UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR

LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS Y

SOCIALES.
DEONTOLOGA JURDICA.
Seccin 1. Vespertina.
M.A. Fernando A. Mazariegos C.
M.A. Andrea Garca Aguilar.
Definiciones y conceptos:
SER HUMANO:
Existe con la existencia misma de su espritu, que domina el tiempo y la
muerte. Posee independencia y libertad frente al medio que lo circunda. Tiene
adems conciencia de su ser y por ello puede modelar libremente su vida y
objetivar todos sus procesos psquicos. Puede elevarse por encima de s
mismo y es capaz de reprimir sus impulsos, dominar sus pasiones y construir
su existencia segn los dictados de la razn.
Comentario de Max Scheler: el hombre es el ser vivo que puede adoptar una
conducta asctica frente a la vida, vida que le estremece con violencia.
Comparado con el animal que dice siempre s a la realidad, incluso cuando la
teme y rehye, el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta de la vida, el
eterno protestante contra toda mera realidad.
INDIVIDUALIDAD:
Afecta a los cuerpos en razn de su limitacin. Es la diferenciacin sin la cual
ninguna cosa creada puede existir, y que nos lleva a distinguir una de otra
dentro de una misma especie y un mismo gnero.
PERSONALIDAD:
Se refiere al ser espiritual y su subsistencia. En el hombre y la mujer la
potencia material va sellada por una energa metafsica, el espritu que
constituye, junto con ella, una unidad substancial que lo (la) hace ser lo que es.
De manera que la personalidad atae a las ms profundas y excelsas
dimensiones del ser, al espritu.
Algunas caractersticas distintivas del hombre: a) Racionalidad; b) Voluntad
libre.
SOCIEDAD:

Proporciona a las personas las condiciones de existencia y desarrollo que

necesitan para alcanzar su plenitud y en consecuencia viene postulada por la
misma naturaleza del hombre y por su dinamismo ontolgico bsico.
El hombre y la mujer desde que adquieren conciencia se encuentran formando
parte de un mecanismo de relaciones sociales, al cual lo conducen todos sus
instintos, tanto los egostas como los altruistas y sus necesidades, tanto las
biolgicas como las del espritu.
BIEN COMN:
Es el bienestar humano de la sociedad y de cada una de las personas que la
integran; es el bien de todo y de las partes y es de orden espiritual y material
al mismo tiempo.
Implica la suficiencia perfecta de bienes, exige el
reconocimiento de los derechos fundamentales de la persona humana y
procura el perfeccionamiento de la vida terrestre de los hombres.
DERECHO:
Regulacin externa de la conducta de los hombres, tendiente a establecer un
ordenamiento justo de la convivencia humana. (Mximo Pacheco).
Comentario: Lo suyo, lo de cada uno, este es el objeto del saber del jurista. A
la cosa de cada uno a lo suyo- le llamamos derecho, el derecho de cada cual;
de donde determinar lo suyo, lo de cada uno, es determinar el derecho.
(Javier Hervada).
DERECHO NATURAL:
Es la expresin de los primeros principios de justicia que rigen las relaciones de
los hombres en sociedad, determinan las facultades que a cada uno
pertenecen de conformidad con el ordenamiento natural y sirven de
fundamento a toda regulacin positiva de la convivencia humana.
Comentario: Si existe un derecho injusto no es porque la justicia anteceda al
derecho; sino porque existe un derecho natural anterior al derecho positivo,
que este no puede debilitar o anular. O si se quiere decir lo mismo con otras
palabras: la justicia antecede al derecho positivo como consecuencia del
derecho natural. (Javier Hervada).
DERECHO POSITIVO:
Es el conjunto de normas de conducta extensivas, bilaterales, imperativas y
coactivas que, inspiradas en el Derecho Natural, regulan efectivamente la
conducta de los hombres en una sociedad y momento histrico determinados.
MORAL:

Ciencia prctica de modo especulativo, cuyo objeto formal es la moralidad de

los actos humanos, segn sean conformes o disconformes con criterios o
normas de moralidad encontrados por medio de un mtodo experiencialracional.
Comentario: Es importante ensear el sentido moral que tienen nuestras
acciones. En tiempos de decaimiento de los valores, se debe recuperar la
dimensin moral de nuestros actos que es la dimensin humana por
excelencia, pues el hombre y la mujer son personas, especialmente, por su
calidad moral. (P. Enrique Morales, sdb).
LOS SISTEMAS MORALES.
1. UTILITARISMO Y PRAGMATISMO.
La finalidad es la utilidad y lo prctico respectivamente. Operan bajo el
postulado el mayor bien para el mayor nmero de personas.
A su favor se ha dicho que genera un bienestar personal, es simple y no
muy racional lo cual es conveniente segn los roles de la vida actual.
Dentro de los aspectos negativos se ha afirmado que suelen ser posturas
individualistas ajenas a las necesidades de los dems (el prjimo). Son
morales minimalistas (se quedan en lo mnimo) pues hay un orden de
valores que va ms all del inters individual y egosta.
2. LA MORAL KANTIANA.
Kant trata de encontrar respuesta a la fundamentacin de la moral, su
necesidad y universalidad. Indica que dicho fundamento no puede
encontrarse en las tendencias utilitaristas y empricas, ni en la
metafsica, ni en Dios. Dicho fundamento no puede estar afuera del ser
humano sino que es el imperio de la misma razn formal que en la
prctica se define como debes o deber. El actuar moral de una
persona tiene su fundamento en la propia razn humana que le marca
continuamente un deber.
3. LA MORAL SITUACIONISTA.
Se ha extendido y divulgado en los tiempos modernos. La situacin es el
resultado concreto de todos los factores de tiempo y de lugar en donde
se inserta la libertad humana. La situacin en ltima instancia es la
que lo decide todo. Depende de cada situacin y lo que en ella debe
hacerse; por eso la solucin de cualquier problema moral ser siempre
relativa (Fletcher).
4. LA MORAL RELIGIOSA.
Es moral todo aquello que me acerca a Dios; entonces, ser inmoral
todo aquello que me aleje de Dios.
Comentario: En la vida es importante relacionar el valor tico y moral
con el valor religioso y ascender desde el plano racional hasta el plano

espiritual y trascendente, es decir, el valor cristiano del Dios amor. (P.

Enrique Morales, sdb).
5. EL HEDONISMO.
El criterio de moralidad es el placer, tanto de carcter fsico y sensible
como espiritual.
Tambin plantea la felicidad placentera o deleitosa que se encuentra en
el pleno desarrollo de todas las facultades humanas.
Se ha dicho de esta forma de pensamiento y actuacin que se reduce al
nivel sensible no racional-. Hay valores que van ms all del criterio
personal; es una moral minimalista. Si no se controlan los criterios
puede la persona incurrir en vanidad, lujuria, codicia.
TICA:
Es la ciencia que, a la luz de la razn, reflexiona sobre el sentido, la licitud y
validez, bondad o maldad de los actos humanos.
Comentario: Los actos humanos no pueden regirse por el instinto, la
arbitrariedad o el capricho. La tica por tanto tiene como finalidad establecer
una plataforma de valores que supere lo arbitrario y caprichoso en las
actuaciones humanas. (Vctor Manuel Prez Valera).
VALOR:
Un bien intrnsecamente importante, cuya importancia consiste en el carcter,
cualidad o perfeccin que hace al objeto bueno, digno de aprobacin, de
adhesin y admiracin general.
NIHILISMO:
Negacin de toda creencia y de todo principio religioso, poltico o social.
VOCACIN:
Llamado o voz interior que nos impulsa hacia una profesin, al ejercicio de una
actividad determinada o a una misin personal. Para filsofos como Martn
Buber, Dios est en el origen, en el camino y la meta de toda misin (Vctor
Manuel Prez Valera).
DEONTOLOGA JURDICA:
tica aplicada al ejercicio del Derecho. La palabra Deontologa es de origen
griego y significa tratado o estudio del deber. El trmino se le debe al
pensador Jeremas Bentham.

PRINCIPIOS DE LA DEONTOLOGA JURDICA.

1. CIENCIA Y CONCIENCIA:
Ciencia: Informacin debidamente organizada y adquirida a travs de la
experiencia. Deriva del latn scientia que significa conocimiento.
Conciencia: Conocimiento que el ser humano posee sobre s mismo, su
existencia y su relacin con el mundo. Permite al ser humano realizar un
juicio de valor entre lo bueno y lo malo.
2. HONESTIDAD:
Virtud que se fundamenta en dos caractersticas fundamentales: a)
sinceridad y b) coherencia, respecto a la conducta moral y social.
3. INDEPENDENCIA Y LIBERTAD PROFESIONAL:
Alude sobre todo a la capacidad profesional de autodeterminarse en el
ejercicio de la profesin. El profesional debe rechazar intromisiones
externas y arbitrarias en el caso que conoce y elegir los procedimientos
que considere ms adecuados.
4. DESINTERS.
Alude a la entrega y dedicacin con la que el abogado debe consagrarse
a la causa de su cliente. Este principio supone diligencia y fidelidad al
cliente y ausencia de afn de lucro, apata e indiferencia en las causas
que se conocen.
5. DIGNIDAD PROFESIONAL.
Tiene que ver con aspectos muy profundos de la vocacin profesional.
Abstenerse de comportamientos tramposos, altaneros, vulgares y en
general procurar tener una conducta intachable tanto en la vida privada
como profesional.
6. DECORO PROFESIONAL.
Se refiere a aspectos ms bien externos pero no por eso despreciables
como la limpieza, los buenos modales, la presentacin pulcra,
puntualidad, orden en los archivos, etc.
Abarca tambin algunos
aspectos como evitar conductas irrespetuosas en los procesos, esconder
informacin al cliente y negligencia profesional.
7. HONOR PROFESIONAL.

Tiene que ver con la fama y el prestigio del profesional que son aspectos
dignos de preservarse. Se ha estimado como una disposicin pre moral
del hombre y la mujer para conducirse por el camino de la virtud.
8. EVITAR LA LITIGIOSIDAD.
Las deontologas jurdicas modernas ordenan evitar la litigiosidad a toda
costa siendo deber del jurista (abogado a-) intentar siempre que sea
posible una amigable composicin del asunto.
9. COLEGIALIDAD.
Pretende la proteccin del gremio. Existen comportamientos que van en
contra de este principio como la competencia desleal, el contacto de los
clientes sin el conocimiento de su abogado (a), prestar apoyo a
profesionales suspendidos, no informar a su colega que el antiguo
cliente le pide tomar el caso, etc.