ACOMPAAMIENTO DE PERSONAS

AFECTADAS POR EL VIH/SIDA

REFLEXIN A PARTIR DE UNA EXPERIENCIA PASTORAL 1

Jorge Baletti
http://www.franciscanos.net/teologos/varios/sida.htm

El Seor mismo me condujo en medio de los leprosos,

y practiqu con ellos la misericordia.
Entonces, aquello que me pareca amargo,
se me torn en dulzura de alma y cuerpo.
- S. FranciscoLa crisis del sida ha planteado al mundo cuestiones de gran complejidad. Para
los cristianos estas cuestiones no son tan complejas cuanto esenciales. Pues
bien, el sida nos vuelve a proponer la crucial pregunta de aquel doctor de la ley
a Jess: quin es mi prjimo" (Lc 10, 29). Las pginas que siguen pretenden
insistir sobre la pregunta y, eventualmente, ofrecer alguna pista para seguir
buscando.
Desde el inicio de esta reflexin vale recordar que existen distancias y
cercanas en el tratamiento que de la realidad del sida hacen un mdico o
psiclogo, y un pastor o telogo. La singularidad del acercamiento pastoral est
dada por la perspectiva de la fe. Por ella comprendemos que el misterio del
hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo encarnado. Y que
l, Hijo de Dios, por su encarnacin, se identific en cierto modo con todos los
hombres [pues] am con corazn de hombre. La existencia del Hijo de Dios, el
Dios-con-nosotros, nos permite descubrir el nuevo sentido de la vida y de la
muerte, que han quedado santificadas... En Cristo y por Cristo, se ilumina el
enigma del dolor y de la muerte que, fuera del Evangelio, nos aplasta2.
La fe en Jess, solidarizado en su Encarnacin con todo lo humano, no espera
del hombre un salto hasta la esfera de lo divino, sino la apertura suficiente para
recibir vida all mismo donde est. En ese sentido, aun cuando la apuesta sea
por lo bueno que poseemos, no tratamos aqu el tema desde una visin
"optimista" del hombre, incapaz de vislumbrar su costado oscuro y hasta
perverso. No. Simplemente porque desde la fe en la Encarnacin no se hace
necesario negarlo sino asumirlo.
Cipriano de Cartago, que en el ao 250 escribe el De mortalitate para explicar
que la peste no es un castigo divino; Francisco de Ass, que experimenta la
misericordia en contacto con los leprosos marginados de su tiempo; el vivo
ejemplo de Teresa de Calcuta, y de tantos otros, hombres de fe, de ayer y de
hoy, son los que ofrecen el elemento inagotable de la ms genuina teologa: la
vida vivida, el mundo de la vida, como le gustaba decir a Husserl. Ellos son los
que testimonian de modo contundente la validez del arduo gozo de convivir con

los pequeos de la sociedad. As pues, por su praxis y su doctrina, la Iglesia ha

puesto siempre de manifiesto que al estar ante el pobre y el que se encuentra
al margen cumple con el mandato de Cristo de verlo y servirlo en el ms
pequeo (cf. Mt 25, 45; Lc 9, 46). A su vez la Iglesia se autocomprende
necesitada de un trato verdaderamente amistoso con los hombres, porque de
ese modo, sirviendo y amando, construye el Reino de hermanos anunciado por
Jess de Nazaret, porque en ese Reino el mejor privilegio es servir y dar la
vida (cf. Mc 10, 43).
PASTORAL DE ACOMPAAMIENTO
Por "acompaamiento pastoral" se entiende una actitud, un modo de estar ante
el otro y hasta una manera particular de leer la realidad. Acompaar es caminar
junto al otro, respetando en l un lugar sagrado que no ser posible violentar
jams. El acompaante, por la experiencia de haber sido buscado y encontrado
por Dios (cf. Flp 3,12), se ha hecho capaz de leer en toda persona la Buena
Nueva de la libertad y de la hondura humana. "Se trata de una pastoral que
parte desde el acompaamiento fraterno hasta el ms amplio cuidado mdico y
teraputico, a partir de los cuales el enfermo de sida puede ver claramente la
accin salvadora de Dios y la dimensin de esperanza que acompaa la
opcin de fe"3. El que acompaa posibilita a quien tiene junto a s un mbito de
confianza y de dilogo desde el cual seguir creciendo hacia la conquista de la
propia dignidad tantas veces mancillada.
Ese espacio se comienza a construir desde el primer encuentro. Ser preciso
expresar con gestos y palabras el sentido evanglico de cercana y respeto que
inaugura y sostiene esta tarea pastoral. "El gesto de tocar es a la vez signo de
simpata y de desafo a los falsos temores. Un abrazo o un apretn de manos
pueden mostrar ms que las palabras el compromiso real en el
acompaamiento"4. Muchas veces nos vemos en la necesidad de acompaar
en el proceso de aceptacin de la propia historia, la asuncin no escandalizada
de los errores cometidos, o de las situaciones vividas. Slo la presentacin de
un Dios-todo-amor, sera capaz de reconstituir a la persona. El acompaante
pastoral ante el corazn lastimado debera tocar con aquellas manos
compasivas del Jess de los Evangelios esos espacios de dolor que expone la
persona concreta (cf. Mt 9,27).
El agente pastoral debera estar alentado por una conciencia tendiente a la
liberacin de las potencialidades personales desde la verdad, desde aquello
que se tiene y como se es. No saber trabajar el presente (por no haberse
apropiado de su pasado) hace a una persona "incapaz" de un proyecto de vida
(futuro). En el trato con enfermos de sida se constata muy a menudo esta
dificultad de asumir el hoy (en el sentido de hacerlo propio, no de resignacin)
precisamente porque tampoco hubo un detenimiento en el trato con el pasado y
ello contribuye a una situacin de estancamiento que es preciso saber
movilizar.
Pero, cmo no fracturarse ante la vista de su verdad? Sostenidos en la
Verdad que hace libre al hombre (cf. Jn 8, 32). Esto significa para el cristiano
moverse desde la certeza de un Dios no escandalizado del lmite humano, que
conoce hasta sus ms oscuros rincones. Se trata de una apuesta por la bondad
fundamental del hombre de la cual puede sacar el caudal de riquezas que le
permita caminar a travs del dolor y el tropiezo. Para el cristiano que acompaa

ser preciso continuar un proceso de conversin al Dios Amor que anuncia, y

juntamente con ello una reeducacin de la propia fe en ese Dios. Modificado l
mismo por el anuncio de la gratuidad de la que vive todo hombre (cf. Ef 2, 1-10)
le ser posible distinguir un diagnstico clnico (serologa positiva) de un
diagnstico moral. Una hermenutica por el estilo resulta no slo insuficiente
sino adems inadecuada, y destinada a no ser escuchada cuando el
telogo/pastor se encuentra en la situacin de acoger fraternalmente a una
persona afectada de cualquier modo por la crisis del sida.
Pero en todos los casos, educar (y educarse) para una conciencia que
devuelva al hombre a su dignidad debera tener como regla de oro el
atrevimiento de concebir al hombre como una unidad, como un todo que
merece todos los cuidados. Hay que tomar seriamente en cuenta el mundo de
las relaciones humanas y de las emociones5; el conjunto social en el que se
encuentra6; las repercusiones personales y las modificaciones operadas a
partir del diagnstico positivo y el proceso siguiente. Por eso resulta tan
tramposo (cuando no abiertamente mentiroso) el cuidado unilateral del
enfermo: en su aspecto mdico-somtico, por una parte (sostenimiento de un
riguroso proceso clnico) y, por otra, la promesa de un cielo en la tierra, un falsa
teraputica espiritual-individualista que no hace otra cosa sino evidenciar la
necesidad de negar el dolor, la verdad de lo que se vive, la enfermedad, la
muerte, el amor, en fin, la vida...
Ambas mentiras conducen a la muerte, no slo la del cuerpo sino la de toda la
persona (si eso fuera posible): la muerte metafsica, moral. En ambos casos se
trata de la clausura de la propia vida, o de la ajena, negndose la posibilidad de
haber vivido, de hacer historia, de tener una biografa, de poder relatar, de
tener una conciencia viva de la dignidad y la hondura del ser carne-espritu.
VOLVER A CREER
La educacin religiosa inadecuada y la forma de vida que desdice lo que se
predica pueden conducir a una experiencia negativa en la vivencia de la fe,
colaborando as con el sin-horizonte de la vida. Nuestra responsabilidad es
grande. Precisamente por ello tambin la teologa, desde una perspectiva
pastoral, enraizadas profundamente sus races en la Buena Nueva del AmorInclusivo, debe considerar seriamente y tomar bajo su cuidado situaciones
como la crisis del sida7.
Al considerar la vivencia de los enfermos de sida debemos plantear la cuestin
del abandono: muchos de ellos por sus historias (drogadiccin,
homosexualidad, prostitucin, pobreza, marginalidad, etc.) se relacionan con la
iglesia como abandonados y abandonadores; sea porque ellos dejaron la
prctica religiosa comunitaria8 o porque la iglesia los ha abandonado dado que
su praxis no ha estado privilegiadamente dirigida a ellos9.
Uno de los enfermos que pude acompaar en el hospital me confes que le
haba pedido a Dios lo mantuviera vivo para ver crecer a sus sobrinos. Sus
sobrinos eran los nicos seres queridos, ms dbiles que l, a quienes poda
ofrecer regalos y cuidados. Verlos crecer representaba para l la esperanza de
que sus cuidados, su historia, y aun sus malacrianzas, perviviran en sus
sobrinos despus de su muerte. Esto, creo yo, sostuvo la salud de Jorge C.,
por mucho ms tiempo del que los mdicos pronosticaron... Si el acompaante
no conecta con el mundo afectivo de la persona concreta, algo por el estilo

puede resultarle absurdo. Por medio de ejemplos como este queda patente,
sobre todo para quien lo experimenta, la relevancia de tener un proyecto de
vida. Es decir, lograr movilizarse hacia algo que sea realmente significativo
para la persona en su dimensin ms profunda. En este sentido podemos decir
que acompaar significa saber escuchar el proyecto de vida del que
acompaamos, sin tener que medir su profundidad o validez desde nuestros
criterios.
La escucha de un agente de pastoral debera ser lcida y comprensiva a la vez;
su actitud, de una disponibilidad tal que favorezca la intimidad y la sinceridad.
De este modo le permite al enfermo a quien acompaa inaugurar espacios
nuevos, profundidades que slo el amor es capaz de explorar. Volver a creer,
reactivar la esperanza, recobrar la confianza en los otros y darse la posibilidad
de vivir aqu y ahora con la decisin de tomarse en serio la propia existencia.
SER "SACRAMENTO" DEL AMOR DE DIOS
En el trato con enfermos moribundos al igual que en otras situaciones
decisivas, se puede apreciar cmo toda la existencia parece estar
concentrada y apuntando a temas de vital importancia, los cuales son
planteados con una singular agudeza. "Estos enfermos estn marcados por la
conciencia de estar abocados a la muerte. La inminencia de la muerte hace
que el enfermo se plantee las cuestiones que le trascienden... de alguna
manera, se llega a filosofar y a hacer teologa mentalmente."10 Entre estos
temas que el acompaamiento pastoral adecuado invita a verbalizar (o a
gestualizar) emerge con una fuerza increble el tema de Dios, el despus de la
muerte, la culpa, la historia personal11.
Muchos de los enfermos tienen una historia tejida entre abandonos y
desilusiones, por eso el agente pastoral ha de ser l mismo un espacio nuevo
una novedad, una buena nueva y, permitindonos un lenguaje anlogo,
debera llegar a ser como sacramento12. El acompaante, al mantenerse
junto al otro, pondr de manifiesto la presencia eficaz del Amor que estuvo y
est en el corazn de su historia. Sabr entonces, porque otro se lo est
diciendo vitalmente, que "el Seor es bueno, su misericordia es eterna, y que
su fidelidad permanece para siempre" (Sal 99, 5). Divisar que tiene un lugar
en la redencin del mundo, ese misterio tremendo del amor en el que la
creacin es renovada; y comprender, en fin, que Dios nos ama con un amor
que no retrocede13. Al recorrer con el enfermo un tramo del camino y recibirlo
as como est, "demostrndole" la decisin de acompaarlo hasta su "final", se
lo animar a descubrir una nueva imagen de Dios y de la Iglesia: el Dios de
Jess y la fraternidad de Jess, cuyos miembros sern reconocidos como
discpulos por el amor (cf. Jn 13, 35).
As como los sacramentos otorgan efectivamente la gracia que significan, de
modo anlogo, el agente pastoral permitir, "eficazmente", que en sus gestos
quede descubierto el rostro amoroso de Dios. Por ello le ser posible al
enfermo volver a creer y, adems, crecer, abrir nuevos espacios de confianza.
Pese a una historia posiblemente marcada por el abandono, la presencia
cristiana del acompaante le posibilita, quizs, hacer un "balance", una nueva
mirada sobre su historia, pero esta vez junto a un otro que no lo juzga. Leyendo
en sus ojos el Evangelio del Perdn, podr curar su pasado y transitar un
camino nuevo de dignidad y esperanza14.

Es aqu, en todo el proceso de acompaamiento y en el momento ms cercano

a la muerte, cuando el agente pastoral se constituye en sacramento y
"reproduce" el Amor Trinitario (de comunidad, solidario) que Dios le ha
mostrado a l. "Algunos enfermos reciben al agente de pastoral con un
prejuicio inicial: el representante de la divinidad nos condenar, nos acusar de
nuestros pecados, nos har ver que sufrimos porque nos lo hemos merecido.
Slo el comportamiento no condenatorio que se interesa por la persona del
enfermo permitir al mismo cambiar de opinin"15. En un camino recorrido de
este modo ambos, acompaante y acompaado, sabrn quien es el prjimo.
Acompaar pastoralmente podra considerarse una tarea de toda la vida (no
concebida en vulgares trminos cronolgicos!) en orden a trabajar la completud
de la persona, que puede crecer entre la autoposesin y la donacin, entre la
(cruda) realidad y el proyecto de vida. Quizs abandonando nuestros grandes
proyectos, por piadosos que sean, se trate simplemente de acompaar desde
el silencio, un silencio que ame el misterioso dolor que no se termina de
comprender... Ofrecer siempre una posibilidad ms y juntos danzar, lo ms
alegremente posible, hacia lo pequeo y en verdad significativo.
No les tengan lstima. No les ayudara en lo ms mnimo; daara
la causa de ustedes y con ello a muchos, muchos seres por nacer
que la necesitarn vitalmente. Se volveran ms indefensos y
mucho ms dependientes.
Utilcenles como ayudantes en el buen sentido, y dganles que les
estn utilizando para servir a una buena causa. Les estarn
agradecidos si pueden servir a una causa con sacrificio.
Qudense solos, sean ustedes mismos. Tendrn el corazn
menos oprimido. Y djenles abandonados a ellos mismos, a que
hagan lo que les venga en gana, y a sus propios modos de vida.
Al final, les estarn agradecidos. Y unos pocos, muy pocos,
encontrarn su camino hacia donde estn ustedes, y comenzarn
a entender.
Al principio la soledad ser insoportable, porque aman a la gente,
aman la amistad y son hombres como ellos, pese a la gran
brecha. Pero deben considerar su soledad como una condicin
inevitable de su modo de vida. No hay ms camino que la
soledad mientras el hombres est vaco y no sepa qu es el amor
en el cuerpo.
No salven a la gente. Sus admiradores los seducirn para que
salven gente. Dejen que la gente se salve a s misma. Este ser
el nico camino hacia la salvacin: hacia la salvacin verdadera,
real, sana. La vida es suficientemente fuerte como para salvarse
a s misma. Simplemente vivan la propia vida delante de ellos.
No escriban para ellos, sino sobre las cuestiones esenciales de la
Vida. No hablen de ellos para que los aclamen, pero hablen sobre
los hombres para limpiar la atmsfera del dolor de la ausencia de
emocin.
Wilhelm Reich

NOTAS
1 Comunicacin presentada durante el seminario Nuevas estrategias de intervencin en pacientes con HIV/SIDA para
agentes de salud en el Hospital Francisco J. Muiz, Bs. As., agosto de 1997.
2 Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et Espes, 22.
3 "A partir de esta accin de acompaamiento se descubre cmo la accin de Dios y su obra salvadora, no est en una
destruccin mgica de la enfermedad, en un hacer desaparecer misteriosamente el dolor sino precisamente en la compaa
mdica, presencia fraterna, solidaria y compasiva..." L. E. Lpez - P. Orozco, "Pastoral con pacientes de sida en fase terminal",
en Franciscanum, 109-110 (1995), Colombia, 160.
4 "Cuando Jess tocaba a un leproso se haca a los ojos de los religiosos de aquel tiempo, ritual y socialmente impuro. Al
ubicarnos al lado de los afectados por el VIH/SIDA asumimos su estigma y lo hacemos nuestro para transformarnos en la voz
de aquellos que no pueden defenderse pos s mismos, en la confiada espera de que un da ellos sern protagonistas de su
historia." C. Lisandro Orlov, "... y lo hicieron conmigo". Sugerencias prcticas y pastorales para el acompaamiento de las
personas afectadas por la epidemia del SIDA, Koinona (Ed.), Buenos Aires, 1993, 4.
5 En torno a esto se dijo que el contagio del sida es fundamentalmente afectivo. Lejos de ver en esto una marca negativa
sobre los afectos y los vnculos de los seres humanos, se pretende poner de relieve justamente lo contrario. El virus HIV tiene
su principal acceso al cuerpo humano por va sexual, por compartir jeringas en grupo, por el llamado "contagio vertical" (de
madre a hijo) y, finalmente, por las transfusiones no controladas. Ninguna de las formas de contagio estn fuera del mundo de
las relaciones, los afectos, los vnculos y la vida.
6 Sobre el origen y las repercusiones de la enfermedad se han avanzado desde los inicios teoras diversas en todos los
niveles; infelizmente algunos hombres de iglesia y de ello debemos hacernos cargo se han referido a la pandemia en
trminos de castigo divino. Nos corresponde el esfuerzo de reflexionar incorporando quizs factores socio-culturales que tienen
que ver con la enfermedad. Una pastoral integral debera pronunciarse sobre el individuo y, adems, dirigir su mirada sobre lo
que como comunidad humana significa el sida y cmo sta, al igual que otras tantas situaciones, est denunciando una
situacin macro de injusticia y desorden para lo cual no es preciso poner a Dios como responsable...
7 La actitud de las iglesias ante la crisis del sida, aunque no sea el tema de nuestra reflexin, merece que se le dedique un
pequeo prrafo. Varios aos despus de ser reportados los primeros casos de infeccin por VIH las iglesias comenzaron a
manifestarse:

En Junio de 1986, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) publica un documento muy breve titulado "El Sida y Iglesia como
comunidad de sanacin". "Sentimos dice el documento- la responsabilidad de pronunciar palabras de consuelo y de esperanza",
adems hacen una fuerte autocrtica al decir que se hace necesario "confesar que las iglesias han sido lentas en hablar y actuar y
rpidas en juzgar y en condenar a mucha gente que haba contrado la enfermedad; a travs de su silencio, comparten la
responsabilidad del temor que se ha esparcido por el mundo ms rpidamente que el virus mismo". Se Asume en este documento
que la crisis del sida "desafa a ser Iglesia en obras y en verdad: a que seamos Iglesia como comunidad de sanacin". Pone a su
vez una cuestin que estuvo presente en el resto de los documentos de las iglesias, tiene que ver con la concepcin eclesiolgica
con la cual nos regimos: "la Buena Noticia de Cristo es que no hay extraos ni marginados", por para el cristiano la exclusin
deja de ser una opcin posible.
En 1987 el Comit ejecutivo del Episcopado Catlico Romano de los EE. UU. emite un documento en el que se declara que
"toda discriminacin o violencia contra las personas afectadas/infectadas por el sida es injusta e inmoral", postulando que "toda
persona es de una dignidad inestimable". Sobre la base de que es necesario una verdadera actitud de respeto hacia las elecciones
de las personas expresa que se debe transmitir ntegramente la informacin sobre todos los modos de prevenir la enfermedad,
incluido el uso del profilctico.
En el ao 1988, la Federacin Luterana Mundial publica el documento "El trabajo pastoral con relacin al Sida", y retoma las
ideas-fuerza de los anteriores para decir que la Iglesia debe abrir sus puertas a todos y que "al excluir a alguien de esta fuente de
vida, la Iglesia se hace culpable de la ms grave forma de discriminacin que existe."
En Noviembre de 1989, Juan Pablo II denuncia en su documento "La Iglesia ante el sida" que el problema fundamental es la
crisis de valores especialmente constatable en la "inmunodeficiencia en la solidaridad y la justicia", por lo que se hace urgente
"practicar siempre nuevas formas de solidaridad, rechazar toda forma de marginacin, estar cerca de los menos afortunados,
cultivar la amistad y la comprensin y rechazar toda violencia".
Recin en 1991 la Comisin Permanente del Episcopado Argentino publica su palabra acerca de la crisis del sida hacindose eco
de la enseanza papal: "algunos esperan un descubrimiento prodigioso, otros pretenden sealar las culpas o transgresiones que la
causan. Pero cualquiera de estas reacciones resulta incompleta, superficial, a veces injusta". Los dos desafos de la crisis del sida
son "asistir al afectado y prevenir la infeccin". A los afectados se dirige con palabras de consuelo: "no se sientan solos", y sobre
la prevencin dice "que debe ser no slo realmente eficaz, sino tambin digna de la persona humana".

La exposicin ordenada y sinttica de estos documentos puede hallarse en C. L. Orlov, Celebrar la vida. El pensamiento de las
Iglesias sobre el SIDA, Koinona (Ed.) Bs. As. 1990; Juan Pablo II, La Iglesia ente el sida, Paulinas, Bs. As., 1991; Comisin
Permanente del Episcopado Argentino, Sida. Acompaar y prevenir con dignidad, en Actualidad pastoral 190 (1991) 222;
Comisin Social de la Conferencia Espiscopal Francesa, Ante el SIDA, realizar la esperanza, en Nuevo Mundo 51 (1995) 97103.
8 Sin embargo "ello no impide que muchos de los enfermos hayan mantenido una especie de tensin religiosa aletargada que
en ocasiones ha podido despertarse y manifestarse en espordicos comportamientos religiosos emparentados con la
supersticin." J. C. Bermejo, Sida, vida en el camino, Paulinas, Madrid, 1990, 99.
9 Cf. D. Tiphaine, "La integracin del marginado. La vocacin cristiana como superacin de toda barrera segn Mateo 9,9-13"
en Nuevo Mundo 51 (1995) 12-26. Este artculo, segn un profundo anlisis del texto elegido, muestra la actitud inclusiva y
formadora de Jess ante los marginados y sugiere una praxis eclesial consecuente con la de Cristo.
10 J. C. Bemejo, Sida, vida..., 100.

11 En este sentido no es extrao ser testigo de la rebelda y aun de reclamos a Dios (o a la Virgen) y es posible, en un mbito
de mucha intimidad, que el enfermo comente haber hecho una especie de "trato" con Dios, al estilo como lo describe la Dra.
Kbler-Ross, Sobre la muerte y los moribundos, Grijalbo, Barcelona, 1994, 111.
12 La Iglesia se autocomprende como sacramento de unidad entre Dios y los hombres en Cristo; cf. Concilio Vaticano II,
Constitucin dogmtica lumen gentium, 1.
13 Cf. Juan Pablo II, Redemptor hominis, 9.
14 A este respecto comenta Bermejo: "Digamos enseguida que la necesidad religiosa fundamental del enfermo de sida no es la
de un servicio religioso centrado en los sacramentos. [...] Despus de analizar su experiencia religiosa, descubrimos
claramente en ellos la necesidad de sentir el perdn, la comunin, la esperanza y un Dios que llene el vaco interior que
pueden sentir despus de toda una vida. El enfermo necesita sentir el perdn. Necesita vivir un proceso de autoperdn, una
aceptacin de s mismo con todos sus lmites, con su historia concreta. [...] El enfermo necesita sentir la comunin y la
solidaridad, en contraste con el temido rechazo y abandono. [...] Pero en el fondo la necesidad central es la de encontrar un
sentido Demasiado pretencioso encontrar un sentido a la vida en medio de tanto sufrimiento y con una prognosis infausta?
Descubrir valores nuevos, ver la vida como un misterio, el sufrimiento como una ocasin de madurar. [...] En una palabra la
necesidad religiosa del enfermo de sida es la de recibir un mensaje con el lenguaje que se es capaz de comprender, un
mensaje de luz, un mensaje de salvacin, un mensaje de amor, de victoria de la vida sobre todos tipo de muerte". J. C.
Bermejo, Sida, vida..., 104-105. El subrayado es nuestro.
15 J. C. Bermejo, Sida, vida..., 101.