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Para verificar la comprensin de los temas desarrollados en esta unidad, conteste las siguientes
preguntas:
1- Explique las diferencias entre entrenamiento y capacitacin.
2- Desarrolle y explique los principios del aprendizaje.
3- Elija un tema tratado por la higiene y seguridad en el trabajo, por ejemplo el uso de los
elementos de proteccin y desarrolle un plan de capacitacin de acuerdo a lo desarrollado en
la teora.
4- Explique las cualidades que debe reunir un coach.
5- Con ejemplo referido a higiene y seguridad en el trabajo, desarrolle y explique los grados de
autonoma en el proceso de coaching. Confronte sus conclusiones con los dems estudiantes
en el foro, con el objeto de encontrar coincidencias y diferencias y extraer conclusiones al
respecto.
PRESENTACIN
Como en el mito de ICARO;
cada hombre conciente del impulso que lleva en su CORAZN, busca alcanzar las estrellas;
una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento; en una bsqueda sin fin.
Un eterno peregrinar del hombre hacia el Misterio.
VICERRECTORADO DE FORMACIN
FILOSOFA
NDICE
PRESENTACIN .......................................................................................................................................... 3
REFERENCIAS DE CONOS ....................................................................................................................... 9
CURRICULUM VITAE ................................................................................................................................ 10
PLANIFICACIN......................................................................................................................................... 14
PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL .................................................................................................. 14
EQUIPO DOCENTE ................................................................................................................................................................ 14
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA ................................................................................................................................... 14
OBJETIVOS ............................................................................................................................................................................ 16
CONTENIDOS PROPUESTOS ................................................................................................................................................ 16
METODOLOGA ...................................................................................................................................................................... 17
EVALUACIN ......................................................................................................................................................................... 17
RECURSOS DIDCTICOS ...................................................................................................................................................... 18
BIBLIOGRAFA ........................................................................................................................................................................ 19
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................ 20
PRLOGO .................................................................................................................................................. 22
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................ 24
METODOLOGA ......................................................................................................................................... 24
CONTENIDOS ............................................................................................................................................ 24
CURSADO .................................................................................................................................................. 24
Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA ................................................................................................................... 25
Para APROBAR LA MATERIA ................................................................................................................................................. 25
UNIDAD II.................................................................................................................................................... 30
II. Conceptualizacin y descripcin de la realidad: nacimiento y desarrollo del Saber humano .............. 30
a) Modo de Saber Vulgar: ........................................................................................................................................................ 30
b) Modo de Saber Mtico .......................................................................................................................................................... 30
c) Modo de Saber Cientfico ..................................................................................................................................................... 30
Demostrativo ............................................................................................................................................... 31
Demostrativo ............................................................................................................................................... 31
Enuncia ....................................................................................................................................................... 31
Explica ......................................................................................................................................................... 31
Razona ........................................................................................................................................................ 31
Mito y Filosofa:......................................................................................................................................... 31
Actitud Mtica ............................................................................................................................................... 31
Actitud cientfica .......................................................................................................................................... 32
UNIDAD III................................................................................................................................................... 34
Elaboracin razonable de la comprensin de la realidad con precisin cientfica .................................... 34
1. mbito Filosfico: Por qu y para qu reflexionar filosficamente? .................................................. 34
a. La Filosofa .......................................................................................................................................................................... 34
b. Las cuestiones filosficas ..................................................................................................................................................... 34
c. Formas de la reflexin filosfica consideradas en el mundo occidental ................................................................................. 35
UNIDAD 5.................................................................................................................................................... 68
La integracin psico-fsica .......................................................................................................................... 68
Concepto .................................................................................................................................................... 68
UNIDAD 7.................................................................................................................................................... 97
IV. El hombre ser libre: los apetitos humanos, diversidad. ....................................................................... 97
Apetito sensible ........................................................................................................................................... 98
Las Pasiones ......................................................................................................................................................................... 100
REFERENCIAS DE CONOS
Actividad en el foro.
Actividad grupal.
Actividad individual.
Atencin.
Audio.
Glosario.
Sugerencia.
Video.
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CURRICULUM VITAE
Datos Personales
Apellido y Nombre: LPEZ, JORGE ALEJANDRO
Nacionalidad: Argentina
Lugar de Nacimiento: Salta (Capital)
E-mail: jlopez@ucasal.net
Estudios Cursados
1.- Estudios Secundarios
- LUGAR DE ESTUDIOS: ESCUELA DE EDUCACIN TCNICA N 2 "ALBERTO EINSTEIN".
TITULO OBTENIDO: TCNICO MECNICO ELECTRICISTA.
2.- Estudios Universitarios
- LUGAR DE ESTUDIOS: UNIVERSIDAD CATOLICA DE SALTA.
TITULO OBTENIDO: PROFESOR EN FILOSOFA.
- MASTER EN FILOSOFA CONTEMPORNEA ESPECIALIDAD EN EPISTEMOLOGA. Dictado por la
Universidad Nacional de Salta (Aos 1999-2001). Diseo presentado y aprobado mediante Resolucin
H.N 562/08 - Expte. N 4264/08 del 27 de mayo del 2008. Ttulo de Trabajo Final: "La doctrina
econmica de Adam Smith. La influencia de Adam Smith en el desarrollo econmico de la Inglaterra
del siglo XVIII - Un enfoque epistemolgico".
- MAESTRA EN NUEVAS TECNOLOGAS APLICADAS A LA EDUCACIN. Dictado por el Instituto
Universitario de Posgrado, dependiente de la Universidad de Alicante, Universidad Autnoma de
Barcelona, Universidad Carlos III de Madrid en conjunto con el grupo Santillana. Inicio del mismo:
Octubre de 2006. Modalidad: On line. Tema del Trabajo Final: "Las TICs y su aplicacin en la
enseanza de la Filosofa". Examen Final rendido el 22/01/2008. Ttulo: "Magister en NTICs aplicadas
a la Educacin".
- DIPLOMATURA EN ANTROPOLOGA CRISTIANA. Dictado por la Universidad FASTA (con sede en
Mar del Plata). Inicio del mismo: Octubre de 2006. Modalidad: On line. Ttulo del Trabajo Final
Aprobado: "El aborto y los Derechos Humanos". Aprobado: Febrero - 2009.
3.- Otros
- CURSO DE "GESTIN PREVISIONAL", DICTADO POR LA UNIVERSIDAD
WASHINGTON" Y LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA. Mayo y Junio de 1998.
4.- Idiomas
- Ingls.
- Italiano.
- Latn.
- Conocimiento del Griego.
"GEORGE
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Antecedentes Laborales
A.- Lugares de Trabajo.
- 1983-1987: Empresa Nacional de Correos y Telgrafos.
- 1987-Febrero de 2002: Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados
(P.A.M.I.).
- 1987-1990: Colegio Nacional N 2 (Turno Noche).
- 1990 a Octubre de 2009: Instituto Superior No Universitario "Del Milagro" N 8024.
- 1997-2003: Profesorado en Ciencias Sagradas "Mons. Roberto Jos Tavella" (como Profesor
Suplente).
- 1996 a 1998: Bachillerato Humanista Moderno (como Profesor Suplente).
- 1990 a la fecha: Universidad Catlica de Salta.
- 2006-Agosto/Octubre: Escuela Parroquial "N. S. de la Merced" - Suplencia.
B.- Lugares de Trabajo vinculados a la educacin.
- Colegio Nacional N 2 (Aos 1987 a 1990).
- Instituto Superior No Universitario "Del Milagro" N 8024 (1990 a Octubre 2009).
a.- Profesorado en Filosofa, Psicologa y Pedagoga
b.- Tecnicatura en Psicopedagoga
- Profesorado en Ciencias Sagradas "Mons. Roberto Jos Tavella" (Profesor Suplente - 1997 a 2003).
- Bachillerato Humanista Moderno (Profesor Suplente - 1996 a 1998).
- Universidad Catlica de Salta.
a.- Facultad de Economa y Administracin de Empresas.
1.- Docente en las carreras de dicha Facultad.
2.- Secretario Tcnico desde Julio/2003 a Diciembre/2007.
3.- Coordinador Acadmico desde Febrero/2008.
b.- Escuela de Trabajo Social.
c.- Escuela de Turismo.
d.- Facultad de Artes y Ciencias.
e.- Sistema de Educacin a Distancia.
1.- Diplomatura Superior en Gestin de las Relaciones Humanas para Instituciones Educativas.
2.- Diplomatura Superior en Construccin de una Nueva Cultura de Convivencia en la Escuela.
3.- Carreras de Grado:
- Contador Pblico.
- Administracin de Empresas.
- Derecho.
- Relaciones Internacionales.
f.- Facultad de Ciencias Agrarias y Veterinarias.
- Universidad Nacional de Salta.
Escuela de Filosofa - Facultad de Humanidades.
- Carrera de Filosofa: Adscripcin Docente en la asignatura "Historia de la Filosofa Antigua"
12
(Resolucin N 521-02).
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- 04 de Marzo de 2008: Miembro del Tribunal Evaluador para la cobertura del cargo por seleccin de
antecedentes curriculares en la categora de profesor Adjunto (I) para la ctedra "Teora Social" de la
Escuela de Trabajo Social de la Universidad Catlica de Salta.
- Octubre 2008: Miembro de Tribunal de las Olimpadas de Filosofa -instancia provincial- organizadas
por el Ministerio de Educacin de la Nacin y coordinadas por la Universidad Nacional de Tucumn.
- Octubre 2009: Miembro de Tribunal de las Olimpadas de Filosofa -instancia provincial- organizadas
por el Ministerio de Educacin de la Nacin y coordinadas por la Universidad Nacional de Tucumn.
F.- Redaccin de Trabajos.
Adems de la redaccin de las Trabajos presentados como ponencias descriptos en el Pto. 4, se
agregan elaboraciones de mdulos de estudio y trabajo de las siguientes asignaturas "Introduccin a la
Epistemologa", "Teologa I" y "Metodologa de la Investigacin I" para la carrera de Psicopedagoga en
el Instituto Superior No Universitario N 8024 - "Del Milagro" y corredactor del mdulo de "Antropologa
Filosfica" y "Valores" para la Diplomatura Superior en Gestin de las Relaciones Humanas para
Instituciones Educativas.
G.- Direccin de Trabajos.
- Director de diversas Tesinas para aspirar al grado de Diplomado/a en la Diplomatura Superior en
Gestin de las Relaciones Humanas para Instituciones Educativas.
- Co-director (en el aspecto metodolgico) de Tesis para aspirar al grado de licenciatura en la carrera de
Fonoaudiologa de la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Salta.
H.- Trabajos Publicados.
- "Wilfrid Sellars y las imgenes del mundo" en conjunto con la Prof. Graciela Sotoca en las Actas de las
X Jornadas de Filosofa del NOA - La Filosofa en el 2001 - Investigacin y Enseanza.
- "La cosmologa en el Timeo de Platn" en las Actas de las Ias Jornadas de Cultura Grecolatina del
NOA.
- "El orfismo y los presocrticos" en la Revista "Temas de Filosofa" N 10 del C.E.Fi.Sa.
- Vinculacin del pensamiento de David Hume con la economa de Adam Smith en Revista Temas N
13 del C.E.Fi.Sa. (Diciembre de 2009).
I.- Otros.
- Miembro de la Sociedad Tomista Argentina (con sede en Buenos Aires).
- Miembro del Instituto Gemesiano de Salta (con sede en Salta).
- Socio del Centro de Estudios Filosficos de Salta (C.E.Fi.Sa.) (con sede en Salta).
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PLANIFICACIN
AO LECTIVO
2014
EQUIPO DOCENTE
Jorge Lpez.
Alfonsina Giraldez.
Pedro Rojas.
Fernando Gonzlez.
Carlos Solano.
Gustavo Rodrguez.
Jacinta Gimnez.
Mateo Seplveda.
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica y del Estatuto
propio de la Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral, se
constituyen como un espacio de reflexin que pretende desarrollar un soporte
cientfico filosfico-teolgico, a fin de proveer a los alumnos de las herramientas
necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin, desarrollo y
produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico, profundo, dinmico y
creativo en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosficoteolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos
los arepagos pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de
la vida y misin de la Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda
persona humana
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin
integral de la persona y condicin humana, como as tambin el actual acento en las
dimensiones de interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad,
transversalidad del conocimiento; y las herramientas que ofrece el abordaje desde la
perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias mltiples, a lo cual se
suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la inteligencia espiritual,
esto es, desde el concepto de sentido y significado como mbito integrador, global y
15
16
elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa podamos crecer,
madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y
audaz.
OBJETIVOS
1- proveer a los alumnos de elementos conceptuales y vivenciales relacionados con el
saber filosfico
2- promover la integracin con el saber respectivo
3- generar en los alumnos la actitud filosfica, esto es, actitud crtica, reflexiva e
inquisitiva de toda la realidad
4- entrenar en la interdisciplinariedad, transversalidad que exige el mundo de hoy y
que la filosofa tanto desarrolla
5- promover la actitud de colaboracin en la construccin del conocimiento desde las
herramientas que ofrece la filosofa.
CONTENIDOS PROPUESTOS
PROGRAMA DE LA ASIGNATURA
Nivel 1: Origen de la actitud filosfica
Unidad 1: Percepcin de la realidad. El origen de la actitud filosfica. La cuestin del
sentido y significado de la vida clave en la necesidad del conocer.
Unidad 2: Conceptualizacin y descripcin de la realidad: saber vulgar, mtico,
cientfico.
Unidad 3: Elaboracin razonable de la comprensin de la realidad con precisin
cientfica. mbito filosfico. mbito de la ciencia. Los valores y la verdad.
Conocimiento filosfico del hombre. Diversas cosmovisiones. Objeto y mtodo de la
antropologa filosfica. Hombre y valores en el mundo del trabajo. La humanidad
comunidad de hombres con camino comn y destino comn.
Nivel 2: El hombre como eje de la intervencin profesional
Unidad 4: Nocin de vida. La corporalidad.
Unidad 5: La integracin psicofsica. Materialismo. Dualismo. Hilemorfismo.
Nivel 3: El hombre, conocimiento y libertad
Unidad 6: Anlisis fenomenolgico del conocimiento. Problemas en torno al
conocimiento. Posibilidades. Esencia del conocimiento. El lenguaje. Inteligencias
mltiples. Pensamiento Complejo.
Unidad 7: los apetitos humanos, diversidad. Pasiones. Acto voluntario. La voluntad
nocin y naturaleza. La libertad. Aproximacin tica: persona humana y acto moral.
Objeto de la tica. Virtudes.
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METODOLOGA
El contenido estar distribuido en niveles, de tal manera que para avanzar al nivel
siguiente ser necesario superar las pruebas que aparecern, de lo contrario no
se habilita el siguiente nivel.
EVALUACIN
CRITERIOS:
Los criterios de evaluacin considerarn la capacidad del alumno para:
1- Demostrar la suficiente apropiacin de los conceptos propuestos en
contenidos teolgicos ofrecidos en las diferentes actividades realizadas.
2- Activa y creativa participacin en el foro. Este aspecto es de suma importancia
para regularizar la materia.
3- Presentacin obligatoria de un Trabajo Prctico Final en el cul el alumno
exprese a partir de una produccin de reflexin propia en su opcin profesional
la incorporacin de los conceptos teolgicos ofrecidos.
4- Aprobacin de todos los niveles de los tests de evaluacin.
Para obtener la regularidad se deben cumplir 3 requisitos:
1. Haber llegado y superado el ltimo nivel de las pruebas de evaluacin que se
propongan. Dichas evaluaciones cuentan con 4 (cuatro) intentos por nivel. Si
se aprueba se pasa al otro nivel. Si no se aprueba en algunos de los 4
intentos, se pierde la regularidad cabe destacar que cada intento posterior al
primero funciona como una recuperacin de parcial, es decir 3 oportunidades
ms- Recordamos que el profesor estar disponible para toda consulta sobre
la evaluacin antes de agotar los 4 intentos.
2. Se evaluar la presencia y participacin en el Foro de la materia y
especialmente los aportes ms significativos. Dicha participacin
condicionar la presentacin del trabajo final.
3. Presentar un trabajo final de reflexin propia desde la opcin profesional con
las herramientas que se vayan incorporando durante el cursado. Dicho
trabajo debe ser entregado en tiempo y forma ver requisitos de formato- y
18
Aprobacin de la materia:
1. Habiendo acreditado la regularidad, se podr promocionar la materia si: se
alcanz y aprob el ltimo nivel de los tests de evaluacin, participacin activa
en el foro y si en el trabajo final se obtiene una nota final igual o mayor a 8. Para
registrar la calificacin final en caso de promocionar el alumno deber
inscribirse como alumno regular al examen final, entonces se acreditar y
registrar la nota referida. El beneficio de la promocionalidad se extender
hasta que finalice la regularidad (2 aos).
2. Si en el trabajo final se obtiene una nota inferira 8 el alumnos deber rendir
examen final.
Condiciones para rendir crditos por examen:
El alumno que quiere rendir la materia en condicin de libre: por no haber cursado la
materia, haber perdido la regularidad, o situacin parecida deber:
1- Realizar un pre examen el cual consiste en test de evaluacin que deber
aprobar en un solo intento; de no aprobar dicho test no podr presentarse a
rendir. El test se habilitar en la plataforma das antes del examen final.
2- Se deber presentar un Trabajo de elaboracin propia con la temtica ms
RECURSOS DIDCTICOS
Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el
ncleo esencial del proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te
presentaremos una gua de los contenidos para que puedas seguirlos fcilmente,
ser nuestra hoja de ruta.
Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico;
en general te las proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que
vamos conversando en el trayecto, no por ello menos interesante, a veces, hasta
ms interesantes.
Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te
proponemos no son slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones
varias que se te indicaremos a medida que avancemos. Como el punto anterior
constituye material que ampla o expresa de otra forma los temas que vamos
proponiendo. Estn buensimos.
19
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA BSICA
AUTOR
TTULO
EDITORIAL
LUGAR
Y
AO
DE
EDICIN
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
AUTOR
TTULO
EDITORIAL
LUGAR
AO
EDICIN
Y
DE
20
INTRODUCCIN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica1 y del Estatuto propio 2 de la
Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral3, se constituyen como un espacio
de reflexin4 que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico5, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico 6, profundo, dinmico y
creativo7en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana8
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral,asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana como as tambin el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las
herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejoy de las
inteligencias mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado9 como mbito integrador,
global y holstico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada10 y la dimensin
sapiencial11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
1
Ex CordeEcclesiae: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_excorde-ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artculo 20 del Estatuto, en el orden de la integracin del saber, no solo como ilustracin cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazn del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA COMPLEMENTARIA 1:La formacin integral y sus dimensiones
4
Espacio activo, no enciclopdico. Encarnado en la ciencia especfica, partiendo de ella como realidad interpelante y
regresando a ella con reflexin enriquecida; y no concebido como extrapolacin sinttica de formacin profesionalmente
filosfica o teolgica.
5
Con precisin conceptual y terminolgica; con mtodo y actividad segn las reas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una sntesis posterior.
6
LECTURA COMPLEMENTARIA 3: Pensamiento crtico
7
LECTURA COMPLEMENTARIA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades crticas y creativas
8
D.A. 390
Cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987
cfr. Lpez Quints Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996
cfr. Frankl Vctor E., El hombre en busca del sentido ltimo, el anlisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paids, 8 reimpr., 2013
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html
21
12
cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma 1998
cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
cfr. Declaracin Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin. Por un desarrollo humano, integral y solidario, emitida por los
miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofa y Teologa, en bsqueda de una cosmovisin, 2004
cfr. Motto, Andrs Romn M., Creer en Dios, invencin, costumbre o conviccin?, S. Pablo, 2009
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008
13
Conocern la verdad y la verdad los har libres Evangelio de San Juan 8,32
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994
cfr.Ladaria Luis F., Introduccin a la Antropologa Teolgica, verbo divino, 1998
22
PRLOGO
Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Catlica de Salta Ucasal- y de modo especfico
desde el Vicerrectorado de Formacin en su Escuela de Formacin Fundamental en la
Identidad Institucional, darte la bienvenida a ste camino que, desde ahora, realizaremos juntos.
As lo expresamos y representamos en el logo (ver en la tapa del MDULO) de nuestra pgina web:
www.qvadis. com.ar, la que te invitamos a visitar.
Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos
ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la
sociedad, de la riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente
comprometida.
Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos
ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la
sociedad, de la riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente
comprometida.
Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarn de aqu en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir
para los dems y con los dems. Luego, de las oportunidades que se abrirn habiendo realizado una
formacin profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no slo para ser exitosos
profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la
superacin de la desigualdades, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y
sobretodo donde podamos colaborar para el pleno desarrollo humano de todas las personas.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFA,
sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de
proposicin de ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito
de estudio y de profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y
audaz.
La Vida universitaria se nutre de espritus inquietos, de hombres y mujeres sensibles, de personas
socialmente abiertas, de humanidad grande que superan cada da la estrechez mental, la cerrazn
del corazn, todo tipo de prejuicio y de barreras, que se van liberando poco a poco de todo aquello
que estanca, que achica la mente y el corazn. Esto es lo que representa el logo del ICARO de
Matisse (ver en la tapa del MDULO) que hemos asumido como identificacin de las energas
humanas que brotan del corazn y que conviven cada da en esta casa de estudios.14
Nuestra Vida universitaria se nutre, tambin, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Catlicas en general y en particular de nuestros 50 aos como Institucin Catlica de Educacin
Superior en Salta.
La participacin en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institucin da le acompaa la maduracin en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabidura que lo constituye en lo
14
As se llama tambin el Saln ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitera en el Campus de la Universidad en
Castaares, Salta.
23
24
INTRODUCCIN
Antes de abordar los contenidos en nuestro camino es necesario que hablemos algo sobre el mtodo de
cursado a distancia de las materias de formacin:
METODOLOGA
En la plataforma de las Materias de Formacin encontrars:
1) Referencia a all estn todos los profesores que acompaan en las materias de formacin, las
carreras que comparten el camino y un foro general donde podrs intercambiar opiniones, ideas,
etc. tanto con los profesores como con los alumnos de otras carreras.
2) Y el contenido de la materia y los test de evaluacin parical, el contacto con el profesor, el foro
especfico de tu carrera y de la materia que ests cursando; adems las consignas y requisitos para
el trabajo final de a Evaluacin etc.
NOTA: es importante recordar que el foro es en educacin a distancia como el aula, para aprender es
necesario entrar all, interactuar, aportar. All te espera tu profesor y tus compaeros.
CONTENIDOS
Te proponemos unos contenidos de reflexin que se encuentran distribuidos en:
Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el ncleo esencial del
proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te presentaremos una gua de los contenidos para
que puedas seguirlos fcilmente, ser nuestra hoja de ruta.
Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico; en general te las
proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no
por ello menos interesante, a veces, hasta ms interesantes.
Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son
slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que
avancemos. Como el punto anterior constituye material que ampla o expresa de otra forma los
temas que vamos proponiendo. Estn buensimos.
CURSADO
El contenido del mdulo se ir activando segn perodos que te indicaremos, podrs acceder a l y
reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro especfico y avanzar con tu aprendizajey que vos
irs dosificando segn tus tiempos e intensidad de estudio, con la gua permanente del Profesor.
El contenido estar distribuido en niveles los cuales pueden comprender mas de una unidad, y para
avanzar al nivel siguiente ser necesario superar las evaluaciones que se proponen, de lo contrario
no se habilita el siguiente nivel.
25
3- Debers presentar, en tiempo y forma que te sern indicadas, un trabajo final de reflexin
propia, que aborde algn tema de tu opcin profesional con las herramientas que vayas
incorporando durante el cursado. Dicho trabajo no debe superar las 3 pginas ni podr ser
inferior a 3 pginas de produccin propia.
26
27
El presente estudio tiene como objeto generar un espacio de reflexin a travs del
cual abordemos nuestra realidad y el medio en el cual se desarrolla nuestra
existencia. Esto significa plantear y buscar las respuestas a preguntas
eternamente vigentes y que hunden sus races en el origen mismo de la
humanidad.
Quin soy? Qu soy? De dnde vengo? Existe un ms all? Qu es el
mundo? Cul es su origen? Dios existe? Por qu existe el mal? y
muchsimos interrogantes ms recorren la historia del pensamiento de la
humanidad buscando respuestas.
Por ello es que las denominamos eternamente vigentes pretendiendo sealar
que son cuestiones que el hombre siempre las tuvo presentes y a las cuales busc
sus respuestas de distinta manera. Si consultramos la amplsima elaboracin que
las civilizaciones antiguas realizaron en torno a estas cuestiones veremos que a
travs de distintas maneras buscaron dar respuestas a estos interrogantes. Desde
las formas de respuestas en las cuales la racionalidad no haba ganado terreno
(forma que comnmente se la denomin mito) hasta las que hoy podemos
encontrar provenientes desde la ciencia, la religin, las mltiples formas de
15
Cfr. Frankl Vctor, el hombre en bsqueda del sentido ltimo, edit. Paids.
28
expresin y, por supuesto, la misma filosofa vemos el intento humano por hallar
solucin a estos mltiples interrogantes.
En este sentido se puede apreciar que este esfuerzo por saber lo que las cosas
son recorre la historia del pensamiento, por ello es que se trata de un patrimonio
comn a la humanidad, se trata, entonces de una caracterstica estrictamente
humana el interrogarse por las cosas. Todos los hombres por naturaleza desean
saber. 16 nos seala Aristteles lo cual marca esta apetencia por saber ms, por
conocer las cosas (su origen, su constitucin ntima, etc). De la misma manera que
busca saber los orgenes asimismo se plantea por la finalidad misma de las cosas,
tanto como fin o sentido que cada ser posee como as tambin del fin como
destino.
Hacia dnde vamos?, existe un ms all? revela la mirada que el hombre
posee: no le satisface con saber lo que son las cosas sino que mira ms all,
existe en el hombre una mirada que escapa al orden natural buscando otros
fundamentos, se trata del sentido trascendente. Asimismo se sabe poseedor de un
sentido y un destino trascendente.
Todas las civilizaciones muestran el intento variado que realizaron por buscar,
comprender y dar respuesta a lo que est ms all de lo meramente fsico o
natural. Con respuestas en las cuales se combinaron fuerzas mgicas,
misteriosas, mticas y religiosas hay un intento humano por comprender esta
realidad. Se trat de un esfuerzo vlido por responder estos interrogantes y que
con el correr del tiempo se fueron distinguiendo estos diversos mbitos 17. Por ello
es que afirmamos que pertenece a la esencia del hombre un sentido trascendente
lo cual le permite efectuar una mirada distinta a la del resto de los seres. El
hombre busca su realizacin no slo en esta naturaleza sino tambin posee
deseos del ms all, esta dimensin trascendente tiene como basamento su
dimensin espiritual.
En este esfuerzo por comprender las cosas aflora otra manera de buscar
respuesta: se trata de ver de manera racional las cosas dejando de lado las
fuerzas mgicas, mticos, incluso religiosas. Esta nueva forma de saber las cosas
de manera racional con el tiempo se denomin filosofa18. Esta nueva forma de
dar respuestas con el tiempo se convirti en un saber sistemtico, metdico y que
permiti que el hombre poseyera una nueva forma de ver y organizar las cosas.
Surge el saber filosfico en la antigua Grecia (promediando el siglo VI a.C.) y que
a partir de ese momento distintos pensadores y sistemas filosficos buscaron
explicar la realidad. En sus orgenes este nuevo saber contiene en s a la
denominada ciencia, la cual se independizar con el advenimiento de la
revolucin cientfica (siglo XVI y ss). Por ello es que la concepcin proveniente de
la antigedad que sostuvo que la filosofa es la madre de todas las ciencias se ve
modificada en la modernidad y a partir de all se constituyen en saberes
independientes pero que pueden ser complementarios y que ambos abordan la
realidad pero desde posiciones distintas.
Mirar de manera racional las cosas es hacer filosofa. Buscar comprender
racionalmente el orden de las cosas en el universo es hacer filosofa. Sin embargo
este planteo no debe caer en la postura extrema de racionalizar en exceso
generando un olvido de aspectos de la realidad como as tambin caer en
reduccionismos o visiones unilaterales que cercenan la misma. En lo tocante al
16
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19
30
UNIDAD II
II. Conceptualizacin y descripcin de la realidad:
nacimiento y desarrollo del Saber humano
a) Modo de Saber Vulgar:
Modo de saber precientfico. Elemental y bsico. Usa lenguaje corriente~cotidiano
Caractersticas: proviene desde los sentidos desde el exterior
Es un saber de qu
Es un saber mostrativo
Por lo tanto no existe ni exige demostracin, ni comprobacin ni
justificacin
Finalidad: su utilidad para la vida diaria
Formas de Perfeccionamiento: dado que no es esttico, puede perfeccionarse
mediante:
- la acumulacin de experiencias
- la observacin: captacin emprica de las relaciones causales
- aplicacin del sentido comn
Naturaleza o caracterizacin:
a. sofa: es un saber demostrativo (como el mito) pero sin superar el nivel de
la razn.
b. penetrar la realidad misma, en base al conocimiento de las causas-efectos
y de los principios de su naturaleza.
c. Sistemtico.
d. Universal.
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e. busca la certeza.
Saber Vulgar
Saber Mtico
Saber Cientfico
Actividad Sensorial
Visin Natural
Mostrativo
Demostrativo
Demostrativo
Enuncia
Explica
Razona
Caractersticas de la Ciencia:
-
demostrativa o causal
carcter sistemtico
carcter universal
carcter cierto20
Mito y Filosofa21:
Actitud Mtica
EL RASGO PECULIAR DE ESTA ACTITUD CONSISTE EN UTILIZAR MITOS, RELATOS O
LEYENDAS PARA COMPRENDER Y DOMINAR EL MUNDO, CASI SIEMPRE APELANDO A LA
INTERVENCIN DE FUERZAS MGICAS O SOBRENATURALES.
Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada
en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones
parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos
y la actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de
absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se
refieren a dos gneros de problemas:
problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de
alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la
procreacin...
problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos
los seres humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu
entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno pertenece y en
ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad
y la muerte...; todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a
estas grandes cuestiones, y, hasta la aparicin de la filosofa y la ciencia,
las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones
religiosas.
La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas
anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensin de la
actitud mtica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno.
20
21
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Actitud cientfica
ACTITUD CONSISTENTE EN UTILIZAR LA RAZN PARA LA COMPRENSIN Y DOMINIO DEL
MUNDO NATURAL Y HUMANO.
Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la
actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin
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RAZN
CONOCIMIENTO
IMPERFECTO O MERA
OPININ
APARIENCIA
CONOCIMIENTO
PERFECTOO CIENCIA
REALIDAD
la pluralidad
la unidad
lo cambiante
lo permanente
lo particular
lo universal
IMAGINACIN
ARBITRARIEDAD
CAOS
LOGOS
RAZN
NECESIDAD
COSMOS
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UNIDAD III
Elaboracin razonable de la comprensin de la
realidad con precisin cientfica
1. mbito Filosfico: Por qu y para qu reflexionar
filosficamente?22
a. La Filosofa
En un sentido general, puede decirse que la filosofa es una forma del
conocimiento humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto de
ideas y concepciones que versan sobre cuestiones directamente referidas al
hombre como ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social.
La filosofa analiza el lugar que el hombre ocupa en el universo y la naturaleza, los
instrumentos, procesos y objetos de su pensamiento, los valores a que debe
atenerse en su relacin con otros hombres y con la sociedad humana.
La palabra filosofa est compuesta de las races originarias del griego antiguo
phylos y sophia.
La definicin del concepto de filosofa como amor por la sabidura se trata de un
aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de que el
contenido del conocimiento que se procura alcanzar es altamente valioso. No se
trata de una sabidura caracterizada por la vastedad cuantitativa que abarque, ni
destacada por un sentido enciclopdico; sino por su rasgo cualitativo de referirse a
aquellos asuntos ms trascendentes e importantes de la vida humana.
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36
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Extracto del mdulo Filosofa I de la Tecnicatura de Gestin de Bancos y Empresas Financieras. Lic. Dante Vzquez y Prof.
Enrique Rojas.
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partir del siglo XIX las ciencias del hombre o ciencias sociales.
Los tres rasgos de la mentalidad que acompa a ese desarrollo, fueron los
siguientes:
1. la conviccin de que en la ciencia se daba un progreso lineal y ascendente,
garantizado por mtodos racionales, lo cual remite al llamado mtodo cientfico.
2. la conviccin de que la ciencia era un modo de conocimiento privilegiado sobre
todos los dems, los cual remite al lugar de la ciencia en el conocimiento.
3. la conviccin de que aplicando la ciencia era posible conseguir un progreso
lineal e indefinido en el mundo humano, lo cual remite a los lmites de ese
progreso.
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c. la decisin:
una vez hecha la deliberacin acerca de los medios, se elige uno de ellos, es
decir, se toma una decisin. sta incluye la eleccin de los fines y de los
medios.
d. la ejecucin:
sta, muchas veces, es ms larga y costosa. Mantener la decisin tomada y
ponerla en prctica hasta el final cuesta mucho ms que decidirse. Hay muchas
decisiones que nunca se ejecutan: por olvido, por desorden, pereza, miedo, etc.
La ejecucin de las decisiones tiene que ver con las virtudes morales: la
valenta o fortaleza, la constancia, etc.
e. los resultados:
despus de realizar lo decidido, se comprueba que los resultados casi nunca
son exactamente los esperados. Las cosas no suelen salir como se lo haba
pensado, es decir, los fines pueden no alcanzarse, los medios pueden resultar
inadecuados, la decisin errnea, etc. El resultado viene a ser el modo en que
se alcanza el fin propuesto.
El conocimiento prctico tiene que prestar atencin a contingencias concretas y
mudables, que pueden hacer variar lo planificado.
La diferencia entre las expectativas y los resultados es un recordatorio de la
limitacin humana y de que las cosas siempre cuestan trabajo. Lo finito es
imperfecto, y slo llega a ser perfecto a base de rectificarlo.
f. la correccin:
en la accin humana se hace necesario, por tanto, introducir los resultados
obtenidos en la nueva planificacin y en la toma de decisiones. Entonces se hace
balance de la situacin y se corrigen las previsiones iniciales. Y la actitud de
rectificacin no slo es necesaria, sino tambin de prudentes y sabios, para evitar
idnticos errores posteriores. De aqu surge la experiencia que es el saber
refrendado por la prctica.
g. las consecuencias:
en la accin hay que prever las consecuencias. Pueden las acciones tener
efectos no previstos y hay que asumirlos como propios (pues la accin
generadora es ma). Tambin estn los efectos secundarios, que son las
consecuencias imprevistas (las cuales si son malas se llaman efectos
perversos).
Los valores
En todas las fases de la accin intervienen unos criterios previos que se tienen ya
formados antes de actuar y de los que se parte para elegir el fin, escoger unos u
otros medios, etc. A estos criterios se los denomina valores. stos son ms
importantes que los resultados.
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Los valores se toman de los fines de la accin y muchas veces esos fines son los
valores que cada uno tiene.
Los valores son los distintos modos de concretar o determinar la verdad y el bien
que constituyen los fines naturales del hombre. Los valores son la verdad y el bien
tomados, no en abstracto, sino en concreto. Su caracterstica es que valen por s
mismos: lo dems vale por referencia a ellos.
Los valores son los que miden y les da el valor a las cosas.
Una misma cosa puede tener distinta significacin, en funcin de la valoracin
personal de cada uno.
Entre los principales valores por lo que actuamos se pueden mencionar los
siguientes: la utilidad, la belleza, el poder, el dinero, la familia, la patria, la tradicin,
la sabidura, los valores ecolgicos, el rendimiento fsico, Dios.
El conjunto de valores que se tiene y en funcin de los cuales se acta se toman
de tres fuentes principales:
1.- lo que est vigente en la sociedad en la que se vive y que uno ve como normal,
2.- lo recibido por medio del aprendizaje y la educacin, tanto en las instituciones
educativas como en la familia,
3.- lo descubierto por medio de la experiencia personal, an indirectamente, a
travs de la amistad.
El conjunto de este modo asimilado forma una tabla de valores personal y propia,
que dice qu cosas son importantes para cada uno. En esta tabla, no todos los
valores tienen la misma importancia, sino que en ellos hay una jerarqua.
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sabiendo, sino que debe conquistar con el conocimiento la verdad de las cosas, y
esta conquista lleva tiempo, esfuerzo e, incluso, puede fallarse en ella, puede
llegar a no conocerse nunca.
Negar la capacidad del hombre de conocer es caer en el escepticismo e, incluso
an ms, en el nihilismo.
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Nihilismo, escepticismo,
relativismo
Verdad Prctica
44
Pero esa pregunta se plantea desde el hombre y en razn del hombre: se pretende
analizar la realidad toda en la que el hombre se experimenta a s mismo y conocer
despus, su propio lugar y misin, acerca del propio hombre y del modo como se
entiende a s mismo en su mundo, en la historia y en el conjunto de la realidad. El
pensamiento filosfico, tanto por su origen como por su finalidad, est
siempre determinado antropolgicamente.
Sin embargo, en la historia del pensamiento el tema antropolgico no siempre se
expresa de la misma forma. De aquello que aparece como totalmente evidente
apenas si se habla, slo se empieza a tratarlo cuando resulta problemtico. Es as
que el hombre, por lo general, no se convierte en tema explcito de la filosofa, al
menos no en su tema central. Hasta la edad contempornea no existi una
antropologa filosfica tal como se cultiva en el presente.
Es verdad que la especulacin filosfica reflexiona desde antiguo sobre el
pensamiento humano (lgica) y sobre la actuacin moral del hombre (tica), as
como sobre su posicin en la naturaleza (fsica) y en la totalidad del ser
(metafsica). Surgen as de continuo planteamientos y puntos de vista
autnticamente antropolgicos que, aunque apenas alcanzaron su pleno desarrollo
metodolgico y temtico, revelan ya una interpretacin y valoracin de la existencia
humana.
1. La concepcin en la filosofa griega
Aunque el pensamiento griego construido sobre un fondo mtico religioso de
connotaciones antropolgicas innegables, se centr en el estudio de la naturaleza
como un todo, no tard sin embargo, en decantarse por la investigacin del
hombre, al que consider punto axial del universo. Su distincin y superioridad
estriban en el alma racional diferente del resto de los seres.
La capacidad para captar el sentido de las cosas, segn Herclito y el poder de
penetrar las apariencias hasta llegar al meollo, como ensea Parmnides, se
convierte por obra de los sofistas en facultad crtica y elemento central del ser
humano.
Protgoras de Abdera, claro exponente de la escuela sofista, advierte en esta
funcin el poder por el que el hombre se constituye en paradigma de todas las
cosas, de las que son y de las que no son26. Pero no porque descubra la esencia
de las cosas, sino porque slo en referencia a l cobran aquellas sentido.
Este hecho es suficiente para que el hombre que se considera parte integrante de
la naturaleza, aunque por su singularidad est dotado de capacidades peculiares
como la intuicin, que le permite inventar las artes para sobrevivir y el sentido de la
justicia, que lo capacita para formar comunidad con sus semejantes y vencer la
opresin.
Se llega as a una reflexin directa sobre el hombre que Scrates hace suya,
aunque al mismo tiempo se supera su rasgo escptico - relativista, de cara sobre
todo a los valores y normas morales.
Es Scrates el primero en descubrir la voz divina de la conciencia. El
hombre, entendido como ser racional -aunque aqu con un neto predominio
del aspecto prctico y tico-, est ligado a la verdad eterna e inmutable y
26
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no
son Platn, Protgoras, 1.
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siempre vinculante, por encima de todos los cambios del mundo sensible.
Estas ideas hallan un ulterior desarrollo en la metafsica clsica. Segn Platn, el
hombre est ordenado por su espritu al mundo inteligible. Ese mundo es la
verdadera realidad frente al mundo aparente y mudable de las cosas que se
perciben por los sentidos.
Por ello, el alma del hombre es esencialmente inmortal, pertenece al mundo
inmutable de las ideas y est fundamentalmente por encima del mundo
cambiante. Platn es el primero que intenta demostrar filosficamente la
inmortalidad del alma.
El descubrimiento del espritu, de una realidad espiritual accesible slo al espritu
del hombre, es sin duda alguna el gran logro de importancia duradera que ha
conseguido el pensamiento griego.
Pero a la luz de esta consideracin, lo espiritual aparece como el nico verdadero
ser. La esencia y dignidad del hombre se sitan nicamente en lo espiritual; por el
contrario, lo material y corpreo no pueden entenderse de un modo positivo.
Aparece as en Platn un dualismo entre espritu y materia, entre el alma
espiritual y el cuerpo material del hombre; cuerpo que se presenta como la crcel y
cadena del alma. El alma debe liberarse de los lazos y trabas que la ligan al mundo
material para retornar as a su existencia especfica que es la puramente espiritual.
La perfeccin del hombre consiste por lo tanto, en la mayor
desmaterializacin y espiritualizacin posible de la vida. El espritu es razn de
tal forma que aqu el espiritualismo va ligado al intelectualismo de la imagen
del hombre.
Tambin para Aristteles el hombre est por encima de todas las dems cosas por
su razn. El pensador, intenta superar el dualismo platnico entre cuerpo y
alma as como entender la unidad esencial del hombre. De acuerdo con su
doctrina de materia y forma como principios internos y esenciales de las cosas,
Aristteles entiende el alma como forma del cuerpo; es decir, como el principio
esencial y constitutivo que configura internamente a la materia convirtindola en un
cuerpo humano vivo. Pero la materia es el medio potencial que, de una parte,
recibe la determinacin por la forma esencial, mientras que de otra parte, le
confiere la individuacin para constituir un ser individual y nico, determinado en el
espacio y en el tiempo.
Con ello establece ya Aristteles la doctrina bsica del hombre que, en las
afirmaciones clsicas acerca del anima forma corporis y de la uniosubstantialis
entre alma y cuerpo, influir profundamente en el pensamiento cristiano, sobre
todo a travs de la escolstica aristotlica de la edad media.
Sin embargo tampoco Aristteles ha superado por completo la visin
platnica del hombre. Tambin en l -como en todo el pensamiento griego- el
ser espiritual del hombre se define principalmente por el elemento
cognoscitivo.
El espritu es razn, la facultad del conocimiento intelectual. Queda en
segundo plano la facultad de la libertad, de la decisin y responsabilidad, del
amor y comunin personales. El espritu est ordenado a lo general y necesario,
a la idea eterna de Platn, cuya esencia se mantiene tambin en la doctrina
aristotlica de la forma, aunque sta ya no es una idea trascendente sino un
principio esencial inmanente.
46
Vzquez Borau Jos Luis, las religiones del libro, san pablo.
Vzquez Borau Jos Luis, las religiones tradicionales, san pablo.
Vzquez Borau Jos Luis, las Iglesias cristianas, san pablo.
Alvarez Maestro Jess, las religiones del mundo, bonum.
Rossano Pietro, Los interrogantes del hombre y las respuestas de las grandes religiones, paulinas.
Gallo Marco, El Espritu de Ass, 1986-2007, aporte de las religiones al dilogo y la paz del mundo, Guadalupe.
Lowney Chris, Un mundo desaparecido, la convivencia de musulmanes, cristianos y judos en la Espaa del siglo XIII, Edit. El
Ateneo.
47
48
Dios.
d. Martin Buber (1878-1965) es mejor conocido por su filosofa del dilogo
que representa una forma de existencialismo. Para l podemos encontrar a
Dios no en los sucesos sobrenaturales sino en los eventos cotidianos. El
dilogo entre Dios y el hombre se logra al vivir en comunidad, esto es, en el
judasmo.
Hoy en da la filosofa juda se sita en el campo del existencialismo. La tradicin
filosfica juda contina con figuras como el rabino A. I. Kook (1865-1935),
Mordejai Kaplan, Ajad Haam, Abraham J. Heschel y J. B. Soleveichik entre otros.
3. La concepcin en el pensamiento islmico
Se usa la expresin filosofa islmica (y no la de filosofa rabe que viene desde
la Edad Media) en funcin de que la primera tiene un sentido ms amplio que la
segunda.
-
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Las Traducciones
Para una mejor comprensin del surgimiento y desarrollo de la filosofa islmica,
se debe tener en cuenta el fenmeno cultural de las traducciones. stas han
ejercido una capital importancia pues por ellas las obras han sido conocidas y
ejercido su correspondiente influencia.
Se lo puede definir a este fenmeno como la asimilacin por el Islam de toda la
aportacin de las culturas que lo haban precedido, tanto en el este como en el
oeste. Es as que el Islam recibe la herencia griega y esta herencia la transmitir al
Occidente en el siglo XII; gracias al trabajo de la escuela de traductores de Toledo.
Las traducciones fueron del griego al siraco, del siraco al rabe, del rabe al latn.
Despus del cierre de la Academia platnica y correlativamente a la hgira o
expansin musulmana al mundo occidental, se asentarn estas escuelas en
Toledo, ciudad desde la cual se introducirn muchas de las obras pertenecientes a
la antigedad clsica en posesin de los rabes. Por cierto que junto a la
traduccin, vendr asociada la incorporacin de estos elementos a su acervo
cultural.
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Hegel (1770-1831), alcanzando la antropologa con ste ltimo su plenitud (en esta
poca).
La crtica y superacin del racionalismo ser obra de dos grandes tendencias
antropolgicas sumamente variadas, que pueden caracterizarse a grandes rasgos
por las dos realidades que anuladas por el espritu moderno, reivindican ahora sus
derechos:
-
Entre una y otra corriente se sitan diversas formas del pensamiento actual (el
vitalismo, la fenomenologa, la axiologa, el neotomismo, etc.). Como ejes
referenciales de la antropologa contempornea debemos situar a las nuevas
ciencias biolgicas, sociales y psicolgicas; el pensamiento judeo-cristiano,
catlico y protestante; y el sentimiento trgico o irracional de la existencia: todas
ellas proclaman un retorno a la realidad concreta del hombre, en su ser natural,
espiritual o histrico.
b. Nocin de Antropologa
Partiendo de la nocin de Filosofa como "el conocimiento cierto de todas las
cosas a la luz de la razn, explicadas por sus causas ltimas o primeras" y de la
nocin de ciencia como "el conocimiento cierto por las causas", se ver su
relacin.
La distincin entre ambas tuvo lugar ya avanzada la Edad Moderna con el filsofo
alemn Christian Wolff (siglo XVIII), quien divide en tres partes el saber humano
(Filosofa, Matemtica e Historia). De esta manera la Filosofa quedaba totalmente
separada de la existencia real de las cosas (contrariamente a la vinculacin que
exista desde la Edad Antigua y mucho ms en la Edad Media, donde las distintas
ciencias estaban abarcadas por la Filosofa y sta por la Teologa).
La distincin de Wolff se difundi rpidamente y se agrav en el siglo XIX con el
positivismo de Augusto Comte, que solo admita como conocimiento vlido de las
cosas reales las ciencias positivas y tambin, con el creciente desgajamiento de
los distintos saberes de la Filosofa (as fueron naciendo las distintas ciencias
particulares).
Lo ms adecuado ser sostener aquella lnea de pensamiento que otorga a la
Filosofa los conocimientos universales y necesarios y a la ciencia los meramente
probables. Se entender por "ciencias positivas" las que, a diferencia de la
Filosofa, explican las cosas por sus causas o razones prximas y no ltimas. Por
ejemplo, saber que el agua resulta de la sntesis de dos partes de hidrgeno y una
de oxgeno es propia de una ciencia positiva, como lo es la Qumica; en cambio,
saber que la misma es un compuesto de materia prima y forma sustancial, o es un
ente contingente es propio de la Filosofa.
La Antropologa Filosfica consiste en el estudio del hombre, pero abordado desde
el punto de vista estrictamente filosfico. Es decir, no le interesa (al menos
directamente) el desarrollo cultural, histrico, etc., sino le interesa conocer la
esencia del hombre. De all la diferencia entre las distintas antropologas:
57
la antropologa cultural,
la antropologa religiosa,
psicolgica,
entre otras.
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29
Extracto del mdulo Filosofa I de la Tecnicatura de Gestin de Bancos y Empresas Financieras, Prof. Mg. Lpez Jorge
Roger Lesgards: Presidente de la Liga de la Enseanza, Pars. Revista Le Monde Diplomatique, ao 2003.
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6.
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La
Vida
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El alma: Aristteles la defina como: "acto primero de un cuerpo que tiene vida en
potencia" y "forma del cuerpo organizado" (estas definiciones se hallan en su obra
"De Anima" o "Sobre el alma"). La primera define el alma como caso particular de
la doctrina de la potencia y del acto. En todo ser creado hay que distinguir dos
principios constitutivos. El acto es la perfeccin de un ser; la potencia, la
capacidad de adquirir esta perfeccin. El acto primero se define por oposicin al
acto segundo: es la perfeccin que constituye al ser, mientras que el acto segundo
es el que sigue al ser, que supone al ser ya constituido. As el alma es el principio
que confiere su perfeccin de vivo, su ser-vivo. Pero el cuerpo debe ser capaz de
vivir, es decir, poseer un cierto grado de organizacin. Y el alma es el acto
primero, ya que ella es la que hace que un cuerpo viva; de ah derivan sus
propiedades y sus operaciones.
Respecto de la segunda definicin, se debe considerar la teora aristotlica del
hilemorfismo ("hyle" = materia; "morphe" = forma). En todo cuerpo se deben
distinguir dos principios constitutivos:
-
Para que un cuerpo sea vivo necesita de algo que le d esa caracterstica vital que
es el alma. Caso contrario se posee slo un cuerpo inerte, es decir, sin vida o
inanimado. Por ello se dice que lo caracterstico de un cuerpo vivo es que se
mueve y su actividad est orientada hacia su propio bien (inmanencia).
63
Principios
La corporalidad
Un cuerpo vivo es un cuerpo vivo, y no un mero agregado de rganos,
precisamente en cuanto vivo. Lo que constituye a un conjunto heterogneo de
rganos en una unidad es su estar vivo. Desde este punto de vista cabe afirmar
que lo psquico, o la vida, es la unidad de lo fsico. Esta unidad aparece ya en los
vegetales, pero es ms fcilmente destacable en los seres dotados de
sensibilidad.
Un cuerpo es una realidad que cumple determinadas propiedades geomtricas
(ocupa un volumen, tiene una determinada forma, etc.) y fsicas (tiene cierta
densidad, peso, etc.). Es una realidad material. Algunos de esos cuerpos cumplen
tambin una serie de propiedades biolgicas, y se dice de ellos que son realidades
vivas.
Un cuerpo fsico tiene diversos aspectos que son estudiados por diferentes ramas
de la fsica:
-
la mecnica estudia los movimientos de los cuerpos y las fuerzas que los
ocasionan;
la termodinmica estudia la temperatura, los movimientos y fuerzas que se
producen en funcin de las diferencias trmicas;
la electromagntica estudia fenmenos elctricos y magnticos, etc.
Ahora bien, estas propiedades y fenmenos o magnitudes que estudia la
fsica son insustituibles entre s: el peso no es ni el volumen ni la carga
elctrica y el color no es la temperatura.
Por otra parte, un cuerpo vivo, en cuanto que es orgnico, consta de partes
heterogneas y cada una de ellas cumple una funcin distinta de las restantes.
Desde el punto de vista de las caractersticas fsicas irreductibles entre s, puede
verse la organicidad del cuerpo vivo como una especializacin de las partes en
Cuerpo vivo,
orgnico.
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66
c.- El propio cuerpo como fundamento del mundo vital, el arte y la cultura: en
cuanto que se va adquiriendo un dominio tcnico del propio cuerpo, se va
configurando y ordenando intencionalmente el mundo interior de los deseos,
tendencias y acciones posibles, y se va configurando y ordenando tambin
intencionalmente el mundo exterior, pues el mundo interior y el exterior
adquieren cada uno su sentido en funcin del otro constituyendo un solo mundo
vital. As, disponer del mundo es disponer del cuerpo y viceversa. (Por ejemplo,
se debe pensar en que cuando un nio quiere saber qu es un objeto nuevo,
no adopta una actitud contemplativa, sino una activa, lo manipula hasta
averiguar qu se puede hacer con l).
De esta manera, el cuerpo aparece como fundamento de la intencionalidad
cognoscitiva y por tanto como fundamento de la objetividad, de la configuracin de
los entes fsicos en tanto que objetos. El cuerpo aparece as como fundamento de
todo el mundo cultural. Pero, por otro lado, la conciencia no puede objetivar
completamente el propio cuerpo precisamente porque est encarnada.
Sin el cuerpo, el conocimiento intelectual no se referira en modo alguno a lo
factible, es decir, no apuntara a nuevas sntesis posibles entre sujeto y mundo,
pues tales sntesis son imposibles para una subjetividad carente de cuerpo.
(Finalmente, la intencionalidad del cuerpo funda, por una parte, la esttica y, por
otra, la ertica y la poitica propia de los seres vivos, es decir, mediante el cuerpo
es posible que se desarrollen el gusto o la sensibilidad esttica, todo lo vinculado a
los afectos y todo lo relacionado con el obrar humano). De all la necesidad del
cuerpo en tanto ste permite la vinculacin hombre-mundo y la consiguiente
realizacin de sus obras.
67
31
68
UNIDAD 5
La integracin psico-fsica
Concepto
Se trata de estudiar cul es la relacin entre lo psquico y lo fsico; entre el cuerpo
y el alma.
Aplicado este concepto al hombre el planteo correspondiente es acerca de su
composicin. Es el hombre solo materia? o solo alma? o la unin de los dos?
De acuerdo a la respuesta surgir una diferente manera de entender la realidad
humana.
69
70
Esta visin plantea ciertas cuestiones que quedan insolubles. Si el hombre es pura
materia, no hay una instancia espiritual. Por lo tanto, cmo se explica el
desarrollo de la ciencia, de los afectos, de los sentimientos, del amor, de la poesa
si negamos la instancia espiritual?
Por eso sostenemos la insuficiencia de esta interpretacin por ser incompleta. Al
ser incompleta queremos significar una visin unilateral, una perspectiva que no
considera toda la realidad humana. Con esto no se niega que bajo otro punto de
vista, el hombre necesita de lo material para poder vivir, por ejemplo: casa,
comida, ropa y cuantas realidades materiales que le son totalmente necesarias
para poder realizar su vida.
sta no es la que debe considerar como insuficiente. La que se debe caracterizar
como insuficiente hunde sus races en lo filosfico. Ya en el siglo V a.C. la
corriente de los presocrticos denominada de los "atomistas" (con Leucipo y
Demcrito) pusieron en vigencia esta interpretacin ellos sostenan que todas las
cosas en general y el hombre en particular est compuesto por pequeas
partculas indivisibles llamadas "tomos", lo cual ya proporcionaba en esa poca
una visin materialista. Es decir, esta corriente de pensamiento no es nueva, sino
ms bien, como todas, hay que rastrear sus orgenes ya en la Antigedad clsica
con el inicio del filosofar.
Por cierto que el surgimiento de la corriente de los atomistas respondi a un
momento histrico determinado (como en realidad sucede con todas las corrientes
de pensamiento). El momento particular que estaban viviendo estos pensadores
tiene que ver con el inicio del pensar filosfico y la bsqueda de respuestas en
torno a qu y cmo est constituido el universo, tal como se plante en la unidad
anterior.
En conclusin, es necesario tener una imagen del hombre pues ella es la que
define y fundamenta las actitudes en el plano de las distintas ciencias, en lo
educativo, en lo poltico, en lo ideolgico, en lo tico, etc. Si ste fundamento es
deficitario, es reducido, por cierto que su consecuencia ser correspondiente con
el punto de partida. Si esta visin es materialista, lo que surja en consecuencia
ser idntico. Si se tiene una visin de hombre que considere todos sus mbitos,
por lo tanto, todo lo que se origine a partir de ah ser coherente con esto.
Dualismo
Quienes sostienen la postura dualista reconocen la existencia de dos elementos
constituyentes del hombre, pero enfatizando la primaca de uno de ellos: en este
caso del alma como elemento principal y secundariamente el cuerpo.
Entre los antecedentes a citar se encuentra el filsofo griego Platn quien, en
virtud de su teora de los dos mundos mediante la cual explica toda la realidad,
sostiene que el verdadero mundo es el de las Ideas (entendiendo por Ideas a
seres verdaderamente existentes) y que la existencia humana comenz en ese
lugar y por lo tanto, la condicin existencial es ser semejantes a estas Ideas, lo
cual significa decir, que el hombre es sustancialmente alma. Esta teora de los dos
mundos sostiene que el hombre (luego de su origen en el mundo de las Ideas)
ingresa a otra realidad, la realidad material o mundo material y all queda atrapado
en un cuerpo, pero ste no le pertenece, no forma parte de l. Por ello es que este
pensador sostiene que la esencia del hombre es ser alma debiendo liberarse del
cuerpo en el que est encerrado (el cuerpo adquiere una visin negativa).
71
Entonces se afirma de este pensador que es dualista porque sostiene que existen
dos elementos, aunque prioriza slo uno: el alma.
En el siglo XVI, el filsofo francs Renato Descartes postula que existen 3
sustancias a partir de las cuales se origina la realidad, la sustancia o res extensa
(que da origen a la realidad fsica, el universo), la sustancia o res pensante (el
hombre) y la sustancia o res infinita (Dios). Al sostener la primaca de la sustancia
se aleja de lo material o corpreo (por ello sostiene que el conocimiento que
proviene de los sentidos no es vlido, sosteniendo el conocimiento racional como
el medio de conocer las cosas). Este postulado no niega la existencia de lo
corporal, pero sin embargo no tiene la misma entidad que lo racional. Por ello es
que este pensador es dualista: no niega la existencia de lo material, pero el
hombre es sustancialmente una res cogitans, una cosa que piensa.
Hilemorfismo
Fue elaborada por Aristteles y sostiene que todos los seres vivos se componen
de dos elementos:
-
hyle: la materia
morph: forma. En este punto no se trata de una forma fsica (lo redondo,
cuadrado, etc.) sino de una forma metafsica (el alma).
33
72
HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Ed. Porra. Mxico 1999. Primera parte, pg. 13.
73
OBJETO
IMAGEN
Aqu surge el concepto de verdad. El conocimiento es esencialmente verdadero,
pues si tengo un conocimiento falso en realidad carezco de conocimiento, estoy en
el error, en una ilusin, en la ignorancia. Se puede definir la verdad como la
adecuacin o correspondencia de lo pensado con la cosa pensada, este es el
concepto propio de la ciencia. El objeto en s mismo no se califica de verdadero ni
falso, sino que la verdad se encuentra en el pensamiento, en el juicio y en su
conveniencia o adecuacin con la realidad.
Esto constituye una primera mirada, un acercamiento al fenmeno del
conocimiento, constituye una aproximacin para plantear a partir de aqu algunas
problemticas referentes a este tema.
35
74
Posibilidad de conocimiento
Frente al problema de la posibilidad del conocimiento es posible analizar dos
grandes respuestas: el dogmatismo y el escepticismo, existiendo adems una
postura crtica, intermedia entre las dos propuestas anteriores.
Dogmatismo
Se entiende por dogmatismo una actitud intelectual para la cual no existe todava
el problema del conocimiento.36 No toma conciencia aun del hecho que el
conocimiento constituye una relacin entre un sujeto y un objeto y que entre ambos
hay una distancia. Existe una total confianza en la razn en su capacidad de
conocer la realidad.
Es una actitud que puede estar presente en distintos momentos de nuestra vida y
en distintos aspectos, se puede hablar de dogmatismo tico, metafsico, religioso.
El dogmatismo es la posicin primera y ms antigua tanto psicolgica como
histricamente.37 En este sentido, se puede observar en los nios cierto
dogmatismo, pues no pusieron an en tela de juicio la posibilidad de conocer, para
ellos no cabe duda que lo que se conoce es de la manera en que se lo percibe.
Histricamente se encuentran a los presocrticos38 (considerados los primeros
filsofos) como autores dogmticos.
Se podr observar ms adelante que el racionalismo sostiene un dogmatismo
metafsico.
Escepticismo
El escepticismo es contrariamente al dogmatismo, una actitud intelectual que
desconfa de la posibilidad humana de llegar a conocer la verdad con certeza. El
escptico toma conciencia que el conocimiento es una relacin entre un sujeto y un
objeto y centra su atencin en las limitaciones del sujeto para llegar al
conocimiento.
Al igual que el dogmatismo, puede existir escepticismo en diversos aspectos del
saber y en diferentes momentos de la vida. En los perodos de escepticismo, es
donde se produce un mayor crecimiento histrico y personal, siempre y cuando se
entienda como una actitud de desconfianza ante lo conocido o establecido, que
moviliza la duda y estimula la bsqueda de la verdad. Cuando el sujeto se instala
en el escepticismo, convirtindose ste en radical, inmoviliza la conciencia e
imposibilita el juicio.
Desde un escepticismo radical, se afirma que es imposible llegar a conocer la
verdad con certeza, por ende hay que suspender el juicio, abstenerse de juzgar.
Sin embargo, la afirmacin del escptico radical ya constituye en s misma una
verdad que se enuncia como cierta, cayendo de esta manera en una contradiccin.
36
75
Criticismo
Sera posible por supuesto, una postura crtica intermedia, que si bien comparte
con el dogmatismo la capacidad humana de conocer, analiza crticamente,
poniendo en tela de juicio todo conocimiento determinado, con el objetivo de
alcanzar la verdad.
39
40
41
76
42
77
Se puede encontrar otro representante del racionalismo en San Agustn, este autor
coloca las ideas en el pensamiento de Dios. El conocimiento se produce cuando el
espritu humano es iluminado por Dios.
Se encuentra en la Edad Moderna un racionalismo fuertemente representado por
Ren Descartes, como as tambin por Leibniz. Descartes plantea la existencia de
ideas innatas en el pensamiento, las mismas representan un patrimonio a priori de
la razn.45
Los autores racionalistas plantean de diferente modo la existencia de un
conocimiento intuitivo, es decir directo capaz de otorgar un conocimiento cierto. En
este sentido cabe recordar la visin directa de las ideas en Platn, la iluminacin
en San Agustn y la captacin directa del yo en el acto de pensar en Descartes.
Tambin es posible encontrar cierto innatismo de ideas, es decir, un cmulo de
contenidos de conciencia originario que no proviene directamente de la experiencia
sensible.
Empirismo
Desde la perspectiva empirista no hay ningn patrimonio a priori de razn46 Los
conocimientos provienen exclusivamente de la experiencia. En esta teora se parte
de los hechos y se niega la existencia de ideas innatas. Se considera que no hay
nada en el entendimiento que no provenga de la experiencia.
Los empiristas provienen en general del mbito de las ciencias naturales. Los
empiristas en general reconocen una doble experiencia, interna y externa. Por
ejemplo John Locke diferencia una experiencia interna (reflexin), est constituida
por las diferentes actividades de nuestra propia mente y una externa (sensacin),
de donde se origina el mayor nmero de ideas que tenemos. Existen para este
autor ideas simples y complejas. El pensamiento no agrega ningn nuevo
elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia.47
Otro autor empirista es David Hume, el cual diferencia las impresiones e ideas. La
diferencia entre ambas es la mayor vivacidad que caracteriza a la impresin. No es
lo mismo poner la mano en el fuego y quemarse que recordar el dolor que sent
cuando puse la mano en el fuego y me quem. Las impresiones poseen un grado
mayor de fuerza y vivacidad y comprenden todas nuestras sensaciones, pasiones
y emociones: las ideas en cambio, son las dbiles imgenes que las impresiones
dejan en el pensar y razonar.48
Segn David Hume, todas las ideas se resuelven en impresiones
correspondientes, de manera que las impresiones se convierten en punto de
referencia para determinar la validez o no de una idea.
Por este motivo, Hume va a poner en tela de juicio la validez de ciertas ideas que
parecieran no tener un correlato sensible correspondiente. Cabe mencionar a
modo de ejemplo el anlisis que este autor realiza sobre el concepto de
causalidad. Hume parte de la idea que en el anlisis de la relacin causal entre
causa y efecto se debe partir exclusivamente de la experiencia.
45
78
Posturas intermedias
Frente a estos anlisis diametralmente opuestos es posible distinguir dos
posiciones intermedias, una representada principalmente por Aristteles y otra por
Kant. Las podemos llamar intelectualismo y apriorismo respectivamente. 51
Segn las posturas intelectualista y apriorista el conocimiento proviene tanto de la
experiencia como de la razn. Ahora bien, el intelectualismo considera (de la
misma manera que el racionalismo) que es posible llegar a juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos sobre objetos reales, sin embargo niega la
existencia de contenido a priori de nuestra razn y deriva todo conocimiento de la
experiencia52.
Por ejemplo, el juicio todos los cuerpos son extensos es lgicamente necesario y
universalmente vlido pero ste no es un patrimonio a priori de la razn sino que lo
descubro en la realidad fsica y en la interaccin con los cuerpos. Por ende, la
inteligencia, obtiene siempre sus conocimientos de la experiencia. No hay nada en
el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos. Si bien, esto tambin es
sostenido por el empirismo, el alcance que se le da a esta frase es diferente. Para
el empirista la idea es una impresin pensada, no es posible descubrir en este dato
de la experiencia, un concepto universal.
49
79
En cambio, el intelectualista considera que los sentidos son las puertas y ventanas
por las cuales ingresa el conocimiento al sujeto, a las ideas las obtengo de la
experiencia, a travs de un proceso de Abstraccin. La abstraccin es segn
Aristteles un proceso connatural de la inteligencia humana que me permite partir
de la experiencia sensible captar un concepto universal.
Nunca podrs baarte dos veces en el mismo ro, porque el ro no ser el mismo y
tu tampoco, deca Herclito. Ahora bien, apelando al sentido comn se comprende
que a pesar que las aguas del ro se encuentren en un constante movimiento y que
el sujeto cambie permanentemente (seremos algo ms viejos al finalizar la lectura
de este mdulo respecto a cundo la empezamos), hay sin embargo algo
permanente que me permite reconocer al ro y a m mismo a travs del cambio. Y
qu es esto permanente, ser quizs la Idea, como dijo Scrates.
El sujeto es capaz de conocer las cosas a travs de ideas, las cuales son
permanentes, necesarias, universales. La idea de hoja de papel no cambia, es
siempre igual y puedo aplicarla a cualquier hoja de papel que exista. Ahora bien, la
hoja de papel real y concreta que tengo en mis manos si es susceptible de
cambios y destruccin, es contingente y tiene caractersticas propias. La idea
contiene una esencia, es decir, aquello que la hace ser lo que es, una idea de hoja
de papel y no hoja de rbol.
Pero, cmo lleg la idea a la inteligencia humana? Scrates no lo explica, pero
Platn dir existe un Mundo de Ideas, por encima del Mundo Sensible y del sujeto,
all las almas (antes de caer a sus cuerpos) conocen las ideas y al nacer las traen
incorporadas (innatismo de las ideas). La reminiscencia constituye un recuerdo de
estas ideas. Aristteles comprender que la idea no puede tener una entidad
ontolgica (real, existente fuera de la inteligencia humana) sino que sta es un
patrimonio de la razn y guarda una relacin necesaria con el orden de las
realidades fsicas y metafsicas. Es decir, si tengo una idea de mesa a esta idea la
obtuve (a travs del proceso de abstraccin) de la mesa real y concreta, no es una
idea innata que obtuve de un Mundo de Ideas o de una iluminacin divina.
La postura apriorista representada por Kant, considera que hay en el sujeto
factores a priori, es decir, independientes de la experiencia. Estos factores, son en
realidad formas a priori que reciben su contenido de la experiencia y entre ambos
se construye el objeto de conocimiento. Los factores a priori semejan en cierto
sentido recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. 53
El apriorismo considera por lo tanto que el sujeto construye el objeto de
conocimiento con dos elementos fundamentales: las formas a priori que no
provienen de la experiencia sino que son parte constitutivas del sujeto y las
sensaciones provenientes de la experiencia sensible.
53
80
Idealismo
Esta postura sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia.
Ahora bien, suprimidas las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, los
de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los
objetos de la lgica y la matemtica), el idealismo ha de considerar los pretendidos
objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. 56
Se puede distinguir el idealismo subjetivo o psicolgico que considera que la
realidad es en definitiva un contenido de conciencia. El ser del objeto consiste
solamente en su ser percibido por nosotros. La realidad no es independiente de
nuestra conciencia.
Por otro lado se encuentra el idealismo objetivo o lgico, el cual considera que el
contenido de la conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una
suma de pensamientos, de juicios. 57
54
55
dem.
Ibdem. Pg. 43.
57
Ibdem. Pg. 44.
56
81
El conocimiento sensible
El conocimiento es una accin vital dirigida hacia un objeto. Vinculado a lo
corpreo hablamos del conocimiento sensible, el cual supone la presencia los
sentidos. stos, a su vez, se apoyan en los rganos fsicos; por eso decimos que
los sentidos necesitan y estn condicionados por el cuerpo: si estamos enfermos,
si estamos afectados por alguna dolencia, si un rgano sensorial est temporal o
permanentemente afectado, la funcin del conocimiento sensible se ver limitada.
Este conocimiento que se realiza por medio de los sentidos y est dirigida
hacia objetos que son materiales (denominados sensibles) se realiza en un
momento y lugar determinados (ac surge nuevamente la condicin espaciotemporal a la que estamos sujetos). Es necesario redefinir el concepto de
materiales, dado que cuando decimos que los sentidos conocen todo lo que sea
material, esto no es slo lo que se puede ver y tocar, sino que material ser todo
58
59
dem.
GARCA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa. Madrid 2007. Pg. 272.
82
aquello que pueda ser captado por cualquiera de los sentidos. Entonces un olor o
un sabor o un sonido son objetos materiales porque son percibidos por los
sentidos. Si no tuvieran esta condicin no podran ser conocidos o captados
sensiblemente.
Por lo tanto, todo lo que nos rodea es factible de que lo conozcamos
sensiblemente. Toda la realidad circundante es conocida por alguno de los
sentidos, sea que intervenga un solo sentido para conocerlo (se tratara de un
objeto o sensible propio) o de que intervengan en forma simultnea dos o ms
sentidos (sensible comn). Por lo tanto, nada escapa a la sensacin externa
(excepto el caso de no prestar atencin o que estemos afectados corporalmente y
ello nos impida o limite la sensacin).
Por ejemplo, cuando tenemos en nuestras manos un libro, ste se trata de un
objeto o sensible comn pues el mismo es posible de ser conocido mediante la
accin de dos o ms sentidos, es comn a varios sentidos; en este caso
intervienen el tacto y la vista para conocerlo. Si al caminar por alguna calle de la
ciudad sentimos msica que proviene desde algn lugar (sin ver quienes la
ejecutan) ese sonido slo lo percibimos por el sentido de la audicin, entonces
aquel objeto que slo se percibe por un nico sentido se denomino objeto o
sensible propio.
A los fines de profundizar en el estudio del conocimiento a continuacin se
expondrn caractersticas del mismo. De acuerdo a la constitucin esencial del
hombre (un ser corpreo-espiritual y por lo tanto partcipe de dos dimensiones:
material y espiritual) ello permite sostener que el hombre tiene un tipo de
conocimiento que es sensible e intelectual. Todos los animales poseen el
conocimiento sensible (o tambin llamado sensibilidad) porque todos poseen los
llamados sentidos pero en el caso del hombre (animal racional), posee adems del
conocimiento sensible, el conocimiento intelectual (o inteleccin).
El siguiente es el esquema de cmo conoce el hombre y en virtud del mismo se
analizarn los distintos pasos.
Externo
Sensible
Hombre
Conocimiento
Interno
Intelectual
83
medio fsico en el que tiene que vivir, y al que, para vivir, tiene que adaptarse.
Todos los sentidos concurren a este fin. Entonces, el objeto de los sentidos es
el medio fsico o el universo material o el conjunto de los cuerpos con los que
estamos en relacin. Es una potencia pasiva, en el sentido de que comienza a
funcionar cuando es impresionada por algo, por alguna cosa.
Desde un punto de vista filosfico, la naturaleza de los sentidos consiste en:
a.- un sentido es una facultad. Es decir, un sentido no es un ser independiente,
una substancia pues no tiene existencia propia, no existe separado sino que
existe en un ser vivo.
b.- el sentido es una potencia pasiva. El sentido entra en actividad solamente si
es movido, es decir, excitado o estimulado desde el exterior.
c.- el sentido no es ni material ni espiritual. No es puramente material,
corporal, no se reduce al rgano, a lo meramente corpreo. Tampoco es
espiritual, sino que ms bien el sentido se apoya en algo corporal para poder
funcionar.
Ya los antiguos distinguan cinco sentidos: el sentido de los colores: la vista; el
de los sonidos: el odo; el de los sabores: el gusto; el de los olores: el olfato; el
de la resistencia: el tacto.
3.- La sensacin es un fenmeno psquico consistente en un acto de
conocimiento. Los sentidos conocen a los sensibles por medio de la sensacin.
Como caractersticas podemos sealar:
a.- la sensacin es un fenmeno psquico.
b.- la sensacin es un acto de conocimiento.
c.- la sensacin es un conocimiento relativo. Es relativo a la naturaleza de los
sentidos, cada sentido conoce lo que lo corresponde, la vista conoce una
superficie coloreada, el odo los sonidos, etc. Es relativo al estado del
sentido: influye ac la salud, la fatiga, la lesin del rgano del sentido. Es
relativo a las dems sensaciones, es decir, a lo que ya conocemos y que se
agrega para seguir conociendo. Es relativo a la atencin que se preste para
conocer (por ejemplo, podemos estar mirando al docente explicar pero
pensando en otra cosa: por lo tanto el conocimiento que debiramos adquirir
a partir de esa explicacin no se logra). Es relativo a la presencia de factores
externos (por ejemplo, en una clase donde el docente est exponiendo y hay
fuertes ruidos exteriores ello impide que los alumnos puedan atender
debidamente por la presencia de estos factores provenientes desde el
exterior).
d.- la sensacin es una intuicin. La intuicin puede definirse como el
conocimiento inmediato de un objeto concreto presente. En el conocimiento
sensible, el objeto es concreto y que, adems est presente a los sentidos:
un auto que se ve, ste es concreto y est frente a los sentidos. Por ltimo el
conocimiento sensible es inmediato, es decir que se produce sin
razonamiento.
En cuanto a la explicacin de cmo sucede la sensacin, se tiene que reconocer
que el sentido, por ser una potencia pasiva, permanece en potencia de sentir
mientras no es excitado. Es decir, est en estado pasivo si no hay qu conocer, si
no hay algn objeto que lo estimule. Presentado un objeto cualquiera, ste
estimula la accin del sentido para que conozca. El sentido excitado reacciona
segn su naturaleza, conoce lo que cada sentido le corresponde conocer (la vista
los colores y el tamao, etc.)
De all que se define a la sensacin como el acto comn del que siente y lo
sentido. O sea, que en la sensacin se debe reconocer la intervencin simultnea
del sujeto (el que siente) y del objeto (lo sentido).
84
Sentidos
Cosas
Sensacin
Sensibles
El hombre est frente a todas las cosas que nos rodean (denominados
sensibles). Frente a ellas se realiza la accin del conocimiento (sensacin) por
medio de las facultades que posee (los sentidos).
El conocimiento sensible interno
Conocimiento
sensible externo
Conocimiento
sensible interno
85
Conocimiento
intelectual
86
Sentidos
Inteligencia
Cosas
Sensacin
Inteleccin
Sensibles
Inteligibles
Inteligencia
Cosas del
mundo fsico
Hombre
Sentidos
Por ello es que el conocimiento humano desde este punto de vista- es superior al
conocimiento animal debido a la presencia e integracin de las vas de
conocimiento (no se niega que si se considera slo el conocimiento sensible hay
especies animales que superan al hombre: animales con mejor olfato o mejor
audicin, etc.).
Conocer de esta manera es en cierta manera apropiarse de las cosas del mundo.
Esta apropiacin significa que esas cosas u objetos forman parte de m desde ese
87
En el primer caso la informacin recogida es por medio de los sentidos: el color del
objeto, su forma, su tamao, olor, etc. (estas son caractersticas particulares
propias de cada objeto). En el segundo caso, la inteligencia busca trascender lo
simplemente material para hallar algo que sea de caracterstica universal y
permanente: la esencia de cada uno de las cosas.
___
___
Conocimiento
intelectual
Hombre
___
Caractersticas
universales
(esencia)
Cosas
Caractersticas
particulares (la
Conocimiento
___
___
___
forma, el
sensible
tamao, color,
etc.)
Entonces: a todas las cosas el hombre las conoce de esta forma: aplicando todas
sus facultades cognoscitivas (sentidos e inteligencia).
La inteleccin es la accin que realiza la inteligencia con la finalidad de conocer los
denominados inteligibles. Estos tres elementos conforman el denominado
conocimiento intelectual. Si bien es una accin intelectual o espiritual, sin embargo
es necesaria la presencia de un rgano fsico sin el cual no se podra desarrollar
esta accin.
Por medio de este rgano fsico (el cerebro) es mediante el cual se realiza la
intelectualidad; sin embargo se debe aclarar que aunque decamos que es
necesaria la presencia del mismo, no obstante no es totalmente dependiente del
mismo (esto puede observarse con claridad pues muchos animales poseen
cerebro o masa enceflica pero no son inteligentes 62): por lo tanto podemos
60
61
88
afirmar que el cerebro es condicin para que se realice la accin del pensar, pero
no es condicin necesaria y suficiente (pues como recin se afirm, muchos
animales poseen cerebro pero no realizan la accin del pensar 63). Esto implica
sostener que el pensamiento, la vida racional tiene bases orgnicas (se realiza
mediante un rgano cerebral) pero no es todo dependiente de ella (caso contrario
todos los animales pensaran).
Por otro lado, la presencia de este tipo de manifestaciones es la que nos permite
apreciar que no todo lo que el hombre realiza es de caractersticas materiales, sino
que efecta acciones inmateriales o espirituales (lo cual es conforme a la
caracterstica esencial del hombre: un ser corpreo - espiritual). sta es su
esencia: el ser material (porque poseemos un cuerpo que est sujeto a todas las
condiciones del mismo) y espiritual (lo cual le permite participar en otro orden: ste
es la base de las realizaciones de acciones de ese tipo: espirituales).
La espiritualidad en el hombre no slo le permite realizar acciones de este tipo sino
que es la base para caractersticas que le son esenciales: la moralidad, la
religiosidad, la capacidad abstractiva. Es decir es la apertura hacia otra realidad,
realidad de la cual no participan todos los seres que habitan en el universo; lo cual
nos lleva a afirmar que la moralidad, la religiosidad, la posibilidad de hacer ciencia
es netamente humana.
Muchos pensadores (filsofos, antroplogos, bilogos) han pretendido encontrar
en ciertas actitudes de algunas especies animales rasgos de conducta inteligente
lo cual les permite suponer la presencia de la inteligencia (por ello afirman que sta
no es slo una caracterstica humana sino ms bien animal).
Se debe entender que ante la presencia de acciones aisladas, espontneas, no
deliberadas no debe inferirse en consecuencia actividad inteligente o la presencia
de facultades superiores, como son la inteligencia y la voluntad.
Justamente el comportamiento inteligente humano dej huellas en la naturaleza
modificndola para adaptarla a s mismo, lo vemos en la transformacin del medio
ambiente (mientras que los animales continuaron viviendo de la misma forma que
siempre lo hicieron). El hombre transform la naturaleza imprimiendo en ella sus
fines (exploratorios, conocimiento de la misma, habitacionales, etc.) de tal manera
que el mundo no es el mismo desde la aparicin del hombre.
La sucesiva transformacin de la naturaleza muestra la mano del hombre y a
travs de ella podemos conocer sus intenciones (esto no sucede con los animales:
los mismos por ejemplo- siguen viviendo de la misma manera desde siempre, la
abeja construyendo a la perfeccin sus celdas hexagonales, el hornero, el castor,
etc.; mientras que el hombre desde aquella imagen de vivir a la intemperie o
guarecido en cuevas a los modernos rascacielos o distintas formas habitacionales
revela una actitud inteligente de permanente cambio en la naturaleza).
De la misma manera que comentamos el aspecto de la vivienda, se podra evaluar
toda la conducta, para citar solo algunos aspectos: los alimentos, la manera de
organizarse socialmente, la aparicin y desarrollo de una escritura, etc.
En conclusin: afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual
exclusivamente humana mediante la cual resuelve su manera de ser y actuar en el
mundo.
63
Algunos especialistas sostienen que los mamferos son inteligentes por la realizacin de determinadas acciones. En este
sentido entenderemos la posesin de la inteligencia pero en sentido amplio, dado que en rigor, los animales no poseen la
capacidad abstractiva y espiritual mediante las cuales realizan acciones que superan el orden material e instintivo.
89
sta (la inteligencia) tiene como objeto conocer las cosas, pero de una manera
diferente a los sentidos, trasciende la informacin que ellos le proporcionan para
buscar algo ms, totalmente imperceptible a los sentidos. Se trata de la esencia
de las cosas, entendiendo por la misma aquello que hace que una cosa sea lo que
es y no sea otra cosa.
Por esta definicin debemos entender lo siguiente:
- Todos los seres somos poseedores de una esencia.
- La esencia de los seres no es la misma. Por ejemplo, la esencia del ser humano
no es la misma que la esencia de un perro, ni esta la misma que la de un gato.
Compartimos el hecho de poseer una esencia pero sin embargo, sta no es la
misma en los diferentes seres que habitan en el universo.
- Entre los seres existe una diferencia esencial. Es decir, lo que diferencia a todos
los seres es la esencia: no es lo mismo la esencia del hombre que la del perro o
cualquier otro ser.
Captar la esencia o darnos cuenta de sta no obedece a una percepcin sensible
sino a una accin superior, la intelectual. Este es el primer objeto que se capta y se
logra mediante la abstraccin, la cual consiste en que a partir de la imagen
sensible formada por los sentidos, se procede a despojar o dejar de lado todas
aquellas caractersticas particulares (la forma, el tamao, el color, etc.) para que
quede solamente lo universal (aquello que valga para todos los seres que sean
idnticos): es la esencia.
Decamos que la abstraccin consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello
que a la inteligencia no le sirve para poder elaborar lo que sea universal y pueda
expresarse mediante un concepto. Deja de lado (quedan retenidas en el plano
sensible) las caractersticas particulares, accidentales de las cosas conocidas. Se
desarrolla de la siguiente manera:
La inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una tabla rasa en la
que no hay nada escrito. Esta funcin Santo Toms la denomina intelecto
posible. Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto, necesita que le
sea presentado un objeto inteligible.
Esta es la especie impresa, que proviene de la experiencia sensible, de los
sentidos. Lo ms elevado en el plano sensible es la imagen o fantasma (como lo
denominaba Aristteles). De este fantasma la inteligencia obtendr el concepto.
Entonces, la imagen es de orden sensible, permanece en el orden sensible. Al ser
recibida por la inteligencia, recibe el nombre de especie impresa.
Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciativa debe provenir de la misma
inteligencia. Se admite entonces, en la inteligencia una funcin activa: el intelecto
agente. Su papel consiste en hacer al fantasma inteligible, es decir, que la
inteligencia lo despoje de todas sus caractersticas individuales o particulares.
Realizado esto por medio de la inteligencia, lo que se obtiene es el verbo mental, el
concepto, o especie expresa.
Lo que se forma es la esencia la cual puede expresarse a travs de un concepto.
Tanto la esencia como el concepto que la expresa son de caractersticas
universales (o sea, aplicables a todos aquellos que sean idnticos). Por lo tanto
cuando decimos la esencia del hombre no debe pensarse en uno en particular,
sino en todos, en la totalidad de los hombres (lo mismo debe decirse de los otros
seres).La esencia es lo que la inteligencia descubre en su proceso de conocer y
90
la expresa mediante el concepto. Esto permite dimensionar los rasgos del lenguaje
humano.
Accin de Conocimiento
Sensacin
Inteleccin
(Nivel sensible)
(Nivel Intelectual)
Hombre
Cosas
Conocimiento Conocimiento
Sensible
Sensible
externo
Interno
Imagen
Intelecto
Posible
Agente
Concepto
Abstraccin
El esquema precedente representa la accin del conocimiento humano y cmo en
l se realiza la denominada abstraccin. Se debe recordar que es una accin que
realiza la inteligencia pero partiendo de la imagen sensible y cuyo trmino (el de la
abstraccin) es formar el denominado concepto.
Tanto la imagen como el concepto son elaboraciones: el primero por la
imaginacin sensible y el segundo por el entendimiento o intelecto agente. Ambos
representan la realidad, pero no son la realidad, por ello la importancia de la
sensacin y de la inteleccin.
Por otro lado, la posesin de la inteligencia permite el desarrollo de otra capacidad
que es el habla. Es decir, por ser inteligentes tenemos la capacidad del habla, de
haber desarrollado un lenguaje.
El lenguaje
La postura que sostenemos es que el lenguaje, proveniente del pensamiento, es
una facultad exclusivamente humana y se diferencia del lenguaje animal
(haciendo uso del trmino de lenguaje en sentido amplio. Entendiendo el lenguaje
como un sistema de comunicacin y desde esa perspectiva se puede aplicar a los
animales irracionales).
De esta manera podemos decir que el lenguaje sirve a los animales irracionales
para comunicar sus necesidades. En cambio, en el caso del hombre el lenguaje no
slo comunica necesidades sino que le permite expresar su riqueza interior y todas
sus manifestaciones: culturales, cientficas, religiosas, etc.
El lenguaje animal est basado en un sistema de smbolos para transmitir la
informacin necesaria. Se trata de un lenguaje icnico. Se pueden marcar las
siguientes diferencias entre ambos tipos de lenguajes:
-
91
92
decamos que el lenguaje slo es usado para una nica funcin que es la
de transmitir necesidades).
En conclusin, no es lo mismo el lenguaje humano que el lenguaje animal. Uno
(el lenguaje animal) tiene una base fisiolgica; mientras que el lenguaje humano
tiene raz intelectual o espiritual. Decimos que son radicalmente diferentes, por
cuanto no slo la base o raz son diferentes sino tambin su contenido, su modo de
transmisin y su finalidad son esencialmente diferentes.
Tampoco se puede pensar en una diferencia de grado, o sea que el lenguaje
humano es un grado ms en la evolucin animal, sino que hablamos de una
diferencia esencial: ambos lenguajes son esencialmente diferentes por todas las
caractersticas antedichas.64
En funcin de esto es que se puede plantear la existencia del lenguaje animal y del
lenguaje humano. Para algunos autores no hay diferencia esencial entre ambos,
sino slo de grado o, sostienen que el segundo puede ser una evolucin del
primero.
El lingista Sapir defini el lenguaje como un mtodo exclusivamente humano y
no instintivo de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de
smbolos producidos de manera deliberada. PF65FP En esta definicin de Sapir se
encuentran algunos de los elementos distintivos del lenguaje humano respecto del
animal. Lo analizamos con el siguiente cuadro comparativo:
64
93
Lenguaje Animal
Lenguaje Humano
Es instintivo e involuntario.
No es un vehculo de comunicacin.
Los sonidos que emite son
respuestas reflejas inmediatas a
una sensacin.
El lenguaje es icnico.
Icnico: si la relacin entre un
mensaje y la seal es simple y
directa. Cada signo representa un
solo y el mismo mensaje. Ej: el
baile de las abejas. Estos signos
estn ligados a las sensaciones o
emociones de hambre, de sed, de
satisfaccin, etc.
Origen
Modo
Transmisin
Mensaje a
transmitir
94
Nivel o
mbito
intelectual
Imagen
sensible
Concepto
mental
Lenguaje
Escritura
Concepto
o trmino
oral
Concepto
o trmino
escrito
Abstraccin
95
La abstraccin
La abstraccin consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello que a la
inteligencia no le sirve para poder elaborar el concepto. Deja de lado (quedan
retenidas en el plano sensible) las caractersticas particulares, accidentales de las
cosas conocidas. Se desarrolla de la siguiente manera:
a.- la inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una "tabla rasa" en
la que no hay nada escrito. Esta funcin Santo Toms la denomina intelecto
posible. Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto, necesita que
le sea presentado un objeto inteligible.
66
96
C.S.
C.I.
Abstraccin
Abordaje actual de las Inteligencia Mltiples
Leer artculos de LECTURA 7
Abordaje actual desde el Pensamiento Complejo
Leer artculos de LECTURA 6: VARIOS
97
UNIDAD 7
IV. El hombre ser libre: los apetitos humanos, diversidad.
Anteriormente se hizo mencin a la existencia de los apetitos y de las tendencias.
Si bien, usualmente son usados como si fueran sinnimos, en rigor no lo son.
Por tendencias entendemos aquella caracterstica comn a todos los seres (tanto
racionales como irracionales, animados e inanimados). Es por medio de lo cual
determinado ser alcanza algo. Por ejemplo: en las plantas la tendencia a crecer, en
una lapicera que puedo tener en mi mano y al soltarla, tender a caer, en el
hombre la tendencia a crecer, etc. Es decir, todos los seres poseemos tendencias
y se trata de una propiedad natural en todos ellos.
Pero no es lo mismo que el apetito, el cual consiste en un deseo o un querer algo.
La apetencia radica en algo que se quiere conseguir, el cual puede provenir desde
el instinto (caso de los animales irracionales) o desde el deseo consciente de los
hombres. El animal apetece o desea guarecerse porque siente fro y buscar la
manera de resolver esa situacin. El hombre ciertamente que puede sentir lo
mismo que el animal y busca igualmente solucionar eso, pero debido a su
racionalidad elabor diferentes maneras de llegar a una solucin. Adems
observamos que el hombre busca, desea alcanzar objetivos superiores a los
materiales, todo ello debido a su espiritualidad.
En funcin de estos conceptos podemos establecer la siguiente clasificacin:
Natural
Apetitos
Irascible
Sensible
Elcito
Pasiones
Concupisci
ble
Intelectual
El apetito natural es aquel que recientemente hemos denominado tendencia. Por
ser natural, lo poseen todos los seres.
El apetito elcito lo poseen solo aquellos seres que poseen conocimiento. Por ello
el mismo se divide de acuerdo a las formas de conocimiento: sensible e intelectual.
Lo comn en los apetitos sensible e intelectual es que ambos buscan o quieren
cosas, pero la diferencia radica en qu tipo de cosas son las buscadas. En el caso
del apetito sensible se trata de objetos materiales y en el caso del apetito
intelectual se trata de objetos inmateriales o espirituales. Se complementan y esto
lo vemos claramente en el hombre porque en l estn presentes ambos.
Por ejemplo, un estudiante que sentado frente a libros de una materia consume
alguna infusin, come algunas galletas, porque desea hacerlo y adems desea
aprobar la materia. El hecho de desear aprobar la materia se trata del apetito
intelectual que simultneamente se realiza mientras est consumiendo algo, que
es el apetito sensible.
Conforme a lo que se dijo anteriormente, la forma propia de realizacin humana es
mediante la racionalidad, la cual est orientada a los deseos (intenciones,
tendencias, metas a alcanzar, etc.) que el hombre se plantea y se plantea tanto a
98
Apetito sensible
Lo que conocemos por medio de los sentidos o de la inteligencia genera luego un
gusto o disgusto, agrado o desagrado; es decir, hay una reaccin en nosotros, no
somos lo mismo porque hemos incorporado algo proveniente desde las facultades
de conocimiento. En funcin de esto (del gusto, del agrado, etc.) surge la apeticin.
sta es toda tendencia o deseo hacia algo. Pero ese algo debe ser conocido, se
trata de una realidad conocida. Por ello el apetito surge como consecuencia del
conocimiento (hay una prioridad del conocer sobre el apetecer), es decir, no se
puede desear o apetecer aquello que no conocemos.
Entonces tendemos o deseamos aquello que hemos conocido. Este deseo o
tendencia puede ser en dos sentidos. Tender en el sentido de bsqueda: lo
conocimos y nos agrad, por eso lo buscamos nuevamente. O no nos gust, nos
desagrad y lo evitamos, deseamos no repetirlo.
El principio del cual partimos es la afirmacin de que todos los seres tienden hacia
un fin. Pero no todos los seres saben o tienen de conciencia de esto. Tanto los
seres inanimados (que no poseen alma o nima) como los animados poseen
tendencia, es decir tienen una finalidad, un para qu. Es el sentido de finalidad o
de teleologa (telos significa fin).
As como el hombre posee un conocimiento realizado por los sentidos (el
conocimiento sensible) y un conocimiento intelectual, de manera anloga posee
una tendencia de orden sensible y una tendencia de orden intelectual o espiritual.
Esto en virtud de lo que es: un ser corpreo-espiritual.
Las tendencias corpreas o sensibles surgen por la condicin de ser seres
corpreos. En este punto compartimos esta realidad con los animales dado que al
poseer un cuerpo, ste est sujeto a las condiciones fsicas o materiales de la
naturaleza en la cual estamos. El hambre, la sed, el fro, la necesidad de
descanso, etc., son tendencias que surgen y desean ser satisfechas. La posibilidad
de satisfaccin es lo que generar la presencia de las pasiones (entendiendo a
stas como un movimiento afectivo que surge en virtud de la presencia de una
tendencia).
Si bien se usan en muchos casos de manera indistinta- las tendencias y los
apetitos, sin embargo son realidades distintas. Por ejemplo, podemos afirmar que
una planta tiende a crecer (pero no es consciente de ello), mientras que un animal
irracional tiene esa misma tendencia (al crecimiento) y simultneamente posee
apetitos: deseos de comer, de descansar. De la misma manera en el hombre:
posee tendencias y apetitos.
En conclusin: esta realidad de conocer y de apetecer sensiblemente es lo que nos
permite estar en el mundo. Pero no es bajo este aspecto solamente que estamos.
Hemos dicho que el hombre es una realidad compleja. La dimensin corprea se
completa con la dimensin espiritual, la cual sucede solamente en el hombre.
Por lo tanto, los apetitos tratan de los deseos y tendencias que a nivel sensible el
hombre experimenta: estn vinculados a lo que corpreamente se experimenta
(deseo de comer, de descansar, de beber algo, etc.). Es algo comn, pues todos
los experimentan. Sin embargo, las circunstancias que rodean al hecho pueden
variar y ocasionar diferentes reacciones posteriores.
99
Ap. Irascible
Ap. Sensible
Pasiones
Ap.
Concupiscible
Dificultad
Mal
Apetito
Bien
Concupiscible
Mal
Ambos apetitos tienen como objeto conseguir algo bueno o rechazar algo malo, sin
embargo la diferencia presente es la dificultad en el irascible para el logro de
cualquiera de esos dos apetitos.
Conforme al ejemplo mencionado se puede experimentar la misma tendencia o
deseo, pero sin embargo, al considerar los contextos en los cuales surgen, la
reaccin posterior puede variar. Lo que sienta la persona que est en su oficina y
tiene sed no es lo mismo que la persona que est caminando desorientada y no
tiene cmo satisfacer la sed. Esas reacciones posteriores son conocidas con el
nombre de pasiones.
Por lo tanto siempre experimentamos estas reacciones que provienen desde el
interior de la persona, lo cual nos lleva a afirmar que es algo humano y por lo tanto,
natural. Estas reacciones podrn ser consideradas buenas o malas de acuerdo al
100
Las Pasiones
Ampliando sobre el particular se entender por pasin a los sentimientos en
general, o trminos modernos, los estados afectivos. En estos sentimientos estn
presentes tres elementos:
1.- La llamada inmutatiocorporalis o una especie de modificacin fsica (sta es
solamente la base o la materia del sentimiento). Consiste bsicamente en
aquella especie de temblor corporal que se siente cuando algo se presenta
como bueno o como malo (por ejemplo: la presencia de un animal feroz no slo
da miedo, sino que el cuerpo lo exterioriza, el aceleramiento de los latidos del
corazn, la transpiracin en las manos, etc.)
2.- El conocimiento es otro elemento, ya que l desencadena todo el proceso y
especifica el sentimiento. Por ejemplo: si un hombre tiembla frente a la
presencia de un animal peligroso; es porque lo reconoce como tal. Este
reconocimiento o el conocimiento seran inertes sin el apetito que lo despierta.
3.- El elemento principal del sentimiento es el apetito, que se despierta y especifica
por el conocimiento y que acarrea modificaciones fsicas (el temblor, etc.).
Clasificacin de las Pasiones
1.- Segn el Apetito Concupiscible:
a.- en relacin con un bien, existe el amor:
- si no se lo posee a ese bien o si est ausente, surge el deseo
- si el bien est presente o posedo, surge la delectacin, o goce
b.- en relacin con un mal, surge la pasin del odio:
- si el mal est ausente, la pasin generada es la aversin, pasin
contraria al deseo
- si el mal est presente, la pasin surgida es el dolor o tristeza
2.- Segn el Apetito Irascible:
a.- ante un bien difcil de obtener:
- si ste est ausente, surgen dos pasiones: si aparece como posible de
alcanzar, est la esperanza, y si aparece como imposible, surge la
desesperacin
b.- ante un mal difcil de rechazar:
- si est presente, surge la clera, pues luchamos ante un mal presente
- si est ausente, surgen dos situaciones: la primera es si este mal es
posible de vencer, por lo cual surge la pasin de la audacia, y si es
imposible de vencer, surge el temor.
101
El apetito intelectual
Se llama apetito racional o apetito intelectual a la tendencia despertada por el
conocimiento intelectual de un bien, o la tendencia hacia un bien concebido por la
inteligencia. Esta tendencia es la facultad de la voluntad.
Distincin entre "querer" y "desear": Un mismo objeto puede ser a la vez
querido y deseado. La diferencia radica en que este objeto captado como un bien,
lo pueden tomar o la inteligencia o los sentidos. Entonces, el deseo tiende a un
bien sensible, percibido o imaginado (con el sentido interno de la imaginacin);
mientras que el querer tiene por objeto un bien inteligible, es decir, concebido por
la inteligencia. (Por ejemplo, se puede desear un helado, mientras que se quiere el
estudio como perfeccionamiento).
La voluntad es un deseo a conseguir y alcanzar objetos de caractersticas
netamente espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una
caracterstica que les pertenece, pero las tendencias o apetitos espirituales o
intelectuales son exclusivamente humanos. stas surgen a raz de un
conocimiento previo. Primero se realiza el movimiento intelectual que es lo que
permite que conozcamos las cosas; luego y sobre la base de este conocimiento
surgir un agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido (tanto a nivel
sensible como a nivel intelectual).
Por eso la tendencia es hacia algo conocido, no se puede tender o en definitiva, no
se puede desear alcanzar algo si no se conoce lo que es. En el plano espiritual
esta tendencia intelectual genera el amor, por ello no se puede amar lo que no se
conoce. Santo Toms sostiene que el deseo en los seres inteligentes es
consecuencia del conocimiento....67 Por ello, es que previo a toda accin de
apetecer o desear algo se realiza una accin de conocimiento.
Con esto se remarca la ntima unin de lo sensible con lo intelectual, de lo material
o corpreo con lo espiritual. Son dos realidades que estn presentes en la
persona. O sea, la voluntad sigue lo que la inteligencia le propone para realizar o
67
102
alcanzar.
Pero, en la accin de la voluntad emerge la libertad. Es decir, la voluntad realiza
en libertad todos estos actos. De all que slo decimos que en el hombre se dan
los actos libres, no as en el resto de los seres de la naturaleza. El ser libres
implica la posibilidad de actuar sin condicionamientos exteriores, sin ningn tipo de
coaccin externa.
Y la libertad es la posibilidad de eleccin de aquellos medios o fines que le
convengan a s. O sea: fruto de su racionalidad el hombre elige libremente aquello
que le es conveniente a su ser hombre. Por eso es una contradiccin elegir
aquello que atenta contra s. Es un contrasentido elegir para s lo que sea daoso
o atente contra el mismo. Algunos autores definen a la libertad no como la eleccin
entre el bien y el mal (que sera contradictorio a lo recientemente dicho), sino la
eleccin efectuada entre todos los bienes y de ellos el mejor.
La pregunta que surge es si el mal es opcin. En la prctica cotidiana vemos que
s. Se opta libremente y se acta en consecuencia a esta opcin: se elige aquello
que resulta daoso al hombre, tanto en el plano fsico como en el plano de lo
intelectual o espiritual, generando una autodestruccin.
Esto se lo puede apreciar porque hay toda una modificacin de lo que es bueno y
til para el hombre; como as tambin un equvoco concepto de la libertad. Se
confunde libertad con libertinaje. La libertad es entendida como el actuar sin
lmites, incluso si ello puede ocasionar algn perjuicio contra la persona. Se es
libre para hacer cualquier cosa, independientemente del orden que la naturaleza
impuso.
La libertad entonces es aquella facultad que permite realizar acciones sin
condicionamientos, permite elegir distintos tipos de bienes que le sirvan al
hombre para su crecimiento como persona. Al surgir desde la voluntad significa
que la libertad no es un estado que se alcanza ni se adquiere o puede perderse,
sino que es una condicin natural humana: todos los hombres son libres,
independientemente de la poca en que haya vivido, de las condiciones sociales,
culturales, religiosas, sexuales, etc. No depende de estas caractersticas sino,
ms bien, las trasciende.
El ejercicio de la libertad supone que previo a ello actu el conocimiento
adquiriendo lo necesario para que acte la voluntad y desde all, se realice un
acto que denominamos acto libre: por lo tanto, para poder denominar a un acto
de esta manera se deben tener en cuenta la presencia de la inteligencia como as
tambin de la voluntad; un acto libre supone la deliberacin de los actos (lo que
hace la inteligencia) como as tambin la accin de la voluntad.68
68
103
Voluntad
Complacencia de ese objeto.
Consentimiento
de
los
medios
presentados por la inteligencia. Si
solamente hay un medio, se saltan los dos
pasos siguientes. Suponiendo varios
pasos, sigue lo siguiente.
5.-Realizada
la
eleccin,
sigue
la
ordenacin de las operaciones a
realizar, llamado tambin imperio.
Consiste en prever y combinar, poner en
orden en el espritu la serie de actos a
ejecutar.
104
Acciones de
la Voluntad
Relacionados con
.
Concepcin
Complacencia
Objeto
Examen
Intencin
Bsqueda
Consentimiento Medios
Deliberacin
Eleccin
Ordenacin
Uso activo
Ejecucin
Disfrute
Accin
105
de la voluntad.
2.- la influencia se presenta cuando la inteligencia sigue, en algunas ocasiones
a la voluntad. Se afirm que la voluntad sigue a la inteligencia, depende de
ella, puesto que la voluntad es despertada por la concepcin de un bien.
Pero, una vez despertada la voluntad por la inteligencia, existe ya
reciprocidad de accin entre las dos facultades.
La voluntad aplica la inteligencia al objeto que ama para conocerlo mejor,
es decir, es la voluntad la que ahora regula la accin de la inteligencia para
conocer mejor al objeto y amarlo mejor.
II.- Voluntad y Pasiones
1.- en cuanto a la preeminencia, la voluntad es superior a las pasiones. La
primera es un apetito racional de naturaleza espiritual; mientras que la
pasin es un apetito sensible de naturaleza material. Considerando el tipo
de apetito y la naturaleza de ambas, surge inmediatamente que la voluntad
es superior a la pasin.
2.- en cuanto a la cuestin de la influencia, es un hecho que las pasiones
mueven a la voluntad. La pasin y la voluntad tienen un sujeto comn que
es el hombre. De un modo general, la pasin modifica las disposiciones del
hombre y, en consecuencia, modifica su estimacin de los bienes y de los
males. (Por ejemplo, frente a una situacin violenta, una persona podr
decir o hablar usando palabras que en momentos de calma no las usara.)
En definitiva, las pasiones influyen sobre la voluntad, de tal manera que
sta realice acciones no deseadas inicialmente.
La Libertad
Nocin Tipos
Al hablar de libertad se debe entender que sta no es una substancia, ni un ser, ni
una facultad, sino ms bien, un carcter de ciertos actos de voluntad.
Se debe distinguir entre la libertad de actuar y la libertad de querer.
Tipos de libertades
1.- Libertad de actuar
Un acto puede ser llamado libre cuando Consiste en estar exento de una
est exento de toda coaccin exterior,
inclinacin necesaria a poner el acto,
La libertad reside en el movimiento al que
es decir a hacer tal eleccin.
una cosa tiende por naturaleza y que realiza Puede tomar dos formas:
cuando se la abandona a s misma.
Libertad de ejercicio: puede elegirse
Se pueden distinguir diversos tipos de entre actuar o no actuar, ejecutar el
"libertades": la libertad fsica, consistente en acto o no.
poder actuar sin ser detenido por una fuerza Libertad de especificacin, consiste en
superior (peso, cadenas, etc.); la libertad hacer una cosa u otra, una vez
civil, la libertad moral, la libertad poltica, determinada la libertad de ejercicio.
etc.
Son dos formas de libertad distintas.
Puede tenerse la primera y no la
segunda (por ejemplo, puedo elegir salir
o no salir, sin determinar adonde), pero
no la segunda sin la primera, ms bien
la segunda supone la presencia de la
primera.
106
107
El hombre obra con conocimiento del fin como fin: pues lo escoge libremente,
dado que todo bien finito es incapaz de imponer necesidad al actuar libre del
hombre (o sea, que ningn bien lo obliga, sino que es el hombre el que escoge
libremente cualquiera de ellos), y, porque, escogido el fin, elige los medios que le
parecen ms conducentes a l.
Adems, todo fin es un bien, y un fin ltimo es un bien que satisface, en forma real
o solo aparente, totalmente el apetito. Hay que distinguir el fin ltimo formal y el
material. El fin ltimo formal es la felicidad en general buscada por todos los
hombres. El fin ltimo material es el fin ltimo en concreto y en particular; el objeto
concreto querido por s mismo (es lo que cada uno desea como fin personal).
Hay que distinguir entre estos dos fines, porque todo hombre tiende a la felicidad:
respecto de ella el hombre no es libre (porque en la misma naturaleza de la
voluntad est el tender hacia la felicidad plena, el deseo de felicidad est
enraizado en la naturaleza humana, pertenece a la esencia del hombre, de all que
nadie desea ser infeliz; sino que por medio de sus acciones busca la felicidad).
Respecto de la felicidad que otorga el fin ltimo material, el hombre puede colocar
la bsqueda del bien sumo en los placeres, las riquezas, el poder, etc.
H
Accin
Fin = Bien
69
Clasificacin de
bienes
108
JOS MARA BARRIO MAESTRE. Analogas y diferencias entre tica, Deontologa y Biotica. Profesor Titular Universidad
Complutense de Madrid. http://xserra.net/unica/2003/doc/JMBarrio_01.pdf.
71
Cfr.DONADIO MAGGI DE GANDOLFI, Mara Celestina. Biodiversidad y Biotecnologa. Reflexiones en Biotica. Editorial
Universidad Catlica Argentina. Buenos Aires 2004.Pag. 16.
109
72
Cfr .dem.
MA. LUKAC DE STIER. Fundamentos Filosficos de la tica Biomdica. Instituto de tica Biomdica. Pontificia Universidad
Catlica Argentina. Santa Mara de los Buenos Aires. Pg. 1.
74
BASSO, DOMINGO. Los Fundamentos de la Moral. Educa. Buenos Aires 1993. 2da edicin. Pg. 136.
73
110
Por otro lado, existe una indiferencia activa en la persona, la cual le permite elegir
libremente, no encontrndose obligado a optar por una realidad en particular. El
concepto de indiferencia activa, es de procedencia tomista, esta nocin se sustenta
en la incapacidad de dar con un bien que colme plenamente la apetencia natural
de la voluntad. Es decir que se supone la naturaleza (y sus fines connaturales
propios) como base de esta apetencia natural y de esta consiguiente
indiferencia.75
Es necesario tener en cuenta que hay diversos factores que pueden variar la
voluntariedad de un acto, modificando consecuentemente el matiz moral del
mismo, el cual estar supeditado al grado de libertad del sujeto que lo ejecuta. En
este sentido cabe mencionar por ejemplo el miedo, la violencia, la ignorancia,
como as tambin factores patolgicos, ambientales, etc.
A diferencia de los seres irracionales, la persona humana no se encuentra
necesariamente inclinada a la realizacin de sus fines propios. Por ende, la
consecucin de los mismos es producto de una libre decisin. La bsqueda de
estos fines propios significa en definitiva la bsqueda del bien. La realizacin de
actos morales buenos o malos van generando cierta predisposicin natural, es
decir, se va generando un hbito. Los hbitos moralmente buenos se les
denominan virtudes y los moralmente malos vicios. Ejemplificando esto de una
menar muy simple: cmo se vuelve una persona mentirosa? Mintiendo, cmo se
vuelve una persona generosa? Realizando actos de generosidad.
Existe una prioridad metafsica del ser respecto al obrar (el obrar sigue al ser), es
decir, yo soy y por el hecho de ser obro en consecuencia. Un peral da peras
porque es peral y no al revs. Sin embargo es cierto que el modo en que el ser
humano conoce la realidad es diferente, a travs de los productos, las
manifestaciones, lo dinmico, deducimos lo permanente, en definitiva el ser de las
cosas. Si mi falta de pericia con las plantas no me permite saber cul es el rbol
con el que me encuentro, esperar a ver sus frutos me llevar a descubrir que se
trataba de un peral. Pero aunque un peral nunca me de peras, eso no significa que
deja de ser peral. Ahora bien, desde el anlisis moral cabe decir que es el obrar el
que va configurando la fisonoma moral del sujeto y va dotando al mismo de cierta
predisposicin a actuar de determinada manera.
Luego de todo lo dicho, es posible comprender como la concepcin de persona
humana sostenida condiciona en gran medida el discurso tico.
111
112
Nosotros unimos estos dos textos diciendo que la tica nos puede ayudar a
desarrollar aquello mejor que hay en nosotros, que consiste en la posibilidad
real de ser felices pero que al mismo tiempo, todo depende del uso que
hagamos de nuestra libertad.
2. Objeto de la tica
Analizamos primeramente el objeto de la tica utilizando la divisin objeto material
y formal. El material se refiere a una totalidad que incluso puede ser estudiada por
otras ciencias. El objeto formal es, en cambio, el punto de vista particular de una
ciencia con respecto a ese objeto y es lo que propiamente distingue las ciencias
entre s.
As por ejemplo:
El objeto material (de la tica): son los actos humanos que se los distingue de los
actos del hombre. Los primeros surgen de la libertad y por lo tanto tienen una
serie de caractersticas que los hacen propios y exclusivos del ser humano. Los
segundos no proceden de la libertad, como por ejemplo, los actos realizados
automticamente o instintivamente. Tambin pueden ser considerados aquellos
actos realizados bajo la influencia del alcohol, de la droga u otras sustancias, que
provoquen la anulacin parcial o completa de la libertad y de la conciencia.
El objeto formal (de la tica): Estudia como dijimos los actos humanos pero
teniendo en cuenta la rectitud de los mismos, es decir si estn o no ordenados al
bien. Para el hombre el bien consiste en alcanzar el fin ltimo, es decir, Dios
mismo.
Para alcanzar este fin el hombre puede seguir la ley natural usando la recta razn.
Nosotros estudiaremos ambas nociones.
El hombre busca siempre el bien y por lo tanto la felicidad, sin embargo, no todos
coinciden en su definicin, sobre esto reflexionar esta ciencia.
Podemos distinguir, por ahora brevemente, tres tipos de bienes:
1. bien ontolgico: es el hecho de que todas las cosas son y por lo tanto pueden
ser conocidas o queridas.
2. bondad tcnica o til: es el hecho de que algo sirva para un fin restringido o
para cumplir determinada accin tcnica o prctica.
3. bien agradable o placentero: es el agrado o placer que nos pueda producir
determinado hecho o accin. El bien est vinculado slo al plano afectivo.
El bien moral implica cumplir o no con la ley natural y la recta razn que persiguen
en ltima instancia alcanzar al Bien Supremo, es decir, Dios mismo.
113
Partes de la tica
Seguimos en este punto una de las divisiones ms simples y aceptadas de las
diversas partes de la tica:
Una es la tica general: se ocupa de la estructura moral del sujeto humano y los
virtudes, etc.
Otra es la tica aplicada o social: es la aplicacin de esos principios a la vida del
114
2.1. Intelectuales:
Son las que perfeccionan la inteligencia y todas nuestras potencias cognoscitivas.
Las ms importantes son:
- La prudencia: es aquella que gua a las dems potencias a cumplir con el
bien moral.
- La sabidura: es el hbito de considerar a todas las cosas segn el fin
ltimo de la vida.
- La ciencia: es la capacidad de conocer las cosas segn sus propios
principios.
2.2. Morales
Son aquellas que perfeccionan la voluntad y todas nuestras tendencias sensibles.
Las ms importantes son: la justicia, la templanza y la fortaleza.
Cmo se adquieren las virtudes:
a. Por repeticin de actos.
b. Por realizacin de actos contrarios a la virtud.
c.
115
Debemos decir que las virtudes se encuentran de tal modo relacionadas entre s
que mutuamente se ayudan para constituirse. La virtud que ejerce de modo
privilegiado el sentido unitario del obrar moral es la prudencia, que dispone no slo
los medios sino tambin el fin. Por eso se dice que se trata de una virtud
intermedia. Es la que dictamina la justa medida que las dems deben respetar en
su actuacin.
116
Este es un esquema que propone una reflexin moral sobre la propia vida. Cada
uno puede completarlo de manera annima. 76
76
117