Tres experiencias inefables en la vida de Lev Gillet (Un monje de la Iglesia de

Oriente)

Primera Parte

La vida del padre Lev Gillet est jalonada por tres eventos inefables, tres
experiencias intensas, misteriosas, determinantes, tres visitas de los alto
que lo marcaron profundamente. Elizabeth Behr-Sigel los describe en la
biografa del padre Lev, y l mismo padre Lev habla de dos de estos
acontecimientos en una entrevista concedida a un investigador en ciencias
religiosas en febrero o marzo de 1972 y publicada en 1977 [1]

1. Bajo el sol de Galilea (30 de mayo de 1935)

El primer acontecimiento, sin duda el ms importante, tiene lugar sobre las

orillas del lago de Tiberades en mayo de 1935. El Padre Lev haba
emprendido una larga misin que le llev a Constantinopla, a Damasco,
despus a Jerusaln, con el nico fin de buscar una solucin que permitiera a
Mons. Luis Winnaert exsacerdote catlico ordenado obispo en la Iglesia
catlica liberal, y a los grupos de fieles que le estaban unidos, entrar en la
Iglesia ortodoxa [2]. Los patriarcas de Constantinopla y de Antioquia haban
rechazado recibir al grupo, el padre Lev haba llegado a Jerusaln con el fin
de pedir en favor de Mons. Winnarert ante el patriarca de Jerusaln. El Padre
Lev decide visitar primero los alrededores del lago de Tiberades, lugares
ricos de recuerdos de los pasos del Seor Jess. Elizabeth Behr-Sigel escribe:

Presa de una crisis interior profunda, de dudas y desesperacin, yendo a

Jerusaln, la cruel, la ciudad que mata a los profetas, se dirigi a Galilea.
En la soledad y el silencio, l espera encontrar consuelo. Sin duda, se
acuerda como lo repetir a menudo ms tarde- que en Galilea, tierra de los
primeros encuentros de los discpulos con Jess, es tambin el lugar donde el
Resucitado los llam a un nuevo encuentro con l, despus del drama de la
Pasin. Es aqu en Galilea, en las orillas del lago de Tiberades, en la blancura
resplandeciente del sol en el cenit, que ocurrieron los acontecimientos
inefables: la desorientacin total, y al mismo tiempo la orientacin de
manera decisiva, esta catstrofe bendita lo marcar para el resto de su
vida.

Qu le pas? Solo varios meses ms tarde, de regreso a Pars, despus de

una larga ausencia, el Padre Lev intentar decir algo en una carta a su
amigo. Se excusa de su silencio debido a sus viajes en el Prximo Oriente y
luego en Gran Bretaa, l escribe: Hay un punto central: Palestina. En la
Judea rojiza y cruel, y en Jerusaln ciudad de Pentecosts, ciudad del
Espritu Santo ms que de Cristo yo me sent extranjero [] Pero en
Galilea! All, yo no recordar sin ser quebrado de emocin. Esto es lo que yo
esperaba. Yo no intentara describirle aquella experiencia (a mi no me
gusta esta palabra!) espiritual que tuve en Tiberades, a las orillas del lago.
Ella es el punto culminante de mi vida.

Oh este lago! Las lgrimas me vienen a los ojos en cuanto yo intento

interiormente recordarla. No hay ms otro lugar sobre la tierra que, en tanto
como lugar, que tenga para m un inters alguno. Yo s que debo volver all.
Yo debo ser fiel a esta cita que me ha sido imperiosamente dada. Cundo
volver? No lo s. Puede ser que debera yo fijarme all para siempre. Lo
cierto es que despus, yo me siento en Pars como un extranjero, como un
peregrino entristecido. Yo espero alguna cosa que deba venir, una palabra
que pueda ser pronto pronunciada. Realizo mecnicamente lo que debo
hacer, pero todo en m es aridez, sin agua, quemado por este foco
ardiente: el 30 de mayo de 1935 - Tiberades- donde yo he dejado mi ser
Yo tena necesidad de un absoluto al cual toqu, sin desgraciadamente
abrazar [3]

Treinta y cinco aos ms tarde, se siente prximo el trmino de su vida, Lev

Gillet volver sobre este acontecimiento central. Interrogado por un
investigador en ciencias religiosas sobre los momentos de su vida donde l
tuvo la sensacin y la conviccin de estar en contacto con una realidad
transcendente, l evoca el acontecimiento del lago de Tiberades:

Llegu a tener en mi vida personal ntima un sentimiento de presencia, de

una presencia sobrenatural que me era dada. Este sentimiento persisti de
una manera extremadamente intensa durante horas enteras. La presencia
estaba conmigo, me llen, me haca llorar sin ninguna razn. Yo estaba
totalmente subyugado por ella. Esto me pas sobre las orillas del mar de
Galilea Yo no vi a ninguna persona. La presencia no tena forma alguna,
ninguna figura, ninguna configuracin. (Se trataba simplemente de la
presencia de una realidad que yo poda alcanzar y que me poda alcanzar)
[14] En mi espritu, ella estaba asociada a la persona de Jess. Puede ser
porque me sucedi sobre las orillas del lago de Galilea: (puede ser porque
estaba influenciado por los alrededores, por el paisaje), por causa de los
recuerdos asociados a este lago en los Evangelios. Pero fue tan poderoso que
de repente yo vi la vanidad de las intenciones por las cuales iba a Jerusaln.
Esto que yo vi, que yo sent, super todo lo que yo poda llegar a hacer en
Jerusaln. Supe que deba inmediatamente volver a Europa y nada ms!
[5]

Separado por un largo intervalo de tiempo, contados en contextos

totalmente diferentes, estos dos testimonies son en lo esencial idnticos. En
su carta de otoo de 1935, Lev Gillet le cuenta a una amiga, cristiana como
l, acerca de una emocin cuyas olas continuamente lo sumergen. Aqu se
trata menos del acontecimiento mismo, sino de su prolongacin en el
presente: conciencia de una ruptura total, nostalgia de otro lugar, de la
cual Galilea el lugar de una comunin a la vez sensible y totalmente
inefable con una realidad trascendente- es el smbolo. Jesucristo no es
nombrado. Pero todo el contexto indica que es la sensacin emocionante de
su presencia que, en una suerte de dolorosa alegra, arranca lgrimas. Este
sentimiento de presencia es analizado en la entrevista otorgada por Lev
Gillet a un erudito de Oxford. El entrevistado se esfuerza visiblemente al

hablar de su experiencia trmino que sin embargo detesta- de hacerlo

con una precisin y una preocupacin de objetividad cientfica.

En los dos relatos, el acento est puesto sobre la total emocin que result
de esta irrupcin de una realidad trascendente: una emocin que se expresa
con lgrimas incoercibles e incomprensibles. Los dos testimonios evocan
tambin las caractersticas imperiosas del llamado recibido. Una orden
irrecusable aunque inefable emana de la presencia. Como Saulo sobre el
camino a Damasco, Lev Gillet se sinti subyugado por una fuerza luminosa
que invade todo su ser, que lo llena y que, al mismo tiempo, lo sobrepasa
infinitamente. El se siente de repente extrao a los propsitos que le haban
trado a Constantinopla y, despus, a Jerusaln

Cuando el acontecimiento de Tiberades tuvo lugar, tena cuarenta y tres

aos de vida, exactamente la mitad de su vida terrestre. Para l, como para
Mesa la de Compartiendo el almuerzo de Claudel, la hora haba llegado de
la propuesta central que no puede ya evitarse. Pero el sentido de esta
propuesta queda todava obscuro. Como en un tnel, l avanza en las
tinieblas hacia la luz vislumbrada en el lago de Tiberades y hacia esta voz de
una suavidad tan desgarradora que no cesa de llamarlo

Con palabras de un poema de Newman, que el amaba y conoca desde el

corazn, l ora y confa esta oracin a su amiga [6]:

Lead, kindly light, amidst the encircling gloom,

Lead thou me on ; the night is dark and I am far from home

Lead thou me on , Keep thou my feet ; I do not ask to see
the distant scene ; one step enough for me [7].

Publicado en: http://www.pagesorthodoxes.net/saints/lev-gillet/lev-gillet3experiences.htm

Notas

[1] Edward Robinson, This Time-Bound Ladder: Ten Dialogues on Religious

Experience, Religious Experience Research Unit, Manchester College, Oxford,
1977, pp. 29-47. Sobre las circunstancias de esta entrevista, ver Un Moine de
lglise dOrient, p. 574, n. 10.

[2] Sobre Mgr Winnaert y la misin del Padre Lev en Medio Oriente, ver Un
Moine de lglise dOrient, en particulier pages 251 267.

[3] Carta del 9 noviembre 1935 a lisabeth Behr-Sigel.

[4] Texto no incluido en Un Moine de lglise dOrient.

[5] Edward Robinson, This Time-Bound Ladder, pp. 32-33.

[6] Carta no fechada a lisabeth Behr-Sigel.

[7] Extrada de : Un Moine de lglise dOrient, pp. 267-270. [Se puede

traducir el poema del Cardenal Newman: Dirgeme, gentil luz, a travs de
las tinieblas que me rodean. Dirgeme. La noche es obscura y yo estoy lejos

del hogar. Dirgeme; Protege mis pasos. Yo no pido ver a lo lejos, un paso me
basta NDLR]

Tres experiencias inefables en la vida de Lev Gillet (Un monje de la Iglesia de

Oriente)
Segunda Parte

Paul Evdokimov y P. Lev Gillet

2. Un Pentecosts interior (junio 1959)

El segundo acontecimiento tuvo lugar 24 aos despus de la visitacin sobre

las orillas del lago Tiberades en mayo de 1935. El Padre Lev, despus de
haber retomado su ministerio parisino de mltiples facetas, se instala en
Inglaterra desde 1939. El perodo de la guerra y de la post-guerra ha sido
para l a la vez difcil y fecundo. Entre las actividades importantes del padre
Lev en este perodo figuran los dilogos con Trifn sus contactos y sus
escritos sobre el mundo judo y las relaciones judeo-cristianas-, sus
predicaciones en Inglaterra, su participacin en la renovacin de la Iglesia
antioquena, sus escritos sobre la espiritualidad ortodoxa y sobre la oracin
de Jess, la renovacin de sus contactos con los monjes del monasterio de
Chevetogne y los reencuentros con el mundo ortodoxo parisino a mitad de
los aos cincuenta. El Padre Lev no mencion este segundo acontecimiento
en su entrevista con el investigador de Oxford en 1971. Elisabeth Behr-Sigel
escribe:

Nosotros hemos evocado lo que se puede llamar sin forzar mucho las
palabras- un segundo ministerio parisino de Lev Gillet: sus reencuentros, tan
emocionantes, a partir de 1956, con el Pars ortodoxo; las esperanzas y los
proyectos que de all nacieron; las decepciones, en fin, la humilde fecundidad
en los decenios siguientes de su ministerio. [] Para situar este nuevo
ministerio parisino en relacin al conjunto en su continuidad dinmica, hay
que volver a aquel acontecimiento liberador que inaugura en su vida una
nueva etapa espiritual, fecunda, activa, carismtica, bajo el soplo del Espritu

En junio de 1959, durante el retiro de los Fellowship [de Saint-Alban et SaintSerge] en Pleshey, Lev Gillet conoci lo que l mismo nombra un
Pentecosts interior, o tambin, sirvindose del vocabulario de los
pentecostales con los cuales simpatizaba, un bautismo del Espritu Santo:
como manifestacin con poder del Espritu en nosotros y por nosotros. A
este don no solo puede sino que debe aspirar todo cristiano como lo
proclama tambin el gran espiritual bizantino san Simn el Nuevo Telogo,
del que Lev Gillet se siente particularmente cercano y que, en esa poca, el
traduce algunos textos. [1]

La visin de la vida cristiana como vida en Cristo por el Espritu Santo no es

nueva en Lev Gillet. Esta aparece ya claramente en su libro Orthodox
Spirituality escrito en 1944 [2]. Pero el acontecimiento Erlebnis [3]- de
Pleshey la ha actualizado, inaugurando en su vida interior, despus de la
concentracin sobre el dilogo ntimo e inefable con el Salvador [4], una
nueva etapa espiritual, ms extrovertida, carismtica y proftica. l la
explica en un texto publicado en 1963 en la revista Contacts bajo el ttulo La
Paloma y el Cordero [5]. No hay discontinuidad entre la orientacin
cristocntrica de su vida interior en el curso de los aos precedentes tal
cual esta se expresa en Jess, simples miradas sobre el Salvador- y la
relacin ms ntima y ms personal con el Espritu del cual da testimonio la
meditacin sobre La Paloma y el Cordero. Se trata de una toma de
conciencia, de una profundizacin, de la dinmica trinitaria. La Paloma
viene a nosotros para conducirnos con ella hacia el Cordero, escribe el
monje de la Iglesia de Oriente. El Espritu se manifiesta a los hombres como
impulso hacia el Hijo. Ahora bien, el Hijo es el impulso hacia el Padre. [6]

Lev Gillet insiste sobre el hecho de que su meditacin no pretende de

ninguna manera ser un estudio de teologa o de exgesis. En realidad, La
Paloma y el Cordero es una meditacin a la vez teolgica y mstica y Lev
Gillet, como l escribe en la carta que acompaa el envo de su artculo a
Contacts, cree tener algunas cosas que decir sobre el Espritu Santo: se
trata de mostrar que nosotros lo captamos solamente en nuestro impulso (l
es este impulso) hacia Jess (y a travs de Jess hacia el Padre) y que todo
intento de fijar a nuestro provecho el curso de este impulso de inmovilizarlo
para contemplarlo- le hace ms inaccesible an y ms evanescente pero si
nosotros coincidimos con este impulso, si nosotros nos volvemos uno con el
descenso de la Paloma sobre Jess, nosotros percibimos este descenso como
don y comenzamos a experimentar al Espritu Santo como el don de una
persona hecha por una persona a otra persona, un Otro porque es la
suprema manifestacin del Amor personal. [7]

3. Despertar el mundo (marzo 1971)

El tercer acontecimiento, en marzo de 1971, encuentra al padre Lev en el

umbral de una edad avanzada. El tiene 77 aos: El espritu permanece vivo,
el corazn ardiente, pero el cuerpo dbil, escribe Elisabeth Behr-Sigel (p.
571). El Padre Lev siente la muerte aproximarse: su hermano mayor Pedro
fallecido en 1965, sus amigos, ms jvenes que l, Eugraph Kovalevsky
(Mons. Jean de Saint-Denis) y Paul Evdokimov, fallecen en enero y
septiembre de 1970 respectivamente. Despus de la muerte de Eugraph
Kovalevsky, el padre Lev viaja a Atenas, a Beirut y a Pars. Retorna a
Inglaterra para algunas predicaciones y publicaciones. Vuelve nuevamente a
Pars para los funerales de Paul Evdokimov, despus el vuelve a Inglaterra.
En enero de 1971 se encuentra en Suiza para predicar un retiro. Luego se
prepara para hacer otro viaje al Lbano. Elizabeth Behr-Sigel escribe:

En enero de 1971, l vuelve a Suiza. l llega extenuado con un fuerte

enfriamiento. Una prxima estancia en el Lbano le permitir l esperaretomar fuerzas. Permanece as durante varias semanas. De repente en
marzo de 1971, a continuacin, al parecer, de las vacunas recibidas en vista
de su partida por el Oriente, su estado se agrava. Delira, aparentemente

inconsciente, a causa de una fuerte fiebre y de un hipo chilln. Es

ingresado al hospital Saint-Charles de Londres. Los mdicos diagnostican una
crisis de uremia con complicaciones vasculares y cerebrales. Su vida parece
en peligro. Durante varios das, permanece sumergido en una especie de
coma. Cuando l emerge, declara que, inconsciente en apariencia, l no
estaba en las profundidades [8]. Estremecido psquica y espiritualmente,
fulminado y triturado, l se ha sentido al mismo tiempo lleno de gracias.
La voz del Seor no ha cesado de hacerse or. A travs de esta enfermedad
l afirma- Dios le ha marcado.

Sobre el sentido, para l, de esta marca [signo], Lev Gillet lo explicar

algunos meses ms tarde, en una entrevista acordada a un investigador de
Religious Experience Research Unit de Manchester College de Oxford. [9]

Esto que, observa desde fuera, que se presentaba como un discurso

delirante, era en realidad afirma l- una dialctica. En los orgenes se
encuentra un acontecimiento en apariencia insignificante pero que, para l,
reviste un sentido profundo. En la tarde que precede a la crisis, Lev Gillet,
acompaa a una amiga, una mdica india, a visitar a una familia persa cuyo
hijo, indiferente a todo, parece inmerso en un estado autista profundo. De
repente, a la llegada de la ellos, el nio se despierta, y pide
inmediatamente caf para los huspedes.

Es alrededor de este despertar autista del nio esptico, que le ha

profundamente conmovido, que va a suceder el delirio del Padre Lev As
comenta el Padre Lev el hecho del relato: Yo me vi acostado en la tierra, en
una planicie muy blanca, [en una noche oscura]. Ninguna luz, ninguna casa,
ni a la derecha, ni a la izquierda. Nada. Solamente saliendo de la tierra, por
aqu y por all, pequeos seres espticos, semejantes a lombrices de tierra.
Algunos pronunciaban la palabra caf (en persa Kawe). Cada uno de ellos
llevaba una pequea luz como las de las lombrices brillantes. De repente, yo
tuve la impresin de tener una visin del universo en su totalidad. En nuestro
universo, todos nosotros somos, en un sentido, nios espticos. Cada uno se
mueve segn su propio espasmo el cual puede ser la ambicin, el dinero, el
sexo o cualquier otra cosa. Cada uno es prisionero de su espasmo, [como
este nio esptico]. Pero en la medida en que uno u otro toma conciencia de

las realidades fuera de su propio yo, entonces uno comienza a pedir caf
para los otros. (ibd., p. 31-32)

Este sueo, asegura Lev Gillet, tiene un sentido profundo: salvar al mundo,
salvar a seres espticos como nosotros, despertarles. Despertarnos de
nuestros delirios autistas para convertirnos finalmente en hombres, en
seres humanos para los otros.

El llamado l lo saba- le concierne personalmente. Lo que a l se le pide es

una knosis total: vaciarse de todo amor propio, de todo sentimiento de
superioridad intelectual o espiritual: Comprend, explica l, que si yo
deseaba ver a los nios espticos emerger de la tierra lo nico que deba
hacer era ponerme, a mi mismo en el suelo, perdiendo todo sentimiento de
mi importancia como individuo. Darme cuenta que todo lo que yo hago, todo
lo que yo digo, todo lo que yo escribo, no tiene ninguna importancia. Lo
importante para m es extenderme por tierra. Entonces yo [ser capaz de ver
emerger estas personas espticas. Y lo nico que yo tengo que hacer es
ayudar a tales personas] (ibd., p. 33). El mensaje es claro, riguroso e
indiscutible, como lo fue el que recibi anteriormente en el lago Tiberades.
No le queda ms que obedecer. []

El mensaje recibido a travs de la enfermedad en la primavera de 1971

marcar profundamente el clima espiritual de los ltimos aos de la vida del
Padre Lev l confirma en ellos lo que l llama su vocacin de prdida [10].

Publicado en: http://www.pagesorthodoxes.net/saints/lev-gillet/lev-gillet3experiences.htm

Notas:

[1] Estas traducciones de la cuales l mismo me habl, que l habra querido

que sean publicadas por Chevetogne, parecen haberse perdidos.

[2] Versin francesa: Introduction la spiritualit orthodoxe, Descle de

Brouwer, 1983.

[3] Sensible a una tonalidad de sentidos difciles de expresar en francs Erlebnis viene de leben, vivir Lev Gillet emplea en sus cartas los trminos
en alemn correspondientes al francs acontecimiento

[4] Ver Jsus. Simples regards sur le Sauveur.

[5] En los orgenes de estos textos hay una meditacin dada en ingles por
Lev Gillet en 1962 en Broadstairs, en el marco de las conferencias anules de
Fellowship de Saint-Alban et Saint-Serge. Una versin francesa
considerablemente alargada, que fue destinado primero a Irenikn, aparece
finalmente en la revista Contacts (1963, n 41) donde el autor afirma
sentirse ms libre (carta del 2 octubre de 1962 a lisabeth Behr-Sigel.).
Estos textos sern ms tarde incorporados al pequeo volumen publicado en
Chevetogne que lleva ste ttulo. Nuestras citas se refieren a esta ltima
publicacin.

[6] La Colombe et lAgneau, Chevetogne, 1979, p. 25, 51, 52.

[7] Carta del 20 octubre 1962 a lisabeth Behr-Sigel. Extrado de: Un Moine
de lglise dOrient, pp. 511-513.

[8] Carta del 14 abril de 1971. Las citas que siguen son sacadas de esta
carta. Algunas informaciones sobre la enfermedad del P. Gillet han sido
provistas por el secretario de Fellowship, el reverendo Basilio Minchin.

[9] Ver Edward Robinson, This Time-Bound Ladder, Oxford, 1977, p. 29-47. La
entrevista con Lev Gillet debi ubicarse entre febrero y marzo de 1972. ste
ltimo hace alusin de ella en una carta con fecha del 10 de marzo del
mismo ao.

[10] Extrado de: Un Moine de lglise dOrient, pp. 573-576.

Tres experiencias inefables en la vida de Lev Gillet (Un monje de la Iglesia de

Oriente)

Tercera y ltima parte

Yo mismo, por ejemplo, tengo a menudo un sentimiento no de una luz

exterior sino de una especie de iluminacin interior, una luz brillante,
asociada al nombre de Jess. He practicado mucho lo que los ortodoxos
llaman la oracin de Jess, que consiste simplemente en la repeticin del
nombre de Jess. Esta experiencia del nombre de Jess puede volverse
penetrante y puede proporcionar una especie de luz interior: te sientes
envuelto en una luz interior indescriptible. Lev Gillet

4. Ser fiel a la misin

En su conversacin con el investigador de Manchester College en 1971, el

padre Lev intenta ubicar sus experiencias estas vivencias existencialesen un contexto a la vez riguroso y personal: qu significan estas
experiencias? Qu importancia les debo dar? A continuacin presento
algunos extractos adicionales de la entrevista de 1971:

Yo pienso que nosotros experimentamos un fenmeno religioso cuando

tenemos primero la conciencia de una realidad que nos transciende, que nos
sobrepasa, ms all de nuestros propios lmites. Segundo, si bien nos
trasciende, debe ser en alguna medida una experiencia inmanente a
nosotros mismos, debemos encontrarla en nosotros mismos. Y tercero, entre
estas dos expresiones de una realidad suprema (que yo no la definira por el
momento), est la posibilidad de un intercambio dinmico: recibimos algo de
ella y le damos algo. Esta es mi idea de un fenmeno religioso. [] (This
Time- Bound Ladder, p. 29).

Despus de haber contado la experiencia del nio espstico y de su sueo,

el padre Lev precisa lo que recuerda de la semana que pas en esa especie
de coma:

Para m, se trataba de una suerte de dialctica que pas durante una

semana, en mi vida subsconciente, mientras que deliraba a los ojos de los
otros. Y me pareca que todo el universo estaba as. Perciba que el rumbo
del progreso en el mundo estaba en que nosotros debemos ayudar a todos
los seres espsticos que nos rodean a ser capaces, en algn momento, de
pedir caf para los otros. Esta experiencia dur toda la semana, con algunos
puntos ms que no desarrollar ahora. Haba una secuencia dialctica.

Yo creo que ustedes tienen razn cuando dicen que hay personas que,
excepto en tiempos de crisis, no son conscientes. S, son espsticos, no se
mueven ms que mecnicamente, hasta que llega el momento donde
rempentinamente sus ojos se abren y ellos se vuelven concientes de las
otras personas.

En mi concepcin, exclusivamente personal y que no puedo ni probar ni

refutar, pienso que el nio espstico jams sera capaz de pensar en un caf
para los otros, sino le hubiese sido sugerido, o dado, por algo o por alquien
que le trasciende: lo que un cristiano llamara la gracia.

He llegado a esta interpretacin del sueo porque ya tena mis propias

convictiones religiosas. Estas estn ligadas a un poder personal o suprapersonal, con la cual, o con quien, yo he tenido un contacto personal en
ciertos momentos de mi vida los momentos decisivos de mi vida (This
Time-Bound Ladder, p. 32).

El Padre Lev cuenta aqu en la entrevista el acontecimiento del lago de

Tiberades en 1935. En respuesta a la pregunta: Tuvo Usted otros
momentos de este sentimiento de presencia?, l responde, S, tuve
muchos de estos momentos, pero ste y tambin el sueo respecto a las
personas espsticas fueron los ms sorprendentes (This Time-Bound
Ladder, p. 33). En respuesta al comentario del investigador de que otras
personas describen estas experiencias como puramente psquicas, el
padre Lev responde secamente: Yo no tuve ninguna experiencia psquica.
Esta me fue todo un hecho extrao (This Time-Bound Ladder, p. 33). El
investigador le dice entonces que otras personas ven una luz o algunas
luces, experimentan alegra y a veces un sentimiento de temor reverencial,
ante lo maravilloso. El Padre Lev responde:

Pienso que es un fenmeno comn en todas las religiones. Yo mismo, por

ejemplo, tengo a menudo un sentimiento no de una luz exterior sino de una
especie de iluminacin interior, una luz brillante, asociada al nombre de
Jess. He practicado mucho lo que los ortodoxos llaman la oracin de Jess,
que consiste simplemente en la repeticin del nombre de Jess. Esta
experiencia del nombre de Jess puede volverse penetrante y puede
proporcionar una especie de luz interior: t te sientes envuelto en una luz
interior indescriptible (This Time-Bound Ladder, p. 34).

Ms tarde en la entrevista, el padre Lev afirma muchas veces su conviccin

de que Dios le gua en su vida, en sus elecciones, en sus convicciones. Si el

padre Lev habla en trminos personales durante esta entrevista, no se aleja

por tanto de la tradicin de la espiritualidad ortodoxa que, desde luego,
conoca profundamente. Pero l no utiliza el vocabulario tpico, de algn
modo eremtico, de la tradicin ortodoxa, se esfuerza ms bien por utilizar
un lenguaje neutro, admisible para su interlocutor, para expresar sus ideas.
[]

En realidad, es posible leer la entrevista de 1971 substituyendo los

conceptos y el vocabulario ortodoxo, sobre todo por el lenguaje de los Padres
ascetas y el de san Gregorio de Plamas sobre el hesicasmo. Lo que se
refiere a la luz interior, el padre Lev no pretende en absoluto que se trate
de la Luz increada experimentada por los santos hesicastas del tiempo de
Gregorio Plamas. Pero se puede, sin embargo, hacer una relacin entre esta
luz y las palabras de San Serafn de Sarov a su discpulo Motovilov: An
debo decirle, a fin de que pueda comprender mejor esto que es necesario
entender por la gracia divina, ta como se la puede reconocer cuando ella se
manifiesta en los hombres que ella ilumina: La gracia del Santa Espritu es
Luz [1].

El investigador seala que los demonios pueden disfrazarse en ngeles de

luz frente a una orientacin. A continuacin presentamos la respuesta del
padre Lev:

Hay varios criterios muy precisos para juzgar una direccin u orientacin (la
guidance). a tomar Primero, una orientacin no debe venir solo una vez, esta
debe repetirse. Segundo, debe ser expresada en el estilo de Dios. Es muy
importante. Dios tiene un lenguaje propio, un estilo. Dira que hasta se puede
reconocer gramaticalmente una frase pronunciada por Dios. Tercero, se
puede probar una orientacin al compartirla con otras personas. Pregunten a
cuatro o a cinco personas qu entienden sobre vuestro problema de oracin
y pregunten qu hacer (una orientacin), y vean si sus respuestas
convergen. Cuarto, el ms importante: esta orientacin produce en ustedes
alegra y amor hacia Dios y hacia los otros? Juzguen el rbol segn su fruto.
(This Time-Bound Ladder, p. 45).

Luego el interlocutor pregunta una questin concerniente al estilo de Dios.

El padre Lev responde:

He preguntado sobre esto a muchas personas y he comprobado que ellos

coinciden sobre el estilo de Dios. Pero a menudo en sus interpretaciones, en
sus elaboraciones sobre las palabras pronunciadas por Dios, ellos intentan
expresarlas de una manera humana, por largas frases que no pueden ser
atribuidas a Dios. Dios habla siempre en pequeas frases, muy breves.
Generalmente no dice ms que cinco o seis palabras. Son expresadas de tal
modo que yo no encuentro otro adjetivoa para describirlas que el de
irrevocables. No dejan la puerta abierta a ningn argumento, a ninguna
contestacin, a ninguna pregunta. Pienso que estas son las dos
caractersticas: una gran brevedad y un carcter absoluto (This Time-Bound
Ladder, p. 34-35).

Es importante subrayar aqu que el padre Lev siempre fue muy discreto en lo
que respecta a las grandes experiencias de su vida, tal como las tres
mencionadas aqu y la orientacin que derib de ellas, y de otros momentos
de oracin ntima. De hecho, si no fuera por las cartas y conversariones con
lisabeth Behr-Sigel y por la entrevista con el investigador de Oxford,
probablemente no hubiramos conocido nada de esto. l no se refiere a ellas
en sus escritos. En ninguna parte utiliza expresiones como Dios me ha
dicho. Para el padre Lev lo que importaba era la respuesta al momento de
gracia, al momento de la visitacin, de la visin que se le ha concedido. Tal
vez las tena en su mente cuando escribi para la revista Syndesmos,
despus de la entrevista de Oxford, una meditacin titulada La Visin,
meditacin sobre el discurso de san Pablo ante el rey Agripa respecto a su
visin sobre el camino a Damasco (cf. Hechos 26, 1-23), meditacin que
presenta todas las caractersticas de una experiencia personal. [2]

Publicado en: http://www.pagesorthodoxes.net/saints/lev-gillet/lev-gillet3experiences.htm

Notas:

[1] Irina Goranoff, Saint-Sraphim-de-Sarov, Descle de Brouwer, 1979,

Entretien avec Motovilov , p. 174.

[2] Publicado en Syndesmos News, No 8, diciembre 1972.