TRATADO SOBRE LA GARCIA

2 TOMO

"Cuando te agrada a ti lo que yo escribo, ya s a quin agrada, porque s quin mora en

ti.
( Pag 6 tomo IX)
Aun cuando sea extraa y desconcertante la conducta del Creador, la criatura debe
enmudecer ante El, arbitro soberano para colocar en sus lugares todas las cosas del
universo. ( Pag 14 tomo IX)
Con todo, no se olvide que la accin divina es distinta en cada caso, pues con respecto a
los vasos de ignominia, ellos mismos se disponen y preparan para la perdicin y
condena, despus que la divina paciencia los ha soportado por mucho tiempo. Mas, con
respecto a los vasos de misericordia, corresponde a Dios la iniciativa y la fabricacin de
los mismos para mostrar las riquezas de su bondad. ( Pag 14 tomo IX)
Buscar con presuncin de s mismo y sin el deseo de un auxilio superior para someterse
con humilde docilidad, no es buscar piadosamente; al contrario, es buscar con impa e
irreligiosa presuncin
( Pag 17 tomo IX)
La misericordia va delante en todas las obras divinas y llama e inspira la voluntad de
creer y
acude con larga mano al socorro del hombre: ella ayuda a obrar bien y da la fuerza de
perseverar hasta el fin, para coronar despus a los que han luchado legtimamente. La
gracia, pues, lleva la delantera a lodo merecimiento: ( Pag 17 tomo IX)
La salvacin humana se debe a una iniciativa de misericordia, que se engolfa en las
profundidades de la predestinacin divina, al Deus prior dilexit, al amor de Dios como
principio de toda eleccin: "Por eso ambas cosas son verdaderas: que Dios prepara los
vasos para la gloria y que ellos se preparan, pues Dios hace que haga el hombre, porque
tambin para que el hombre ame am Dios de antemano
( Pag 18 tomo IX)
Si el amor de Dios no proviene de Dios, sino de los hombres, triunfaron los pelagianos;
si proviene de Dios, hemos vencido a los pelagianos ( Pag 19 tomo IX)
La victoria sobre los pelagianos y semipelagianos significa el triunfo del amor de Dios,
que se anticipa a todo amor humano( Pag 19 tomo IX)
No hay que buscar, pues, en la criatura humana la causa del amor del Creador, sino en la
misma bondad benfica y difusiva de ste, pues le pertenecen una suma benignidad,
santa y justa, y un amor
a sus obras, que le nace, no de la necesidad, sino de la beneficencia( Pag 19 tomo IX)

No es la hermosura humana la que atrae a s el amor de Dios, sino el amor de Dios y su

bondad el que crea toda hermosura. ( Pag 19 tomo IX)
"Nos am primero el que es siempre hermoso; y a quines am sino, a los feos y
deformes? Mas no los am para dejarlos en su fealdad, sino para transformarlos,
hacindolos hermosos"
( Pag 19 -20 tomo IX)
La fealdad es la injusticia; la impiedad, la enfermedad: . ( Pag 20 tomo IX)
El proceso completo de la salvacin comprende un principio, un medio y un fin; en
trminos concretos, una vocacin, una justificacin y una perseverancia final, seguida
de la corona. La gracia de Dios recorre toda esta lnea de operaciones. ( Pag 20 tomo
IX)
Dios comienza su obra llamando e invitando a los hombres a la gracia del Evangelio. El
concepto mismo de Ecclesia, Iglesia, como convocatio rationalium, opuesta a la
sinagoga o reunin gregaria de hombres que viven irracionalmente, congregatio( Pag
20 tomo IX)
La invitacin a la cena,15 nos da una imagen de esta vocacin con dos categoras de
convidados: unos que aceptan y otros que rechazan el llamamiento. Todo el que acude a
la cena del Evangelio es llamado por la misericordia: ( Pag 21 tomo IX)
Muchos llamados no vienen, pero nadie viene sin haber sido llamado: ( Pag 21 tomo
IX)
El deseo de creer al Evangelio por un llamamiento divino brota del libre albedro que
recibi el hombre al ser creado ( Pag 21 tomo IX)

Es decir, con el llamamiento produce Dios la voluntad de creer, ( Pag 21 tomo IX)
Para conseguir la palma de la felicidad se requieren dos cosas: el deseo de conseguirla y
la carrera del hombre justificado que obra el bien. Lo primero puede tenerlo el hombre
por ai mismo; lo segundo ha de recibirlo de Dios. El hombre puede pedir, desear,
disponerse, confiar en el mdico; pero la sanidad se debe al arte de ste. Con un
llamamiento puramente externo basta para la justificacin. ( Pag 22 tomo IX)
Por eso la bondad divina nos ha ofrecido espectculos proporcionados a nestra
condicin de peregrinos, para avisarnos que no est en la tierra lo que buscamos, sino
que en los bienes de aquende
hemos de hacer hincapi para subir a los de allende; pues si no tuvisemos ninguna
conexin con ellos, no los procuraramos: ( Pag 27 tomo IX)
La verdad y la hermosura infinita, vestida de carne inocente, es el atractivo ms amable
que puede interesar a una criatura racional sedienta de luz y belleza( Pag 27 tomo IX)
El Verbo, pensamiento consubstancial con su Principio y manantial de vida, es el
manjar de los bienaventurados e hijos de Dios en el cielo y en la tierra. Arriba es el Pan
de los ngeles y elegidos. Mas Dios, visto a las claras, no es comida proporcionada para

los hombres viadores. Por eso de los ngeles se hizo leche. Luego, dndose en leche,
descendi y se acomod al paladar de los pequeuelos:
( Pag 27-28 tomo IX)
Una Mujer bendita convirti el sustento macizo en lctea suavidad( Pag 28 tomo IX)
Tal fu el oficio y misin de la Virgen. Las madres toman alimentos slidos y los
acomodan a las fuerzas flacas de los infantes. As el Verbo se human en las entraas de
Mara, y lo que era robusto pan de vida eterna se hizo como leche temporal
proporcionada a los nios: ( Pag 28 tomo IX)
He aqu el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: quod per carnem traiicitur,
congruit prvulo: lo que ha pasado por la carne, conviene al nio. ( Pag 28 tomo IX)
As los milagros fueron espectculos de gran fuerza y autoridad para atraer y despertar
la curiosidad humana y recomendar al Mdico de cuerpos y almas, medicus et
animorum et corporum, que vena a curar los ojos humanos y abrirlos a la
contemplacin del mundo invisible. ( Pag 29 tomo IX)
"Era necesario persuadir a los hombres cunto nos haba amado Dios y cules ramos
cuando nos am: lo primero, para infundirnos confianza; lo segundo, para amordazar
nuestra soberbia"
( Pag 29 tomo IX)
Cmo Dios llama a las almas y se apodera de las llaves del corazn? Hay en el hombre
dos pasiones principales, que son las puertas del mundo interior, y por ellas llama y
entra Dios, as como tambin su enemigo: ditas ianuas cupiditatis ettimoris29. Toda
conversin es obra del buen amor o temor.
( Pag 30-31 tomo IX)
La industria de Dios consiste en producir el buen amor, la suave atraccin de las cosas
superiores.
( Pag 31 tomo IX)
El efecto de la atraccin de la gracia es un nuevo amor, una orientacin hacia las cosas
eternas. El que es atrado a Cristo pasa del temor al amor( Pag 31 tomo IX)
No la fuerza de los preceptos con sus recompensas temporales(vis praeceptorum), sino
la fuerza de la gracia de Dios (vis gratiae DeiJ dinamiza la voluntad de los hijos de
Dios. ( Pag 31 tomo IX)
La expresin de la Beata Angela de Foligno: Vidi l'amore che veniva verso di me: vi al
amor que vena hacia m, descubre la mdula de la historia del Nuevo Testamento. Los
hombres han visto descender al Amor del cielo a la tierra para renovarla. No se crea, sin
embargo, que el movimiento del temor est excluido; antes bien, hace su oficio y lo
regular es que toda conversin comience por l. ( Pag 31 tomo IX)
El temor puede ser una gracia congrua, y en su aspecto ms noble o reverencial va
incluido en el movimiento del amor. ( Pag 31 tomo IX)

San Agustn admite dos formas de mocin para la voluntad. En primer lugar, reserva
para Dios un influjo y contacto inmediato y directo para inclinar, atraer, cambiar las
voluntades humanas37. En segundo lugar, los objetos percibidos o vistos mueven
igualmente los apetitos. ( Pag 32 tomo IX)
Nada atrae a la voluntad para obrar sino alguna. cosa que ha percibido. En el hombre
hacen mella dos clases de visiones: las relativas a los objetos superiores y las relativas a
los objetos inferiores, que la voluntad racional puede elegir libremente, tomando las
unas y dejando las otras, de suerte que del mrito de su eleccin se sigue su dicha o
desdicha . ( Pag 32 tomo IX)
Esta es una ley psicolgica general: "Todo animal viviente, racional o irracional, como
las bestias, las aves y los peces, visis movetur, se mueven siguiendo lo que ven, aunque
el alma racional consiente o no consiente a lo que ve segn sui albedro".( Pag 32
tomo IX)
Los diversos objetos vistos hacen diversa impresin en el nimo y se originan diversos
deseos: ( Pag 32 tomo IX)
San Belarmino desentraa bien el contenido de la suasio agustiniana cuando escribe:
"La predicacin externa slo propone el objeto, pero no infunde la luz a la mente para
conocerlo ni inspira algn efecto para amarlo; mas la suasin interna y divina unas
veces propone el objeto, lo cual igualmente lo hace la externa; mas frecuentemente se
sirve de la externa como de instrumento, y siempre infunde luz e inspira el comienzo de
la buena voluntad, que es como la semilla, de donde procede despus el fruto de la
voluntad perfecta y deliberada" ( Pag 33 tomo IX)
Si Virgilio pudo decir: "A cada cual arrastra su deleite, no la violencia, sino el placer;
no la fuerza, sino el gusto", con cunta ms fuerza diremos que es llevado a Cristo el
que se goza en la verdad, el que se goza en la justicia, el que se goza en la vida eterna,
cosas todas que se cifran en Cristo ? Teniendo el cuerpo sus deleites, no tendr el alma
tambin los suyos? Pues qu cosa hay que ms ardientemente desee como la verdad ? (
Pag 34 tomo IX)
La revelacin o manifestacin de Cristo es la misma atraccin: Ista revelatio ipsa est
attractio, "Muestras a una oveja un ramo verde, y la atraes. Se le ensean nueces a un
muchacho, y es atrado y corre a donde es atrado: es atrado por amor, atrado sin
ninguna lesin corporal, atrado con un lazo del corazn. Luego si atraen a sus
aficionados estas cosas que se cuentan entre los placeres y delicias terrenas, no atraer
Cristo revelado por el Padre?" ( Pag 34 tomo IX)
Pero se adeca igualmente a otras condiciones ms particulares de cada individuo. Es la
enseanza que brota de la parbola del sembrador: no todos los terrenos son igualmente
fructferos y aptos para la germinacin de las divinas simientes. La mala calidad de las
tierras, es decir, las malas disposiciones del corazn humano, impiden el florecimiento
de los dones de Dios. ( Pag 34-35 tomo IX)
San Agustn menciona tres disposiciones naturales que implican de suyo como una
referencia a Dios: el amor a la verdad, el deseo del bien, el apetito de eternidad o

duracin permanente, y en ellos fcilmente se pueden injerir mociones superiores. ( Pag

35 tomo IX)
Por eso uno de los fines de la gracia es ablandar la dureza del corazn: ( Pag 36 tomo
IX)
En trminos generales, la oposicin y resistencia a lo divino proviene del apego
excesivo al yo, que llamamos orgullo, y del apego excesivo a los bienes inferiores, que
llamamos sensualidad. ( Pag 36 tomo IX)
Cristo es el palacio de los grandes secretos y misterios del Altsimo, y, como dice el
Apstol, en El estn encerrados todos los tesoros de la ciencia y sabidura. Y no los
ocult para anularlos, sino para azuzar el deseo con su escondimiento. Rase (st utilitas
secreti. He aqu el valor del secreto. ( Pag 54 tomo IX)
Las cortinas hacen honor al secreto; pero a los que los miran con reverencia, se
descorren los velos; y los que se burlan de ellos, sern arrojados de la casa. A nosotros,
por haber pasado a Cristo,
se nos quita el velo." *( Pag 54 tomo IX)
Bstenos a nosotros con saber lo que el santo Doctor repite: "Bueno es Dios, justo es
Dios. Puede sin buenos mritos salvar, porque es bueno; no puede condenar sin malos
mritos, porque es justo. Dios devuelve males por males, porque es justo; bienes por
males, porque es bueno; bienes por bienes, porque es bueno y justo; mas no devuelve
males por bienes, porque no es injusto" . ( Pag 56 tomo IX)

Hay que advertir, desde luego, que la ley no fu dada para provocar a
pecado ni para extirparlo, sino slo para darlo a conocer, para que el alma
humana, que se crea afianzada en su inocencia, palpase la evidencia del
mal, y, no pudiendo vencerlo ms que con el favor de Dios, con el escozor
mismo de su culpabilidad se moviese a pedir la gracia( Pag 63 tomo IX)
Y como todava, sin haber recibido la gracia, no se poda resistir a los
deseos de la concupiscencia, era natural que ella tomase nuevos bros, pues
la concupiscencia adquiere ms vigor cuando se le aade el delito de la
prevaricacin y se obra contra la ley que cuando no hay ninguna ley
prohibitiva. ( Pag 63 tomo IX)
Conforme a esto, aade: Mas con ocasin del precepto, obr en mi el
pecado toda concupiscencia. Esta
exista antes de la ley, pero no desplegaba toda su fuerza, porque faltaba
an el delito de la resistencia formal. Por lo cual dice en otro lugar: Pues
donde falta la ley, tampoco hay prevaricacin. ( Pag 63 tomo IX)
Sobreviniendo el precepto, revivi el pecado. Pero yo estaba muerto y
hall que l precepto que fu dado para la vida sirvi para morir. Si se
obedece al mandato, la ley es vida; mas se descubri que el precepto fu

dado para la muerte, pues al obrar contra l, no slo se comete el pecado

cosa que se haba hecho aun antes de darse la ley, sino se peca con ms
malicia y perversidad, porque se peca a
ciencia y conciencia. ( Pag 65 tomo IX)
El pecado, contina el Apstol, con ocasin del mandato, me sedujo y por
l me dio muerte. E1 pecado, abusando de la ley y creciendo con la
prohibicin el deseo, se hizo ms agradable, y por eso me enga. ( Pag
65 tomo IX)
El pecado fascina con una falsa dulzura, pues a los hombres que todava no
han recibido la gracia espiritual, les atrae ms fuertemente lo prohibido; y
cuando se le aade la transgresin, produce la muerte [2]. ( Pag 65 tomo
IX)
De .suerte que la ley es santa, y el precepto, santo y justo y bueno. Porque
manda lo bueno y prohibe lo malo. Luego lo bueno ha sido causa de
muerte para m ? De ningn modo. El mal est en el que abusa, no en el
mandato, que es bueno. La ley es buena si se usa bien de ella. Y abusa de la
ley el que no se somete a Dios con piadosa humildad, para poder cumplirla
por medio de la gracia. Luego para este fin recibe la ley el que usa
legtimamente de ella, para que su pecado, que estaba oculto antes de la
prohibicin, comience a manifestarse por la prevaricacin. Y esto con
particular evidencia, pues ya no es simplemente pecado, sino formal
resistencia a la voluntad de Dios. ( Pag 65 -67 tomo IX)
A continuacin aade la razn de lo dicho: Sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy
carnal. Da bien a entender aqu que la ley slo pueden cumplirla los que son
espirituales, los cuales lo son por la gracia. ( Pag 67 tomo IX)
Amabas cosas reunidas, la naturaleza y la costumbre, hacen muy robusta e invencible la
concupiscencia, que aqu llama pecado y dice que habita en su carne, es decir, que tiene
establecido como cierto podero y reinado. ( Pag 71 tomo IX)
Todo lo dicho mira a un solo fin, a probar al hombre cautivo que no debe presumir de
sus propias fuerzas. Por esto combata a los judos, que soberbiamente se lisonjeaban de
las obras de la ley,

( Pag 73 tomo IX)

Ha de clamar, pues, el hombre vencido, dominado, prisionero,

y aun despus de recibir la ley, ms prevaricador que
vencedor, ha de exclamar, repito, humildemente:
Desventurado de m! Quin me librar de este cuerpo de

muerte? La gracia de Dios por mediacin de nuestro Seor

Jesucristo. He aqu la misin del libre albedro en esta vida
mortal: no que cumpla el hombre la justicia cuando le plazca,
sino que con piedad suplicante se dirija a aquel con cuyo
auxilio puede cumplirla. ( Pag 73 tomo IX)
Y as un mismo precepto para los que temen es ley, y para los que aman, gracia. De
donde aquello del Evangelio: La ley fu dada por Moiss; la gracia y la verdad vino
por Jesucristo. ( Pag 73 tomo IX)
El fin, pues, es impedir que nadie se glore de los mritos de sus obras, como se
gloriaban los judos, jactndose de haber observado la ley que les fu dada y
precindose de haber recibido la gracia del Evangelio como una recompensa debida al
mrito de las observancias legales. ( Pag 81-83 tomo IX)
Y por eso no queran que la gracia se diese a los gentiles, como indignos de ella, si no
hacan antes profesin de la religin mosaica. Esta cuestin, suscitada entonces, est
resuelta en los Hechos de los Apstoles. ( Pag 83 tomo IX)
Luego la gracia es del que llama, y las buenas obras siguen al que recibe la gracia; no
producen
ellas la gracia, antes bien, son fruto de la gracia. ( Pag 85 tomo IX)
En efecto, cmo puede vivir justamente el que no ha sido justificado? ( Pag 85

tomo IX)
Pues de un modo nos concede Dios el querer y de otro lo que hemos querido. El querer
quiso que
fuese obra suya y nuestra: suya, llamando; nuestra, siguiendo su llamamiento. Pero slo
El concede lo que hemos querido, es decir, el querer obrar bien y el vivir felizmente
siempre. ( Pag 97 tomo IX)

Y el pecado es un desorden y perversidad, es decir, un: apartamiento de Dios, que es el

Creador supremo, y un abrazo de las criaturas inferiores. ( Pag 109 tomo IX)
y la naturaleza humana est con maravillosa disposicin ordenada para que domine el
alma y obedezca el cuerpo; ( Pag 117 tomo IX)