Portfolio

Historia de las ideas y la educacin

IV

Licenciatura en Ciencias de la
Educacin
Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educacin

Prof. Cecilia Molinari

Santiago Martorell
15/05/14

Concepto general sobre los materiales trabajados y el desarrollo del

curso
La organizacin de los materiales result adecuada, ya que con cada nuevo
texto cabe la posibilidad de relacionarlo en lo inmediato con alguno de los
textos anteriores, esto me permiti trabajar sobre las ideas y su relacin, yendo
ms all del tratamiento de autores, o conceptos disociados. En lo personal,
me cost al comienzo establecer de forma sistemtica la relacin entre los
conceptos trabajados en los distintos textos.
A modo de autocrtica, creo que la lectura previa de los textos hubiese
resultado en una mayor comprensin de los mismos, los textos que pude leer
previo a las clases me resultaron ms sencillos de analizar, y de seguir.
Por otra parte considero que podra haber sido fructfera la explicitacin de las
relaciones entre los textos por parte del docente, ya que en algunos casos esta
relacin la pude realizar de forma tarda, y muchos conceptos fueron quedando
separados o aislados en un principio.

Desarrollo
A lo largo de los textos que hemos trabajado se repite el concepto de ideologa,
como elemento importante o mnimamente mencionado. Algunas veces se
indica como algo neutro, as como algo negativo, tal como es indicado en
algunas de las concepciones que seala Eagleton en su introduccin a la
Ideologa. Vemos que Eagleton describe las diferentes conceptualizaciones que
se pueden encontrar de ideologa. Es decir, que el trmino no ha alcanzado a
conformarse como algo unvoco. En el entendido de esto, es pertinente
recuperar algunas de las caractersticas que los diferentes conceptos de
ideologa evidencian.
Por un lado existe una visin generalmente extendida, que ve a la ideologa
como una forma rgida y cerrada de pensamiento. Esto lleva a suponer que
debe existir un grado de irracionalidad, ya que si as no lo fuera se estara
frente a una formacin perfecta en algn sentido, siendo el cerramiento el
elemento que de alguna forma la protege. Esta irracionalidad no implica
necesariamente una completa centralidad de temas de creencia en el
desarrollo ideolgico, sino que tambin el desarrollo ideolgico se conforma en
funcin del uso y la ostentacin del poder.
En el entendido de que se establece una relacin entre ideologa y poder, se
encuentran posturas que consideran ideologa aquello relacionado con el
ejercicio del poder de una clase dominante, es decir que es ideolgico aquello,
que proviene de la clase dominante. Esto, a decir de Eagleton, no tiene porqu
ser as, ya que de esta forma se estaran dejando de lado formas discursivas,

que evidencian creencias y ejercicio del poder de clases no dominantes. Es

entonces que se deduce que la ideologa no debe ser tomada como definitoria
nicamente del discurso de la clase dominante.
Posteriormente Eagleton introduce la idea de la ocultacin y naturalizacin,
como caractersticas importantes en algunas concepciones de ideologa. En
ese sentido se puede decir que en funcin de los objetivos determinados de la
ideologa, se produce una ocultacin o naturalizacin de determinados
conceptos subyacentes. Es decir, que para el desarrollo de la ideologa se
ocultan determinadas concepciones que sostienen la misma, siendo estas
principalmente, aquellas que tienen un carcter principalmente beneficioso para
determinados actores. Esto puede ser vinculado en parte a la Psicologa de las
Masas de Freud, en la que se sostiene que no hay tal cosa como masa
psicolgica, sino que el individuo acta de acuerdo a sus propios intereses; por
lo que los elementos subyacentes que no son puestos de manifiesto en la
expresin de la ideologa o de la masa, pueden tener su origen en intereses
personales que por su carcter individual deben ser ocultados, por el hecho de
que
pueden
generar
desconfianza
o
descontento.
En el caso de la naturalizacin, se intenta desarrollar una aceptacin sobre
determinados supuestos, que lentamente se adoptan como reales, o vlidos
por
s
mismos,
y
luego
no
son
cuestionados.
Los dos procesos antes mencionados, de ocultacin y naturalizacin, tienden a
ser
mal
vistos
en
caso
de
ser
evidenciados.
Esto supone tambin, en determinadas concepciones la existencia de una falsa
conciencia, no solo unida a los seguidores de determinada ideologa sino
tambin a sus creadores. El suponer que existe tal falsa conciencia, implica
que deberamos poder conocer el mundo tal cual es, y adems una
imposibilidad del individuo de analizar los supuestos ideolgicos. En el
entendido de que existe una mnima racionalidad en el individuo, que le permite
realizar un anlisis, se puede establecer que en algn punto, esa falsa
conciencia tiene algo de racional que sustenta la ideologa, por lo que en
realidad no es en s una falsa conciencia completamente.
Los elementos de la ideologa que no pueden ser explicados racionalmente, en
general suelen ser naturalizados, o considerados como verdades universales,
de forma tal de evitar inconsistencias o incompletitud en la ideologa.
En base a lo expuesto podemos establecer una ligacin inmediata con lo
trabajado en el texto Cmo defender la sociedad contra la ciencia de
Feyerabend, en el sentido de que la Ciencia aparenta utilizar mecanismos que
haran que se ajuste a determinados conceptos de ideologa. Es decir, se
puede fundamentar la idea de ideologizacin de la ciencia que maneja
Feyerabend. Este plantea que la supuesta pureza de la Ciencia, determinada
por la pureza objetiva de su mtodo, no es tal, ya que este supone el alcanzar
la verdad, y el concepto de verdad de por s es valorativo, por lo tanto subjetivo,

por lo que se pierde esa supuesta objetividad (esto podra llevar a suponer un
relativismo, en el entendido de que no hay verdades absolutas). Sumado a
esto, la Ciencia tiende a excluir los elementos que generan contradicciones o
incompletitudes, imponiendo verdades que no son verificables (dogmatizacin),
o excluyendo aquello que puede ir contra el cuerpo central de la teora.
En relacin con el componente de exclusin y de silenciamiento de lo que es
opuesto a la ideologa (es decir el cerramiento de la ideologa), la ciencia es
particularmente asidua a estas acciones, cuando excluye teoras que
contradicen
el
cuerpo
central
del
desarrollo
cientfico.
Es pues que se encuentra una clara ideologizacin de la Ciencia, a decir de
Feyerabend, se ha impuesto como ideologa dominante, sustituyendo en ese
papel central a la religin. Los postulados cientficos se dogmatizan, se
naturalizan, y se esparcen sin ser sometidos a crtica. Pero por qu se
produce esta ideologizacin del la Ciencia? Para contestar esta pregunta,
podramos tomar como punto de partida el trabajo de Horkheimer, sobre teora
tradicional y teora crtica, en el que se exponen los fundamentos de una y otra
forma de concebir las construcciones tericas.
La construccin de la teora tradicional, se asocia segn Horkheimer, a una
orientacin de la misma, en base a una concepcin utilitaria o pragmtica. El
problema que surge es identificar a partir de las necesidades de qu, o de
quin es que se orienta la investigacin, y por lo tanto en su desarrollo qu
supuestos ideolgicos subyacen. Considerando que las estructuras sociales se
rigen por las reglas del capitalismo, que son funcionales a la ideologa
burguesa, se puede afirmar que los supuestos ideolgicos subyacentes en la
teora tradicional, son los que se corresponden con la ideologa burguesa, es
decir
la
clase
dominante.
Es entonces que la Ciencia, desarrollada en funcin de una teora tradicional,
opera como herramienta legitimadora de la ideologa de la clase dominante,
intentando siempre ser observada como inoperante o ajena a los procesos
sociales.
As podemos responder a la pregunta formulada anteriormente, planteando que
la Ciencia ha sido adoptada como elemento funcional al desarrollo de la
ideologa dominante, por lo que se han incorporado los elementos ideolgicos
de
la
clase
dominante
al
campo
cientfico.
Entendiendo esto, podemos plantear que es necesario el desarrollo de la teora
crtica, que supone dejar de lado la idea de que las prcticas cientficas no
tienen un efecto social determinado, sino que s tienen directa relacin con los
procesos sociales. Es entonces que el cientfico debe superar esa falsa
conciencia de distancia con el entramado social, para poder desarrollar la
crtica sobre su actividad. La teora crtica supone una orientacin hacia la
emancipacin, en la que el cientfico es consciente de la inexistencia de la
objetividad pura, por lo que es capaz de cuestionar los supuestos cientficos
aceptados, generndose as una posibilidad de transformacin, y de quiebre

del
orden
establecido.
Tomando a la actividad cientfica como una actividad cultural, siguiendo una
postura sociolgica de la cultura, que segn R. Williams entiende a esta como
construccin que contiene elementos significantes que producen cambios o
mutaciones en el orden social establecido (superndose as la idea de cultura
como elemento conformador), podemos pensar un desarrollo cientfico que no
se ocupe necesariamente de atender las aspiraciones de la clase dominante,
sino que se oriente al cambio y la transformacin social.
Se debe entender a su vez que la teora crtica acepta de alguna forma las
verdades en funcin del contexto histrico en el que se desarrollan, por lo que
se admite la mutabilidad de sus producciones, constituyndose una estabilidad
terica en funcin de la estabilidad estructural de la sociedad. Es decir que la
produccin de la teora crtica, no se supone como definitiva (dogmtica), en
funcin de los cambios estructurales de la sociedad, lo que no permitira una
ideologizacin.
En funcin de esto, se debe tener un punto de partida para el cambio desde un
pensamiento que refuerza la teora tradicional, hacia uno que promueva el
desarrollo de la teora crtica. Para esto, se puede tener en cuenta el desarrollo
de
Paulo
Freire,
en
el
mbito
pedaggico.
La pedagoga crtica de Freire contempla el hecho de que la escuela reproduce
las estructuras de dominacin desarrolladas por la clase dominante, y que es
necesaria la liberacin del oprimido, tanto como la del opresor. Esta situacin
puede evidenciar la idea de falta de conciencia del opresor, en cuanto a que
sus acciones son opresoras, esto se considera causa de los mecanismos de
ocultacin y naturalizacin de la ideologa dominante, o por la adhesin del
opresor al supuesto ideolgico que justifica la dominacin.
Es entonces que la liberacin del oprimido y el opresor, se dar en la medida
en que el oprimido se posicione como crtico, entendiendo que su actividad es
transformadora de la realidad social, y que en funcin de esa capacidad
transformadora se puede liberar al opresor y a s mismo del modelo impuesto
por la ideologa dominante, en pos de un funcionamiento social ms
humanizado.