Professional Documents
Culture Documents
FIDES ET RATIO
del Sumo Pontfice
CAP V
INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSOFICAS
El Magisterio no se ha limitado a descubrir los errores filosficos, sino que reafirma tambin los
principios fundamentales para una renovacin del pensamiento filosfico. El papa Len XIII en su
encclica Aeterni Patris muestra como el pensamiento filosfico es una aportacin importante para
la fe y la teologa. Le da un realce al pensamiento de Santo Toms como modelo de filosofa
conforme a las exigencias de la fe, distinguiendo la razn y la fe conservando sus derechos. Esta
decisin pontificia dio grandes frutos, pues se abrieron los campos de las riquezas del pensamiento
medieval por lo que se experimentaron grandes avances en ambos campos, logrando excelentes
sntesis.
El Concilio Vaticano II en la constitucin Gaudium et Spes, con una gran tradicin filosfica logra
una gran antropologa sobre todo en el mbito de la dignidad de la persona, Realmente el misterio
del hombre solo se esclarece a la luz del misterio del Verbo encarnado. Tambin se encarg en
Optatam Totius sobre la formacin filosfico-teolgica de los candidatos al sacerdocio basados en
un patrimonio filosfico vlido para siempre abierto a la investigacin. Sin embargo no pocos
telogos tienen poca estima por la filosofa tomista, varios son los motivos: desconfianza en la
razn, abandono de la metafsica y el equvoco que hay entre la relacin de la filosofa tomista con
las ciencias humanas.
No se puede olvidar tambin la inculturacin de la fe, una buena filosofa, sacar a la luz lo bueno
de la sabidura popular, para ayudar a la Evangelizacin.
De todos modos la Iglesia sabe que los tesoros de la sabidura y la ciencia estn ocultos en Cristo
(Col 2, 3); por esto interviene animando la reflexin filosfica, para que no se cierre al camino que
conduce al reconocimiento del misterio.
CAP VI
INTERACCION ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFA
La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica
Todo hombre es naturalmente filsofo. Al hacer teologa en cuanto a la inteligencia de la fe
no puede no relacionarse con la filosofa. La teologa se organiza segn un doble principio
metodolgico: el auditus fidei que asume los contenidos de la Revelacin tal y como han
sido explicitados en toda su extensin. Aqu la filosofa aporta una estructuracin del
conocimiento y comunicacin personal (lenguaje), como tambin ofrece una herramienta
para comprender la Tradicin eclesial pronunciados en terminologa filosfica, conociendo a
la vez a fondo los sistemas filosficos que han influido en estas terminologas para que
puedan ser interpretadas correctamente; el segundo es el intellectus fidei, con este la
teologa quiere responder a los problemas propios del pensamiento mediante la reflexin
especulativa. Hay que tener en cuenta que la Verdad divina es inteligible, el intellectus fidei
expone esta verdad mediante estructuras lgicas y conceptuales, mostrando as los
misterios de la salvacin, no agotndolos, dejando as cabida para el asentimiento del
misterio por parte de la fe.
En la teologa dogmtica al argumentar y narrar los misterios de la fe comunicables
universalmente, sin la filosofa no se podran explicar muchos de estos contenidos
teolgicos. La teologa especulativa por tanto presupone una filosofa del hombre y el
mundo fundada en la verdad objetiva. La teologa fundamental por su carcter de querer dar
razn de la fe, debe encargarse de explicitar la relacin entre fe y filosofa. El conocimiento
de las verdades naturalmente cognoscibles constituye un presupuesto necesario para
acoger la revelacin de Dios. La Revelacin lo que hace es que le da pleno sentido a estas
verdades de la razn, orientndolas hacia su fin ltimo. La razn es una va propedutica de
la fe sin perder sus principios y autonoma. La fe se funda en la razn, y la razn se fortalece
en la fe. La teologa moral muestra los preceptos evanglicos como principios generales de
conducta cristiana. Para aplicarlos en la vida, el cristiano debe ser capaz de emplear su
conciencia, razonando fundndose la tica.
Muchos objetan que la teologa ahora debera orientarse a sabiduras tradicionales ms que
a la griega eurocntrica, otros niegan sin ms el carcter universal de la filosofa acogida en
la Iglesia. La referencia a la ciencia es til, ms no excluye a la filosofa, pues no debe
limitarse al caso individual y concreto olvidndose el carcter universal de la fe. La filosofa
nos permite ver no lo que dicen los hombres, sino cul es la verdad objetiva. Solo la verdad
y no las opiniones pueden ayudar a la teologa. La salvacin fue universal, por tanto mand
a sus discpulos a todo el mundo a predicar el evangelio destruyendo toda barrera. Cada
hombre est inmerso en una cultura, y lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la
creacin: su apertura constante al misterio y su deseo de conocer, una tensin hacia la
plenitud, tiende a acoger una revelacin divina. La forma de vivir la fe de los cristianos est
impregnada por la cultura circundante, aportando a la vez en su ambiente la verdad
inmutable de Dios. El evangelio no es contrario a una u otra cultura, ms bien entra en
contacto con ella, la purifica y la lleva a la verdad plena, un ejemplo de esto es la India.
(#72) El papa nos invita a la vez a prestar a la vez atencin al itinerario de los maestros de
la teologa, desde los Padres de la Iglesia hasta los grandes telogos de nuestro tiempo.
Hay varias posiciones de parte de la filosofa con respecto a la teologa: una filosofa
totalmente independiente de la verdad revelada antes de Cristo con la luz de la sola razn
pero abierto a lo sobrenatural, la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona,
perfecciona el libre arbitrio de acoger el dato revelado. La filosofa moderna, separada, no
entra en este mbito pues solo reivindica errneamente la autonoma ilegtima del
pensamiento. Una segunda posicin es la filosofa cristiana, que no es una filosofa oficial de
la Iglesia, pues la fe no es una filosofa, son todos los aportes filosficos que no se hubieran
dado sin la revelacin cristiana. Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana est el
hecho de explorar la Sagrada Escritura, al hacerlo no quiere decir que se hace teologa, pues
no buscan ilustrar la verdad de la fe. Otra posicin filosfica importante es cuando cuando la
teologa misma recurre a la filosofa, pues la necesita como interlocutora para verificar la
inteligilibilidad de la verdad universal de sus aserciones. Por su aportacin a la teologa se la
llam ancilla theologiae, no como sumisin servil sino por su correlacin, con riesgos de
ambas partes si renunciasen una a la otra. La posicin de la filosofa de la Revelacin, est
bajo la autoridad del Magisterio.
El filsofo debe proceder segn sus reglas y principios (la verdad), y la Revelacin no debe
menospreciar a la razn mientras no se presente como valor absoluto. La verdad Revelada
as es un punto de referencia y confrontacin entre filosofa y teologa. Sin asentimiento no
hay fe, porque sin asentimiento no se puede creer nada.
CAP VII
EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES
Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios
La Sagrada Escritura tiene elementos que permiten obtener una visin del hombre y del
mundo de gran valor filosfico como por ejemplo: el hecho de que solo Dios es Absoluto,
Creador de toda la realidad, tambin el hombre como imago Dei en su libertad e
inmortalidad, el problema del mal moral, que no es deficiencia de la materia, sino una herida
causada por el mal uso de la libertad. Nos plantea el problema del sentido de la existencia
orientndolo hacia Cristo, Verbo encarnada, referencia y plenitud de la existencia humana,
del mundo y de Dios.
Uno de los elementos de la crisis actual, es la crisis del sentido. Se ha producido una
fragmentariedad del saber, lo que hace difcil y a veces vana la bsqueda de un sentido,
incluso alguno se preguntan si tiene sentido preguntarse por el sentido. Los diferentes
modos de interpretar esta cuestin no hacen ms que hacer crecer la duda hasta caer en un
escepticismo, indiferencia y nihilismo. Consecuencia de esto es el encerramiento en s
mismo y la cerrazn a lo trascendente. Si la filosofa no buscara el sentido de la existencia,
no estara buscando la verdad y tendra un papel meramente instrumental. En cambio si se
orienta a la bsqueda del sentido ltimo de la vida ser fundamento y lmite de las ramas de
la ciencia para la unificacin del saber y obrar humano (dimensin sapiencial). Una filosofa
sapiencial tiene que ser un saber autntico y verdadero llegando al mismo objeto de
conocimiento, esta es una segunda exigencia, llegar al conocimiento de la verdad objetiva
no limitndose solo a los fenmenos. Aunque especialmente en el NT hay afirmaciones de
alcance ontolgico, la teologa se dedica a comprenderlos y necesita la aportacin de una
filosofa que no renuncie a una verdad objetiva siempre perfectible. Una tercera exigencia es
que es necesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender
los datos empricos para llegar a la Verdad. La realidad y la verdad trascienden lo fctico y
emprico y el hombre puede conocer ms, aunque imperfecta y analgicamente. El gran reto
de hoy es pasar del fenmeno al fundamento. La Revelacin no se hubiese podido llevar a
cabo si el conocimiento humano estuviera limitado a la experiencia sensible, por lo cual la
metafsica en una mediacin esencial para la teologa.
Hoy en da hay ms inters en cmo se conoce y se expresa la realidad que en las
posibilidades que tiene la razn para descubrir la esencia de las cosas. Esto es prueba de la
falta de confianza de las capacidades de la razn. La fe presupone que la razn es capaz de