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RevistaObservacionesFilosficasLevinas,EscritosinditosI:Cuadernosdelcautiverioynotasfilosficas

RevistaObservacionesFilosficas
Levinas,EscritosinditosI:
Cuadernosdelcautiverioy
notasfilosficas
AlbaRamrezGuijarro
Resea:
LEVINAS,Emmanuel.Escritosinditos1.1
Madrid:Trotta,2013,284pp.Trad.Miguel
GarcaBar,MercedesHuarteyJavierRamos.
RevistaObservacionesFilosficasN16/2013

LosEscritosinditos1deLevinas2,organizadosenCuadernosdelcautiverio(I),
Escritos sobre el cautiverio y homenaje a Bergson (II), y Notas filosficas
diversas(III),ananunaseleccindefragmentosdesdelosaostreintahastalos
sesenta.Surelevanciaradicatantoenelcontenidodelospropioscuadernos,que
porssolosexponenreflexionesquemerecenserpensadas,comoenlarelacin
que puede hacerse entre sus notas y su obra posterior, pues aunque en esta
edicinRodolpheCalinindicaquesonnotasdefilosofaenbsqueda:notasque
nopreparanunlibroenespecialyque,portanto,nohanhalladoecoforzosamente
enlaobrapublicadaolohahecho,peromuyamortiguado(p.14),lavinculacin
entresusnotasfilosficasdiversasy,porejemplo,Totalidadeinfinitonosedade
formaamortiguada,sino,msbienycomoveremos,inextenso,loquehacequeel
presente libro tenga importancia tanto por mostrar el taller de Levinas, cuya
produccin no carece de valor, como por contener notas que acabarn
convirtindoseenobra.
Los siete cuadernos del cautiverio, aun cuando se menciona a Platn,
Maimnides,HegeloHeidegger,estneminentementecentradosenliteratura,si
bien es cierto que las lecturas de Levinas, aunque sean de literatura, son
filosficas,esdecir,leeliteraturafilosofando.As,cuandoporejemplodesarrollael
Orlandofuriosolohaceparahablardeltiempo:Lasoberanadelpresente[]Lo
trgico est en el instante (p. 33), o cuando expone los Cuentosfantsticosde
Poe realiza selecciones que tratan la filosofa, la razn, la locura, el tiempo y la
muerte.Enestaprimeraparte,ademsdesusreferenciasaTosti,Dostoievski,
Janklvith, Freud, Henri de Rginer, Goethe, Zola, Vctor Hugo, Giraudaux,
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Dickens,BalzacsonreiteradaslasalusionesaGideyBaudelaire,ydestacanlas
cartas de Bloy, que ocupan la mayor parte del quinto cuaderno. Tambin tiene
especial relevancia Proust, en quien Levinas pensaba basar su futura crtica y a
quien,duranteestoscuadernos,serefiereenrepetidasocasiones:EnProustlos
sentimientos son siempre reflejos. Quiero decir que la emocin siempre est
suscitada por una reflexin sobre la propia emocin y, an ms frecuentemente,
por la reflexin por la emocin del otro [] No un pintor de la sociedad y las
costumbres,sinoelpoetadelhechosocial:delhechomismodequeparamhay
otro[]TodalahistoriadelaAlbertineprisioneraeslarelacinconotro(pp.39
40)CuandodigoqueProustesunpoetadelosocial,yquetodasuobraconsiste
en mostrar lo que es una persona ante otra, no quiero evocar simplemente el
antiguotemadelasoledadfataldecadaser[]Misoledadesloqueinteresaa
otro, y todo su comportamiento es un agitarse alrededor de mi soledad (p. 84).
EstascitasresultansignificativasyaqueLevinasanalizaenProustlarelacincon
elotro.
TantoelOtrocomoEros
sonimprescindiblespara
entender a Levinas, del
mismomodoqueloesla
relacin entre Eros y el
Otro: Eros se vuelve
amor en el sufrimiento
por el sufrimiento (del
otro) (p. 53) Amor:
misteriodelotro(p.83).
De ah, en definitiva, la
diferencia
entre
HeideggeryLevinas:Un
elemento esencial de mi
filosofa, por lo que se
distingue de la filosofa
de Heidegger, es la importancia de Otro. Eros como momento central (p. 76).
Posteriormente,enlosaossetenta,LevinasdirenDeotromodoqueseroms
alldelaesenciaqueSeresserconelOtro(Levinas,2011:61).
Estoscuadernosreflejan,ademsdeloqueleayloquesobreellopensaba,su
inclinacinfilosfica.Resultainteresantelaheterogeneidaddesuspginas,enlas
que Levinas mezcla anotaciones de literatura con definiciones, descripciones,
memorias y personajes que pretenda utilizar en futuras novelas, como as se
suponedeW.odelgranJulio.TodoestoesinteresanteentantoqueLevinasno
solomuestraunbagajeculturalampliosinotambin,atravsdesusvivenciasy
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pensamientos, una elevada capacidad de observacin e introspeccin: Envidia

detodaesagentequesabedndeva.Y,sinembargo,quizvayaacometeralgn
exceso,aperdereltiempo.Envidiadelosqueestnacostumbrados,delosque
notienen,comoyolatengo,lainquietudporeltiempoperdido,lapreocupacinpor
hacerunaobra.Esagentequetomaeltsiempreasuhora.ElseorLandgrebe,
quedescansalosdomingosenelcaf(p.46).
Losescritosintermediosdelaedicinquenosocupa,porunladotrestextossobre
el cautiverio, representativos no tanto del cautiverio en s como de la manera en
que Levinas lo observ, y por el otro el homenaje a Bergson, que explicita la
influencia del bergsonismo, conforman una seccin breve caracterizada por
descripciones, sobre todo de los prisioneros y la vinculacin de su vivencia al
judasmo:Losprisionerosnofueronmillonesdesantostendidosesforzndosepor
serperfectos,nimillonesdesabiosquemeditabansobreelpasadoyelporvenir,
sino millones de seres humanos que han vivido un presente excepcional. Por
paradjico que esto pueda parecer, conocieron en el recinto cerrado de los
camposunaamplituddevidamuchomayory,bajolamiradadeloscentinelas,una
libertadinesperada.Nofueronburguesessahasidosuverdaderaaventura,su
verdaderoromanticismo[]Elprisionero,igualqueuncreyente,vivaenelms
all.Nuncasetomenserioelmarcoestrechodesuvida.Durantecincoaos,a
pesardesuinstalacin,estuvosiemprelistoparamarcharse.Lasrealidadesms
establesquelorodeabanllevabanelsellodeloprovisional.Seveaenvueltoenun
juego que superaba infinitamente ese mundo de apariencias. Su verdadero
destino, su verdadera salvacin, se cumplan en otro lugar (pp. 1256) Asuma
solo el peso de la existencia. Y estaba solo con la muerte (p. 128). Las
apreciaciones de Levinas no se cien a una cotidianidad material o ideolgica,
sinoaunacontraposicinentrelavidaburguesayladelprisioneroy,endefinitiva,
entrelaconcienciadeltiempo,lasoledadylamuertefrenteaunaexistenciabanal.
En cualquier caso, su artculo La espiritualidad en el prisionero israelita,
publicadoenelMagazinedeFrance,fuerecortado,comoasconstaenlacarta
que se aade al texto, en la que Levinas le pregunta al redactor por qu en la
publicacin su escrito est incompleto, lo que da una imagen falsa de la
espiritualidaddelprisionero.
Porltimo,lasNotasfilosficasdiversasestncompuestasporcuatrolegajos(A,
B, C, D) y dos cuadernos (A, B). En los legajos, Levinas reflexiona sobre el
lenguajeylareligin,concretamentesobrelametfora,ladialcticayelsaber,y
sobrelasrelacionesentrelametforayDios,yoyOtro,sibienalmargendeesto
ladiversidadtemticaesamplia.Yesya,enesaseccin,dondesedandeforma
explcitavinculacionesentrelasnotasyotrasobrasdeLevinas,comoTotalidade
infinitoyDeotromodoqueseromsalldelaesencia,loquehacepensarenla
posibilidaddequealgunasdeestasnotassestndebidamentedesarrolladasen
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suobra,ynoselimitenaunafilosofaenbsqueda,sinomsbienyenocasiones
a una filosofa encontrada. Esto lo ejemplifica el hecho de que Levinas s
terminara desarrollando en sus obras futuras la relacin entre Mismo y Otro,
centrndose en Eros, o que sus alusiones al rostro, tan reiteradas en estos
escritosinditos,lovuelvanaserensusobrasposteriores,delmismomodoque
encontramosejemplosconcretosenvivirde(p.214),aloqueenTotalidade
InfinitosededicarensuseccinInterioridadyeconoma(Levinas,2012:113
194).OtrosejemplosmsconcretosloshallamosenellegajoA:Ladesconfianza
platnicarespectodellenguajeresultadelhechodequelainteligenciasocrtica
nopuedepensarnadamsqueloqueellayasabeynopuedeposeermsque
aquello de lo que es capaz. Significacin siempre inmanente (p. 151), y en su
CuadernoA:ElOtroes,pues,lacondicinmismadelaenseanza(p.279),ya
queenTotalidadeinfinitorechazalamayuticacomoenseanza:Laenseanza
esundiscursoenelqueelmaestropuedeaportaralalumnoloqueelalumnoan
nosabe.Nooperacomolamayutica,sinoquecontinalaimplantacinenmde
laideadeinfinito.Laideadeinfinitoimplicaunalmacapazdecontenermsdelo
quepuedesacardesmisma[]Eldilogosocrticosuponeyaseresdecididos
aldiscursoy,porlotanto,seresquehanaceptadolasreglasdestemientrasque
laenseanzallevaaldiscursolgicosinretrica,sinadulacinniseducciny,as,
sinviolenciaymanteniendolainterioridaddequienacoge(Levinas,2012:201).
Otro ejemplo lo encontramos de nuevo en su Legajo A: Lo pensado no es un
menosqueelSer,sinoeseOtroqueelSerquenoessimplementeunsuperlativo
delSer,nitampocootroser(p.151),cuandoaosmstardeescribirDeotro
modoqueseromsalldelaesencia,encuyocomienzosematizar:Noserde
otro modo, sino de otro modo que ser (Levinas, 2011:45). Adems, Levinas
sealaenestosescritosinditosqueotradesusdiferenciasclavesconrespectoa
Heidegger es la cotidianidad [Alltglichkeit], pues mientras segn Levinas
Heidegger sale de ella, Levinas considera que ha de seguirse, como as
pretenderensusobrasvenideras.
Estos escritos resultarn estimulantes para el lector tanto por el atractivo de su
novedadcomoporelvalordesucontenido.Deestemodo,ellectornoversadoen
Levinas encontrar en esta edicin una oportunidad para introducirse en la obra
delfilsofo,mientrasqueelyaconocedordelamismahallarenestasnotasun
materialcomplementarioeiluminador.Yas,aligualqueLevinasleafilosofando,
estosescritosinvitanafilosofarleyndolos.

AlbaRamrezGuijarro

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Fechaderecepcin:11dediciembre2013

Fechadeaceptacin:27dediciembrede2013

REFERENCIAS
LEVINAS, E. (2012) Totalidadeinfinito. Trad. Miguel GarcaBar. Salamanca:
Sgueme
LEVINAS, E. (2011) De otro modo que ser o ms all de la esencia. Trad.
AntonioPintorRamos.Salamanca:Sgueme.

1ElpensamientodeEmmanuelLevinasperteneceporderechopropioalahistoriadela
fenomenologacontemporneayalahistoriadelafilosofasinms.Suobra,sinembargo,
siguesiendodifcildecaptarensuconjunto,porsuvastedad,sudispersinylariquezade
susregistros,noslofilosficos.Aesacomprensinhadecontribuirelconocimientodesus
escritosinditos.Estevolumenrecogelasquecabellamarnotasdeinvestigacinfilosficadel
periodoqueseextiendedesdemediadosdelosaostreintahastamediadosdelossesenta.
DestacanentreellaslosCuadernosdelcautiverio,escritosentre1940y1945.Sonapuntes
deunafilosofaenbsquedaqueamenudonohanhalladounecodirectoenlaobra
publicada.Perosonasimismotestimoniodelescritorqueambicionabarealizarunaobrano
solofilosficasinonovelstica.EspecialintersrevistenlosEscritossobreelcautiverio,
pginassobriasyhermosasquedescribenlavidadelosprisioneros,despojadadetodobien
propio,yevocansudignidadenmediodeunaexistenciarudayfraentregadaalamuerte.
LasNotasfilosficasdiversas,escritasenlosaoscincuenta,pertenecenalaetapade
relativosilencioeditorialenlaque,privadodelreconocimientouniversitario,Levinasdirigela
EscuelaNormalIsraelitaOriental.Corresponden,pues,alasinvestigacionesllevadasacabo
entreEltiempoyelotro(1948)yTotalidadeinfinito(1961),enlasqueocupanunlugar
centrallasreflexionessobrelametfora.
2NacidoenKaunas(Lituania)en1906,leedesdelatempranainfancialaBibliahebrea,a
PushkinyTolsti.VivelaRevolucinrusade1917enUcrania.En1923setrasladaaFrancia,
estudiaenlaUniversidaddeEstrasburgoytrabaamistadconMauriceBlanchot.En1928
1929,estanciaenFriburgo,dondeaprendeadescubrirlaexistenciadelamanodeHusserly
Heidegger.Frutodeesteaprendizajeser,entreotrostextos,suTeoradelaintuicinenla
fenomenologadeHusserl(1930).SacudidoporelcompromisopolticodeHeidegger,busca
unanuevavaparasalirdelser.Traslosaosdecautiveriodurantelaguerra,imparte
desde1947(coincidiendoconlapublicacindeEltiempoyelotroyDelaexistenciaal
existente)conferenciasenelCollgePhilosophique,fundadoyanimadoporJeanWahl.Dirige
laEscuelaNormalIsraelitaOriental,encomunincotidianaconeldoctorNerson,yen
relacinconelseorShushan,maestroprestigiosoeimplacabledeexgesisy
Talmud.Apartirde1957daconferenciassobrelostextostalmdicos.Traslatesisdeestado
(Totalidadeinfinito,1961),enseaenlaUniversidaddePoitiersdesde1968,enla
UniversidaddeParsNanterrey,desde1973,enParsSorbona.AlaosiguientepublicaDe
otromodoqueser,omsalldelaesencia.Jubiladoen1976desustareasdocentes,
prosiguesuactividadconartculos,seminariosyconferencias,luegorecopilados,entreotros
muchoslibros,enSobreMauriceBlanchot(Trotta,2000),DeDiosquevienealaidea,ticae
infinito,Fueradelsujeto,etc.Tambinreunirsuslecturastalmdicasylosensayossobreel
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judasmo(Delosagradoalosanto,Elmsalldelversculo,entreotros).Esapartirdelos
aosochentacuandosuobraalcanzareconocimientoyesobjetodeestudioeinterpretacin.
Desubiografadirqueestdominadaporelpresentimientoyelrecuerdodelhorrornazi.
Muereen1995.
RevistaObservacionesFilosficasN16/2013

|RevistaObservacionesFilosficas 20052014AdolfoVsquezRocca[Director)|DanielVsquez
[Diseo]DanoEX|

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