Jon Sobrino, construccin de la esperanza y una teologa desde el Sur

Por: Jonathan Pimentel Chacn1

I. Introduccin: La lgica del aniquilamiento, la oveja negra y el dinosaurio

Quiero iniciar este texto con dos imgenes, especficamente dos fbulas, del
guatemalteco Augusto Monterroso (1921-2003). La primera fbula lleva por nombre La
oveja negra.
En un lejano pas existi hace muchos aos una Oveja negra.
Fue fusilada.
Un siglo despus, el rebao arrepentido le levant una estatua ecuestre que qued
muy bien en el parque.
As, en lo sucesivo, cada vez que aparecan ovejas negras eran rpidamente
pasadas por las armas para que las futuras generaciones de ovejas comunes y
corrientes pudieran ejercitarse tambin en la escultura.2
Esta fbula introduce la lgica del aniquilamiento. Oveja negra, en el texto de
Monterroso y en la historia centroamericana, hace referencia al que desea darse a s
mismo una identidad y formar un pas ms all y en contradiccin con las viejas y nuevas
oligarquas.3 La construccin de ovejas negras constituye un elemento central de toda
lgica del aniquilamiento. A partir de este mecanismo sacrificial se sostiene y se busca
desarrollar un ideologema: es necesario y por tanto no susceptible de sancin el
aniquilamiento del enemigo.4 La construccin del enemigo5 y su condena a muerte se
fundamenta en una teologa de la historia en la cual pueden desaparecer, en orden a
1

M. Th en teologa. Profesor en la Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin de la Universidad

Nacional y en el Seminario Teolgico Bautista de Costa Rica.
2
Augusto Monterroso, La oveja negra y dems fbulas. Managua: Nueva Nicaragua, 1982.
3
John Saxe-Fernndez, La nueva oligarqua latinoamericana. Heredia: EUNA, 1999. Tena razn Marx
cuando en La ideologa alemana afirm que los valores dominantes son los valores de las clases
dominantes, las ovejas negras tratan, con amor y alegra, de poner en entredicho esos valores.
4
La oveja negra puede ser enemigo o loco. Cuando se le declara loco se le aniquila simbicamente.
5
Comenta sobre esto Mynor Mora que En la sociedad occidental actual, la produccin ficcional e
histrica del mito del monstruo, tiende a la localizacin de la diferencia social como absoluta alteridad
de la subjetividad moderna, proyectndola, como singularidad culpatoria o exculpatoria sujeta de
persecucin y exterminio simblico y poltico en Los monstruos y la alteridad. Hacia una
interpretacin crtica del mito del monstruo. Heredia: EUNA, 2007, 33.

preservar el proyecto divino, acuerdos internacionales o nacionales sobre derechos

humanos, por ejemplo.
Al aniqulamiento corporal y/o simblico de las ovejas negras le sigue la lgica de la
repeticin. Quien repite no es libre y no lo es, en el caso del cuento de Monterroso,
porque se le arranca la libertad. La lgica de la repeticin es la objetivacin de la
voluntad del que domina. La obligacin de esculpir estatuas de las ovejas negras es un
recordatorio: es necesario domesticar la subjetividad y renunciar a los emprendimientos
colectivos. Cuando se esculpe tambin se clausura la imaginacin y trabajo creativo y,
con ello, el ser humano es reducido a su fuerza de trabajo. La lgica del aniquilamiento se
fundamenta en la repeticin y la obediencia.6 Quien no repite y obedece es oveja negra.
La segunda fbula se llama El dinosaurio: Cuando despert, el dinosaurio
todava estaba all.7 El dinosaurio es una imagen de la lgica del dolo. Una
caracterstica del dolo es su deseo de autoperpetuacin. Quien se autoperpetua o desea
hacerlo se estima divino. Pero entiende la divinidad como arbitrariedad y
autosatisfaccin. Esta es una divinidad falsa, porque est autocentrada y cerrada a
relaciones. Del Dios judeocristiano se predica en el Nuevo Testamento que se autovaco a
s mismo para encontrarse cara a cara con la humanidad. El autovaciamiento no es
autosacrificio sino autodonacin misericordiosa.
En Centroamerica la lgica del dolo o la persistencia del dinosaurio se manifiesta
en militarismo, xenofobia, patriarcalismo y destruccin de la naturaleza. Todos los das,
cuando despertamos, el dinosaurio est ah. El dinosaurio de Monterroso se resiste a
morir. Lo hace porque en su lgica sin su existencia el mundo dejara de tener sentido.
Por eso el dinosaurio mata a otros, porque es mejor matar para que Dios viva antes que

Sobre la repeticin y la obediencia como fundamentos de la lgica del aniquilamiento Monterroso

escribi, tambin, la siguiente fbula: All en tiempos muy remotos, un da de los ms calurosos del
invierno, el Director de la Escuela entr sorpresivamente al aula en que el Grillo daba a los Grillitos su
clase sobre el arte de cantar, precisamente en el momento de la exposicin en que les explicaba que la voz
del Grillo era la mejor y la ms bella entre todas las voces, pues se produca mediante el adecuado
frotamiento de las alas contra los costados, en tanto que los pjaros cantaban tan mal porque se empeaban
en hacerlo con la garganta, evidentemente el rgano del cuerpo humano menos indicado para emitir
sonidos dulces y armoniosos. Al escuchar aquello, el Director, que era un Grillo muy viejo y muy sabio,
asinti varias veces con la cabeza y se retir, satisfecho de que en la Escuela todo siguiera como en sus
tiempos El grillo maestro en La oveja negra y otras fbulas.

Ibid.

vivir sin Dios. Se trata de la teologa de la lgica del aniquilamiento y de todas las
inquisiciones. La lgica del aniquilamiento est fundamenta en la teologa del dinosaurio,
una teologa idoltrica. Todava un comentario. Quien despierta y siente el dinosaurio es
una mujer. El dinosaurio tiene un lema: viva la sumisin y la muerte de las mujeres.
Remit a estas dos fbulas de Monterroso porque creo que la Notificatio Vaticana
sobre las dos ltimas obras cristolgicas de Jon Sobrino tiene fundamento en la lgica del
aniquilamiento. Sobrino ha querido, con limitaciones, crear desobediendo. El Vaticano,
por ello, lo ha denominado como oveja negra. El Vaticano, y dems burocracias
eclesisticas, son dinosaurios.8 De nosotros depende que al despertar maana o en varios
aos, esos dinosaurios ya no estn con nosotros.

II. Jon Sobrino y la construccin de la esperanza

La Notificatio Vaticana tiene un trasfondo socio-poltico. Las teologas
latinoamericanas de la liberacin tienen o podran tener densidad socio-poltica en
nuestros pases. Esa densidad, efectiva o potencial, es la que el Vaticano quiere aniquilar.
Cuando Jon Sobrino se propone construir una teologa desde y con lo que l denomina
vctimas9 remite a las condiciones histricas de produccin de pobreza en Amrica
Latina. Este sealamiento, al desplazar la pregunta por el empobrecimiento del plano de
lo celestial al plano de lo terrenal convoca a los cristianos y cristianas del continente a
movilizarse permanentemente y desde su fe contra los productores y mecanismos de
produccin de pobreza en el continente.

A las burocracias eclesisticas tambin puede compararseles con el dios de la mitologa griega Argos
Panptes.
9
Con vctimas Sobrino se refiere a el que vive encorvado bajo el peso de la existencia, pues su mxima
tarea y su mayor dificultad consisten en sobrevivir, en el silenciado, que no tiene dignidad ni palabra que
decir; es el im-potente, que no tiene poder para hacer valer sus derechos; es el despreciado, porque no
alcanza a cumplir con los requisitos de la cultura impuesta; es el insignificante, con el que no se cuenta; y
es, cadaa vez ms, el in-existente para el aparato productivo. Vctima o pobre es en definitiva, el que no es,
y el que ha llegado a esa situacin porque todo se lo han arrebatado en Los mrtires latinoamericanos.
Interpretacin y gracia para la Iglesia Revista Latinoamericana de Teologa 48 (1999), 312. En sus
ltimos escritos Sobrino utilizar de manera indistinta la categora de pobres, vctimas o pueblos
crucificados. Sobre el uso del lenguaje de vctimas dice Sobrino que, usamos el lenguaje de vctimas
aunque ste no es lenguaje adecuadamente universal. En lo concreto, las razones para acabar como
vctimas, el grado de soledad y de impotencia o de solidaridad - , la causa por la que luchan las vctimas,
o la ausencia de ellas, hacen que las vctimas sean diferentes en Auschwitz, en Hiroschima, en Ruanda, en
Hait en La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas. San Salvador: UCA, 1999, p. 491-492, nota 42.

La esperanza de las vctimas: Produccin de vulnerabilidad y centralidad del cuerpo

El criterio de ingreso socio-poltico de Sobrino para pensar la necesidad de la
construccin de la esperanza es la produccin de encubrimiento. Las vctimas (si se
quiere utilizar ese lenguaje) no son vctimas sin ms. Sino que estn insertas en lgicas de
encubrimiento socio histricamente producidas y sostenidas: Vctima o pobre es en
definitiva, el que no es, y el que ha llegado a esa situacin porque todo se lo han
arrebatado.10 El lenguaje de Sobrino en este punto no acenta lo suficiente la produccin
de vctimas o empobrecidos para diferenciarlo de estados naturales. Sin embargo, su
presentacin general s acentua esta diferencia.
Las lgicas de victimizacin tienen como condicin de posibilidad, la creacin y
sostenimiento de espacios sociales de encubrimiento. El encubrimiento es un lugar social
que atrae o convoca prcticas de violencia. Una nia o nio de la calle constituyen
ejemplos de esta situacin. Pero tambin lo son los indgenas, las mujeres y los ancianos.
La discusin sobre la esperanza en Amrica Latina, en Centroamrica en particular, debe
interesarse en la acentuacin y expansin de la produccin de empobrecimientos o
encubrimiento en la actual fase de liberalizacin controlada del flujo de capitales.
La discusin sobre la produccin social de espacios de encubrimiento y sobre
individuos encubiertos tiene relacin con la concepcin socio histrica de esperanza. La
perspectiva de Sobrino versa, por consiguiente, sobre las determinaciones sociales de la
categora analtica de encubrimiento y su relacin con la esperanza entendida socio
histrico y latinoamericanamente en el contexto de la incorporacin asimtrica a los
intercambios transnacionales del capital. El anlisis se sita en la ptica de los producidos
como empobrecidos. Se trata de un lugar epistmico y por tanto pasional. Porque el
conocimiento,

si

quiere

ser

significativo,

est

hecho

de

sangre

carne.

Las situaciones de encubrimiento constituyen una produccin sistmica, no

situacional o circunstancial. Se siguen, por consiguiente, de lgicas que manifiestan
tendencias discriminatorias que nutren instituciones que condensan y expresan violencia
bajo la forma del imperio, la sujecin o la liquidacin.11 En las situaciones de
10

Ibid.
Ibid. No es posible, en este espacio, realizar ms precisiones sobre las posibles relaciones entre
globalizacin, esperanza y Amrica Latina

11

encubrimiento, los individuos y sectores producidos como invisibles son tratados como
objetos. Para la sensibilidad dominante, el empobrecimiento de sectores o individuos se
explica por los rasgos inherentes a esos grupos e individuos (como los negros, los
indgenas, las mujeres o los inmigrantes, por ejemplo) de modo que solo puede ser
resuelta mediante una conversin personal, muchas veces valorada imposible, paliada o
reprimida. Siguiendo el imaginario de las teologas de la prosperidad, los producidos
como invisibles son perdedores y culpables por su derrota.
Cuando se imagina personas insertas en procesos de victimizacin y no vctimas,
conceptualmente se est diferenciando entre estados y procesos. La victimizacin es un
proceso de negacin y aniquilamiento de las personas, de su capacidad de autonoma,
autoestima e imaginacin creadora.

Resurreccin, corporalidad y esperanza

En el mundo del capitalismo neoliberal, ya no se sabe qu son necesidades y, por
tanto, hemos pasado a un mundo de simulacin y de fetichismo. El productivismo del
capitalismo neoliberal necesita siempre acrecentar ms la productividad y para
mantenerla la propaganda hace necesarios todos los productos, es decir, ya no responden
a una necesidad real (hambre) sino a la necesidad del mercado, al fetichismo de la
mercanca y sobre todo a la gran simulacin que la meditica nos trae el fin de la
historia y la repeticin como forma de existencia.12 En un contexto como este tiene
relevancia la experiencia de la resurreccin reflexionada en una tradicin cristiana.
La resurreccin es la anticipacin de lo utpico en la historia. En el sentido de que
es adelanto y signo de un lugar efectivo pero no plenamente consumado. Es primcia,
para decirlo con Pablo.
El cristianismo sostiene que la historia no se clausura, sino que est siempre abierta
a la novedad. En el caso de la resurreccin esta novedad es introducida desde el lugar de
la contrariedad y la memoria de los vencidos. Quien resucita ha sido primeramente
crucificado y, probablemente, depositado en una fosa comn con muchos otros vencidos.
La resurreccin recupera desde ese lugar de contrariedad a Jess de Nazareth y el

12

B. de Souza Santos, El milenio hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica. Traducido al espaol.
Madrid: Trotta, 2005, 115-140.

kerigma primitivo hace de esa experiencia la raz de todo su mundo simblico. Por ello es
adecuado afirmar que en el principio del movimiento de Jess est la memoria de un
vencido resucitado.
Dios resucit a un crucificado, y desde entonces hay esperanza para los
crucificados de la historia. Estos pueden ver en Jess resucitado realmente al
primognito de entre los muertos, porque en verdad y no slo intencionalmente lo
reconocen como el hermano mayor. Por ello podrn tener el coraje de esperar su
propia resurreccin y podrn tener nimo ya en la historia, lo cual supone un
milagro anlogo a lo acaecido en la resurreccin de Jess.13
La afirmacin de la resurreccin y con ella del cuerpo es una crtica de la inversin
de la espiritualidad de un cierto cristianismo. El credo de la espiritualidad capitalista
afirma la centralidad del flujo de capitales en las dinmicas sociales, restringe e impide el
discernimiento de las leyes y declara la imposibilidad de toda novedad ms all de su
propio horizonte de sentido. El Dios que surge de esta espiritualidad es un fetiche puesto
que no es compatible con la vida humana real. Es decir la vida del ser humano en relacin
con todos los dems organismos vivos y no vivos.
Una adecuada teologa de la resurreccin y del cuerpo es una teologa prctica. Esta
teologa est ejemplarmente presentada en la Prabola del Buen Samaritano.14 La
parbola devela y anuncia. Devela la paradoja de la ley: mientras que las leyes pueden
ser enunciadas a partir de criterios centrados en la vida humana, pronto pueden devenir
auto-referenciales y el ser humano se vuelve incapaz de discernirlas. Con esto aparece la
paradoja (maldicin para Pablo) de la ley, la incapacidad de ser libre y, con ello, la
imposibilidad de reconocer en el acercamiento misericordioso al otro la oportunidad de
hacernos como Dios. Esto es, de autoproducirnos una kenosis. Si no hay kenosis se
vuelve imposible la conformacin de relaciones gratificantes en la pareja, en la familia y
en los movimientos populares. Kenosis no es, por tanto, olvido de s mismo y sacrificio.
Sino encuentro solidario y acompaamiento crtico.
Puede entenderse la solidaridad kentica15 como un criterio epistmico y
hermenutico fundamental para el acceso a la comunin con Dios, porque, parafraseando
a Jos Ignacio Gonzlez Faus, la fe en Dios como amor, por muy religiosa que se
13

Sobrino, Jess en Amrica Latina. Santander: Sal Terrae, 1982, 240.

Sobrino, La iglesia samaritana y el principio misericordia en Sal Terrae 927 (1990), 665-678.
15
Retomaremos esto posteriormente.
14

pretenda, y quiz por ello, se vuelve im-petinente cuando no se concreta en una apuesta
por plena por la sustentabilidad de la vida. Y la apuesta por la sustentabilidad de vida,
aunque se predique humanista, pierde radicalidad y novedad y, por tanto, se vuelve
tambin im-petinente cuando no se concreta en una opcin radical por los
empobrecidos.16 Desde esta perspectiva se impone pensar la teologa como una prctica
realizada desde el lugar del nio y la nia de la calle, el extranjero indeseable y de la
prostituta. A eso precisamente es a lo que Dios aspira con su propio anonadamiento. De
todo esto estn muy lejos la mayora de profesionales de la religin y sus instituciones de
formacin.
Lo que anuncia esta parbola es la inteligencia del discernimiento. Las
sociedades e instituciones centradas en el cumplimiento de la ley son incapaces de
discernir. Por eso estn dispuestas a matar por el cumplimiento de la ley. Aunque la ley
diga que no se debe matar. Quien discierne las leyes parte de un punto de partida
centrado en el empobrecido: la ley est hecha para el ser humano y no el ser humano para
la ley. Est declaracin antecede a cualquier otra en las tradiciones de la inteligencia del
discernimiento. Afirma, a la vez, la libertad humana frente a toda institucin o Dios.
Quien discierne es libre. La inteligencia del discernimiento tiene como propsito poltico
construir las posibilidades para que el ser humano pueda autoliberarse y, entonces, est
en condiciones de discernir. La teologa es una forma de estar en y con el mundo.
La esperanza versa en directo sobre la justicia, no simplemente sobre la
supervivencia; sus sujetos primarios son las vctimas, no simplemente los seres
humanos; el escndalo que debe superar es la muerte inflingida injustamente, no
simplemente la muerte natural como destino.17
La relacin entre resurreccin, corporalidad y esperanza est en el centro de la
propuesta de Sobrino.18 Sin la existencia del cuerpo no es posible la resurreccin y, por
ende, no es posible la esperanza. Podemos afirmar que la raz de toda esperanza, vista
desde la teologa del telogo salvadoreo, es la creacin de espacios de goce y
satisfaccin corporal responsable. La Cristiandad se enfoc muy temprano en el
disciplinamiento y censura del cuerpo. Por eso las iglesias de Cristiandad son anti16

Jos Ignacio Gonzlez Faus, Calidad cristiana. Santander: Sal Terrae, 2006.
Jess en Amrica Latina,84.
18
Sobrino, La fe en Jesucristo, 565-596.
17

utpicas y se rigen a apartir del principio del castigo.19 Este proceso se explica por la
imperializacin del cristianismo. Lo que en principio fue un movimiento de afirmacin
de la libertad del cuerpo y comunin con Dios, es decir con los hermanos y hermanas,
pas a ser cooptado por una institucin de disciplinamiento de la subjetividad.
Polticamente esto es significativo: el criterio de ingreso a lo real social
latinoamericano no son las condiciones de sobrevivencia sino las condiciones que
impiden o fortalecen las relaciones de goce y satisfaccin individual y social responsable.
Este goce y satisfaccin Sobrino lo relaciona con produccin de humanidad (colectivos
responsables y diversos) y con ello procura superar el reduccionismo que identifica el
goce con el procedimiento (en Amrica Latina no produce satisfaccin sino hasto) de
penetracin violenta del macho en la hembra o, de la hembra que se imagina macho.

III. Existencia resucitada y el intellectus amoris: Amor, conflicto y esperanza

En su artculo La utopa de los pobres y el Reino de Dios, Sobrino menciona

cuatro presupuestos mnimos, pero fundamentales para construir esperanza y para
cumplir con el proyecto poltico de revertir la historia desde y con los empobrecidos.
a) Sin conversin no se puede revertir la historia: La conversin tiene como una de sus
condiciones de posibilidad la conversin del propio corazn, con-versin del corazn y
re-visin de la historia son absolutamente necesarias para cambiar la historia.20 Se trata
del proyecto evanglico de la metanoia. En los evangelios este cambio radical se expresa
en las comidas y en la conversin paulatina hacia una universalidad que todava hoy
sigue siendo proyecto.
b) Sin verdad no se puede revertir la historia: Las vctimas desenmascaran la verdad que
otros tratan de esconder, sin reconocer esa verdad que manifiestan las vctimas no hay
esperanza. Esta es una afirmacin epistmica: el privilegio epistemolgico de los

19

Ver Morris Berman, Cuerpo y espritu. La historia oculta de Occidente. Traducido al espaol por Renato
Valenzuela. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1992. Para este autor, por ejemplo, el rasgo central de la
mayora de los movimientos herticos del occidente cristiano es el intento de restaurar la cognicin
corporal al centro de la concienticidad humana.
20
Sobrino, La utopa de los pobres y la esperanza de las vctimas en Revista Latinoamericana de
Teologa, 164.

empobrecidos. Esto no es, en ningn sentido, olvido de la ambigedad de toda prctica

humana. Es apuesta y fidelidad evanglica.
c) Sin sueos no se puede revertir la historia. Un testimonio de una mujer salvadorea
condensa el pensamiento de Sobrino:
Primero Dios que cuando haiga liberacin ya no tendr que pasar nadie otra cosa
ms. Ya quedar todo sano, siempre trabajando, pero sin que a uno le traten mal
porque no es seor y no sabe leer... Entonces, eso pienso yo. Volveremos a doblar
la milpa y nos dar gusto. Y tendremos los primeros elotillos del lugar, all no
ms, en la casa donde antes sembrbamos. Y en la milpa, todos contentos.
Recogeremos, pues, los elotes, Verdad que s? Primero Dios. 21
Sin esta capacidad de imaginar-soar una mejor humanidad no es posible revertir la
historia. Por eso las teologas institucionales o la teologa entendida como profesin no
puede colaborar en el proceso de construir una mejor humanidad: es incapaz de arriesgar,
imaginar y soar. Esta preocupada por su sobrevivencia, por puestos de poder
administrativo y por figurar en eventos internacionales. Esta teologa produce vacos
conceptuales y aburrimientos perpetuos. Repite a otros y se contenta con la deferencia de
obispos, pastores y dems burcratas de la religin.22 Quien suea se sabe en riesgo y, en
Centroamrica, este riesgo es el de la propia vida.

Amor, conflicto y esperanza

En la raz de la esperanza est el amor conflictivo.

23

Sobrino especfica as esta

apreciacin:
Aunque el amor se extiende en principio a cualquier tipo de relaciones que se
crean entre personas ... la historia de Jess da claro testimonio de que no puede
faltar la eficacia del amor para configurar toda la sociedad ... desde la justicia del
Reino de Dios se mantendrn y cobrarn nuevas formas las diversas expresiones
de amor.24
El amor conflictivo obedece a las opciones previas de un amor parcial, eficaz y
sociopoltico. El amor debe darse a favor de y por esto necesariamente en contra de. Si el
21

Ibid., 165.
Este ao todas las burocracias eclesistica se han reunido. En el momento que escribo estas lneas se
reunen, en Aparecida, Brasil, todos lo varones del CELAM y otros altos jerrquas del Top ten Vaticano.
Los que se autodeniman protestantes ya tuvieron, este ao, su oportunidad de hacer viajes y tomar
fotografas.
23
Sobrino, Jess en Amrica Latina, 214-217.
24
Ibid.
22

amor de Jess fue para todos, su realizacin concreta le supuso estar en un primer
momento con los oprimidos y contra los opresores, precisamente por querer humanizar a
todos ellos, hacer de todos ellos hermanos ya en la historia y verificablemente. Por eso,
extraa que iglesias, pastores y fieles declaren con que la neutralidad es el lugar
privilegiado de la existencia cristiana.
Esta postura se enfrenta con la agustiniana (Acerca del libre arbitrio) que predica el
amor, sobretodo a los esclavos siempre y cuanto estos no deseen. Especficamente los
esclavos, para ser amados, absueltos y liberados de la culpa deben renunciar a desear el
Reino en la tierra. Con esto el amor se convierte en una forma de ontologizar la condicin
de esclavo.
El amor debe ser verificable. Lo importante de la verificacin es que, a travs de
sta, se traslada el proyecto humano de la pura intencionalidad a lo histrico factual. En
el evangelio esto est ilustrado con la visita de los discpulos de Juan el Bautista a Jess.
Cuando stos le preguntan por su identidad l remite a sus obras. La identidad cristiana
no puede ser un a priori.
La esperanza es dialctica. Este carcter dialctico de la esperanza es importante
porque ayuda eficazmente a desenmascarar la dimensin de negatividad de la que est
saturada la realidad que se quiere encubrir - , como si la realidad histrica fuera una
tabula rasa, transida de inocencia, con posibilidades simtricas hacia el bien o el mal.
Pues bien las cosas no son as. Vctimas dice correlacin trascendental a verdugos, y
eso tanto en el caso de vctimas individuales como grupales.
La esperanza, para ser tal, a de estar ligada a un proyecto de humanidad. Por ello,
tiene carcter sociopoltico, es decir, se manifiesta en movimientos con deseos de
recaracterizar su existencia personal y social. Por condesar y expresar deseos sociales que
se estiman liberadores y tratar de institucionalizarlos (o animar con esos deseos las
instituciones existentes) requiere criterios de valoracin. En esta perspectiva la esperanza
deje de ser algo dado o preexistente y se convierte en proceso y gesta.

10

Esperanza y tica de la solidaridad

Es en la organizacin entre vctimas y no vctimas que puede surgir la
esperanza.25 Esta idea est ligada a su propuesta de una tica de la solidaridad. La
solidaridad, advierte Sobrino, es convocada por las vctimas.26
La solidaridad que surge de esa convocacin no es mera ayuda humanitaria. sta
es, obviamente, saludable y necesaria, y es una respuesta correcta a una exigencia
tica. Pero si la solidaridad fuese solo ayuda, no pasara de ser una limosna
magnificada, con la que el donante da algo de lo que tiene, sin que por ello se vea
comprometido en lo ms profundo suyo personal ni se vea urgido a mantener esa
ayuda. En la solidaridad, sin embargo, ese primer movimiento de ayuda
compromete a las personas a niveles ms profundos que el mero dar, y se
convierte ms en un proceso continuado que en una ayuda puntual.27
Conviene sealar tres caractersticas de esta comprensin de solidaridad: 1) La
verdadera solidaridad surge a partir del contacto con las vctimas, 2) La solidaridad no es
nicamente una ayuda puntual, sino un proceso, testimonio socio histrico, 3) La
solidaridad involucra hasta lo ms ntimo del que la ejerce.
El primer paso de la solidaridad, segn Sobrino, es que los otros, virtuales
empobrecidos ayuden a cargar con el peso de la realidad de los pueblos crucificados, lo
cual supone cargar ellos mismos, de alguna forma, con ese peso.28 Esta es la disposicin
kentica a la que se hizo referencia antes. Ahora se relaciona directamente con la miseria
de la cruel inhumanidad y con el ofrecimiento evanglico de cuidado y amistad.
A esto le sigue captar que inesperadamente - , en ese cargar con la realidad, la
realidad carga con ellos. El pueblo crucificado carga con ellos, les ofrece luz, fuerza y
nimo.29 As expresa su conclusin:
Y entonces, la relacin que se entabla es la de dar luz y recibir. Se rompen, en lo
posible, actitudes seculares que parecan irrompibles e intocables entre
ayudados y ayudantes. Y se llega a la conclusin existencial de que nadie
debe ser tan prepotente como para pensar que solo puede dar y no recibir. Y nadie
puede ser tan timorato como para pensar que solo puede recibir y no dar.30

25

Sobrino, Terremoto, terrorismo y barbarie. San Salvador, UCA, 2004, 152.

Ibid., 153.
27
Ibid., 156.
28
Ibid.
29
Ibid., 159.
30
Ibid. La idea haba aparecido primeramente en Jon Sobrino, Conllevaos mutuamente. Anlisis teolgico
de la solidaridad cristiana en Estudios Centroamericanos 401 (1982), 157-178.
26

11

Esta declaracin permite ligar resistencia y lucha socio histrica con esperanza.
Menciono algunas indicaciones sobre esto. La esperanza humana no es algo que exista.
Es un referente nominal para una prctica que debe ser socialmente gestada. Es un valor
que, de producirse, generara otro tipo de humanidad, inimaginable en este momento de
la historia excepto como experiencia de contraste y resistencia, es decir bajo una forma
localizada y negativa. En sociedades con principios de dominacin enteramente
asimtricos como los de clase, gnero y generacin, o sea en formaciones sociales
estructuralmente violentas, no puede manifestarse un valor actitud como el de la
esperanza humana, que designa un rango universal o generalizado, sino como
contratendencia. La esperanza humana debe ser socialmente producida para todos los
individuos. Y por todos o desde todos ellos. Jess mismo experimenta est conversin de
la que habla Sobrino en su encuentro con la sirofenicia, y Pedro con Cornelio y el mismo
Sobrino a travs de su contacto con el pueblo salvadoreo.
Aunque se considere que las vctimas estn insertas en procesos de victimizacin
(producto de la creacin de espacios de vulnerabilidad social) ser vctimas no es su
identidad. Sus identidades se forman en los procesos de lucha y resistencia que procuran
cancelar situacional y estructuralmente las lgicas de victimizacin en las que estn
insertos. Es precisamente en estos procesos y en su acompaamiento donde surge la
esperanza. Sobrino denomina al acompaamiento y presencia activa en estas luchas de
identidad y creacin de humanidad, tica de la solidaridad. nicamente la solidaridad,
que incluye el reconocimiento de cada persona como capaz de significar su propia
existencia, es lo que puede gestar y sostener esperanzas en Amrica Latina.
Desde luego esto no es algo nuevo, forma parte de los mejores sealamientos de las
primeras versiones de las teologas latinoamericanas de la liberacin: la raz de una
teologa con deseos liberadores, es o son las luchas (diversas y difenciadas) de quienes
desean

imprimirle,

la

existencia

latinoamericana,

otro

talante

humano.31

31

Sobrino, El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana, en Resurreccin de la

verdadera iglesia. Santander: Sal Terrae, 1984, p. 21-54.

12

IV. Una teologa desde el Sur: Las nuevas soledades de Amrica Latina y una
prctica teolgica barroca
En cada uno de nosotros, latinoamericanos y latinoamericanas, vive un viejo
coronel esperando que alguien le escriba. Al final, quiz, no todo ser mierda.

En la reconstruccin histrica y en los criterios de anlisis sobre "el quehacer

teolgico latinoamericano" es importante, sin desconocer su efectivo anclaje clerical,
destacar otros races sociales de nuestra vivencia teolgica: jvenes, grupos de mujeres,
pueblos originarios, dilogos entre creyentes y no creyentes religiosos. Estas son las
discusiones y prcticas que ms convocan la produccin de varias teologas
latinoamericanas desde ahora y en el futuro cercano. Se trata de no hacer teologa para
adular sino para apropiarnos de nuestras races y asumir como proyecto hacerlas efectivas
hoy. Para que las races sean efectivas deben discernirse y criticarse. Las historias de las
teologas latinoamericanas tienden a ser historias sobre hroes y no sobre procesos, gestas
y conflictos. Solo este proceso puede dar cuenta de las nuevas y no tan nuevas soledades
de Amrica Latina: el hasto de las juventude en las urbes, los endeudados de capas
medias, travestis, homosexuales, migrantes, trabajadoras/es del sexo y la naturaleza.
Ahora, si a la necesidad y posibilidad de producir una teologa desde y con Amrica
Latina se le liga con la experiencia de las teologas latinoamericanas en la dcada del
sesenta y setenta debe decirse que sus figuras ms visibles provenian, efectivamente, de
una raz clerical. Sin embargo, fueron posibles gracias a otras races sociales y
espirituales. Lo que ocurre, entonces, es una disputa entre races. Si se mira desde esa
generacin predomino (por la imposibilidad de crear una iglesia popular y por su poca
incidencia en el caso protestante) la referencia clerical y la fragmentacin. Esta pendiente
la reconstruccin de las historias delasteologaslatinoamericanas.
Hacer una teologa desde el Sur es adentrarse en la Comla de J. Rulfo (19181986). Debemos ocuparnos de nuestros muertos, de los vivos y de nosotros mismos.
Rechazar y denunciar al Dios del padre Rentera como dolo. Convocar al Dios de Jess
todos los das, sino amamos, insista Juan Luis Segundo (1925-1996) Dios no viene ni
podemos comunicarnos con l. El Sur es una multiplicidad de races, hay un espejo en

13

cada rostro. El Sur es grande y empobrecido, celebra e invita a sus celebraciones; se

niega a dejarse morir y asiste, con dignidad y valor, a sus luchas. En este sentido el Sur es
una experiencia de sufrimiento contestado, una forma de rebelarse contra los imperios, de
asumir la bandera del sufrimiento humano y mostrar la prdida de humanidad que
acompaa a la tarea imperial y colonial.
El Sur nos convoca en su grito profundo de selva y en el grito amarillento de sus
ciudades y anillos de miseria. El Sur nos llama desde la herida del cristianismo y la
memoria de muchos fuegos que no se han extinguido. Las teologas latinoamericanas no
son el Sur ni tampoco las instituciones teolgicas. El Sur somos todos y todas cuando,
como el Ti Nel de Carpentier, nos adentramos en la aventura de la libertad y en la
prctica de liberacin con nuestros hermanos. El Sur es una oferta de humanidad, por lo
tanto universal. Por lo tanto el Sur no es un lugar geogrfico sino experiencia de contraste
y espiritualidad.
Ms conceptualmente una teologa desde el Sur supone la asuncin de un lugar real
y simblico que facilita una hermenutica diatpica (que ayuda al conocimiento a travs
del reconocimiento de las diferencias renunciando a cualquier saber preeminente).32 El
lugar es el barroco una propuesta de afirmacin artstica que tiende a la hiperbolizacin
y, por tanto, subversiva que rompe con los cnones a trves de la desproporcin, la risa y
la irreverancia. Juan Carlos Monedero lo sintetiza bien:
La mentalidad barroca es estructuralmente frgil, y de ah que permita la
transgresin. El barroco juega, por ejemplo, con la risa en las procesiones y asume
la hipocresa de las indulgencias. Desde esa flaqueza estructural es desde donde se
permite la ridiculizacin del poder. La condicin excesiva del barroco abre paso a
todas las desmesuras (tambin a la prdida de todas las jerarquas) y, por tanto, deja
abierta una puerta para debilitar el poder.33
La theologia crucis sobriniana es un barroquismo. Hace mofa, desde los pueblos
crucificados, de los mitos de la modernidad (progreso infinito, monstruos) y de las
oligarquas que sentencian: las utopas estn desarmadas (J. Castaeda). Desde la cruz
todo poder del mundo puede ser transgredido. El barroquismo sobriniano ridiculiza las

32

En esta seccin me han sido tiles las propuestas de B. de Souza Santos

Juan Carlos Monedero, Presentacin en B. de Souza Santos, El milenio hurfano, 68. La descripcin
de Monedero con respecto al poder es inadecuada. El poder no es algo que est localizado en un lugar
particular sino que est difuminado en las relaciones sociales.

33

14

teologas aspticas y sus alternativas normales: las nicas alternativas ante la crisis
permanente son la guerra y la produccin blica.
Sobrino mira a la cara a lo negativo, lo devastado, lo absurdo y la radicalidad del
mal y les aplicala una fuerza, la energa del pensar amoroso y misericordioso: intellectus
amoris et misericordiae.
V.

Eplogo: Contra el terrorismo del presente34

Uno de los problemas con los que se enfrenta Sobrino es la pregunta por el sentido.
Se trata de profundizar la negatividad del momento presente, preguntar por sus races
socio-histricas y la exigencia de una prctica humana que colme las precariedades
actuales en forma total y definitiva. Dnde puede descubrirse el sentido ltimo; en la
realidad presente, en la totalidad de lo existente, en las posibilidades ilimitadas del ser o,
ms bien en un lugar que todava est parcialmente oculto? Esta pregunta atraviesa toda
la obra de Sobrino.
La esperanza surge y se construye a partir del principio insatisfaccin. El telogo
debe oponerse al academicismo incipiente que se excita al nombrar lo que existe. Ms
bien, la teologa, la espiritualidad, el arte contienen un excedente que apunta a la utopa,
lo que los empobrecidos no son y lo que deberan ser.
La construccin de la esperanza pasa porque impidamos que el mundo se cancele,
aun cuando todava ese mundo sea juzgado y condenado, todava, porque lo que
naturalmente es. Se trata de pensar desde el vencido resucitado, es decir desde la burla
de Dios hacia los sabios de este mundo y desde la persistencia del no de los que desde
sus cuerpos se organizan y salvan sus memorias para la reinventar el presente. La
esperanza no se construye apelando al futuro prometido sino a las necesidades
insatisfechas.

34

Es verdad, y la verdad mayor, que existe y persiste otro tipo de terrorismo [mal] en definitiva ms
originario, y por ello ms peligroso, y ms cruel, porque mata a muchsima ms gente- de cuya esencia
aterradora poco se habla: el terrorismo del hambre y la pobreza, el que causa millones de excluidos y
refugiados, el que arrumba al sida a la ignorancia y al desprecio. La conclusin es que millones de seres
humanos viven hoy aterrorizados, no por acciones concretas violentas, sino por estructuras inhumanas,
violadoras de lo humano. Este tipo de barbarie slo mnimamente se da a conocer de forma oficial y no se
organizan campaas para comunicarlo de forma masiva en, Jon Sobrino, Redencin de la barbarie y el
terrorismo en Revista Latinoamericana de Teologa 54 (2001), 219.

15

Por el coraje de imaginar todo esto y tratar de compartirlo se desea el silencio de

Sobrino. Quien lo desea no es slo el Vaticano sino todos los que han interiorizado el
presente como el lugar de no retorno y han hecho de la miseria una excusa para ser
correctos y no insurrectos. JPCH.

16