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El vivir bien o la mitificacin

de la comunidad

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Adriana Gloria Ruiz Arrieta1

Resumen

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El objetivo de este trabajo es problematizar la nocin de comunidad tal como es presentada

en el paradigma del Vivir Bien y en las reflexiones del intelectual lvaro Garca Linera. Parto
de la hiptesis de que esta aproximacin terica mitifica la comunidad, oscureciendo los
procesos de inter e intrarelacionamiento, los procesos de transformacin histrica y cambio
social, opacando adems, las relaciones de poder en tanto espacios ms amplios que permean
las tramas de la vida cotidiana. Este trabajo se desarrolla a travs de una presentacin de los
puntos ms relevantes de la corriente terica sujeta a discusin, para luego presentar los
elementos de crtica y fundamentaciones tericas de la hiptesis sealada lneas arriba. Metodolgicamente este trabajo se apoya en datos de carcter bibliogrfico y recupera el marco
terico de la investigacin de tesis que estoy realizando actualmente. Incorporo, adems los
datos preliminares de mi trabajo de campo.n

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Introduccin

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El paradigma del vivir bien se presenta como un conjunto de postulados propios de los pueblos indgenas, alrededor de los cuales, se propone, debera reorganizarse la sociedad boliviana,
sustituyendo a lo occidental y colonial como formas de organizacin y reproduccin social.
El fundamento del vivir bien es la comunidad, pues sus postulados, se seala, reproducen
y actualizan las prcticas y representaciones propias de la comunidades originarias, entre
las cuales destacan: el relacionamiento fraterno entre individuos, una manera de entender las
relaciones con la biodiversidad o la armona con la naturaleza; una forma de organizacin
del trabajo y la produccin, que implica una democratizacin integral del desarrollo; y
determinadas formas de ejercicio de la democracia, igualitarias, horizontales, participativas y
consensuales. El propsito de este trabajo es problematizar la nocin de comunidad tal como
se la presenta en la concepcin del vivir bien. Considero que la conceptualizacin que hace
el vivir bien de la comunidad es una mitificacin, que contribuye a reintroducir equvocas
dicotomas (tradicional/moderno, civilizado/atrasado, mercantil/ de subsistencia, etc.)
que desdibujan y sobre simplifican la complejidad de la vida social. Con el fin de discutir
esta concepcin, me propongo abordar algunos de los escritos del actual Vicepresidente del
Estado lvaro Garca Linera. Adems, de la concepcin de desarrollo segn el vivir bien,
presentada en el Plan Nacional de Desarrollo (2006).

Breve contextualizacin social

Desde finales de los noventa, y con mayor nitidez durante el primer quinquenio del 2000
en Bolivia, los movimientos de rebelin y protesta de los sectores subalternos adquieren niveles de generalizacin entre la poblacin cada vez mayores, las demandas centrales unifican
y representan a amplios y heterogneos sectores, la movilizacin se radicaliza desafiando o
1 Abogada boliviana

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rebasando a las fuerzas del orden (policas y militares) y se sustituyen temporalmente a las
instituciones centros de poder, conformando instancias populares de ejercicio de poder. Durante la llamada Guerra del Agua el ao 2000 en Cochabamba se conforma la Coordinadora
del Agua, que dirige tanto el movimiento, como aspectos relacionados al funcionamiento
urbano y la vida diaria; el 2003 los trabajadores de Huanuni expulsan a la transnacional Allied
Deals, consiguiendo que COMIBOL (Corporacin Minera de Bolivia)retome el control de la
Empresa Minera de Huanuni, el levantamiento de Achacachi del 2003, poblacin aymara al
norte de la ciudad de La Paz, donde indgenas armados con viejos fusiles Maser resistieron la
incursin militar ordenada por el gobierno bajo el pretexto de liberar a turistas extranjeros
atrapados en el bloqueo; en octubre del 2003 tiene lugar la Guerra del Gas, levantamiento
con amplia participacin popular, sobretodo en la Ciudad de El Alto, que constituye el punto
ms alto de las movilizaciones de la dcada, y cuyo desenlace es la completa quiebra de los
partidos tradicionales y las lgicas neoliberales. Es durante este evento que los trabajadores
de Huanuni adquieren visibilidad nacional, al ser ellos el primer sector social en enfrentarse
con los militares, romper el cerco, a pesar de las bajas, e ingresar hasta El Alto y La Paz.
Este ciclo de levantamientos populares ha sido interpretado como la prueba definitiva de
la preeminencia de los nuevos movimientos sociales, los cuales habran sido protagonistas
y artfices del ciclo de protesta, por sus cualidades de horizontalidad, democracia interna,
defensa de lo pblico, etc. (Garca Linera, Los nuevos movimientos sociales). Contrariamente
a esta visin, considero que es preciso reinsertar a los movimientos sociales y a los momentos de movilizacin en la historia, para as comprender procesos ms amplios de rebelin y
construccin social, evitando la fabricacin artificial de arquetipos.
De igual manera, entiendo que este agitado proceso poltico-social se inscribe en el contexto
ms amplio de la crisis econmica del capitalismo y el desplome del neoliberalismo, que en
Latinoamrica se traduce en estrepitosos quiebres financieros y en medidas profundamente
antipopulares que deterioran an ms las condiciones de vida de la poblacin, pero tambin
en el quiebre evidente de la teora de la regulacin del mercado e importantes levantamientos
populares que revierten los designios impuestos por la poltica neoliberal. A ello se acompaa
la emergencia de alternativas poltico-electorales, cubriendo un amplio espectro de tendencias
ideolgicas, pero identificadas, en general, como crticas al denominado capitalismo salvaje
(Lula en Brasil, Chvez en Venezuela, Kirchner en Argentina, Correa en Ecuador y Evo en
Bolivia).
El triunfo electoral de Evo Morales en diciembre del 2005 se produce en este escenario. El
Movimiento Al Socialismo (MAS) recupera para su campaa electoral el profundo malestar
de la gente con el modelo neoliberal y las demandas de los pueblos indgenas, logrando un
histrico 54% de respaldo electoral. El proceso de reorganizacin estatal que se inicia tiene
como objetivo declarado la Refundacin del Estado a travs de la descolonizacin cultural
y el vivir bien (Plan Nacional 2006-2010, La Paz, Presidencia de la Repblica; Constitucin
Poltica del Estado, 2008).

El vivir bien y la comunidad

La delimitacin conceptual y terica de la propuesta objeto de discusin se dificulta en

tanto el vivir bien es un constructo polismico y de fronteras borrosas. Sin embargo, podemos
decir, que se difunde como una alternativa frente a la modernidad, el capitalismo o el neoliberalismo, proponiendo varios postulados de carcter tico-moral y de orientacin de la
organizacin y reproduccin social, fundados en la comunidad como modelo o arquetipo
del vivir bien. Este paradigma se halla inserto en la Constitucin Poltica del Estado boliviano,

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en el Plan Nacional de Desarrollo y en otros planes sectoriales, es decir forma parte de las
polticas pblicas y del discurso legitimizador del estado.
Un resumen escueto del vivir bien es el brindado por el Ministro de Relaciones Exteriores
David Choquehuanca, en su entrevista para el peridico La Razn, en la que se sealan los
postulados del vivir bien:

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Priorizar la vida, lo ms importante no es el humano, como plantea el socialismo, ni el dinero,

como plantea el capitalismo, sino la vida
Llegar a acuerdos en consenso, vivir en complementariedad: En las comunidades el nio
se complementa con el abuelo, el hombre con la mujer, etc. El hombre no debe matar a las
plantas porque ellas complementan su existencia y ayudan a que sobreviva; Llegar a acuerdos
en consenso; Equilibrio con la naturaleza: Es llevar una vida de equilibrio con todos los
seres dentro de una comunidad; Respetar las diferencias; Defender la identidad, disfrutar
plenamente una vida basada en valores que han resistido por ms de 500 aos; Aceptar las
diferencias, No hay unidad en la diversidad, sino es semejanza y diferencia, porque cuando
se habla de diversidad slo habla de las personas..los seres semejantes o diferentes jams deben lastimarse; Priorizar los derechos csmicos, es dar prioridad a los derechos csmicos
antes que a los derechos humanos, hablar de los derechos de la madre tierra, por ejemplo;
Saber comer, Saber beber, Saber danzar, Saber trabajar, Saber comunicarse: Tenemos
que comunicarnos como antes nuestros padres lo hacan y resolvan los problemas sin que se
presenten conflictos; Reincorporar la agricultura: recuperar las formas de vivencia en
comunidad, como el trabajo de la tierra, cultivando productos para cubrir las necesidades bsicas para la subsistenciase har devolucin de tierras a las comunidades para que se generen
las economas locales; Retomar el Abya Laya: Es promover que los pueblos se unan en una
gran familia; Control social: En los tiempos ancestrales todos se encargaban de controlar
las funciones que realizaban sus principales autoridades; Trabajar en reciprocidad: en los
pueblos indgenas esta prctica se denomina ayni, que no es ms que devolver en trabajo la
ayuda prestada por una familia en una actividad agrcola; No robar y no mentir; Recuperar
recursos: Es recuperar la riqueza natural del pas y permitir que todos se beneficien de sta de
manera equilibrada y equitativa..; Proteger las semillas; Ejercer la soberana: reconstruir
las comunidades y naciones para construir una sociedad soberana que se administrar en
armona con el individuo, la naturaleza y el cosmos; Respetar a la mujer: dentro de las
comunidades la mujer es valorada y est presente en todas las actividades; Aprovechar el
agua: distribuir racionalmente el agua y aprovecharla de manera correcta; Vivir Bien y No
Mejor: Vivir bien es diferente al vivir mejor, que se le relaciona con el capitalismo. Para la
nueva doctrina del Estado Plurinacional, vivir mejor se traduce en egosmomientras que el
Vivir Bien apunta a una vida sencilla que mantenga una produccin equilibrada; Escuchar a
los mayores: Vivir Bien es leer las arrugas de los abuelos para poder retomar el camino. (La
Razn, Entrevista al David Choquehuanca, Ministro de Relaciones Exteriores, domingo 31
de enero del 2010, A8-A10)

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Las concepciones ms importantes que se desprenden de la propuesta del vivir bien, comprenden:
Una nocin del ser humano y la naturaleza, en la cual la visin del ser humano como individuo se sustituye por la de la colectividad. Se considera que la naturaleza y el ser humano
pertenecen al mismo orden de cosas, a la vida, establecindose relaciones armnicas y de
equilibrio entre s. Este ltimo punto sirve de sustento para apuntalar el paradigma del Vivir
Bien en tanto respuesta a la degradacin medioambiental y cambio climtico, pues se contraponen las formas comunitarias de relacionamiento con la naturaleza frente a las formas
occidentales o coloniales.

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Los slidos vnculos de las culturas bolivianas con la naturaleza son patrimonio de todos y
representan una enorme ventaja comparativa con relacin a un modelo de desarrollo capitalista
en crisis, donde la ecuacin bsica de desarrollo est asociada a la depredacin de los recursos
naturales con ganancias de corto plazo. (PND, 2006:13)
Para que nos entienda los de la izquierda, podemos decir que vamos a construir un socialismo
comunitario en armona con la Madre Tierra, donde socialismo no es solamente la defensa al
hombre sino una obligacin de los pueblos vivir en armona con la Madre Tierra, respetando
las formas de vivencia de la comunidad. (El Vivir Bien como respuesta a la crisis global Ministerio de Relaciones Exteriores, Estado Plurinacional de Bolivia, 2009: 194)

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La concepcin sobre las formas de deliberacin y decisin o la democracia comunitaria, que consistira en un proceso de amplia deliberacin interna en instancias colectivas y
horizontales como las asambleas, al cabo de las cuales se arribara a la toma de decisiones
por consenso y no por voto. Esta forma de ejercicio de la democracia sera privativa de las
comunidades y contrapuesta a las formas occidentales, en las que prevalece la imposicin,
la coercin y el voto.

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En la nacin originaria.todos debemos estar de acuerdo para dictar cualquier medida.

Cada uno de nosotros tenemos que intervenir y tener la misma oportunidad de ser escuchado.
Todos tenemos que llegar al consenso, ponernos de acuerdo entre todos. Todos tenemos que
convencernos y tomar juntos una decisin consensuada entre todos, no mediante el voto.
(El vivir bien como respuesta a la crisis global Ministerio de Relaciones Exteriores, Estado
Plurinacional de Bolivia, 2009:168)

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Al mismo tiempo, estas formas de deliberacin y decisin asentadas en la organizacin

socio econmica del ayllu, evitan por s mismas la emergencia de grupos de poder, garantizando as la ms plena equidad e igualdad.

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El Ayllu crea rganos intermedios de autodeterminacin, que previenen la formacin de grupos

o lites que buscaran autonoma y usurparan la representacin de la voluntad y el consenso
de la comunidad. Estos rganos intermedios imponen una planificacin sobre el territorio
y, descentralizando por intermedio de los tampus y otros centros de acopio de la riqueza
comunal, impiden la aparicin del comercio y la moneda . (El Vivir Bien como respuesta a la
crisis global Ministerio de Relaciones Exteriores, Estado Plurinacional de Bolivia, 2009:169)

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Una propuesta de reproduccin social (produccin, distribucin y consumo) o el desarrollo bajo la perspectiva del vivir bien: Los documentos analizados no coinciden en el uso de
la terminologa, as el texto El vivir bien como respuesta a la crisis global (2009) rechaza la categora
desarrollo, en tanto el Plan Nacional de Desarrollo, evidentemente la incorpora. Sin embargo,
en ambos casos se sostiene que la propuesta de reproduccin social o desarrollo se distancia
tanto de los modelos capitalistas, occidentales como de las nociones desarrollistas que se
desprenden. Esto es posible, sealan los documentos, porque la propuesta de reproduccin
social o desarrollo del vivir bien, est asentada en las prcticas productivas y de organizacin del
trabajo de las comunidades.
Partamos de la experiencia de nuestras comunidades indgenas originarias, donde ms que
trabajar de pongo de sol a sol en una chacra o labor individual, trabajamos juntos por la sociedad
y por nuestras familias, compartiendo, cantando, bailando, tal como seguimos practicando en
nuestras comunidades. (El Vivir Bien como respuesta a la crisis global Ministerio de Relaciones
Exteriores, Estado Plurinacional de Bolivia, 2009:173).

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Los pilares en los que se asienta el desarrollo, bajo la perspectiva del vivir bien incluyen la
armona con la naturaleza, la solidaridad, la interculturalidad, complementariedad y democratizacin.

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En un pas multitnico y pluricultural el desarrollo debe edificarse desde una lgica plurinacional de convivencia civilizatoria. La convivencia articula las diversas maneras de percibir,
asumir, interpretar la vida, la sociedad, la naturaleza, la economa y el Estado. La nueva
propuesta de desarrollo se basa en la concepcin del Vivir Bien, propia de las culturas originarias e indgenas de Bolivia. A partir de los elementos comunitarios enraizados en pueblos
indgenas, comunidades agrarias, nmadas y urbanas de las tierras bajas y altas, el Vivir Bien
postula una visin cosmocntrica que supera los contenidos etnocntricos tradicionales del
desarrollo. (PND, 2006:11)
La nueva propuesta de desarrollo, enraizada en la pluralidad cultural, el encuentro y en la
complementariedad de conocimientos, tienen el objetivo de acabar con el mito del progreso
lineal que pretende dividir a las culturas entre modernas y atrasadas o primitivas y avanzadas (PND, 2006:13)

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De manera general, entonces, la nueva matriz productiva propuesta para Bolivia sobre la
base del vivir bien, contempla un conjunto de postulados, sealados lneas arriba, considerados
expresin de las relaciones de produccin y organizacin del trabajo de las comunidades
indgenas (armona con la naturaleza, solidaridad, complementariedad). Esta propuesta de
produccin y reproduccin social se halla plasmada en los programas, estrategias y acciones
del Plan Nacional de Desarrollo (y otros planes sectoriales y documentos gubernamentales).
Las contradicciones al interior de este Plan entre los postulados del vivir bien y las acciones
o estrategias para efectivizar las polticas trazadas, no son abordadas en profundidad en este
estudio, pues hemos focalizado el anlisis sobre el uso de la categora comunidad, en tanto
fundamento del paradigma del vivir bien. Sin embargo, sealamos a modo ilustrativo, el fuerte
impulso dado a la actividad extractivista (minera e hidrocarburos) o a la trasformacin y
comercializacin de los recursos maderables, actividades consideradas nocivas para el medio
ambiente y representativas de la matriz productiva occidental.
Como se puede apreciar, la comunidad constituye el fundamento y modelo de las concepciones del vivir bien. El uso dado a esta categora no es tanto sociolgico como terico,
es decir la categora comunidad hace ms referencia a una construccin terica que a una
entidad sociolgica (la comunidad excede el mbito rural y bien puede desplegarse en los
barrios urbanos); sin embargo, y esto es lo ms importante, la elaboracin terica toma como
sustento y punto de partida formas de propiedad y reproduccin social consideradas propias
de las comunidades indgenas. Un exponente de esta aproximacin es el intelectual y actual
Vicepresidente de Bolivia, lvaro Garca Linera. A continuacin, examinaremos algunas de
sus reflexiones a este respecto.
Garca, en su anlisis sobre el movimiento indgena ofrece una definicin de lo que entiende
por comunidad, la cual con matices ms o menos, se mantiene a lo largo de sus escritos. Por
su importancia, la transcribimos casi en su integridad:
.es una forma de socializacin entre las personas y de la naturaleza; es tanto una forma
social de producir la riqueza como de conceptualizarla, una manera de representar los
bienes materiales como de consumirlos, una tecnologa productiva como una religiosidad,
una forma de lo individual confrontado a lo comn, un modo de mercantilizar lo producido
pero tambin de supeditarlo a la satisfaccin de usos personales consuntivos, una tica y una
forma de politizar la vida, un modo de explicar el mundo; en definitiva, una manera bsica de

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humanizacin, de reproduccin social distinta y en aspectos relevantes antittica al modo de

socializacin emanado por el rgimen del capital; pero a la vez y esto no hay que eludirlo, de
socializacin fragmentada, subyugada por poderes externos e internos, que la colocan como
palpable realidad subordinada (Garca, 2008:204)

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La comunidad, por consiguiente, constituye bsicamente una forma de reproduccin

social diferente y contrapuesta al capitalismo. Esta nocin, ser reforzada y complementada
en otros escritos, cuando el autor proponga la existencia de regmenes civilizatorios como
categora para comprender la heterogeneidad econmica, social, cultural, poltica, del pas.
Para Garca, estas civilizaciones son: la moderna mercantil-industrial, caracterizada por la
individuacin, el desarraigo comunitario, la democracia liberal y de la que forman parte los
sectores asalariados (obreros fabriles, maestros, mineros, empleados, etc.); la mercantil simple
de tipo domstico, familiar o campesino, pertenecen a este rgimen los pequeos campesinos,
los comerciantes informales, los artesanos; la civilizacin comunal caracterizada por la gestin
familiar de la tierra, la fusin de lo econmico y lo poltico, la colectividad por encima de la
individualidad; y finalmente la civilizacin amaznica, cuya actividad productiva es itinerante
y en ausencia del Estado. (Garca, 2008:234)
Esta tipologa, harto esquemtica, tiene como propsito sentar las bases de una propuesta
terico-poltica, segn la cual la comunidad es en s misma una fuerza de oposicin y resistencia
al capitalismo, toda vez que la reproduccin social se realiza fuera del mbito mercantil o al
menos predominantemente fuera- a partir de lo cual se forman culturas polticas diferenciadas de las liberales y representativas partidarias (Garca, 2008:235), portadoras de hbitos
inclusivos, igualitarios, horizontales, como el cooperativismo, el asamblesmo consensual, la
rotacin de cargos (Garca, 2008:235) cuyo ejercicio en la comunidad es de por s un acto de
rebelin contra el Estado capitalista y su sistema legal. Garca sustenta el carcter subversivo
per se de la comunidad y sus prcticas polticas en que la racionalidad mercantil del capitalismo
sobre cuya base se desarrolla la democracia representativa, es decir la ilusin de la igualdad de
los ciudadanos frente a la ley o en el ejercicio del voto y su concurrencia libre y voluntaria
al mercado, est ausente en la comunidad, o dicho de otra manera, quienes, protegidos en
el espacio de la comunidad, no participan de las relaciones mercantiles capitalistas, estn
tambin protegidos contra las ilusiones de la democracia liberal, vale decir, no creen que el
voto que equipara e iguala a los ciudadanos.
Evidentemente, estas reflexiones han sido matizadas (sobretodo tomando en cuenta que
el capital ms importante del Movimiento al Socialismo es el voto de los sectores indgenas
campesinos), en la forma de la propuesta de inclusin en el sistema poltico institucional de
todos los regmenes civilizatorios, es decir el reconocimiento oficial de las formas de ejercicio
poltico de los pueblos indgenas, a travs de las autonomas indgenas.
Una pregunta latente es cmo entiende Garca las formas deliberacin y decisin entre
los sectores subalternos del rgimen mercantil industrial, es decir los obreros fabriles o los
mineros. Garca, fiel a su argumentacin, considera que la democracia obrera, a pesar de sus
prcticas asamblesticas, de su cultura deliberativa, de un rgimen de control sobre los dirigentes y rendicin de cuentas en asambleas, contiene hbitos anti-democrticos, como los
lmites al disenso una vez deliberadas las razones y tomadas por mayora las resoluciones,
sutiles medios de coaccinun vnculo material de los dirigentes hacia las bases [el aporte
sindical que sera la razn del control de las bases sobre los dirigentes] (Garca, 2008:285-286).
En resumen, Garca, considera que la estrategia de accin poltica del movimiento obrero
estuvo limitada por el horizonte estatal, es decir, los trabajadores mineros se movieron en

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el mbito definido por el estado, sin capacidad de pensarse a s mismos como soberanos, sin
propuestas que desafen el orden establecido, y por el contrario atrapados en un modelo de
movilizacin pactista e integrado a la racionalidad estatal (Garca, 2008:287).
A travs de esta clara contraposicin entre dos formas de ejercicio poltico, se explicita
an ms la apuesta terica de Garca, pues resulta evidente que para este autor, nicamente
los sectores subalternos ajenos al rgimen mercantil-industrial o capitalista, la comunidad,
tiene potencialidad de rebelin o capacidad para ejercitar prcticas polticas horizontales,
inclusivas e igualitarias.

La comunidad: desmontaje y desmitificacin

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Con el propsito de realizar un anlisis crtico sobre la corriente intelectual que desarrolla
la categora de comunidad, en tanto propuesta terico-poltica para el Estado boliviano,
planteo abordar determinados nudos problmicos, con el fin de desmontar las proposiciones,
de lo que considero son una mitificacin de las formas de reproduccin social comunitarias.
En primer lugar, analizo la contraposicin entre las economas o regmenes civilizatorios
mercantiles y no mercantiles. Como se vio en los prrafos precedentes, la corriente terica
estudiada (Garca Linera y el paradigma del vivir bien) sostiene que las formas de reproduccin
social de las comunidades indgenas en Bolivia pueden diferenciarse ntidamente respecto
de las formas mercantiles o capitalistas de reproduccin. Garca seala que su tipologa no
implica afirmar la inexistencia de hibridaciones o yuxtaposiciones, sin embargo y a pesar
de esta salvaguarda, resulta evidente que el constructo terico estudiado supone postular la
existencia de formas especficamente comunitarias de reproduccin social, cuya caracterstica
fundamental es haber resistido a la contaminacin mercantilista, mantenindose iguales a
s mismas desde tiempos inmemoriales hasta la actualidad. Esta ltima afirmacin es ms explcita en el paradigma del vivir bien, donde se sostiene puntualmente la necesidad de emular
las formas propias y ancestrales de las comunidades; Garca, en cambio, introduce nociones
de cambio histrico.
Considero que este enfoque terico, al hacer de la distincin un fetiche, reproduce aquello
que tan lcidamente critica Eric Wolf (2005): convierte a las comunidades indgenas andinas en
gente sin historia, en sociedades autocontenidas, autosuficientes, prstinas y romnticamente
idealizadas. Cuando se dicotomiza artificialmente la comunidad y el rgimen mercantil, se
soslayan las mltiples y complejas relaciones entre las comunidades, el mercado, el Estado,
etc., adems se introduce una visin reduccionista de las formas y estrategias adoptadas por
los indgenas frente a la opresin y explotacin colonial, segn la cual las comunidades indgenas simplemente resistan los embates del desarrollo mercantilista, cuando en realidad
la historiografa y antropologa han mostrado abundantemente lo contrario, revelando las
estrategias de participacin indgena en el mercado, independientemente de la concurrencia
coercitiva que indudablemente tambin exista. (Harris, Tandeter y Larson, 1987; Platt,1982;
1982; Larson, 1986, 1992). Reintroducir una aproximacin histrica y relacional en el estudio
de las comunidades indgenas, permite comprender su insercin en campos de fuerza mayores y las interrelaciones entre las comunidades y procesos ms amplios. Como seala Wolf
las comunidades indias eran porciones de un sistema poltico y econmico mayor. No
eran ni restos tribales del pasado prehispnico, ni un tipo esttico de comunidad campesina
caracterizado por un conjunto de atributos fijos. Se desarrollaron en la lucha a muerte entre
conquistadores y conquistados y estuvieron sujetas a la accin recproca de intereses externos
e internos. (Wolf, 2005:185). Esta precisin, abre otro punto de crtica, pues la otra cara del
romanticismo comunitario son las concepciones colonialistas que consideran a la comunidad

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como una rmora pre-moderna, siempre esttica e incapaz de cambiar, adaptarse o progresar.
Las polticas imperialistas guiadas por esta visin son ampliamente conocidas.
El segundo punto que analizo es el de las relaciones de poder. Retomo la nocin de relaciones de poder en tanto relaciones de desigualdad, dominacin y explotacin que atraviesan
el tejido social, cuyas manifestaciones son variables, complejas e histricamente situadas y
recupero la definicin de Roseberry sobre hegemona: la hegemona no como una formacin
ideolgica acabada y monoltica sino como un proceso problemtico, disputado y poltico
de dominacin y lucha (Roseberry, 2007 [1994]:123).
La aproximacin terica adoptada por Garca Linera y expuesta en el vivir bien, toma en
cuenta las relaciones de desigualdad, dominacin y explotacin de las fuerzas occidentales,
mercantiles y coloniales sobre las comunidades indgenas. Especialmente Garca (2008) enfatiza los procesos de dominacin y la consiguiente resistencia y rebelin de las comunidades
indgenas. Como sealamos prrafos antes, las formas de democracia comunitaria comprenden
hbitos como el cooperativismo, el asamblesmo consensual, la rotacin de cargos (Garca,
2008:235), adems de una moral de responsabilidad pblica (Garca, 2008:323) segn la
cual los acuerdos adoptados se cumplen no por la amenaza coercitiva sino porque prima lo
comunitario sobre el individuo, al existir lazos previos de unidad e igualdad. Estas dimensiones o prcticas polticas estn en la base de la amplitud y profundidad de la movilizacin
indgena, cuyo pico mximo es el momento de desplazamiento de las instituciones y legalidad
estatales; recordemos que esta capacidad de construccin de instancias de poder alternativas
y contestaras del orden establecido sera, segn Garca, privativa de la comunidad, dado
que en ella existen relaciones de igualdad, solidaridad, cooperativismo, redistribucin, etc.,
sobre cuya base se desarrollan formas de democracia horizontales, igualitarias, consensuales.
El resto de los sectores subalternos estaran entrampados en la lgica mercantil-industrial.
El planteo de Garca y del vivir bien, sin embargo, implica una contradiccin: la toma de
decisiones por consenso y no por voto (vivir bien), y el ejercicio de la democracia comunitaria
en trminos de horizontalidad, igualdad, moral de responsabilidad pblica y asamblesmo
consensual (Garca), se despliegan en el marco de relaciones de dominacin de las fuerzas
coloniales y mercantiles sobre las comunidades indgenas; no obstante, la nocin de formas de deliberacin y decisin puramente horizontales, consensuales, etc., supone afirmar
la inexistencia de relaciones de poder al interior de la comunidad. En realidad esto es una
consecuencia de la aproximacin ahistrica y arelacional de esta corriente, pues de antemano
se descarta la insercin de la comunidad y las relaciones intracomunitarias en el marco ms
amplio de relaciones de poder, que permean y atraviesan el tejido social, y cuando se consideran conexiones (comunidad/fuerzas occidentales) pareciera que se tratara del choque de
dos entidades cerradas y autocontenidas. Por otro lado, las relaciones de poder o hegemona
colonial son consideradas como un espacio monoltico e impenetrable, en vez de ser vistas
como un campo de disputa.
Precisamente estos son los fallos de la teora sobre la comunidad: el eclipsar las relaciones de desigualdad y dominacin al interior de las comunidades indgenas, la formacin de
jerarquas, la diferenciacin clasista, las asimetras de poder en razn de gnero, etc. y el
oscurecer las acciones y estrategias de resistencia y lucha emprendidas por los subalternos
frente al poder, en el campo de disputa que es la hegemona. La naturalizacin de categoras
y dimensiones de las formas de reproduccin social comunitaria como reciprocidad, redistribucin, colectivismo, ocultan peligrosamente relaciones injustas e inequitativas que germinan
al interior de la comunidad, legitimndose relaciones de poder ocultas bajo el ropaje de un
lenguaje de complementariedad, horizontalidad, reciprocidad, etc.

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En este sentido, la investigacin realizada por Lagos (1997) sobre una comunidad en
Cochabamba, echa luces sobre los complejos procesos de diferenciacin social y clasista al
interior de la comunidad sobre la base de prcticas tradicionales (comunitarias) como el
compadrazgo, la reciprocidad y la comunidad. Esta antroploga sostiene que los campesinos
ricos utilizan estas prcticas para consolidar su control sobre la produccin y paradjicamente,
los campesinos han utilizado estas mismas prcticas y costumbres culturales en su intento
de conservar cierto grado de autonoma frente al control de la burguesa (Lagos, 1997:16).
Finalmente, considero errneo dicotomizar la esfera del trabajo obrero respecto de lo indgena, en la forma de una anttesis entre el movimiento minero y el movimiento indgena, como
sostiene Garca (2001, 2008). El planteo de Garca, como sealamos en prrafos anteriores,
busca establecer un andamiaje terico-poltico segn el cual, las cualidades intrnsecamente
anti-coloniales y anti-capitalistas de la comunidad, convierten al resto de los sectores subalternos en reproductores de la racionalidad mercantil; de all que el estudio del movimiento
minero realizado por Garca concluya en la afirmacin de la muerte de la condicin obrera
(Garca 2001, 2008) y recurra constantemente a la comparacin entre mineros y comunidad
para reforzar sus argumentos.
Recuperando las lneas tericas sealadas en prrafos anteriores y sobre la base de los
resultados preliminares de mi trabajo de campo realizado en la localidad minera de Huanuni
entre el 2008 y 2009, se ha podido constatar que existen mltiples lazos de continuidad entre
la esfera del trabajo minero y las comunidades de origen de los trabajadores (especialmente
Norte Potos), en la forma de creencias religiosas (las celebraciones del carnaval y el culto al
To y la Pachamama, el karaku o sacrificio ritual, los ritos funerarios, entre las ms importantes),
participacin paralela en las festividades de la comunidad y de la poblacin minera, redes
de reciprocidad desplegadas desde y hacia sus comunidades para enfrentar eventualidades
(desempleo, enfermedad, crisis).
Asimismo hemos observado procesos de diferenciacin social al interior de los trabajadores mineros, como resabios de la existencia del cooperativismo en Huanuni. Actualmente,
aunque no existen ms cooperativas en esta localidad, se replican formas de organizacin del
trabajo a destajo, lo que genera, una sutil diferenciacin entre los trabajadores en funcin a
la riqueza del paraje explotado. En el cooperativismo la propiedad sobre los mejores parajes
gener justamente las amplias brechas de diferenciacin social entre miembros trabajadores
de las cooperativas (Ponencia Congreso de Antropologa Argentina, Ruiz, G., 2008)
Las asimetras de gnero y las relaciones de poder ejercidas sobre las mujeres son muy
claras en el trabajo minero. Una de las expresiones ms ntidas es la prohibicin de trabajo
en interior mina para las mujeres, bajo diversos argumentos que van desde la posibilidad de
espantar la veta, hasta razones de seguridad y proteccin de las mujeres. (Registro de
campo, febrero, mayo, junio 2009, Huanuni).
Finalmente, se ha observado la insercin de las prcticas de democracia obrera en el
escenario de reorganizacin estatal llevado a cabo por el gobierno del Movimiento Al Socialismo, generndose un complejo campo de disputa, en el que intervienen y se oponen las
demandas obreras de mayores espacios de representacin y participacin en el Estado, con
a los lineamientos gubernamentales sobre la forma de cooptacin y relacionamiento con
los movimientos sociales. Un caso que ilustra este punto es la disputa generada el ao 2009
en torno a la creacin de un directorio con mayora obrera en la Empresa Minera Huanuni,
bajo el argumento de autorepresentacin de los movimientos sociales, que fue rechazada
vehementemente por el gobierno. (Registro de campo, mayo-junio 2009, Huanuni)

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Conclusiones

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La aproximacin terica sobre la comunidad expuesta en el paradigma del vivir bien y el

constructo terico del intelectual Garca Linera guardan estrechos puntos de comunicacin y
similitud; la corriente terica comunitarista en Bolivia propone un andamiaje terico-poltico
sustentado en la nocin de una comunidad intrnsecamente anti-occidental y anti-colonial,
que convierte al movimiento indgena en un movimiento social rebelde per se.
Este planteamiento constituye una mitificacin de la comunidad y una mistificacin de
las formas de reproduccin social comunitarias. Los supuestos tericos del planteamiento
comunitarista convierten a las comunidades indgenas andinas en gente sin historia, en
sociedades autocontenidas, autosuficientes, prstinas y romnticamente idealizadas. Oscurecen la insercin de los procesos sociales comunitarios en redes ms amplias de relaciones de
poder que atraviesan el tejido social, ocultando, as, las formas de dominacin y explotacin
que pueden generarse al interior de las comunidades. Finalmente, a partir de los datos del
trabajo de campo, afirmamos la existencia de lazos de continuidad entre las esferas del trabajo
minero y las comunidades de origen de los trabajadores, formas de diferenciacin social y
relaciones de poder entre los trabajadores mineros y la construccin de un campo de disputa
en torno al proceso de reorganizacin estatal llevado a cabo por el gobierno del Movimiento
al Socialismo.

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