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EL LOGOS EN LA LITERATURA SAPIENCIAL

Al principio ya exista el logos y el logos estaba junto a Dios y Dios era el Logos

Tres fases fundamentales describen el ser divino eterno, preexistente del logos.
El logos sobre ele que informa el himno es la <<palabra>> mediante la cual
Dios cre todo (V 3) pero esta palabra rebaza el <<habla>> de Dios en la
maana de la creacin, es la palabra personal, que en una hora histrica se
hizo carne Jesucristo.
Al <<principio>> dice ms que en el relato de la creacin. Esta expresin no
quiere marcar el comienzo de la existencia del mundo creado, sino expresar en
ser pre mundano el logos no fue creado en absoluto, sino que <<era>>, es
decir, existi ya entonces, absolutamente intemporalmente eterno. Es una
preexistencia real, personal. La frase del prlogo jonico encarece de
declaracin <el logos estaba junto a Dios>> hasta elevarla a la categora de
confesin de su propia naturaleza divina, es decir de su plena divinidad.
Ahora bien, como el himno al logos se limita a empalmar con esto y rebasa las
aserciones veterotestamentaria con el concepto personal y absoluto del logos.
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La participacin de la sabidura en la creacin como espectadora y


maestra de obras (Prov. 8, 27-30; Sb 9) como consejera (Sb 8, 4) artfice
(Sb8,6) y creadora (Sb 7, 12; cf. Prov. 3, 18; Eclo 24,3) avanza ya lo
especulativo pero no desborda lo figurado. Cuando los padres equiparan
la <<sabidura>> al logos, interpretan ya aquellas aserciones a la luz de
la idea cristiana del logos. Los padres griegos adoptaron la idea de causa
ejemplar y describan al logos conforme a su relacin intratrinitaria.
Con el v. 4 se inicia una nueva estrofa del himno que describe la relacin
del logos con el mundo del hombre. La vida que haba en el logos
significa para los hombres la luz, el v. 9a-b se subraya con ms fuerza
esta trascendencia. l era la luz que ilumina todo hombre. En el mismo
sentido dice el Jess jonico: el que me siguetendr la luz de la vida
(8-12) vida, por tanto, viene la luz que es un dador de vida. Para
comprender la accin del logos en el hombre, descrita bajo el
simbolismo de la luz, tenemos en nuestra disposicin la especulacin
sobre la sabidura. Tambin la sabidura es descrita como luz primordial,
como reflejo de la luz eterna ( Sb 7, 26), como una luz que sobrepuja a
toda luz creada. Es una potencia que acta en los hombres,
comunicndoles vida espiritual divina, vida santa, bienaventurada:
permaneciendo la misma, todo lo renueva.

En todas las edades entra en las almas santas. Hace de ellas amigos de
Dios y profetas (Sb 7,27). Dos ideas tienen aquella importancia: el poder
renovador de la sabidura (que comunica la vida) y su accin en las
almas, en todas las pocas. Tambin el logos en nuestro himno ha de
llenar en los hombres la vida divina espiritual correspondiente a su ser,
vida que los distingue del resto de la creacin (irracional) vida que
consiste tanto en el conocimiento de su naturaleza a fin a Dios, como en
la dicha en su unin con Dios y una santidad de su comportamiento. En
el logos estaba esa fuerza de fuerza divina en toda su plenitud, como en
una fuente inagotable que viene alimentada de las profundidades de la
corriente vida divina (Cf. Jn 5,26) y l mismo tiene la misin de
comunicar esta vida a los hombres. As como en l <<haba>> vida
divina sin ningn genero de restriccin temporal, as era el tambin
para siempre en el plan de Dios la luz de los hombres.
Al logos se le reconoce en el himno cristiano, al igual que en la literatura
extra cristiano, esa capacidad de proporcionar la luz, la vida divina; pero
el logos no es aqu una potencia o una figura mtica, sino una persona
divina, que luego se hizo hombre en Jesucristo para desempear su
funcin en favor de los hombres. El paralelismo entre creacin y
redencin que se percibe tambin en los textos extra cristianos aparece
aqu tambin claro; lo que el logos haba de ser para los hombres segn
el plan de la creacin, lo fue efectivamente para los hombres en su
misma historia. Jess es la luz del mundo.