UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES
MAESTRA EN ESTUDIOS SOCIALES
PROGRAMA: CONFIGURACIN HISTRICA DE LOS ESTUDIOS SOCIALES
PROFESOR: ALFONSO TORRES
ESTUDIANTE: VIVIANA VILLANUEVA AGUIRRE
EL PASO NECESARIO: PENSAR POR NOSOTROS MISMOS
Ha rondado en nuestras tierras un sentimiento de impotente inferioridad,
desde que lo trajeron los europeos se ha instalado en nuestras mentes, en
nuestras casas, en nuestras universidades y en casi todo lugar. Esa idea de que
somos salvajes, atrasados, incivilizados y en palabras ms actuales
subdesarrollados o tercermundistas, fue producida y trada calculadamente, para
que aceptramos la superioridad del europeo. El eurocentrismo entr as
triunfalmente en Amrica para aduersela y de esta manera le ha trazado un
destino: llegar a convertirse en lo que Europa es, pasar de la barbarie a la
civilizacin y de la sinrazn a la razn.
Este eurocentrismo ha impedido que se reconozcan las creaciones y el
pensamiento de esta parte del mundo, la cual no es solo una copia o un apndice
de Europa, es tambin un espacio de innumerables posibilidades. Es de resaltar
que en esta parte de Amrica han surgido nuevas corrientes de pensamiento que
han impulsado el desarrollo de unas ciencias sociales crticas.
En Europa gracias a la tradicin marxista, en particular la Escuela de
Frankfurt se plante la necesidad de una teora social crtica al positivismo y al
papel ideolgico de las ciencias sociales, pensadores como Adorno, Horkheimer y
Habermas van a plantear la necesidad de una teora crtica de lo social que
contribuya a la emancipacin y transformacin de la realidad.
Como muestra de que lo hecho en Latinoamrica no es solo una copia de lo
ya hecho por Europa o EEUU, pensadores como Orlando Fals Borda y Hugo
Zemelman van a dar un gran impulso a las ciencias sociales en su conjunto y en
especial, a la construccin de una ciencia social crtica.
Orlando Fals Borda, colombiano formado en sociologa en EEUU
cuestionara la creencia de que lo valioso es estudiar ciencias en el extranjero,
especialmente en los pases dominantes, porque lo que se aprende all sirve para
todo, y Hugo Zemelman, socilogo chileno, quien pondr el nfasis en el uso de
la ciencia, que puede traer graves consecuencias para la gente.
Este pensamiento latinoamericano surge a raz de tres desajustes bsicos:
uno, un desajuste entre las teoras existentes y la realidad a la que se enfrentan,
dos, el desajuste entre las realidades de injusticia del continente y las ideologas
para su transformacin y tres, las tensiones producidas en el contexto de
radicalizacin y agitacin social de las dcadas de los 60 y 70.
La preocupacin frente a los contextos de transformacin y revolucin de
las dcadas mencionadas ser cmo las ciencias sociales se ponen a la altura

de lo que est pasando? Y frente a esto la necesidad de una sociologa diferente

que permita comprender la realidad latinoamericana, pero cmo construirla? El
paso necesario que proponen es precisamente pensar por nosotros mismos, no
repetir lo que ya han dicho otros.
A pesar de ser formados en las corriente hegemnicas de pensamiento se
dieron cuenta que por ms eficaces que fuesen stas para los contextos europeos
no tenan la misma vigencia en los casos especficos de Amrica, por tanto, no
podan ser aplicados ni tomados como puntos determinantes para entender y
transformar la realidad social. Aceptar esto implicaba un proceso de autoanlisis
que adems traa consigo la responsabilidad de crear y pensar por cuenta propia,
lo cual no quiere decir desconocer lo ya existente o rechazarlo por ser extranjero,
ms bien haca referencia a dejar de lado la pereza que lleva a los cientficos a
usar las teoras ya existentes y simplemente aplicarlas a diversos casos o el
conformismo de aceptar que la realidad est dada y simplemente falta observarla
desde unos lentes tericos y metodolgicos. Pensar por nosotros mismos es as
el paso necesario para lograr construir una ciencia social comprometida con la
comprensin y transformacin de nosotros mismos y de nuestra realidad.
En este orden de ideas, la IA Investigacin Accin propuesta por Fals Borda
trata de responder en la prctica a la cuestin del compromiso de los cientficos e
intelectuales con el cambio social, cuyo proceso se da siguiendo el ritmo de la
reflexin- accin, as:
la idea era propiciar un intercambio entre conceptos y hechos, observaciones
adecuadas, accin concreta o prctica permanente para determinar la validez de lo
observado, vuelta a la reflexin segn los resultados de prctica y produccin de preconceptos o planteamientos ad hoc a un nuevo nivel, con lo cual poda reiniciarse el
ciclo rtmico de la investigacin- accin indefinidamente (Fals, 1989, p. 30)

A medida que avanzaba esta propuesta se vio que el reto ms que

metodolgico era epistemolgico, el pensar por nosotros mismos llev a estos
socilogos a reconocer la particularidad de las teoras sociales y la posibilidad de
criticar algunos de los paradigmas que se consideraban universales, verdaderos e
incuestionables desde la ciencia occidental, como el paradigma positivista, el
determinismo y la causalidad, ya que no se pueden estudiar los hechos sociales
como procesos de accin y reaccin naturales. Otro de los errores del paradigma
dominante es el explicar los hechos por un nico factor, es necesario reconocer
los mltiples factores, as como la circularidad en lo social, no todo es lineal, las
causas pueden ser efectos y los efectos, causas. El azar y lo no previsto por las
teoras cerradas es otro de los grandes vacos de la ciencia social.
Estos temas que por mucho tiempo han sido ignorados por los cientficos de
los pases dominantes, quienes daban por sentado que sus teoras y leyes tenan
vigencia universal, consolid una interpretacin monocultural y dominante
marcada por el eurocentrismo, que pasa por encima de algunas realidades y de
los contextos en que se mueven las personas.
Por eso, Fals Borda va a dar un gran valor al contexto, el cual es esencial
para entender las diversas realidades, es evidente que un contexto nrdico

europeo es diferente a las realidades del Choco, la Amazonia o al trpico en

general, pues segn cada contexto se producen unas instituciones, normas,
prcticas especficas, etc.
Y por tanto, aquellas recomendaciones de expertos (considerados as en
algunos casos simplemente por ser de pases europeos) que vienen de
determinados contextos pueden resultar muy ineficaces, contraproducentes y
perjudiciales cuando se trasladan sin ms a contextos diferentes como el nuestro.
Fals Borda tratar as el problema de lo endgeno y del peso que tienen los
contextos ambientales y culturales en la vida de los pueblos. En el segundo
manifiesto titulado La superacin del eurocentrismo. Enriquecimiento del saber
sistmico y endgeno sobre nuestro contexto tropical del 2004, elaborado junto al
bilogo Luis Eduardo Mora, se seala que en una sociedad cada vez ms global
es urgente la necesidad de crear una ciencia autnoma que facilite entender
nuestra realidad y encontrar la solucin a nuestros problemas.
La hiptesis del texto radica en que los marcos de referencia cientficos
como obras humanas se inspiran y fundamentan en contextos geogrficos,
culturales e histricos concretos, por lo que pensar toda realidad desde los marcos
europeos presenta varias dificultades. Para superar el eurocentrismo Fals y Mora
proponen crear conocimientos contextualizados con nuestras realidades
singulares y complejas. Llaman la atencin sobre la imposibilidad que an persiste
en muchos mbitos de comprender que la transferencia de conocimiento no
siempre resulta ser lo ms apropiado para solucionar los problemas, al contrario
suelen generar situaciones caticas y ms dificultades.
La produccin de transferencia de conocimiento ha generado un patrn
mundial para la comparacin del nivel de desarrollo de los pases, es decir, los
pases del norte de donde proceden los conocimientos son calificados de
desarrollados mientras que los del sur, receptores de las teoras son nombrados
como los subdesarrollados. En este orden de ideas, surge el llamado por la
construccin de un conocimiento endgeno y contextualizado, que no solo permita
alcanzar un mayor desarrollo sino un desarrollo sostenible que asegure la vida y
la biodiversidad propia de esta geografa,
de lo contrario, en un mundo econmicamente globalizado, cada da se
tornar en sociedades como la nuestra, ms y ms imperceptible el papel decisivo que
corresponde al conocimiento sobre nuestras realidades para el logro de los objetivos
expuestos. La ignorancia sobre nosotros mismos, sobre nuestro origen, nuestro
devenir histrico, nuestra geografa, nuestros recursos naturales, entre otros; ms
pronto que tarde, nos llevar a convertirnos en el gran mercado de los productos y
tecnologas de los pases poderosos y, sin que nos lo propongamos, en promotores de
la economa del consumo. La misma, que nos conducir hacia el endeudamiento,
cada vez mayor y la sobreexplotacin de nuestros recursos. (Fals Borda y Mora
Osejo, 2004)

La necesidad de construir paradigmas endgenos enraizados en nuestro

propio contexto, alternativos y abiertos dan la posibilidad de reconocer otras
categoras como la de cultura anfibia (cultura que combina lo acutico con lo
terrestre, que permite entender la cultura riberea), la de hombre hicotea ( ser
aguantador, como los pescadores de Magangu, que aguantan los reveses de la

vida y los superan porque saben esperar su momento y el proceso para todo,
como la hicotea que acta segn los ritmos de la naturaleza para asegurar su
supervivencia) o la de sentipensante (que siente y piensa a la vez, que dice con el
corazn y con la razn, que no divorcia el cuerpo de la razn ni la emocin de la
razn), incluso en su libro de los abrazos Eduardo Galeano lo retoma:
Para qu escribe uno, si no es para juntar sus pedazos? Desde que entramos en la
escuela o la iglesia, la educacin nos descuartiza: nos ensea a divorciar el alma del
cuerpo y la razn del corazn. Sabios doctores de tica y Moral han de ser los
pescadores de la costa colombiana, que inventaron la palabra sentipensante para
definir al lenguaje que dice la verdad.

Frente al paradigma cartesiano hegemnico marcado por los dualismos,

frente al pienso, luego existo mxima fundante del racionalismo occidental, frente
a esa razn fra e indolente europea, los pescadores desde la costa colombiana,
desde el trpico y desde el sur nos ofrecen otra alternativa sentipensante, as si
existo
El cambio por una epistemologa distinta y otra visin de mundo debe traer
consigo el desaprender muchas de las certezas que consideramos naturales e
irrefutables, si vemos que hay caminos que no nos han llevado a ninguna parte
podemos desaprenderlos y buscar otros, si dejar de pensar por nosotros mismos
nos ha llevado a ser sujetos de otros, convirtindonos en simples replicas, es hora
de que los desaprendamos y demos paso a otras posibilidades de pensar el
mundo, si seguimos concibiendo nuestra forma de ver como la inferior y no
concebimos otras posibilidades podemos desaprender eso y concebirla como una
mirada incompleta, como una bsqueda permanente de la que no se debe huir
sino que es una oportunidad de autorrealizacin y de conocimiento. Fals Borda,
Hugo Zemelman, Simn Rodrguez, Maritegui, Huamn Poma, y tantos otros nos
han incentivado en dar un primer y gran paso en ese sentido, es hora no de seguir
sus huellas sino de continuar el camino.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Fals, Orlando (1989) El problema de como investigar la realidad para
transformarla. Colombia: Tercer mundo editores.
Fals, Orlando y Mora Osejo, Luis (2004) La superacin del eurocentrismo.
Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro contexto tropical.
Recuperado
el
8
de
noviembre
de
2014,
de
http://www.accefyn.org.co/PubliAcad/Mora/Mora.pdf