Rosa Maria Bueno Fischer

MDIA E JUVENTUDE: EXPERINCIAS DO

PBLICO E DO PRIVADO NA CULTURA
ROSA MARIA BUENO FISCHER*

RESUMO: Discuto resultados de pesquisa com grupos de jovens, sobre sua experincia com a mdia, relativamente aos modos pelos quais
nossa cultura vem construindo a ao e a expresso da vida pblica
e da vida privada. Fao uma anlise tanto de produtos televisivos
destinados a esse pblico, como do texto produzido nos debates
com os grupos de recepo, a respeito de como se caracterizaria, hoje,
para esses jovens, o agir humano, a vida em comum, as trocas e a
convivncia entre os diferentes. A anlise articula conceitos como os
de poder e subjetivao em Foucault, sociedade individualizada em
Zygmunt Bauman, com a proposta de Hannah Arendt sobre o agir
humano e sua problematizao quanto s esferas pblica e privada.
Proponho possveis estratgias para a escola, com o fim de produzir
pensamento sobre as imagens com que interagimos e a incentivar
modos solidrios de convivncia.
Palavras-chave: Mdia. Juventude. Esfera pblica. Esfera privada.
MEDIA

AND YOUTH: PUBLIC AND PRIVATE EXPERIENCES ON CULTURE

ABSTRACT: I discuss results from research done with youth

groups, about their experience with the media, regarding the ways
on which our culture has been building the action and expression
of public and private life. I analyse not only television products
made for this public sphere, but also the text produced in discussion groups, regarding the way they would characterize today, for
these youths, the human conduct, the ordinary life, the changes
and acquaintanceship among the different ones. The analysis articulates concepts such as Foucaults power and subjectivity,

Doutora em educao e professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

E-mail: rosamar@plug-in.com.br

Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 65, p. 43-58, jan./abr. 2005

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>

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Mdia e juventude: experincias do pblico e do privado na cultura

Zygmunt Baumans individualized society, with Hanna Arendts

proposal on human conduct and his problematic regarding the public and private spheres. I propose possible strategies for the school, in
order to produce a thought over images with which we interact and
motivate reciprocal ways of acquaintanceship.
Key words: Media. Youth. Public sphere. Private sphere.

este artigo, discuto sintomas da cultura contempornea, relativos aos modos pelos quais adolescentes e jovens, de diferentes
extratos sociais, vm sendo formados cotidianamente, com a
participao dos meios de comunicao, em especial a televiso. Tendo
como base dados de pesquisa recente com grupos de estudantes de 15 a
25 anos, 1 e orientada por autores como Michel Foucault, Hannah
Arendt, Zygmunt Bauman e Slovaj Zizek, procuro estabelecer um debate sobre a tendncia crescente que experimentamos de publicizar a vida
privada e expor a intimidade nos espaos pblicos, as implicaes no que
se refere produo de novas subjetividades e s formas como estamos
efetivando uma aprendizagem sobre os outros, as diferenas polticas e
sociais; igualmente, trato daquilo que vimos aprendendo sobre o que
da ordem do pblico e do privado; ainda, sobre os sentidos e as atitudes
com relao ao que chamamos de real e de virtual.
Considerando que desde o incio dos anos de 1990 h investimentos intensos em enderear uma gama variada de produtos ao pblico jovem (pr-adolescente, adolescente e propriamente jovem), temos no s
buscado analisar alguns desses materiais como tambm, nas ltimas investigaes, dedicamo-nos a escutar esses mesmos grupos.2 O objetivo
mostrar como a mdia delineia, situa, sugere e estimula determinadas formas de existncia coletiva ou de relao consigo mesmo e com o outro,
em suas criaes para jovens; ao mesmo tempo, examinar esses mesmos
produtos com grupos de estudantes de ensino mdio de escolas pblicas
e particulares e alunos de dois cursos de uma universidade pblica.
Temos como pressuposto, a partir de Hannah Arendt (2000), que
o pblico e, portanto, o poltico s pode ser pensado como ao,
como ao performativa, agonstica, como acontecimento, como
irrupo; enfim, como interrupo de todos os processos automatizados,
totalizantes. Ora, como pensar o poltico hoje, dentro dessa proposta de
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Arendt, se nossas atuais concepes e prticas de democracia, de pluralidade, de vida em comum aparecem pari passu com a associao da poltica corrupo, em que a propaganda e o marketing poltico assumem
um carter de exposio contnua da privacidade dos governantes e dos
candidatos a cargos pblicos? Como pensar em prticas coletivas de existncia, se a ordem a competitividade acirrada, generalizada, a qual, por
sua vez, coloca no centro a disputa pelo corpo mais belo, mais jovem e
mais trabalhado? Como incentivar o olhar generoso sobre o outro, a
escuta do outro, quando todo o investimento se faz no sentido de apresentar aquilo que da ordem do pblico como um fardo indesejvel?
Para Arendt, o terror dos regimes totalitrios foi (e ) responsvel
por aniquilar a individualidade humana, a espontaneidade dos sujeitos
individuais e dos grupos, enfim, a criativa ao humana, justamente por
apostar no Grande Homem, numa espcie de coletivo que acaba por cingir a pluralidade, dissolvendo-a numa imensa massa informe, caracterstica tambm desta sociedade, batizada de sociedade da informao ou
sociedade do conhecimento que Bauman (2001) chama de sociedade
individualizada. Libertos dos obstculos fsicos, em virtude das novas
tecnologias de informao e comunicao, muitos de ns mas no todos ns podemos nos apropriar de um mundo fantstico de imagens,
dados, sons; temos um poder que no deste mundo, como escreve
Bauman, um poder desencarnado, que nos confere uma capacidade
imensa de nos movermos e de atuarmos a distncia. Ao mesmo tempo,
muitos outros e so seguramente muitos, quantitativamente, num pas
como o Brasil acompanham literalmente a distncia essa mesma possibilidade de liberdade de movimentos no reino do virtual, com uma perda que no podemos desconsiderar: as localidades s quais essa grande
maioria se v confinada, justamente pela fora da outra realidade maior,
do mundo on-line, so realidades que gradativamente perdem fora e vitalidade, passam a carecer de importncia.
Tudo indica que a TV aberta continua a ser, ainda hoje, a grande fonte de lazer e informao para a maioria da populao. Ela certamente oferece uma janela para o mundo, uma possibilidade de acesso
a informaes imediatas sobre acontecimentos de diferentes pontos do
planeta. Ao mesmo tempo, porm, esse meio de comunicao ensina
algo que muitos depoimentos dos grupos de jovens confirmaram: vidas privadas e intimidades invadem o cenrio pblico da mdia no
exatamente para que haja uma interao com os espectadores, para inCad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 65, p. 43-58, jan./abr. 2005
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troduzir uma nova discusso com relao aos modos de existncia do pblico e do privado em nossa sociedade. Como assinala Bauman, no mximo o que se faz fortalecer o privado em sua privacidade (ibid., p.
231). Programas televisivos sobre a intimidade das pessoas, sejam elas
clebres ou no,
(...) so lies pblicas sobre a vacuidade da vida pblica e sobre o vazio
das esperanas postas em tudo o que seja menos privado que os problemas e as solues particulares. Os solitrios indivduos entram hoje numa
gora e no se encontram a no ser com outros que esto to ss como eles
mesmos. Voltam para casa tranqilizados com sua solido reforada.
(Bauman, 2001, p. 231; traduo minha e grifo do autor)

Aprendemos a falar das instituies pblicas como cada vez mais

impotentes: diminui significativamente o atrativo por temas que sejam
de interesse comum; parece que reduzimos em ns a capacidade e a
prpria vontade de trazer os sofrimentos privados para o lugar da discusso de questes pblicas: vamos internalizando um modo peculiar
de olhar e tratar a dor dos outros, como refere a pensadora Susan
Sontag em recente livro (2003).
Para a TV brasileira, seja em suas peas sensacionalistas como Programa do Ratinho, Domingo Legal, Linha Direta,3 entre tantos outros,
seja em suas telenovelas ou minissries, seja ainda em seus materiais
jornalsticos, como to bem sintetiza a estudiosa Ivana Bentes,
(...) o que parece estar em questo o imediatismo do espetculo e no mximo a satisfao individual, mais que uma poltica do comum, ampla,
constituinte e democratizante. A idia de uma cidadania pela mdia com
prestao de servios, informaes de interesse coletivo, formao de redes de auxlio material, psicolgico, emocional etc. por enquanto a
face de um incipiente populismo de mercado, mas que guarda uma potncia de transformao. (Bentes, 2003, p. 5)

Comrcio dos sentidos

Estamos falando aqui da mdia, e particularmente da TV, como um
espao fundamental, em nossa sociedade, de responder quilo que Bauman
chama de estratgias de transcendncia: somos seres colocados diante da
possibilidade (e da conscincia) de nossa morte. Desde sempre, procura46

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mos de alguma forma inventar estratgias de transcender essa realidade,

literalmente de aprender a morrer. Ora, num tempo de infinitas possibilidades de produo e especialmente de veiculao e circulao de sons,
imagens, textos, ocorre que participamos de um dos mais competitivos
mercados o comrcio dos sentidos. Filmes, programas de TV, narrativas
de todos os tipos, em revistas, livros, jornais, pinturas e esculturas, peas
de teatro, pginas na internet tudo isso existe, cria-se, multiplica-se, cada
vez mais, a partir dessa necessidade bsica de ultrapassar nossas contingncias. De acordo com Bauman, essa uma realidade que se fixa, com poucas perspectivas de reduzir-se em curto e em longo prazos: improvvel
que a utilidade (mesmo que marginal) dessas mercadorias se reduza, bem
como improvvel que a demanda impulsionadora dessa oferta competitiva se esgote (Cf. Bauman, 2001, p. 14).
Importa saber como esse comrcio de sentidos est chegando s
pessoas, que tipo de produtos esto sendo ofertados, como os diferentes
grupos vivenciam essa realidade proposta nos artefatos culturais, como
se posicionam diante dela, e a que papel a escola estaria sendo convocada,
quando, por exemplo, seus alunos referem que podem ficar at seis horas
dirias diante da TV como ocorreu em vrios depoimentos dos grupos
de recepo. A anlise dos produtos televisivos4 tem mostrado que, neles, valorizar a vida privada no s corresponde exacerbao do individualismo como expe a grande diviso e at oposio entre a esfera privada, de um lado, e as esferas social e poltica, de outro.
Hannah Arendt j nos alertou para a impossibilidade real de comunicarmos por completo o que da ordem do ntimo como ocorre
com o sentimento profundo e genuno da solido. Mas o curioso que
em nossa sociedade alimentamos todos os dias a necessidade de sermos
ouvidos e vistos no espao pblico (da mdia), j que isso nos garantiria
uma espcie de realidade (Cf. Arendt, 2000, p. 60). Para a filsofa
que escreveu essas reflexes nos anos 50 do sculo passado , a ampliao da esfera privada no a transforma em pblica, pelo contrrio, significa que a prpria esfera pblica refluiu. Ainda: estar na companhia dos
outros parece ter perdido fora, j que ficamos cada vez mais privados de
ver e ouvir profundamente os outros, prisioneiros que nos tornamos de
nossas subjetividades.
Vidas vividas e vidas narradas (no caso, narradas no espao miditico) esto em ntima relao. Estudar a mdia e as vidas narradas, e ir

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atrs das vidas vividas e do que elas tm a dizer sobre como so narradas
uma das tarefas principais da pesquisa aqui discutida. Vidas narradas e
vidas vividas esto inter-relacionadas e so interdependentes. Cdigos sociais e culturais, visveis e vividos no interior dos diferentes espaos sociais constituem, pautam, normalizam e normatizam no s a prpria criao, a elaborao das narrativas, como ainda o modo pelo qual elas so
lidas, percebidas, recebidas.
Ocorre que a produo das narrativas e simultaneamente dos sujeitos no sucede de modo mecnico e unvoco: analisando produtos da
mdia e depoimentos de grupos de jovens estudantes, vimos o quanto
possvel descrever a complexidade dos sujeitos e das prprias narrativas
miditicas. Assim, nosso trabalho tem permitido mostrar linhas de fora
que regem a construo, por exemplo, de uma telenovela adolescente,
como Malhao, veiculada h quase dez anos pela Rede Globo, de segunda a sexta-feira programa que reitera o quanto adolescente um
ser de classe mdia, que se reduz a sexo, a escolhas amorosas, a escola, a
conflitos familiares, o quanto tambm a mdia est ali, autopropondo-se
como meio predominantemente educativo, pedaggico e didtico.
possvel tambm observar, nos debates com jovens espectadores
do programa Malhao, o quanto se cria um conjunto de estratgias de
acolhimento desse pblico, formas de identificao, mesmo quando se
trata de espectadores cujo perfil, a priori, no se enquadraria nos tipos
humanos ali narrados. Meninas e meninos de classes populares afirmam
identificar-se com os personagens de Malhao porque, como diz uma
aluna, eles tambm passam por dificuldades, que a maioria dos adultos
acha que besteira, mas que a gente passa tambm; outra complementa,
agora se referindo novela Mulheres apaixonadas:5 a TV fala de drogas,
fala de duas pessoas que gostam do mesmo sexo.
Ou seja, a TV mistura uma boa dose de no-verossimilhana (em
Malhao, um dos episdios mostrou um personagem pedindo licena
ao pai para ter sua primeira relao sexual) a aspectos amplamente passveis de identificao, como os que se referem ao desejo de amar e ser amado, ao medo da traio, aos conflitos de geraes, ao grande segredo do
sexo, entre outros. Ora, so esses elementos os que contam na elaborao
das tramas novelescas, entrelaados a valores, prescries, opinies, que
certamente carregam a marca de opes polticas, ideolgicas, econmicas, assumidas pelo roteirista, pelo diretor, pela emissora, numa certa

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poca. Importa que esses produtos tematizam de alguma forma a juventude brasileira, falam com ela, dirigem-se a ela, buscam-na avidamente na condio de pblico consumidor e posicionam-se como lugar de
educao e formao das geraes mais novas.
Conscientemente ou no, teremos na TV, nas revistas de ampla
divulgao, nos programas de rdio, um lugar de aprendizado a respeito
de ns mesmos, da vida que levamos, um aprendizado de como vamos
receber e ler, pessoas classificadas para ns como heris ou viles, cidados corretos ou como transgressores da ordem. Isso tambm ocorre com
os personagens narrados no cinema, nos romances, nos livros de autoajuda, nos prprios materiais didticos escolares. Interessa-nos indagar:
como estamos aprendendo o sentido da vida pblica em nossos tempos,
por intermdio da mdia que consumimos? Bauman responde: estamos
aprendendo que esta , sobretudo, uma sociedade dos indivduos.
Numa sociedade assim, o bem ou o mal que produzimos ou que sofremos parece que se deve exclusivamente a ns, a cada um de ns. esse
axioma que conduz as narrativas das vidas na TV.
Atores diariamente contam, em publicaes jornalsticas sobre TV
e em programas como Vdeo Show,6 que chegaram fama meio que por
acaso, por sorte, sem querer, foi para eles algo que simplesmente
aconteceu. So textos de atores, pessoas reais, mas que fazem parte
tambm dos dilogos dos personagens de novelas ou mesmo das histrias fantsticas dos programas vespertinos de todos os canais abertos, e ainda das enunciaes de homens e mulheres entrevistados em telejornais
dirios. Os fatos quase sempre aparecem isolados de uma histria, de um
panorama relacional, envolvendo condies econmicas, sociais, culturais, geracionais, tnicas, e assim por diante. Um incndio ou um desmoronamento num casebre quase sempre ser narrado como fatalidade e
como ocorrncia nica, individual, por vezes encerrados com um pattico Deus quis assim. Tudo aparece como impondervel, tudo foge explicao mais complexa, aquela que se refere a algo para alm da sorte ou
do azar e da limitada experincia atomizada de indivduos. Recorrendo
mais uma vez a Bauman:
O trao caractertstico das histrias narradas em nossa poca que articulam as vidas individuais de uma maneira que exclui ou oculta a possibilidade de localizar os enlaces que vinculam o destino individual aos modos
e maneiras mediante os quais funciona a sociedade em seu conjunto; mais

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ainda, exclui o questionamento desses modos e maneiras, relegando-os a

um segundo plano, no examinado, das ocupaes da vida individual, e
os apresenta como fatos brutos, matria bruta que o narrador da histria no pode colocar em dvida nem negociar, seja um a um, seja num
conjunto, seja coletivamente. (Bauman, 2001, p. 20; traduo minha)

Bauman ajuda-nos a pensar este tempo em que somos chamados

a nos narrar, compulsivamente, a revelar nossas emoes e sentimentos,
nossas sensaes, nossas experincias pessoais e privadas. A TV prdiga
em exemplos desse tipo. Mas, pergunta-se Bauman, que tipo de reflexo
acompanha essas narrativas? Para o pensador, falta algo fundamental:
pensar as regras do jogo no interior das quais acontecem essas narrativas.
Os debates com os grupos de recepo tiveram exatamente essa finalidade fazer a escuta de estudantes, jovens de 15 a 25 anos, a partir da
exibio de programas endereados a esse pblico (como Malhao da
Globo, Tome conta do Brasil da MTV) ou que porventura viessem a
tratar da vida dos jovens brasileiros (no caso, a telenovela Mulheres apaixonadas, os telejornais Hoje e Jornal Nacional, Big Brother Brasil, a
minissrie Cidade dos homens todos da Rede Globo).7
As discusses, todas gravadas em vdeo, propiciaram aos estudantes (e igualmente equipe da pesquisa) um momento singular, de exposio das regras do jogo da mdia e de mltiplas possibilidades de entendimento das imagens, dos textos e dos sons veiculados. Durante os
debates, aos poucos era possvel mostrar para o grupo o quanto aquilo
que pensamos, aquilo pelo qual somos julgados no meio social tudo
isso est em jogo na mdia circula nos programas de TV, de tal forma
que se poderia falar de uma homologia entre a lgica da publicidade, do
mercado, dos meios de comunicao e das prprias prticas dos adolescentes e jovens pesquisados.
Uma reportagem do telejornal Hoje8 que apresentou em 2003
uma srie de edies com blocos exclusivamente sobre questes envolvendo jovens , no caso, a respeito de como os teens se relacionam com o
dinheiro e o consumo, conduziu a discusso em que alunos de uma escola particular (do segundo ano do ensino mdio) questionaram a afirmao feita na TV de que algum pode ser excludo s porque no tem
dinheiro. Mas eles acabaram por confirmar a lgica maior: naquele ambiente de classe mdia, no usar um tnis de marca na certa uma porta
aberta para a excluso, no mnimo para a crtica e o olhar diminuidor do
outro. Um dos adolescentes brincou com a prpria convico de que, no
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atendendo s regras de consumo e de imagem, certamente se arriscaria a

ouvir uma frase como esta: Cara, esse teu tnis de camel.... Essa
mesma turma de alunos viu-se cair seguidas vezes em contradies quanto a uma suposta abertura com relao ao outro que diferente da norma, ou s prprias certezas sobre respeito s opes sexuais de quem quer
que seja. No debate, listaram em meio a risadas e ao apoio geral da
turma quanto necessidade de marcar esse diferente vrios colegas
da escola, literalmente massacrados por seu modo estranho de vestir,
de cortar ou pintar o cabelo, de caminhar etc. Incitados a falar sobre esses temas, a partir da exibio dos vdeos, meninos e meninas de 15 e
16 anos acabaram por manifestar-se parcialmente de acordo com a atitude da me de uma das personagens de Mulheres apaixonadas, que discriminava a relao homossexual da filha com a colega: Bah, cara, j pensou? Meu filho chegar em casa e dizer pra mim que t apaixonado por
um cara? No d!.
Obviamente, o mesmo tema da relao homossexual conduziu a
outros caminhos, na turma de alunos de uma escola de educao de
jovens e adultos que atende estudantes de 14 a 80 anos, a maioria deles pobres, moradores de rua, trabalhadores, homens e mulheres atrasados nos estudos, pelos mais diferentes motivos. Num dos encontros,
um jovem saiu por completo da novela e mergulhou em sua histria
pessoal, que inclua irmos e primos homossexuais, em situao de miservel prostituio. De qualquer forma, nesses dois ambientes to
dspares, estava plantada a discriminao, tambm o desejo de no pertencer condio de anormalidade, que a novela trazia para o debate
pblico, com todos os cuidados para no ferir uma sociedade que, hipocritamente, permitiu apenas um beijo ficcional entre as protagonistas, na ltima cena da novela.
A novela Malhao, discutida entusiasticamente pelo grupo de calouros de comunicao, serviu para que os jovens situassem a TV e a
mdia de um modo geral como fonte de estmulo permanente da
vivncia sexual cada vez mais precoce e, paradoxalmente, como lugar de
controle e vigilncia desses mesmos atos incitados. Os estudantes mostravam ali o quanto Foucault (1992) estava correto quando afirmou, nos
idos dos anos de 1970, o carter complexo e dinmico do dispositivo da
sexualidade, que funcionaria no como controle-represso, mas como
controle-estimulao: incita-se a falar, a mostrar, a ver, a respirar corpos
nus e sexualidade, a todo o momento; mas isso vem acompanhado de

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uma srie de normas, que vo se alterando conforme as resistncias, os

movimentos e as conquistas sociais, de homens e mulheres, adultos e jovens. Assim, se os corpos esto liberados a mostrar-se, a verdade que
eles devero mostrar-se de um modo especfico: lindos, magros e, mais
recentemente, sarados, com membros muito bem definidos, bombados, e assim por diante. Sim, que os jovens sejam livres para viver sua
sexualidade, mas que falem tudo, por exemplo, para os pais; que vivam
seus encontros amorosos com total liberdade, mas que obrigatoriamente
usem camisinha.
Os exemplos so interminveis, e os jovens universitrios concluem: em Malhao, incentivam e cobram isso de ti ao mesmo tempo, sabe? (...) Colocam um pai falando com a filha [dizendo] que
uma responsabilidade enorme [transar], que no sei o qu... A pessoa,
assim, o jovem fica pressionado. Se ela levava aquilo naturalmente, mesmo que no comentasse com os pais (...), a, vendo aquilo, fica [pensando]: Bah, mas eu tenho que falar com o meu pai! Tipo: ele deve
saber. No debate, alm de identificar o movimento permanente de
controle-estimulao do dispositivo da sexualidade, o grupo remete a
um outro dispositivo, o dispositivo pedaggico da mdia, pelo qual h
que se construir esse lugar, dos meios de comunicao, como lugar predominantemente educativo. 9 A observao de um dos estudantes vai
direto ao ponto: para ele, criar uma cena como essa de Malhao, da
menina pedindo licena ao pai para ter sua primeira relao sexual,
pra Globo dar uma de boa moa, pras mes no pegarem e ficarem
dizendo meu filho t vendo porcaria (...). Mas pra mim isso uma
enganao.
Numa discusso especificamente sobre participao poltica dos
jovens, acionada pela exibio de uma edio do programa Tome conta
do Brasil, apresentado por Caz, da MTV, no perodo eleitoral de
2003, os estudantes de comunicao mostraram o quanto em nossa sociedade se torna difcil separar poltica de politicagem, poltica de
corrupo, telejornalismo de sensacionalismo. Neguinho quer ver escndalo, diz um dos participantes; outro complementa: Tu espera
que a televiso mostre isso. Eles se do conta do que lhes ensinado:
[ns aprendemos que] o Estado fraco e [que] isso conseqncia dos
polticos serem corruptos. Tambm referem que a TV nos ensina a rejeitarmos determinadas figuras do meio poltico, por um detalhe de
seu corpo, pela associao permanente destas com a corrupo, com a
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compra de votos. Parece que isso [poltico corrupto] t enraizado na

gente lamenta um dos alunos.
Mais uma vez, os conceitos de produo de verdade e de modos
de subjetivao, aprendidos na obra de Foucault (1990; 1992), parecem
tornar-se carne em tais depoimentos. A verdade deste mundo, diz
Michel Foucault, ela se faz histria, nos corpos, nas prticas mnimas do
cotidiano, dessa forma que se disseminam e se reforam os discursos,
dessa forma que operam as relaes de poder. Os enunciados como o
de que poltica coisa negativa, coisa de gente que deseja roubar e enriquecer so produzidos e divulgados, numa trama complexa de relaes de poder e de saber. E passam a ser parte dos grupos, dos indivduos, daqueles que de alguma forma se tornam ento sujeitos dessas
verdades. Porm, seguir Foucault e discutir a produo e a disseminao
de verdades em nosso tempo significa igualmente mostrar os movimentos de resistncia, as contraverdades que se produzem e que aparecem
tambm nos programas de TV, tambm nos debates com os alunos.
Uma minissrie como Cidade dos homens,10 criada a partir do filme Cidade de Deus, permitiu que adolescentes de 15 e 16 anos, numa
escola particular, debatessem seu sentimento de impotncia diante da
misria e da pobreza, o quanto se sentem constrangidos, o quanto esto alimentados de medo com relao a esse outro que eles tm conscincia at pagam mais caro que ns pra ter as mesmas coisas que a
gente consegue. (...) L [nas vilas pobres da cidade] eles tm que batalhar pra conseguir comer e aqui [referindo-se a eles, de classe mdia]
o cara ganha de graa, o cara passa quase o resto da vida comendo de
graa.... Lembram que as pessoas estranham existir um mdico negro,
um juiz negro, porque negros em geral so pobres e no cursam universidade, e um deles conclui, um tanto conformista: Quando todo o
mundo trabalhar no mesmo plano, quando tudo tiver igual, a gente
vai conseguir olhar igual [para essas pessoas]. Agora no d!. Ainda
sobre o episdio de Cidade dos homens, o debate encaminhou-se para
pensar o medo e a violncia, ao mesmo tempo o papel da mdia nesse
quadro: Hoje em dia tu desconfia de qualquer um que tu no conhece; quando tu abre a folha de um jornal, tu v assim, ah, um roubo
sensacional, um seqestro sensacional. A o cara que l [pensa]: P, o
cara conseguiu sair no jornal, eu no vou conseguir sair no jornal....
Como possvel observar, o trabalho com os grupos de discusso propiciou uma srie de achados, relativos no s anlise dos proCad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 65, p. 43-58, jan./abr. 2005
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dutos da mdia, mas principalmente aos modos de recepo. Mais do

que isso, a pesquisa acabou por mostrar que a escola um lugar privilegiado para professores e alunos pensarem sobre esse tempo que esto
vivendo; e que os debates a partir de produtos da mdia podem ser extremamente ricos, na medida em que as temticas e as respectivas linguagens miditicas, ao serem discutidas, expem as contradies que
todos vivemos, pem o dedo nas feridas que estamos sofrendo; por fim,
abrem espao para que se produza pensamento, que se criem idias para
alm do que parece estar enraizado em ns.

Narraes de vida como programa poltico

Bauman prope que fazer articulaes entre narraes de vida
narraes nossas, narraes da mdia, no importa algo que tem a ver
com a tarefa de conferir sentido e finalidade prpria vida e isso, em
nossa sociedade, no s uma tarefa e um direito individual, mas algo
que pertence a todos, embora seja um direito difcil de reivindicar muitas vezes. Examinar narraes de vidas trabalho necessrio, urgente, e
tem a ver com um programa poltico mais amplo, que inclui os interesses privados e o bem pblico. Se a esfera pblica tem sido colonizada
por interesses privados, sistematicamente podados e despojados de suas
conexes pblicas e arranjados para o consumo privado e quase nunca
para a produo de laos sociais, tal trabalho tambm pode ser pensado
como uma descolonizao da esfera pblica. Estamos junto com
Bauman, quando este sugere que se crie uma nova gora, vibrante e populosa, onde todos se encontrem, para traduzir em ambos os sentidos os
idiomas dos interesses privados e o bem pblico (Cf. Bauman, 2001,
p. 24; traduo minha).
Penso que isso no s possvel como fundamental, num tempo
em que somos insistentemente convidados, em programas como Big
Brother e assemelhados, a recolhermo-nos nossa intimidade, a partir de
frmulas de autenticidade privada propagadas pela indstria cultural,
como escreve Zizek (2003, p. 105). Para o crtico esloveno, o nico caminho para romper com todas essas restries nossa subjetividade
estimulada pela televiso, pelos jornais, pelas revistas, pelo cinema (particularmente o cinema hollywoodiano), pela publicidade, que nos convidam a uma privacidade totalmente objetificada inventar uma nova
coletividade, que nos permita sair do reduzido espao do eu e voc que
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nos amamos, conduzindo-nos para o olhar que deseja ver o que se passa
nossa volta e engajar-nos em algum tipo de compromisso (idem, ibid.).
Para pensar uma nova coletividade, talvez seja necessrio tambm
produzir pensamento sobre os modos como estamos sendo narrados e
os modos pelos quais estamos aprendendo a nos conectar conosco mesmos e com os outros. Se verdade que nossas criaes imaginrias existem para nos ajudar a lidar com o que no conseguimos compreender
a morte, por exemplo, e esse o exemplo mais radical , tambm
verdade que, num tempo como o nosso, em que tudo estaria coberto
pelo imaginrio, tudo seria imaginado para e por ns, nenhuma mudana substancial parece possvel (Kehl, 2004, p. 12). A que emergem os atos de interveno diretamente no real (os ataques s torres
gmeas em Nova York so o exemplo mais radical disso).
Importa aqui sublinhar o quanto estudar imagens e narrativas oferecidas pela indstria cultural fortalece a proposta de operar sobre as cenas imaginrias das quais nosso pensamento est sendo presa; preciso
oferecer e criar alternativas para a interpretao dos fatos, para as narrativas que nos so oferecidas diariamente pelos meios de comunicao.
Como escreve Maria Rita Kehl, s no campo do simblico tal mobilidade possvel (idem, ibid.). Certamente, h que se intervir no real, j
que as condies de milhes de crianas e jovens deste pas, de homens e
mulheres de todas as idades, precisam melhorar e com urgncia, e isso
dever vir acompanhado de uma tarefa tambm urgente de ressimbolizao, produzida por efeito dos prprios atos de interveno. Para
Zizek, todos os atos contm riscos, no h garantias plenas.
Seguindo Zizek, Bauman, Hannah Arendt, Foucault, entendemos
que possvel criar nas escolas situaes as mais variadas de problematizar
o que nos acontece neste presente, a partir de trabalhos que tenham
como ponto de partida a mdia e suas construes imaginrias sobre vida
privada, vida pblica, modos de ser adolescente, jovem, homem, mulher neste Brasil do sculo XXI. Se para Foucault a verdade deste mundo, para Hannah Arendt a subjetividade e a identidade tambm so deste mundo, so acontecimentos histricos, no so preexistentes, justamente
porque na ao e no discurso que mostramos quem somos. H que se
distinguir as aes e os discursos que so mera conversa, simples meios
para alcanar um fim, palavras e gestos mecnicos, previsveis, daqueles
atos e falas que se caracterizam propriamente como acontecimento,
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como matria inesperada, sem resultados mensurveis nem imediatos

(Arendt, 2000, p. 197 e ss.).
Essa abertura ao acontecimento, ao inesperado, talvez seja matria
em total falta nas prticas educacionais de nosso tempo. disso que
estamos falando quando propomos que a mdia e seus imaginrios sejam
trazidos para o espao escolar, como forma de encorajar uma certa disponibilidade de vida, de sada de nossos esconderijos, no para entrarmos
no mundo das celebridades e da fama miditica, mas para conviver com
o outro, expressar-nos, agir, dividir o poder e, nessa condio, sermos
tambm singularidades, como escreve Arendt em A condio humana.
A prtica com grupos de recepo, comentada neste texto, conduziu o grupo de pesquisa a pensar exatamente sobre isso: cada aluno,
cada participante, ali, naqueles encontros, estava sendo colocado diante de um tipo de produo imaginria de seu tempo, sobre a sexualidade jovem, sobre os conflitos geracionais, sobre os modos de conceber a atividade poltica, sobre os preconceitos de classe, de etnia, de
gnero, e pde pensar sobre essa produo, na condio de algum que
no se v obrigado a resultados imediatos a partir de suas intervenes.
O convite era simplesmente o de pensar sobre o modo como estamos
sendo imaginados, construdos, nomeados, interpelados. Pensar sobre
a complexidade desse mundo feito de imagens, mas que nos cobra diariamente um tipo de ao, de posicionamento, de gesto. O convite foi
aceito pelos seis grupos pesquisados. o mesmo convite que agora fao
aos que me lem e que atuam nas redes de ensino, ou que pesquisam
no campo educacional: o convite de entregar-se a um trabalho cotidiano de debater a mdia no ambiente escolar, aceitando como ponto de
partida que h uma tenso entre a ordem dominante, entre uma mdia
que produz e veicula sentidos sobre modos de existncia jovem, formas
particulares de exerccio da vida pblica e da vida privada, e uma outra ordem, quem sabe?, uma desordem criativa, aquela referente ao agir
humano de que nos fala Hannah Arendt, e que aposta na vida e na
ao como acontecimento, como imprevisibilidade, como experimentaes do poltico nos amplos espaos da vida social.
Para concluir, volto a Bauman, que pautou todo este texto. Entendo, como o autor, que toda a energia que acumulamos, na busca de
conferir sentidos s nossas vidas, hoje, mais que nunca, espetacularmente apropriada pela televiso, pelo cinema, pelas revistas, pelos jornais, pelo mercado, enfim. Porm, essa mesma energia pode ser canali56

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zada adequadamente, pode produzir obras maravilhosas, como alguns

programas de TV que descobrimos em nossas buscas, filmes, obras de
arte, poemas, como os prprios encontros que fazemos para estudar essa
mesma produo; tal energia pode tornar-se a matria a partir da qual
criaremos modos e formas de vida dignas, diferentes possibilidades de
ampliar e diversificar o capital cultural de crianas, adolescentes e jovens neste pas. Um caminho, aqui proposto, o de apropriarmo-nos
das produes miditicas de imaginrio, expondo-as ao debate, fazendo-as tambm criao e pensamento.
Recebido em fevereiro de 2005 e aprovado em maro de 2005.

Notas
1.

Trata-se da investigao Mdia, juventude e reinveno do espao pblico, realizada de

2002 a 2004, com apoio do CNPq.

2.

Ver Fischer, 1996; 2000a.

3.

Os dois primeiros do SBT e o ltimo da Rede Globo.

4.

Sobre modos de analisar produtos da TV, ver Fischer, 2003.

5.

Novela das oito, veiculada pela Rede Globo em 2003.

6.

Exibido pela Rede Globo, de segunda a sbado, aps o telejornal Hoje.

7.

Foram selecionados seis grupos de recepo, alunos de ensino mdio e universitrios, de

instituies pblicas e privadas, em Porto Alegre (RS).

8.

Telejornal veiculado diariamente, a partir das 13 horas, pela Rede Globo.

9.

Trato do dispositivo pedaggico da mdia em vrios textos; ver Fischer (2000b, 2002,
2003).

10. Utilizamos os quatro programas da minissrie, veiculados pela Rede Globo de 15 a 18 de

outubro de 2002.

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