La Misa Explicada

Deca san Agustn que no se puede amar lo que no se conoce. Por

eso, a travs de estas catequesis, queremos mostrarte lo hermosa
que es la celebracin de los misterios de Cristo, de manera
especial el sacramento de la Eucarista que es precisamente en
donde El mismo ha querido quedarse de manera sacramental.
Es la reunin semanal de los cristianos en la que compartimos lo
que somos y lo que tenemos para sentirnos parte de una familia
de la Familia de Dios.
En la Liturgia, todo tiene un significado que nos ayuda, a travs de
los signos, a conocer el misterio que no podemos ver. En la medida
que conocemos los signos nuestra celebracin va teniendo ms
sentido y la vamos amando ms, pues entender ayuda a vivir
mejor lo que celebramos.
Antes de comenzar con esta catequesis quera detenerme en dos
palabras que usaos con cierta frecuencia.
La Asamblea
Iglesia = Ecclesia significa asamblea. La Iglesia es la asamblea,
comunidad, familia que se rene para celebrar los misterios de
Cristo. Nos reunimos como familia unida. La vida cristiana se
entiende slo a travs de la comunidad. Es el signo de fraternidad
y de comunin con la familia de Dios. Somos los hermanos que nos
reunimos cada semana, despus de nuestros trabajos y
ocupaciones para dar gracias a Dios. Es importante que demos la
impresin de asamblea: Rezando juntos, estando unidos,
interesndonos los unos por los otros. Para qu nos reunimos?
Para celebrar la Eucarista.
Eucarista = Accin de gracias. Nos reunimos como familia para
dar gracias a Dios por los dones que l nos da. Eucarista es otro
nombre con el que llamamos a la misa. Eucarista proviene de una
palabra griega y significa accin de gracias. Nos reunimos para
recobrar las fuerzas gastadas en la lucha contra el pecado, para
darnos un abrazo y convivir como conviven los hermanos en una
familia.

La asamblea es el signo de la presencia del Reino de los cielos

entre nosotros. Nos hace manifiesto el cielo que aun no podemos
ver. Es el encuentro con Jess y con los hermanos.
El presidente de la Asamblea
El celebrante (sacerdote), dentro de la asamblea litrgica tiene la
funcin de presidir. Realiza las funciones de Cristo Cabeza, es
decir, que acta en nombre del mismo Cristo. Por ello dirige con
sus gestos y palabras el desarrollo de la celebracin litrgica.
Los libros litrgicos
Para la celebracin de la Liturgia se utilizan bsicamente dos
libros:
El Leccionario
El Leccionario podramos decir que es una Biblia ordenada de
manera litrgica. En este libro se ordenan todas las lecturas de la
Biblia en tres ciclos para los domingos (A-B-C) y en dos ciclos para
las lecturas de la semana (aos pares e impares). Esto quiere decir
que quien participa de la Eucarista todos los domingos, a lo largo
de tres aos, habr escuchado y ledo toda la Biblia. Y quien
participa en la misa de entre semana, en dos aos lo habr
realizado. Sin embargo, es importante saber que en este orden
litrgico, algunos pasajes de la Escritura contienen slo las
enseanzas principales del pasaje ledo. Por ello, es muy
conveniente seguir en nuestras propias Biblias, ya sea en casa o
en la misma celebracin, estas lecturas a fin de tener la lectura
completa.
El Misal Romano
Es el libro propio del celebrante y contiene:
El Ordinario de la Misa, es decir, todo lo que se dice y hace en la
celebracin Eucarstica. Adems, el Propio de cada misa que es: La
Oracin Colecta, la Oracin Sobre las Ofrendas, y la Oracin
despus de la Comunin. Finalmente, los Prefacios, las Oraciones
Eucarsticas, y las Bendiciones.
Las vestiduras litrgicas

Lo primero que tendramos que decir, es que en todas las culturas,

el sacerdote se entiende como un "mediador" entre la divinidad y
el hombre. Por ello debe ser "consagrado" a Dios y en los actos del
"culto" llevar algunas vestiduras, que en cada cultura, significarn
algo, tanto para el sacerdote como para la comunidad. Ya en el
Antiguo Testamento, Dios, al hablar con Moiss referente al "culto"
y a los "sacerdotes", le dio una serie de prescripciones litrgicas
tanto para la consagracin del sacerdote como para los vestidos de
ste (ver Ex 28-29).
Sotana: Es la vestidura propia de los ministros sagrados. Es una
reminiscencia romana. Ordinariamente es de color negro como un
signo del desprendimiento del mundo (que se presenta muy
colorido y atrayente).
Alba: Vine de la palabra en latn alba que significa "blanca" o
"pura". Es una reminiscencia de los vestidos de la poca de Jess
usado de forma comn. La usa el sacerdote sobre la sotana, y es el
signo de que se reviste la "pureza" necesaria para celebrar los
santos misterios.
Cngulo: Que significa "cinturn". Pertenece a la cultura Romana
de los primeros siglos del cristianismo y era usado por todo el
mundo. La usa el sacerdote para ceirse el alba y significa la
"castidad". Signo de la alianza que ha hecho con Dios y con su
pueblo de trabajar "exclusivamente" para el Reino (en la
antigedad se cean para el trabajo sobre todo para el trabajo
domstico). Tambin nos recuerda como el Cristiano desea
ajustarse a la voluntad de Dios. Quiere estar adherido a los
caminos del Seor porque all encuentra la vida abundante y plena.
Estola: Es una banda de tela de diferentes colores (dependiendo
del tiempo litrgico) y que de ordinario est ricamente bordada
con diferentes motivos litrgicos o evanglicos. Es una herencia
directa del judasmo. Es el manto que usaban los israelitas (todava
lo usan algunos), para las celebraciones litrgicas, y en particular
para la oracin. Pas a la Iglesia para el uso de los sacerdotes,
pues recordemos que los primeros sacerdotes perteneca a la
cultura Israelita. Hoy en da es el signo propio del sacerdote. El
obispo y sacerdote la usan sobre los dos hombros (como la usaban
los Israelitas); el dicono la usa "terciada" (es decir cruzada) sobre

el hombro derecho. Se debe usar siempre que se celebra la

liturgia. Tambin nos recuerda a la imagen del Buen Pastor que
carga a la oveja perdida sobre sus hombros. El sacerdote como el
Buen Pastor tambin debe ir a buscar a oveja perdida y traerla al
rebao con cario.
Casulla: vine del latina "capa" o cubierta. Es una reminiscencia
romana. Era usada por los "nobles" de aquel tiempo. Pas a la
Iglesia como la vestidura propia del sacerdote para la celebracin
de la Eucarista. Esto destacaba el sentido "real" de la celebracin
y de la presencia de Cristo en el sacerdote. Es Cristo mismo quien
celebra la Eucarista. El sacerdote es un "alter Cristus" (otro Cristo).
Manifiesta claramente, por su color, el tiempo litrgico que se est
viviendo:
Morado = Preparacin de las fiestas: durante Adviento (que
prepara la navidad), Cuaresma (que prepara la Pascua).
Blanco = Se utiliza durante el tiempo de Fiestas,
Solemnidades del Seor.
Verde = Tiempo Ordinario (Tiempo despus de las fiestas).
Rojo = Pentecosts, Mrtires, Apstoles (Algunas fiestas).
Los Lugares
La palabra "santo" significa "separado" y en el transcurso de los
siglos, esto ha sido atribuido a Dios, al que es "Totalmente Santo".
De esta manera, todo lo que est en relacin con Dios, debe ser
como l mismo: Santo. Ya desde el Antiguo Testamento, Dios
invitaba a que su pueblo fuera un pueblo santo (ver; Lv 11,45). De
igual manera, sus sacerdotes y su casa deban ser santa (Lv 10,3).
Por ello, refirindonos al templo, ste estaba dividido en diferentes
lugares de santidad, siendo el ms santo, que ellos llamaban el
"santo de los Santos", el lugar en donde estaba el Arca de la
Alianza. As los lugares santos servan de manera especial para el
encuentro con Dios.
Hoy en da, tambin nuestra liturgia tiene diferentes lugares,
como lugares especiales de encuentro con Dios. Se distinguen
diferentes lugares entre los cuales mencionaremos hoy slo los
relacionados con la Eucarista:
Presbiterio: Es el lugar en donde se celebra la eucarista. Este
lugar nos pone en relacin con el Reino de los cielos: Es el lugar en

el que los "discpulos" se encuentran con Cristo: con Cristo que

anuncia la palabra; con Cristo que conduce al Pueblo y con Cristo
que celebra la cena eucarstica. Por ello, representa tambin el
cielo, en donde un da nos encontraremos con Dios de manera
total y definitiva. En el encontramos tres lugares particulares de
encuentro:
La sede: Viene de la palabra "silla" en latn y es desde
donde quien preside la asamblea la exhorta y la instruye por
ello es tambin llamada "ctedra". En este lugar nos
encontramos con Cristo que instruye y conduce a su pueblo,
explicando las escrituras y llevndolo a la casa del Padre. De
preferencia debe ser un lugar fijo colocado de manera
ordinaria del lado derecho del altar.
El ambn: Es el lugar desde donde se proclama la Palabra
de Dios. En l nos encontramos con Cristo Palabra de Verdad.
Debe ser el lugar de preferencia fijo.
El altar: Es el lugar que nos recuerda la mesa en la que se
celebr la ultima cena, pero al mismo tiempo el lugar en
donde se ofreca el sacrificio de nuestra salvacin. Es el lugar
en el que nos citamos con Cristo pan de vida y rescate de
nuestra miseria. Por ello, idealmente debe ser de mrmol o
alguna otra clase de piedra que nos recuerden los antiguos
sacrificios. Por otro lado debe tener la forma de una mesa
que nos recuerde la Cena Eucarstica.
El bautisterio: Con la reforma del Concilio Vaticano II el
bautisterio forma parte integral del Presbiterio como "lugar"
en el que nace la vida del Reino, la vida cristiana. Es el lugar
del primer encuentro con Cristo, que nos da la nueva vida en
el Espritu.
Las posiciones y los gestos
El Seor dijo a la samaritana que "los verdaderos adoradores de
Dios lo adoraran en Espritu y en Verdad" (lee en tu Biblia Jn. 4,23).
Esto lo podemos incluso ampliar con las palabras que dirigi a
todos sus discpulos: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente", es decir: Lo amars con

todo lo que eres t (lee en tu Biblia Dt. 6,5; Mt. 22,37). Esto para
los Israelitas y para los primeros cristianos era y sigue siendo
fundamental, pues no bastan las palabras sino que stas deben
estar acompaadas de una actitud que muestre nuestra
congruencia entre creer y vivir, que son los elementos
inseparables de la vida cristiana.
La liturgia est conformada a base de signos que nos ayudan a
comprender y vivir el misterio de Dios. Por ello ahora veremos
algunos de los gestos ms importantes de nuestra Eucarista.
Las procesiones: La Entrada y la Salida del sacerdote en
procesin con los ministros del altar nos recuerdan que somos un
pueblo peregrino que no ha llagado a la meta. Vivimos en el Reino
pero de una manera imperfecta. Estamos como el pueblo de Israel:
en continuo camino.
Estar de pie: Es la posicin de quien est listo para obedecer,
para ponerse en camino. El da de la Pascua de Israel le dijo Dios a
Moiss: "Comers la pascua de pie, con la cintura ceida y el
bastn en la mano como quien se prepara para partir" (lee Ex
12,11). Con esto le indicaba la disposicin que se debe tener para
seguir al Seor. Es adems la posicin natural con la que los judos
oraban (pues recordemos que su oracin es bsicamente de
alabanza). Es la posicin de quien est alerta y atento. En nuestra
celebracin estamos de pie desde la entrada del sacerdote y sus
ministros, hasta la oracin que llamamos "Colecta", pues estamos
en oracin comunitaria. Nos ponemos de nuevo de pie para el
Evangelio: Estamos atentos a la Palabra del Seor y listos para
obedecer sus instrucciones. Nos volvemos a poner de pie para
profesar nuestra fe, y despus para orar al terminar las
presentaciones de los dones hasta antes de la consagracin. Nos
ponemos de pie de nuevo para orar juntos el Padrenuestro y
permanecemos orando con la comunidad hasta la Comunin.
Finalmente nos ponemos de nuevo de pie para la oracin final y la
bendicin.
Sentados: Es la posicin de quien escucha. Los apstoles y en
general la gente se acercaba a Jess y se sentaba para escucharle
(lee Lc. 10,39). Por ello nos sentamos para escuchar la Palabra de
Dios. Nuevamente nos sentamos para la Homila y permanecemos

as hasta el Credo. De nuevo nos sentamos a reflexionar sobre lo

que Jess nos ha dicho. Finalmente nos sentamos despus de la
Comunin para conversar con Jess en la intimidad de nuestro
corazn.
Arrodillados: Es la seal de humildad con esta posicin
reconocemos que Dios es verdaderamente Dios. Nosotros no
somos sino barro y polvo de la tierra. Slo El es digo de alabanza.
Nos postramos delante de la divinidad.
Cuando nos confesamos, comnmente nos arrodillamos para pedir
perdn a Dios, pedimos a Dios lo que no merecemos, no le
pedimos justicia, sino misericordia.
En la Misa, el nico momento en que nos arrodillamos es en la
consagracin. Es nuestra manera de significar que creemos
verdaderamente que Jess, es Dios y que est presente bajo la
apariencia del pan y del vino.
Levantar las manos: Este es un signo de adoracin y alabanza
pero tambin de splica. Los salmos estn llenos de invitaciones a
"Levantar nuestras manos al Seor" sea para adorarle que para
suplicarle (lee Sal 26,6; 31,5; 1Tim 2,8). Es una manera de
extender nuestras manos hacia el Cielo como quien quiere tomar
la mano de Dios que se acerca al hombre. Es expresin de jbilo y
gozo en el Espritu Santo. Es la manifestacin corprea de quien se
acerca al otro sin nada en las manos que no sea su propia
persona como quien descubre delante del otro su pobreza y le
suplica. Es expresin de confianza y abandono.
La Eucarista:
La palabra Eucarista viene de la palabra griega "eucxaristos" que
significa "accin de gracias". Es la accin de gracias del Pueblo de
Dios que se rene como una familia para darle gracias a Dios por
todos los prodigios que ha realizado en su vida, de manera
particular por la Salvacin que Jess ha trado. Esta celebracin
siempre se ha identificado con la "Cena del Seor" como nos lo
dice el libro de los Hechos de los apstoles (lee Act 2,41).
Desde el principio, la comunidad cristiana ha dividido esta fiesta en
dos partes, una dedicada a la instruccin por medio de la palabra
de Dios y la segunda a renovar el memorial de la Cena del Seor, y

con ella proclamar el triunfo de Dios sobre el pecado y sobre la

muerte, por la resurreccin de Cristo y su sacrificio pascual.
A lo largo de la historia, de la misma manera que los libros, lugares
y vestiduras fueron modificndose, la liturgia Eucarista tambin lo
hizo. Actualmente, permanece dividida en dos grandes partes: La
primera es la que llamamos Liturgia de la Palabra y que va desde
el Saludo del Sacerdote hasta la Proclamacin de nuestra fe; la
segunda, que llamamos Liturgia Eucarstica, comprende desde la
Preparacin de las Ofrendas hasta el envi que hace el sacerdote
para ser luz del mundo.
Liturgia de la Palabra
Esta parte de la Liturgia, est formada por diferentes momento que
iremos explicando poco a poco.
Ritos inicialesLa Eucarista se inicia con una serie de ritos que llamamos
iniciales:
Saludo del sacerdote
Acto penitencial
Gloria
Oracin Colecta.
Iniciamos nuestra celebracin, con la procesin del sacerdote, que
nos recuerda, como ya decamos, nuestro peregrinar por la tierra
hasta que no lleguemos a la patria celestial. En seguida el
Sacerdote hace una profunda reverencia antes de subir al altar que
es considerado como el lugar "santo", por lo que tiene tres
escalones que nos recuerdan la santidad de Dios que es "tres
veces santo", y al mismo tiempo que estamos entrando en el
mbito del misterio de la Trinidad. En seguida el sacerdote besa el
altar, signo de la victoria de Cristo, y se dirige a la "Sede". Durante
todo este tiempo, todos nosotros cantamos la alegra de estar
reunidos en la fiesta que nos hace participar del misterio de Dios.
La Eucarista se inicia de la misma manera que los cristianos deben
iniciar todo lo que hacen, es decir invocando a la Trinidad y
haciendo sobre su cuerpo la Seal de la Cruz, y por eso decimos:
En el nombre del Padre, .. Mientras trazamos una cruz sobre
nuestro cuerpo, signo de la victoria de Cristo.

En seguida el Sacerdote nos saluda de parte de Dios con lo que se

llama "Saludo Litrgico".
Como no sera conveniente participar de los misterios santos del
Seor si no tenemos un corazn puro y una conciencia limpia, el
sacerdote nos invita a participar del perdn de Dios. El Acto de
Contricin es una manera de reconocer nuestra debilidad y la
necesidad que tenemos de la gracia de Dios. No nos podemos
acercar a las cosas santas si nosotros mismos no somos, o si no
estamos buscando con todo nuestro corazn ser tambin santos,
como es Dios.
Al terminar el acto penitencial, llenos de la alegra que nos viene
por ser hijos de Dios y por participar de la plenitud del Espritu
Santo, glorificamos a Dios en la Trinidad. Este por lo general debe
ser un canto lleno de gozo, de entusiasmos y de la alegra en el
cual todos y cada uno debe participar.
Esta parte introductoria termina con lo que llamamos Oracin
Colecta, y que busca "colectar" es decir, unir toda la oracin de la
comunidad. Por ello, el sacerdote nos invita a orar, y despus de
unos minutos de oracin personal, el mismo sacerdote, como
mediador, recoge la oracin del pueblo y la presenta a Dios con
una oracin ya determinada a la cual todos respondemos con un
gran: Amn.
Veamos en esta catequesis el significado del Amn. Esta palabra
viene del hebreo y no tiene una traduccin directa, por lo que
permanece ordinariamente en este idioma. Puede significar: es
cierto; as lo creo; ya lo crea antes y continuo creyndolo; as ser;
creo firmemente; es la verdad; as sea. Por ello de manera
ordinaria debe ser proclamada con fuerza, decisin y firmeza.
Liturgia de la Palabra
Una vez terminados los ritos iniciales, nos sentamos con un
corazn abierto para escuchar la palabra de Dios. Recordemos que
Jess dijo que "no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4) As que este es el momento
para alimentarnos y nutrir nuestro Espritu con la Sabidura divina

que quiere que nosotros tengamos vida y la tengamos en

abundancia.
El lectorEl lector es un Ministro de la celebracin y su funcin, es muy
importante pues es el encargado de "hacer resonar la palabra de
Dios". Por ello debe ser idealmente una persona espiritual, que no
solamente lea la Palabra de Dios, sino que la "Proclame". Existe en
la Iglesia un ministerio ordenado para los lectores, los cuales
tienen que pasar por toda una formacin espiritual y litrgica, para
ser admitidos al ministerio. Esto nos da la idea de lo importante
que es.
El lector, como ministro de la celebracin, idealmente debe entrar
en procesin con los dems ministros y sentarse dentro del
Presbiterio. Sin embargo, puede permanecer en su asiento fuera
del presbiterio hasta el momento en que realizar su ministerio.
Si el ministro est abajo del presbiterio, o si tiene que cruzar por
en frente del altar, debe hacer una inclinacin delante del Altar
que es el signo de Cristo y despus subir hasta el ambn. Al llegar
al ambn puede (es ideal) hacer una pequea inclinacin con la
cabeza delante de la Escritura, ya que es Dios mismo. Los
Orientales tienen tanto respeto por la Escritura, que en sus
templos ocupa un lugar parecido al de la Eucarista, y tiene
siempre una lmpara como la que ponemos nosotros en el
Santsimo.
Al terminar su lectura, mientras dice "Palabra de Dios", puede alzar
el libro y mostrarlo a la asamblea. En seguida baja de nuevo a su
sitio de la misma manera que subi. Las lecturas Esta parte de
nuestra Eucarista varia si es domingo o si es da de entre semana.
Los das de la semana tendremos, dos lecturas y el salmo
responsorial, mientras que el domingo tiene tres lecturas y el
salmo responsorial, siendo siempre la ltima lectura un pasaje del
Evangelio.
Primera lecturaLa primera lectura de entre semana, ordinariamente es una lectura
continuada de alguno de los libros del Antiguo Testamento o de
alguna de las cartas. Esto nos ofrece la posibilidad de conocer lo

bsico de la Escritura. Para profundizar en ella es conveniente, ya

sea traer la Biblia a la celebracin Eucarstica o en la casa repasar
el pasaje ledo, pues el "leccionario" en ocasiones se salta
pequeos pasajes, que puede ser importantes para nuestra vida.
En la lectura diaria esta lectura est dividida en dos ciclos
conocidos como I y II, o que corresponden a los aos pares (I) o
impares (II). De manera que en dos aos de asistencia diaria a la
Eucarista podemos decir que hemos escuchado y ledo casi todo la
Sagrada Escritura.
Para los domingos, esta primer lectura estar en concordancia con
el Evangelio, por ello, no lleva como entre semana, un orden o una
continuidad. De manera ordinaria se leer un pasaje del Antiguo
Testamento buscando presentar en l el anuncio de lo que llegar
a su plenitud en el Evangelio (durante la Pascua se leen los Hechos
de los Apstoles). Es por ello importante tener en cuenta esta
relacin, pues nos ayuda a entender el mensaje que Dios nos
quiere dar ese domingo, ya que las dos Escrituras se
complementan. Las lecturas de los domingos, estn ordenadas en
tres ciclos: A, B y C. No existe una explicacin como la de los pares
e impares. Actualmente estamos en el ciclo "C".
SalmoEl salmo es una oracin cantada, con la cual se responde a la
palabra de Dios por lo que lo llamamos: "Salmo Responsorial".
Cuando por alguna razn no se puede cantar, pues se puede
entonces rezar. Lo ideal es que todo el Salmo sea cantado, pero se
puede alternar con el lector.
Segunda LecturaEsta lectura, que se realiza slo el Domingo o en las Solemnidades,
la mayora de las veces lleva su orden independiente y es
continuada domingo tras domingo, y est tomada del Nuevo
Testamento. En las solemnidades est tambin en relacin con el
Evangelio.
EvangelioPara darle mayor solemnidad a la lectura del Evangelio, todos nos
ponemos de pie, como quien est listo para cumplir la voluntad del
Seor que nos est hablando. Como ya decamos est dividi en
tres ciclos: en el ciclo "A" se leer de manera continuada durante
el tiempo ordinario el evangelio de san Mateo; en el ciclo "B" se lee

el evangelio continuado de San Marcos; y en el ciclo "C" se lee san

Lucas. El evangelio de san Juan, dada la profundidad teolgica y
que explica muchos otros elementos no contenidos en los otros, se
intercala en los tres ciclos.
Liturgia de la Palabra
(cont.)
Finalizamos esta seccin de la Eucarista con algunos elementos
que estn unidos a la Celebracin de la Palabra:
La HomilaEsta parte de nuestra Eucarista est destinada a explicar la
palabra de Dios que se ha escuchado. Por esta razn nos sentamos
y con atencin escuchamos la actualizacin de la palabra de Dios
que el sacerdote hace para toda la asamblea. Esta parte es muy
importante ya que, segn nos advierte san Pedro en su segunda
carta, "hay algunos pasajes en la Escritura difciles de interpretar"
(ver 2Pe 3,16). Por otro lado, debemos tener en cuenta que cuando
el sacerdote se dirige a nosotros en la homila, est hablando a un
pblico totalmente heterogneo por lo que tambin nosotros
debemos hacer la aplicacin de la Palabra a nuestra propia vida,
con las caractersticas propias de cada uno de nosotros y nuestras
particulares necesidades. De lo que podemos estar seguros es que
en la palabra de Dios, siempre encontraremos una respuesta a
nuestras necesidades.
Silencio "Sacro"La Liturgia de la Palabra termina prcticamente con lo que se
conoce como el "Silencio Sacro", que es un momento de silencio
despus de la homila para dejar que la palabra de Dios se
"asiente" en nuestro corazn. Es un momento de meditacin
personal en el que dejamos que Dios nos hable al corazn, y de
esta manera, podamos tomar las resoluciones necesarias para
mejorar nuestra vida cristiana.
El CredoUna vez que hemos escuchado la palabra de Dios nos ponemos de
pie y nos disponemos a participar en el Sacrificio Eucarstico
mediante la profesin SOLEMNE de nuestra fe. En la antigedad,
solo los cristianos, es decir los bautizados podan permanecer para
el Sacrificio Eucarstico. Por ello una vez terminada la homila,

antes de hacer la profesin de fe, el dicono invitaba a los

"catecmenos" es decir a los que se estaban preparando para la
"Iniciacin Cristiana" a salir del templo. Una vez que haban salido,
la comunidad cristiana profesaba su fe, es de decir la fe en el Dios
Trinitario: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en la Iglesia y en
todas la verdades reveladas por Dios para nuestra salvacin.
Este momento es muy importante pues es el momento de declarar
PUBLICAMENTE que somos cristianos y que por lo tanto nos
comprometemos a vivir de acuerdo a lo que creemos es decir: A
vivir como hijos de Dios, como hermanos de Cristo y como
personas habitadas por el Espritu Santo. No es solo un rito ES LA
CONFESION DE NUESTRA IDENTIDAD COMO BAUTIZADOS.
La Oracin UniversalAntes de presentar nuestra ofrenda al Seor le presentamos
nuestras peticiones. De manera ordinaria este momento es
preparado con anterioridad por la comunidad de acuerdo a las
necesidades, tanto de la Iglesia universal, como de la Iglesia local
y particular. Con esta oracin la Iglesia realiza las palabras de
Jess: "Si dos de entre ustedes se ponen de acuerdo en la tierra
para pedir algo en oracin, mi Padre que est en los cielos se los
dar. Porque donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,19-20).
De manera ordinaria, el Sacerdote dejar unos momentos antes de
terminar nuestra oracin, para que cada uno en su interior, pida al
Padre lo que est necesitando.
En seguida nos sentamos para continuar nuestra Eucarista.
La Liturgia Eucarstica
Con la Oracin Universal, terminamos la Liturgia de la Palabra y
ahora empieza la segunda parte del nuestra celebracin. En la
primera parte nos hemos alimentado de la Palabra del Seor,
ahora nos preparamos para alimentarnos de su Cuerpo y de su
Sangre.
En esta segunda parte de la Eucarista, antes de adentrarnos en el
rito y sus signos, veremos primeramente los vasos sagrados que se

utilizan, as como los elementos litrgicos que dan sentido a

nuestra celebracin.
Los Vasos sagrados
El clizEste nombre viene del latn y quiere decir "Vaso". En la Ultima
Cena nos relata el texto bblico que Jess tom una "Copa" es decir
uno de los vasos usados para el vino y dijo "Tomen y beban todos
de el pues este es el "cliz" de mi sangre.". De esta manera un
simple vaso comenz a ser un vaso litrgico, un vaso sagrado; ya
no es ms un simple vaso sino un "cliz". Desde entonces ha
cambiado en su forma, pasando por las ms diversas
manifestaciones artsticas, buscando siempre resaltar el contenido
que es "la sangre de Cristo". Actualmente puede ser de cualquier
material, incluyendo la madera, el barro, el vidrio, etc.... Deber
ser digno de lo que contendr, y con una superficie interior bien
pulida y sin porosidad para que no queden residuos de la sangre
del Seor.
La patenaEste nombre viene del latn y quiere decir "plato" y lo usa el
sacerdote para consagrar el pan. Desde la antigedad se designo
un plato especial en el cual se deba depositar el pan que se
convertira en el cuerpo del Seor. En la actualidad se busca que
ste sea lo ms parecido a un verdadero "plato", que nos d ms
el significado que lo que estamos celebrando es "una cena". Puede
ser de cualquier material, siempre y cuando sea digno,
aplicndosele las mismas normas que para el Cliz.
El copnEs el vaso sagrado que se utiliza para "guardar" la reserva del pan
consagrado. Ordinariamente tiene la forma de una "copa" (de ah
su nombre); sin embargo, puede ser cualquier recipiente "digno"
en el cual se pueda guardar en el Sagrario la reserva del pan
Eucarstico se es destinado a los enfermos y a los que se ven
imposibilitados para asistir a la Eucarista.
El relicarioEs una pequea cajita que se usa para llevar la comunin a los
enfermos o a los que estn impedidos para venir a misa.

Otros vasos y elementos Litrgicos

Las vinajerasOrdinariamente era solamente una, en la cual se pona el vino que
se usara en la Eucarista (de ah su nombre). Actualmente son dos
una para el vino y otra para el agua. Pueden ser de cualquier
material siempre que sean dignas.
El vinoDebe ser "puro de uva". Puede ser de cualquier clase con tal que
cumpla con el requisito de la pureza. Ordinariamente las
conferencias episcopales autorizan a algunos fabricantes a proveer
de este vino a la Iglesia dada la integridad y honestidad en su
proceso. Sin embrago, pude ser cualquier vino puro de uva.
El panDebe ser "pan zimo" es decir pan de trigo sin levadura. Puede ser
de trigo refinado o integral.
El mantelEs un lienzo litrgico que se pone sobre el altar a manera de
"mantel" significarlo como el lugar de la cena. Ordinariamente es
del color litrgico que se est celebrando y puede ser adornado
con motivos litrgicos.
El corporalEs un lienzo de tela, ordinariamente de forma cuadrada sobre el
cual se pone el cliz y la patena, as como los dems copones que
se han de consagrar. Sirve para recoger cualquier partcula del pan
consagrado que pudiera caer.
El purificadorEs un lienzo pequeo que se usa para "limpiar" el cliz y la patena
despus de la celebracin, a fin de que no queden residuos del
cuerpo y la sangre del Seor.
La paliaEs un pequeo cuadro de madera o cartn rgido, recubierto con
tela y ordinariamente adornado con algn motivo litrgico. Era
usado en la antigedad para proteger el Cliz y la Patena contra
las palomas que habitaban antiguamente en los templos (plumas,
y otras cosas) lo mismo que contra las moscas. Actualmente se usa

poco, pero siempre

principalmente).

con

este

uso

(contra

las

moscas

La Liturgia Eucarstica
(cont.)
La segunda parte de la Eucarista era conocida en la antigedad
como "La Fraccin del Pan", pues "memorializa", es decir, hace
presente las acciones que Jess realiz en la Pascua, de manera
especial en la ltima cena. Se le llama tambin "Liturgia del
Sacrificio", ya que se ofrece al Padre el sacrificio "incruento", es
decir sin sangre, de Cristo.
La primera comunidad dio gran nfasis a este momento bajo la
perspectiva de la Cena del Seor. En el Medievo y hasta el Concilio
Vaticano II se dio ms realce al aspecto del "sacrificio". Hoy, la
liturgia a revalorizado nuevamente el aspecto comunitario de la
cena. Ambos son importantes, y ninguno excluye al otro, sino que
lo complementa. Por ello, en una comida festiva, recordamos de
manera ACTIVA (memorial) lo que Jess hizo en la Ultima Cena;
despus el sacerdote lo ofrece al padre; para finalmente unirnos
todos al Banquete Celestial en la Comunin.
Preparacin del altar y las ofrendas
Presentacin de donesEste momento anteriormente era errneamente llamado
"ofertorio". Realmente es el momento en el que la comunidad
cristiana presenta al sacerdote el pan y el vino que se
transformarn en el cuerpo y la sangre de Jess. Ordinariamente
estos son presentados por una familia que representa a la
comunidad. Junto con estos dones se presenta la ofrenda
econmica de la comunidad para el sostenimiento del "culto",
como lo hacan ya desde la antigedad los Israelitas. Con la
ofrenda que hacemos, se pagan todos los servicios del templo, los
salarios de los trabajadores, y se ayuda a las necesidades de los
pobres.
El sacerdote recibe estos dones, y los presenta a su vez a Dios.
Para hacerlo, toma primero el pan zimo, puesto en la patena o
plato y lo levanta un poco mientras lo presenta a Dios. En seguida
pone un poco de vino en el Cliz, y lo mezcla con un poco de agua.

El agua es el signo de nuestra naturaleza humana que esperamos

que un da est unida total y perfectamente a la de Jess. En
seguida levanta un poco el cliz y lo ofrece. Todos debemos
participar respondiendo a cada aclamacin.
El lavatorioPor una tradicin muy antigua, el terminar la preparacin de los
dones, el sacerdote se lava las manos, mientras repite en voz baja
"lveme Seor de mis culpas y limpia mi pecado". Con esto nos
quiere significar la actitud de rectitud de corazn con la que nos
debemos acercar a la Eucarista.
Oracin sobre las ofrendasEste momento termina con una invitacin a que todos oremos y as
nos preparemos a participar de la Liturgia Eucarstica. En seguida
el sacerdote hace una breve oracin en la que el pide al Seor que
todos saquemos fruto de este sacramento.
Ordinariamente, de acuerdo a las normas del Misal Romano, el
pueblo debe permanecer sentado hasta antes de la Oracin de las
Ofrendas, sin embargo la Conferencia Episcopal Americana ha
aprobado que el pueblo permanezca sentado hasta el final de esta
oracin.
PrefacioEste es un momento de oracin muy importante pues nos prepara
para entrar de lleno a la "Consagracin". Toma su nombre del Latn
"Pre-facere" "antes de lo que se va a realzar", se podra traducir.
Esta oracin, que inicia con la participacin de todo el pueblo,
continua con la oracin que hace el sacerdote y termina con la
invitacin a dar gloria a Dios por medio del canto del Santo.
SantoEste es un canto (no una recitacin) muy antiguo en la liturgia,
tiene sus races en la espera mesinica que tena el Pueblo de
Dios. Con Jess que entra en Jerusaln, se cumple esta espera.
Ahora nosotros lo cantamos, llenos de alegra, pues reconocemos
que l es verdaderamente el Mesas, el hijo de Dios.
El Misal Romano, prescribe que al terminar el Santo la Asamblea se
ponga de rodillas (los que no tenga impedimento para hacerlo) y
permanezca as hasta la Doxologa. Sin embargo la Conferencia

Episcopal puede decidir otra cosa. Para Latinoamrica, el momento

de ponerse de rodillas es la "Epclesis" es decir, como lo veremos
ms adelante, el momento en que el sacerdote impone las manos
sobre las ofrendas, pidiendo la venida del Espritu Santo. De
acuerdo a esta norma, la Asamblea permanece de rodillas solo
hasta el final del Relato de la Institucin, es decir antes de la
Aclamacin despus de la Consagracin. La Conferencia Episcopal
Americana, sigue la primera norma.
La Liturgia Eucarstica
(cont.)
Plegaria Eucarstica De la misma manera que la liturgia de la
palabra con el evangelio se llaga al clmax, en la liturgia eucarstica
con la consagracin se llega al clmax. Para realizar la
consagracin, el sacerdote puede utilizar 9 "plegarias Eucarsticas"
segn las necesidades o la celebracin en particular. Son 4
plegarias ordinarias, 3 para las celebracin con Nios, y 2 para la
reconciliacin.
La EpclesisLa oracin eucarstica se inicia con una serie de invocaciones que
realiza el sacerdote para pedir que por la accin del Espritu Santo,
el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de nuestro
Seor. Estas invocaciones llegan a su culmen cuando el sacerdote
impone las manos sobre las ofrendas para pedir el Espritu.
Narracin de la InstitucinA continuacin, el sacerdote, realiza lo que el mismo Cristo hizo en
la Ultima Cena. Con las palabras usadas por Jess, con el poder
que la Iglesia le ha concedido el da de su ordenacin para realizar
las acciones de Cristo, y con la gracia del Espritu Santo, toma
primero el pan azimo y luego el cliz con el vino, y CONSAGRA, las
especies. De manera que al terminar esta parte de la Eucarista lo
que est sobre el altar ya no es pan ni vino, sino el mismo
Jesucristo: su cuerpo, alma, sangre y divinidad. De esta manera
podemos cumplir lo que nos pidi el Seor: comer y beber de su
cuerpo y sangre para tener vida eterna (Jn. 6,54).
AnmnesisSignifica en griego "recuerdo". La Iglesia recuerda por medio de
estas palabras del sacerdote la historia de la salvacin. Es nuestra

historia. Es lo que Cristo hizo para rescatarnos del pecado y de la

muerte.
OblacinCon esta serie de oraciones se ofrece el sacrificio por todas las
intenciones de la Iglesia y las particulares. Es el momento de
ofrecernos incluso nosotros mismos.
IntercesionesEn este momento todos unidos con la oracin del sacerdote,
suplicamos la intercesin de Mara Santsima, de su esposo san
Jos y de todos los santos. Nos ayuda a recordar la comunin que
existe entre la Iglesia "Triunfante" y la Iglesia "Militante".
Doxologa finalLa oracin o plegaria Eucarstica termina con la "doxologa" que
significa "glorificacin". Glorificamos al Padre, por medio del hijo
mediante la accin del Espritu Santo. Es el momento, dentro del
aspecto sacrificial ms importante, pues se ofrece a Cristo en la
Eucarista, de manera semejante a como el sacerdote ofreca las
vctimas en el altar del AT. Nuestra participacin es fundamental,
pues el sacerdote hace a nombre nuestro la ofrenda, pero nosotros
aceptamos, y por ello el "Amn" final es lo que se conoce como el
"gran Amn". Este puede ser cantado o no. Si se canta se puede
repetir por tres veces para darles ms realce a nuestra
participacin.
Rito de comunin
Esta ltima parte de la Eucarista esta dividida en tres momentos:
la preparacin para la Comunin; la Comunin y la Accin de
Gracias.
El Padrenuestro y doxologaPara prepararnos para recibir el cuerpo y la sangre de Jess,
oramos como comunidad pidiendo al Padre que nos d "el pan de
cada da" y que nos perdone. As con la Oracin del Padrenuestro
preparamos el corazn. La oracin que continua, es hecha por el
sacerdote para pedir la proteccin de Dios contra el maligno que
busca nuestra perdicin. Terminamos todos juntos con una gran
doxologa, en la que damos testimonio de nuestra fe en el poder y
la gloria de Dios.

El rito de la pazAntes de acercarnos a la mesa del Padre, debemos reconocer que

somos hermanos y que vivimos en paz. Por eso antes de comulgar
nos damos el "Saludo de paz". En la antigedad, este saludo se
daba antes de la Liturgia Eucarstica para que los catecmenos la
pudieran recibir con signo de comunin con los que se preparaban
al bautismo.
Cordero de DiosEl sacerdote levantando la hostia, nos ayuda a reconocer, que
estamos delante de Jess: "Este es el cordero de Dios, el que
quiera el pecado del mundo". Nosotros, ante la presencia de Jess,
respondemos como el centurin y nos hacemos conscientes del
poder y la presencia de Dios en la Eucarista.
ComuninPara la comunin, debemos acercarnos en silencio, pensando en lo
que vamos a recibir. Toda nuestra atencin debe estar puesta en
Jess. Por una gracia inmensa, el Creador, viene a la criatura. Es el
momento de abrir totalmente nuestro corazn al Seor. Nuestro
"Amn" confirma que creemos en la presencia real de Cristo
Eucarista.
Accin de graciasRegresamos a nuestro lugar y podemos sentarnos o ponernos de
rodillas. Lo importante ser nuestra actitud interior. Tenemos a
Dios en nuestro corazn. Platicar o distraernos significa no apreciar
el momento de intimidad que Dios nos concede. Es el momento
para estar solo con Dios. Dejar que el silencio se haga msica en
nuestro corazn.
Ritos finales
(cont.)
Nuestra Eucarista termina de manera solemne, orando a Dios y
recibiendo de l su amor y su bendicin. Para ello, despus de
haber dado gracias personalmente y en silencio, nos ponemos de
pie, para orar junto con el Sacerdote.
Oracin despus de la comunin-

Esta oracin sirve para cerrar nuestra Eucarista. En ella de manera

ordinaria se da gracias a Dios por el sacramento que hemos
recibido, y le pedimos que nos ayude a vivir cristianamente en la
semana.
BendicinUna vez terminada la oracin, el Sacerdote nos bendice en el
nombre de Dios Trino. Esta es la ltima accin que har el
sacerdote sobre nosotros. El signo que nos ayuda a entender este
momento es inclinando nuestra cabeza y poniendo nuestras manos
como quien recibe algo.. pues Dios nos dar su bendicin, que en
la Biblia significa toda clase de bienes.
Despus de la bendicin, si queremos podemos, persignarnos
aunque esto no es estrictamente necesario pues ya Dios nos ha
bendecido.
Canto finalDespus de la bendicin, nos despedimos de la asamblea con un
canto. Este canto nos ayuda a salir llenos de gozo y a
manifestrselo a los dems. Es conveniente en este momento
quedarnos en nuestros lugares cantando y alabando a Dios hasta
que el sacerdote ha salido, de manera que el Pastor vaya al frente
del rebao que deja la casa de Dios para vivir el evangelio y ser luz
para el mundo.
Siempre es conveniente no salir con prisa y si tienes un poco de
tiempo te incluyo una oracin para despus de la misa. Esta la
puedes hacer todos los das en la maana.
Accin de gracias para
despus de la comunin
Clemente XI
Creo en ti Seor, pero aydame a creer con firmeza; espero en ti,
pero aydame a esperar sin desconfianza; te amo, Seor, pero
aydame a demostrarte que te quiero; estoy arrepentido, pero
aydame a no volver a ofenderte.
Te adoro, Seor, porque eres mi creador y te anhelo porque eres mi
fin; te alabo, porque no te cansas de hacerme el bien y me refugio
en ti, porque eres mi protector.

Que tu sabidura, Seor, me dirija y tu justicia me reprima; que tu

misericordia me consuele y tu poder me defienda.
Te ofrezco Seor mis pensamientos, aydame a pensar en ti; te
ofrezco mis palabras, aydame a hablar de ti; te ofrezco mis obras,
aydame a cumplir tu voluntad; te ofrezco mis penas aydame a
sufrir por ti.
Todo aquello que quieres t, Seor, lo quiero yo, precisamente
porque lo quieres t, como t lo quieras y durante todo el tiempo
que lo quieras.
Te pido, Seor, que ilumines mi entendimiento y que fortalezcas mi
voluntad, que purifiques mi corazn y santifiques mi espritu.
Hazme llorar, Seor, mis pecados, rechazar las tentaciones, vencer
mis inclinaciones al mal y cultivar las virtudes.
Dame tu gracia para ser obediente con mis superiores,
comprensivo con mis inferiores, solcito con mis amigos y generoso
con mis enemigos.
Aydame, Seor a superar con austeridad el placer, con
generosidad la avaricia, con amabilidad la ira, con fervor la tibieza.
Que sepa yo tener prudencia, Seor, al aconsejar, valor en los
peligros, paciencia en las dificultades, sencillez en los xitos.
Concdeme, Seor, atencin al orar, sobriedad al
responsabilidad en el trabajo y firmeza en mis propsitos.

comer,

Aydame a conservar la pureza del alma, a ser modesto en mis

actitudes, ejemplar en mi trato con el prjimo y verdaderamente
cristiano en mi conducta.
Concdeme tu ayuda para dominar mis instintos, para fomentar en
mi tu vida de gracia, para cumplir tus mandamientos y obtener mi
salvacin.

Ensame, Seor, a comprender la pequeez de lo terreno, la

grandeza de lo divino, la brevedad de esta vida, y la eternidad de
la futura.
Concdeme Seor, una buena preparacin para la muerte, y un
santo temor al juicio, para librarme del infierno y obtener tu gloria.
Por Cristo nuestro Seor.
Amn.