Mysteria Septembre 1913

SOl\JMAlRT~
nu
~l
(SEPTEM.aa.E 1913)
PARTIE PHILOSOPHIQUE
La Guerre contre les Socites secr~tes (p. 193) ... Teedero
La Table Isiaque (p. 215) ..
LA DIRECTION.
Confrence Initiatique (p. 216).
Mythes et Superstitions ChilJ'ens (po 234)...
Susaboo
Les Ete"71els Messies (p. 245). " .
Karl Nissa.
Amulettes et Talismans (p. 25:!1 .... o'
o.
C. B.
Critique Littraire (po 269) ..
o'
A. Porte du Trait des Ages
0
,.
00
A Camille Saint-Sans. - Socits des Confrences

spiritualistes (se anne), 1913-1914. - Propagande Initid.tique du
r.roupe fministe d'Etudes sotriques. - Sophia. - Bibliographie.
PARTIE LITTRAIRE:
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COLE SUPRIEURE LIBRE DRS SCIENCES MOlCALES APPLIQUES (PARIS).
PARTIE PHilOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

Cette partie est ouverte aux crivains de toutes coles sans
aucune distlction, et chacun d'eux conserve la responsabilit
exclusive de ses ides.
ha guerre eontre les Socits secrtes

Aprs la conqute des Moulins vent, la guerre
contre les Socits secrtes tait invitable.
Ne vous demandez pas ce qu'il faut entendre par
ce mot Socits secrtes .
Du moment que, se plaant au-dessus de l'vangile, la Chevalerie de la Triste-Figure, compose
des Beaux, des Vrais, des Seuls, tire l'pe de saint
Pierre contre elles, le peuple le plus spirituel de la
terre n'a pas besoin de savoir o elles commencent
et o elles finissp.nt.
II est d'ailleurs d'une clart blouissante qu'elles
ne ressemblent pas tous ces Etats nationaux qui
se renseignent mutuellement par leurs espions et
leurs diplomates; ni aux administrations publiques o cependant les initis, c'est--dire les
fonctionnaires que nous payons pour nous cacher ce
qui s'y passe, sont seuls admis pntrer. Elles ne
ressemblent pas non plus la Magistrature, }' Arme, aux Bureaux de poste, ni aux Maisons de
194
MYSTERIA
banque, de commerce ou d'industrie, dont les travaux, les oprations ou les affaires ne regardent pas
les curieux du dehors, Elles ne ressemblent pas
davantage la Police, qui se vante tort d'tre
secrte, puisque nous pouvons voir dans la rue tous
ses agents en uniforme ou en bourgeois; ni aux
Collges, ni aux Lyces, ni aux Facults de droit ou
de mdecine, o l'on n'est reu qu'aprs un examen
svre et qu'en payant des redevances qui sont des
droits d'instruction, c'est--dire d'initiation. Elles ne
ressemblent mme pas aux Ordres religieux, dont
les couvents ne reclent aucun mystre; ni au TiersOrdre Franciscain, lequel cache difficilement son jeu
la Maonnerie Universelle qu'il combat; ni l'Ordre des Jsuites, dont les uvres tnbreuses ne
sont connues que de ces Messieurs; ni l'Ordre de
la Milice dite de Jsus-Christ, dont le rituel et les
magnifiques costumes militaires ne sont un mystre
pour aucun de ses membres; ni encore moins ce
qu'on appelle par euphmisme la Maonnerie franaise, puisque celle-ci est une maison de verre pour
ses adversaires les plus acharns, et que, d'autre
part, la Prfecture, qui n'a jamais eu rien d'occulte,
a de tout temps rchauff des agents secrets dans
son sein (1) ,
Cependant, c'est bien contre la Maonnerie fran(1) Ce secret de polichinelle, qui est celui de l'tat et qui est
vieux comme les rues, a t rvl en 1885 dans les Souvenirs
d'un Prfet de police du F.', Louis Andrieux,
LA GUERRE CONTRE
LES
SOCITS SECRTES
195
aise, laquelle, dit-on, aboutissent toutes les

Socits dites secrtes du pays, c'est bien contre
cette Maonnerie-l, magnifiquement trahie et trompe depuis 1877, que nous devons lever le balai des
grands jours. afin de permettre la Chevalerie de
la Triste-Figure de redevenir la seule puissance
capable de traire proprement le bon lait de la
France.
Il y aurait sans doute une petite distinction faire
entre la Maonnerie franaise, laquelle des loups
ravissants ont appris ne croire rien, et la Maonnerie Universelle, qui croit en Dieu et en l'immortalit de l'me; mais les Beaux, les Vrais, les Seuls,
qui sont des gaillards trs retors, ne veulent faire
aucune distinction susceptible de nuire leur campagne, esprant bien que le monde sera assez godiche
pour les croire sur parole, et assez aveugle pour
confondre avec le Grand-Orient de France les Soci~
ts fermes et les Loges de la Maonnerie Primitive
qui, trs capables de le remplacer l'occasion, relvent uniquement de la Maonnerie Universelle
laquelle il n'appartient pas.
Le malheur est que saint Jean, dans sa premire
ptre catholique, donne le conseil de se mfier des
plus beaux esprits, et que saint Paul engage tout
homme de bon sens examiner, contrler, prouver toutes choses, l'instar des Juifs de Bre.
Les Beaux, les Vrais, les Seuls, en seront donc
pour leurs frais, car nous allons aider le public
examiner, contrler, prouver les calembredaines
196
MYSTERIA
qu'ils colportent en vue de justifier la croisade ridicule qu'ils ont e,ntreprise.
M. Copin Albancelli, qui est un ex-G.-O. de

beaucoup de talent, a publi, il y a cinq ans, un
livre remarquable, dans lequel il s'est attach
prouver qu'un Pouvoir occulte se cache derrire le
Grand-Orient.
S'est-il tromp? Evidemment non, car l'existence
de ce Pouvoir occulte a t parfaitement avoue par
le F.. Dequaire-Grobel, le jour o, en clturant le
Convent de septembre 1888, il a dit:
Il y aderrire vous, ct de vous pour mieux dire,
un Pouvoir spontan, sans caractre officiel, non class

parmi ceux qu'tudie Montesquieu, qui vous seconde
aveC zle et dsintressemetlt, et qui cherche faire
marcher les murs de la mme allure que vous imprimez aux lois.
Q1Jelle est donc la nature de ce Pouvoir mystrieux,
cr en dehors de la Fdration maonnique franaise, et au mpris de sa souverainet et des Constitutions du GrandOrient?
Rien n'est plus facile savoir, puisque toute cause
peut tre juge d'aprs ses effets.
Eh bien, les effets de ce Pouvoir occulte, les voici :
Dgradation de la Maonnerie franaise, dans laquelle on a introduit des. innovations qui, contraires au but et l'esprit de l'Ordre, ont fait mettre
LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES
197
le Grand-Orient au ban de la Maonnerie Universelle, - tandis que, marchant de la mme allure,

la corruption, la licence, l'immoralit, l'gosme,
l'apachisme et l'esprit de rvolte se sont rpandus
dans le monde profane, sous une pousse que la
Chevalerie de la Triste-Figure ne devait pas manquer
d'attribuer, non au Pouvoir occulte manuvrant
dans l'ombre, mais aux dupes de ce mystrieux
pouvoir.
Celui-ci est donc bien un ennemi de la FrancMaonnerie; autrement, il n'et pas t ncessaire.
Ses membres, peu nombreux, sont les malins. les
suggestionneurs; et les membres de la Fdration,
si l'on s'en rapporte la Chevalerie de la Triste
Figure elle-mme, sont en majorit des gens plus
que mdiocres ~, qu'il est facile de suggestionner
et auxquels M. Copin-Albancelli, sans piti pour des
gens le plus souvent sincres, donne couramment
l'pithte d' imbciles et d' aliborons .
A ces gens plus que mdiocres , devant qui
des. mains invisibles ont aplani les chemins du
succs, on a fait escalader toutes les charges de
l'tat, o on leur a fourni l'occasion de commettre
toutes sortes de btises et de folies. Si bien que,
maintenant, la Chevalerie de la Triste-Figure, jouant
admirablement la comdie de l'indignation, rejette
sur le dos de ces suggestiunns tous les mfaits
des sugge~tionneurs du Pouvoir occulte, mfaits
que M. Bidegain, exmembre de la Loge Les Hospitaliers socialistes (Grande Loge Symbolique
198
MYSTERIA
cossaise) et ancien protg de l'III.'. F.. Dr Blatin, a lui-mme ainsi rsums:

Le GrandOrient trahit la Franc-Mayonnerie qu'il
a compltement dtourne de son but... Il trabit la

Rpublique et dtermiJ:era sa ruine en la rendant
csarienne, sectaire, perscutrice (1).
Distinguons.
Le Grand-Orient, compos de dupes, c'est le bras
qui excute; le Pouvoir occulte, lui, c'est la tte
qui conoit. Mais le Grand-Orient n'est pas seulement le bras qui excute, il est un masque derrire
lequel se dissimule le Pouvoir occulte.
Eh bien, arrachez ce masque, et ce fameux Pouvoir occulte, qui veut singer la Providence, vous
apparatra tel qu'il est: ennemi de l'Ordre maonnique tout entier. Arrachez ce masque, et vous
comprendrez alors pourquoi la Maonnerie Universelle considre et traite le Grand-Orient, infod
un Pouvoir adversaire illgalement constitu en
dehors de la Fdration des Loges, comme un corps
a bsolument tranger la Maonnerie (2).
,-"
Les Beaux, les Vrais, les Seuls, muets devant le
(1) Le Grand-Orient de France, etc., par J. Bidp.gain (ex-18e),
1905, p. ~, 5.
(2) Par dcision du Conseil de l'Ordre, en date du 9 juillet 186fi,
est considre conllJ:le association trangre la Maonnerie,
toute Socit qui. comme celle du Grand-Orient d'aujourd'hui,
lait Cq que voulait faire la Loge. l'Avenir" en 1866. (Voir le
Bulletin du G.'. O. '., sept. 1866, nU 7.)
199
Pouvoir occulte qui est causa causarum et par consquent l'unique coupable, reprochent au GrandOrient, lequel n'a de maonnique que le nom, d'assurer sa domination et son recrutement par l'appui qu'il
donne ses adeptes (1).
Ce reproche est assez juste; mais il est imprudent, -car c'est celui-l mme qu'on a fait pendant
des sicles d'intolrants sectaires qui, matres de
la France, n'accordaient toutes les faveurs qu' leurs
partisans, et rservaient la prison, la potence et le
bcher ceux qui, ne pensant pas comme eux,
avaient l'audace de les rappeler au respect des lois
de l'vangile et osaient proclamer partout que la
vraie doctrine du Christ tait faite, non de duret,
de haine et de cruaut, mais de bont, d'amour
fraternel et de misricorde.
Ouvrez le Plaidoyer de Ripe1't de Monclar dans
l'affaire des soi-disant Jsuites, et vous y lirez ceci
. en bonne place :
La socit affecte d'annoncer que par son crdit
elle rcompensera ses amis. La Nu{{a ne se trompait
pas, lorsqu'ill'accusai( d'en. faire gloire, pour attirer
elle les ambitieux. Elle emploie encore quand il le
faut, pour acqurir des partisans, les trsors que son
commerce lui acquiert dans les quatre parties du
monde... Ceux qu'elle a gagns lui servent en gagner d'autres, ou par persy,asion, ou par corruption,
ou par dipendance des premiers. Ainsi le soin de se
(1) L'1nitiation maonnique, par Ch. Nicoullaud, prface e
M. l'abb Jouin, cur de Saint-Augustin. Paris. i913, page 27.
202
MYSTERIA
y a un hameon suspendu une ligne. et, au bout

de cette ligne, se trouve une main trs reconnaissable, puisque le Pouvoir occulte, qui rgne dans
les tnbres, est aussi antimayonnique que l'tait la
puissance tnbreuse contre laquelle instrumenta
jadis le Procureur Gnral de Monclar.
A la vue de cette main aox doigts crochus, le F..
Gustave Try, qui connat un peu l'histoire, ne s'est
pas tromp sur la vraie nature du dmon dissimul
derrire le Grand-Orient: - }isuites et demi 1
s'est-il cri en quittant avec fracas la Compagnie
de la rue Cadet (,).
Les Beaux. les Vrais, les Seuls voudraient bien,
. leur reproche de dmonialit, ajouter que tout
Frre Maon, en entrant en Loge, est tenu de dposer un baiser sur le derrire de Satan; mais ils
n'osent pas pousser la plaisanterie jusque-l, de
peur de voir se fcher tout rouge le P. Louis Josef,
qui s'est toujours flatt d'avoir accs dans les ateliers et qui, par consquent, n'aurait jamais pu y pntrer sans payer cet infme tribut .
Laiss0ns cela et raisonnons un peu.
Avant (7 '7, les candidats Maons taient tenus,
en Angleterre, de jurer sur les saints vangiles fidlit Dieu, la Sainte glise et au Roi - et ceci
n'avait rien de commun avec le culte paen du
Phallus.,
Aprs 17'7, ils jugrent sur la Bible fidlit
(1) Voir le Matin, artiele de M. Gustave Try, novembre i904,
203
Dieu et au Roi, et leur symbolisme recouvrit une

clef unique capable de s'adapter aux divers cultes
confessant Dieu et l'immortalit de l'me.
Ds lors, il n'y eut plus suprmatie d'un culte
sur les autres cultes: tous, comme dans l'antiquit,
furent relis entre eux par une chane invisible
d'initis, et ainsi fut constitue l'Unit, la ReligionUne et vraiment catholique, dans la diversit des religions particulires.
Or, en France - o des lments romanistes ont
employ sans cesse toutes sortes de moyens pour
dnaturer et faire mconnatre cette Maonnerie-l,
qui est la vraie - en France, disons-nous, les anciennes Constitutions ont t violes depuis 1877, et
le candidat-Maon ne jure plus que sur un pvre
sans intrt fidlit ce qu'on lui dit tre et ce qu'il
croit tre la Maonnerie. Et comme le pseudo-Maon franais n'assiste aucun cours sur le Symbolisme, comme il ignore absolument la signification
des emblmes qui dcorent les Loges, les Chevaliers
de la Triste-Figure, rpondant au dsir secret du
Pouvoir occulte et antimaonnique clips par le
Grand-Orient, rivalisent d'entrain pour donner ces
emblmes, sans avoir craindre le moindre dmenti, toutes les interpretations fantaisistes et ordurires qui leur passent par la tte.
N'ont-ils pas t, ces gros malins, jusqu' apprendre tous les nes et tous les aliborons que la Tour Eiffel, malgr sa forme de clocher de cathdrale, tait le symbole du dieu Priape!
204
MYSTERIA
Mettons part la Maonnerie Universelle qui, demeuree fidle ses anciennes Constitutions et n'admettant la suprmatie d'aucun culte sur les autres
.cultes, est, pour cette raison mme, frappee d'anathme par une puissance qui veut dominer le monde.
Cette Maonnerie-l, dont la morale est identique
celle de n'importe quelle religion, est au-dessus de
toutes les attaques et n'a rien de commun avec la
-confrrie laquelle le Pouvoir occulte qui gouverne
en secret le Grand-Orient a fait enseigner et adopter
toutes choses contraires aux traditions, l'esprit et
au but de l'Ordre.
Ne nous occupons que de ce qui se passe chez
nous, o l'on continue malgr tout appeler la
France fille ane de l'glise , - de cette glise
particulire dont il n'a plus t question en Maonnerie partir de 172.3.
La vrit est la loi du Ciel, dit le Tcboung- Young,.
ne cachez point la vrit quand vous la connaissez,
dit le Koran,. il ne faut pas mettre la lumire sous
le boisseau, a dit le Christ.
On n'est l'ennemi de personne quandon dit la vrit.
Mettons les choses au point.
..
Q!le le Grand-Orient soit un corps tranger la

Maonnerie, c'est un fait d'autant plus certain qu'il
se l'est annonc lui-mme en 1866 (1).
(1) Voir la dcision du Conseil de l'Ordre, en date du 9 juillet 1866 (Bulletin du (hand-Orient, sept. 1866, no 7).
205
Q!.Je les membres de la Fdration franaise aient

t et soient encore les dupes d'un pouvoir illgal
fonctionnant l'ombre du Grand-Orient, c'est un
fait galement certain et qui ne saurait tre contest
par M. Copin-Albancelli lui-mme.
Q!.Je ce pouvoir illgal soit antimaonnique, teci
n'a plus besoin d'tre dmontr, puisque tous les
actes qu'il a pouss le Grand-Orient commettre,
n'ont eu pour but que d'avilir celui-ci aux yeux de
la France et de le faire mpriser par la Maonnerie
Universelle.
Eh bien, y a-t-il dpravation des murs chez les,
dupes que ce Pouvoir occulte a faites et qu'il fait
encore, chez les dupes que la Chevalerie de la>
Triste-Figure ne se lasse pas de traiter de gens,
plus que mdiocres et d' imbciles ?
Nous n'en croyons rien. Et si nous n'en croyons.
rien, c'est parce que nous n'avons pas encore vu, au
sujet de leurs murs, un seul Concile se rassembler
pour les juger.
En revanche, depuis l'an 34', jusqu'en l'an 1545,
on ne compte pas moins de trente-quatre Conciles.
ayant eu s'occuper de la dpravation et de l'incontinence du clerg ou des moines.
On nous dira que c'est l de l'histoire ancienne ..
D'accord, mais pas si ancienne cependant que celle
sur laquelle on table pour condamner en cinq secs
les dupes du Pouvoir occulte antimaonnique, et,..
par la mme occasion, les membres des Socits
dites secrtes n'ayant aucun rapport direct ou indi-
rect avec le Grand~Orient qu'il gouverne.
206
MYSTERIA
On nous dira de mme que la multiplicit des

Conciles touchant cette matire prouve que les autorits ecclsiastiques ont toujours t pour des murs
pures. Nous n'en doutons pas; mais cela prouveaussi, d'une faon trs nette, que ce n'est pas uniquement la suite des Socits dites secrtes qu'on
rencontre la dpravation des murs.
Ici, nous n'insinuons rien contre telle ou telle institution religieuse; nous disons tout bonnement que
les vices sont commur.lS tous les tres humains,
sans distinction de culte, et que la dpravation qui
en dcoule est un effet de l'ignorance et de l'oubli
des rgles tablies pour la combattre.
Les cultes interdisent prcisment leurs fidles
d'avoir des murs impures, et la Maonnerie exige
de ses membres de bonnes murs.
S'il y a des taches au soleil, celui-ci n'en reste pas
moins un foyer de lumire. S'i! y a de mauvais Chrtiens, la morale du Christianisme n'en est pas cause
et reste la mme; s'il y a de mauvais Maons, la
morale de la Maonnerie ne change pas et ne peut
pas en tre rendue responsable.
En ce qui concerne la France, s'il y avait immoralit constate chez les adeptes du Grand-Orient, ils
n'en seraient mme pas responsables, attendu que
l'unique coupable serait, une fois de plus, le grand
dresseur de piges, autrement dit le Pouvoir antimaonnique occulte auquel ils sont sOlimis sans le
savoir et qui a tout fait pour les corrompre, en mme
LA GUERRE CONTRE LES
SOCITS SECRTES
207.
temps qu'il les plaait dans le cas d'tre mis au

bn de la Maonnerie Universelle.
Dans le Paradis Terrestr~, les Beaux, les Vrais,

les Seuls, n'auraient pas eu besoin de manger du
fruit dfendu.
Comme les anciens casuistes, ils sont ns pareils
des dieux, avec la science infuse du Bien et du Mal.
Aussi cela leur permet-il de se poser en arbitres
du salut ou de la damnation des tres humains, et
de les juger sans crainte d'tre jugs leur tour (1).
Quelques passages de Dulaure sur le culte du
phallus chez les anciens suffisent ces Messieurs
pour condamner les Initiations de l'antiquit et, par
contre-coup, les Initiations modernes (2).
Mais la Chevalerie de la Triste-Figure a beau se
donner des airs de Saint- Office, elle oublie une chose
importante: c'est ce passage d'une recommandation
que le pape Benot XIV adressa un jour aux juges
de ce fameux tribunal:
... On ne peut porter un jugement quitable sur
le vritable sens d'un auteur, moins qu'on ne lise
entirement l'ouvrage,. qu'on ne compare entre elles
les choses qui sont places en diJJrents endroits,.
"(il Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugs. J
(Matt., VII, 1.)
(!) Voir l'Initiation maonnique, par Ch. Nicoullaud. Prface
de M. J'abb Jouin, cur de Saint-.Augustin. Paris, 191a.
208
lIIYSTERIA
que, de ptus) on ne se soit appliqu saisir le dessein

gnral de l'auteur et le but quO il se propose,. car on ne
doit pas juger d'un icrivain sur une ou__deux propositions tirees de l'ensemble de son ouvrage, ou considres et examines sparment des autres que le livre
renferme (1).
La Chevalerie de la Triste-Figure a-t-elle suivi ces
sages recommandations? Pas du tout. A-t-elle vu
dans Dulaure la condamnation des Initiations andennes ou modernes? Pas davantage. Elle se contente de ramasser de-ci de-l ce qui convient sa
thse accusatrice et. .. bas les Initiations 1 bas les
Socits secrtes! bas la Franc-Maonnerie !
Ce n'est peut.tre pas trs chrtien, dans le sens
de Benot XIV; mais c'est trs commode.
Cependant, il y a dans Dulaure des choses auxquelles on doit prter attention, surtout quand on
prtend toujours obir aux conseils tombs de la
bouche d'un pape.
Par exemple, qu'est.ce que saint Foutin? qu'estce que saint Ren? qu'est-ce que saint Guerlichon?
qu'est-ce que saint Guignol?
Ces saints-l, dont parle Dulaure, n'appartiennent
pas, selon toute apparence, aux anciennes Socits
secrtes du paganisme, ni celles contre lesquelles
les Beaux, les Vrais, les Seuls s'lvent aujourd'hui
avec tant d'horreur? Car ils ont bel et bien t exposs dans des glises romaines, o on leur attri}
(1) Bened. ,XIV, Const. da\. 7 id. Jul. an. 1753, 118, t. IV,
Bull., p. 124.
209
buait la vertu de rendre fcondes les femmes striles,

et o on leur offrait de petits objets de cire rappelant fort proprement les jolis simulacres que les
Paens offraient jadis au dieu Priape.
A Embrun, en 158" n'a-t-on pas retrouv parmi
les reliques de la principale glise le phallus de
saint Foutin (1) ))?
Les dvotes de cette ville, rapporte Dulaure, faisaient des libations cette idole obscne. Elles versaient du vin sur l'extrmit du Phallus, qui en tait
rougi. Ce vin, reu dans un 'vase, s'y aigrissait: on
le nommait le saint Vinaigre, et ls femmes l'employaient un usage assez trange que je laisse deviner (2).
Ce n'est pas Embrun seulement qu'on tombait
en pmoison devant le phallus de saint Foutin : Dulaure fait connaitre tous les lieux saints o il tait
expos et o les filles allaient dposer leur robe
de virginit .
Dans d'autres endroits, saint Foutin faisait place
saint Guerlichon, saint Ren, saint Regna.ud.
saint Gilles ou saint Guignol. Les femmes ~t
riles imploraient la vertu prolifique de ces grands
saints et leur consacraient des neuvaines durant lesquelles elles absorbaient un breuvage miraculeux
compos d'eau et de rclures faites sur une certaine
partie aussi en vidence que certains organes du
dieu Priape (.3).
(1) Dulaure, p. 24{)-241.
(2) Dulaure, p. 240.
(S) Dulaure, p. 24.
2
210
MYSTERIA
Au sujet de saint Ren, Henri Etienne, cit par

Dulaure, n'ose dcrire les crmonies que les ferrimes
pratiquaient pour se rendre ce saint favorable:
j'aurais honte de l'crire, dit-il, aussi les lecteurs
aur.aient honte de le lire (1).
Saint-Arnaud tait plus formaliste: Un tablier
mystrieux voilait ordinairement le symbole de la fcondit et ne se levait qu'en fav'eur des dvotes striles;
l'inspection des objets, mis dcouvert, suffisait avec
de la foi, pour oprer des miracles (2).
Chez saint Guignol, Je signe phallique consistait
dans une longue cheville de bois, dont l'extrmit
tait rcle dvotement, afin de permettre,' par un
mlange d'eau Pot de rclures, de composer un puissant antidote la strilit, etc ... , etc.. ., etc... (3).
Nous ne rappelons pas ces choses exposes dans
Dulaure pour les convertir en griefs, afin d'accuser
de dpravation le Romanisme d'aujourd'hui, ni mme
celui d'autrefois: nous montrons simplement qu'il
y a de la folie partout et qu'il suffit, pour se convaincre de ce fait en tudiant Dulaure, de suivre avec
respect les recommandations de Benot XIV .
*'
La Chevalerie de la Triste-Figure s'est. dit: Ca-
chons ces saints que nous ne saurions voir.

(1) Dulaure. p.246.
(2) Dulaure, p. 246.
(8) Dulaure, p. 241
LA GUEI\RE CONTRE LES SOCITS SECRTES
21t
Et elle n'en parle pas, parce qu'elle compte bien

que personne n'pluchera le livre des divinits gnratrices qui, en effet, est presque introuvable.
Aussi s'en donne-t-elle cur-joie.
Pour elle, les symboles maonniques - qu'on
n'tudie plus depuis longtemps au Grand-Orient se rsument tous dans le iod, et le iod, d'aprs elle.
c'est le phallus du Paganisme.
A des gens qui ne connaissent pas la signification
des caractres hbraques, on peut faire croire tout
ce qu'on veut au sujet du iod: personne n'observera que cette lettre n'est pas uniquement un symbole maonnique, puisqu'elle figure aussi dans les
synagogues et sur les vitraux des glises et des cathdrales.
Mais, s'il tait vrai que les adeptes du Grand-Orient,
instruits par des savants la Rosen et .la La Taxi!,
eussent pris cette lettre pour l'emblme du phallus.
qu'est-ce que cela pourrait prouver contre eux?
N'ayant fait aucun vu de chastet, sont-ils tenus
d'tre chastes? Tromps, sont-ils pour cela dpravs? S'ils sont dpravs, le sont-ils dans leur alcve
ou en public? S'ils le sont dans leur alcve, comment la Chevalerie de la Triste-Figure peut-elle le
savoir et quelle puissance divine ou humaine l'autorise fourrer le nez dans la vie prive des individus? S'ils le sont en public, c'est une autre affaire:
il y a des lois civiles qui ne regardent que ceux qui
ont charge de les appliquer.
Dans tous les cas, il faut prouver ce qu'on avance.,
2i2
MYSTERIA
et le prouver autrement qu'en appelant en tmoignage les Chassaing de l'antiquit. Et si jamais on

arrive prouver que les ade~tes du Grand-Orient
adorent le phallus, on aura tout btement prouv
que, grce des enseignements antimaonniques,
ils ont continu l'imbcile tradition des adorateurs
du phallus ... de saint - Foutin ou de saint Guerlichon, et qu'ils mritent leur tour d'tre traits
comme des dments.
Mais nous n'en sommes pas l, n'en dplaise au
dmon du Pouvoir occulte, qui voudrait bien y-tre.
Q1I'on essaye d'indgner le monde profane contre
le iod des Francs-Maons, cela ne fait pas l'ombre
d'un doute; mais pourquoi ce iod se trouve-t-i1 sur
les vitraux des glises romaines?
Est-ce que, par hasard, il y symboliserait la cheville de saint Guignol ?
..,
Dulaure a galement cit des choses charmantes

qui tendraient faire voir que le iod des Hbreux ajt
fort mal interprt par beaucoup d'hommes rputs.
sages et pieux.
Par exemple, il nous a rappel ce passage d'un
Trait de l'vque Thierri de Niem. secrtaire de
plusieurs papes, entre autres d'Urbain VI et de
.
Jean XXIII :
Lorsque les vques 'Vont deux fois t'an faire des.

'Visites cbe{ les prtres subalternes. che{ les curs, il"
LA GUERRE CONTRE LES SOCItTS SECRTES
2t3
amnent avec eux leurs matresses, qui ne leur permettent point de faire ces voyages sans elles, parce
qu'elles sont reues magnifiquement par les curs et
par leurs concubines, qu'elle~ enre~oivent des prsents,
et parce qu'elles craignent que leur vque, trouvant
les concubines des prtres visits plus belles qu'elles,
en devienne amoureux (1). ,.
Parlant des couvents de femmes et de ce qui s'y
passait, le mme vque disait:
Si les personnes sculires se rendaient cOllpables
des forfaits que commettent les religieuses, elles seraient

\ condamnes, suivant les lois, aux derniers des supplices (2).
C'est probablement cause de ces turpitudes de
gens ayant fait le vu de cha stet, que le pape
Pie II dit un jour : Si 1'011 a eu de bonnes raisons
pour dfendre le mariage aux prtres, il en est de

meilleures pour le leur permettre (3).
*
On nous objectera que Dulaure tait Franc-Maon
et que, croyable quand il parle du 'phallus des
anciens, il ne peut plus l'tre quand il parle de la
cheville de saint Guignol ou du phallus de saint
Foutin.
.
Soit ! Il a t l'un des fondateurs de la Loge Osi(i) Nen~"" Unionil, cap. 35, p. 377. - Dulaure, p.3.0.
(2) Nemul Unionis, cap. 34, p. 37. - Dulaure, p. S13.
(3) Plat. in vila Pii Il.
2t4
MYSTERIA
ris Svres, il a t membre de la Loge des Chevaliers de la Croix et a mme appartenu l'Ordre du
Temple,. mais il n'a rien rapport qu'il n'ait vrifi,
et nous ajoutons que nous avons scrupuleusement
contrl tout ce qu'il a crit,
Cependant, soyons bon prince: laissons de ct
ce Franc-Maon-l.
Il est d'autres tmoignages qu'on ne rcusera pas
et que nous allons examiner de prs; car il faut en
finir une bonne fois avec cette terrible Chevalerie de
la Triste-Figure qui, partie en guerre coptre les
Socits dites secrtes, s'imagine qu'en l'ur attribuant les folies des adeptes de saint Guerlichon, elle
ne rencontrera personne capable de renverser les
rles et de remettre les gens et les choses leur
place.
(A suivre.)
TEDER.
La Table Isiaque
La Table Isiaque est un des documents les plus
intressants de l'Antique gypte.
C'est un commentaire du Zodiaque dans ses rapports avec l'enseignement sotrique.
Nous signalerons nos lecteurs la prsence dans
la bordure de la gravure de Sphinx ails, qui sont
assez rares dans l'iconographie gyptienne.
Lenoir a consacr une brochure l'analyse dtaille de ce triomphe d'Isis. et Dupuis en parle aussi
dans son ouvrage.
Nos lecteurs, amateurs d'sotrisme. trouveront
du reste de prcieux enseignements dans cette
planche.
A l'occasion, nous republierons des documents
rares ou introuvables du mme genre.
La Direction.
l
P
es
l}'(
jug
live
vtr,
qUe 1
OU VA LA BARQUE n'ISIS
219
restituant au Fminin son sens occulte qui correspond au clair quilibre d'En-Haut que rien ne saurait dranger, et qui donne, ct de l'indpendance
de la femme, la note de l'Esprit du Fminin.
Certes vous reconnatrez, Messieurs et Mesdames,
qu'il est difficile d'tablir une mthode plus universelle, plus logique, que celle qui drive de la loi de
son principe mme, que celle qui renferme une
orientation provenant de sa substance propre, que
celle qui fait observer que si l'Esprit du Fminin a
son principe, il a aussi sa mission intime qui est le
ple de sa vertu fourni par son principe astral luimme, parce que l'esprit des sexes est aussi diff
rent que celui des races.
Songez cette mthode, elle est la seule qui prsente la question sous son vritable point de vue.
Pourquoi? Parce qu'elle est l'unique qui venge
rellement la femme des attaques d'infriorit de sa
nature, des ombres de mpris mconnaissant les
sillons de la Sagesse de la Rvlation premire de
J'antique tradition dpositaire des principes ns de
la polarisation de l'Absolu.
Parce qu'elle est l'unique qui tablit que la reconnaissance des deux facteurs de l'Humanit, facteurs gaux, ne tient pas seulement son autorit de
la justice humaine. Elle vient de plus haut; elle
s'tablit dans sa souveraine indpendance de l'Absolu, dcouvrant la nature astrale qui fait clore le
fminin et que les dix sphiroths c~bbalistiques
correspondant aux dix principes pythagoriciens
220
KYSTll:RIA
portant la connaissance universelle, montre dans la

Trinit de l'Unique suprme.
Vous le voyez, elle est, cette mthode, dans la
constitution de la divinit mme entrant en action
sous l'impulsion sacre des profondeurs, par une
procession secrte et voile - dit Bossuet - que
l'Eternit rpand comme un voile sans fin.
Confrence de Mm. de Bzobrazow

(2 0 partie) 21 juin 1918
Dans une ville qui semblait faite tout entiLle

avec les spirales, les sculptures, les normits symboliques de son temple bizarrement entour d'alles
tantt spacieuses, tantt ne prsentant plus que des
souterrains semblables des tombeaux, ces lieux
marquant diffrentes tapes de l'initiation, dans
Sas o, chose unique, les grands mystres, ceux
d'Isis (les petits mystres taient ceux d'Osiris) se
clbraient au bord d'un lac offrant sa surface
liquide et vivante aux frmissements extatiques
des multitudes, on lisait cette inscription grave au
pied de la grande desse: Je suis tout ce qUI est,
tout ce qui a t, tout ce qui sera; nul humain n'a
jamais soulev mon voile. Lue la lumire initiatique, cette inscription acquiert une grandeur nouvelle travers l'ide de l'Univers. Songeons-y, en
effet: la premire manifestation de la divinit ayant
chou la nuit des phnomnes en tumulte, au
2t1
sommet de la deuxime cration ne peut plus s'asseoir que l'Isis voile; c'est l'me du monde supplicie sur la trame de l'Univers de la douzime lettre
du Tarot correspondant l'crasement de l'homme
universel, l'crasement des pouvoirs spirituels par
l'autorit des ncessits cosmiques. C'est--dire la
disparition de l'humanit solaire dans les tourbillons
des atmes stellaires croisant d'autres irradiations.
appelant leur me motrice vers d'autres dparts ou
d'autres arrives.
Mais combattre l'autorit du mal par les pouvoirs.
du bien, c'est la grande urgence du plan providentiel,
ce qui ncessite et amne la deuxime manifestation
de la divinit. Comment? Par la doctrine secrte,
Car il faut que la Sagesse parle; et elle parlera malgr
sa doctrine intrieure fminine presque entirement
submerge par la nuit. Elle parlera parce que c'est.
la transgression de sa Loi qui a livr les humains
une stupide ignorance: la Loi masculine voluant.
dans un sens diffrent avec le sens cosmogniqm~.
Elle parlera. parce qu'elle est une naufrage insubmersible. Vous le voyez, rien n'est fini, la lumire
n'est pas teinte, rien ne s'en est all, mais tout.
s'est mtamorphos par la 'Voie des spculations oc-
cultes.
Et les premiers rois-pontifes, travers les mille
arceaux d'ombres des sanctuaires montrant au peuple
de la grande desse leurs casques hrisss de taureaux.
el de serpents d'airain lui offrant le spectacle du dramesacr sous la forme du symbole, racontant de per-
222
MYSTERf
ptuels sacrifices de Dieu la vie des mondes, et de

la vie des mondes l'amour de Dieu. Nul fait,
parmi ceux du drame isiaque des bienfaits d'Isis et
d'Osiris, du double attentat de Typhon et de la vengeance d'Horus; nul acte de ces grands mystres
de l'l.nitiation gyptienne dont les principales ftes
avaient des rapports astrologiques interpntrant les
destines mystrieuses qui travaillent pour les
dieux, nul pisode enfin de ce drame isiaque si
digne de nos rflexions, n'est plus caractristique
que le festin de Typhon: C'est l'occasion de la perte
d'Osiris; c'est--dire du mouvement de bas en haut
succdant au mouvement de haut en bas. Car, dans
son ensemble, remarquez ceci : le cycle isiaque
reprsente la chute de l'esprit dans la matire, et la
dmatrialisation de la matire par l'ascension de
l'esprit.
Si, de ce festin immodr, Isis est absente, a 10,
la reine des rgions brlantes o marchent les
monstres dans les souffles des dserts, dans ce
combat du ciel et de la terre, dans cette intersection
de la destine que l'arcane du Tarot, correspondant
la lettre Vau , symbolise par deux femmes,
l'une droite - c'est l'intelligence - l'autre, place
gauche - c'est l'ternelle instigatrice des bas instiets ; Azo, la concubine de Typhon, se dresse:
confrontation' mystrieuse de deux enchanements,
la passion, la corruption, mettant sur les convives
de l'homme funbre, le livide lever de la fatalit, de
la chimre spectrale s'abattant sur l'humanit, chose
223
trangement terrible, on apporte un coffre d'une

prodigieuse beaut. Ce-Typhon est redoutable, ce
qui ne l'empche pas d'tre habile.
Mon frre, - dit Typhon Osiris, qui, troubl
par l'intemprance, se sent agit de convoitise pour
ce coffret cr par un gnie' de luxe - mon frre, .
mon cher frre, entrez dans ce coffre, ce chefd' uvre raffin. exquis, dlicat, est vous, s'il se
trouve tre de votre taille. - Ce coffre est la
mesure, prise d'avance, du corps d"Osiris; l'astuce a
tout prpar si les vices le complotent. Et, dans sa
tentation d'garement, mettant dans ses veines le feu
du dsir, Osiris, dposant sa grandeur inutile, qui
gne les uns et indigne les autres, glisse dans le
coffret comme un rayon ple.
Il est l'esprit sous la vote de chair; il est l'me
ct de la dchance, s'y accouplant; il est le
point d.'interrogation des volupts tragiques. Pourquoi? Parce que le pige des passions conseille leur
ccit. Qu'importe vraiment au monde maternel la
cause intelligente? Aussi, voyez les intincts effrens se dchaner sur le plan physique, sur ce sable
mouvant de l'volution plantaire, car les conjurs
sont ici. ne l'oubliez pas; les lments infrieurs se
coalisent entre eux pour mrer la conscience; c'est
ainsi que les membres du Dieu sont clous la farouche merveille dont s'emparent les vastes ondes
du fleuve tournoyant et tumultueux.
O va le noir cerceuil ? L o vont les mille courants contraires, les mille pieds de l'homme qui,
KYSTERIA
mort la vraie vie, ne trouve jamais le point d'arrt, et, flottant toujours, tombe toujours plus bas
dans le puits circulaire de la vie infrieure.
Mais si - comme dit le Ramayana - la rivire
sainte ne plongeait pas jusqu'au fond des Enfers, la
rgnration des mes ne s'achverait pas par la
purification de ses ondes. C'est pourquoi, travers
J'paisseur des destines rfractaires, rompant l'quilibre sous le poids redoutable du mal, l'me captive
du monde, dans le vertige universel s'emparant de
l'humanit physique peine dgage des formes
animales, palpite et cherche sa jonction avec le
divin profane. De l, la course perdue d'Isis qui
erre dans l'largissement sans bornes de son deuil
avide de revoir son poux, sans que personne ne
lui donne des nouvelles de son cher Osiris, sauf
deux enfants condensant en un seul tableau la Candeur et l'Innocence qui ont un regard sur l'Invisible.
Sans nul doute, l'humanit n'a pas vu en vain
l'Ocan des passions. C'est pourquoi la r-apparition
d'Osiris ne ramne pas le surhumain dissous dans
les profondeurs. C'en est fait; l'humanit ne vivra
plus dans la prire diffuse de son tre dilat; l'humanit matrielle a fait de l'humanit spirituelle une
accuse.
Comment ces traits ne pas reconnatre la transition de l're fminine de l'Atlantide, l're agrandissant la revanche du Masculin? C'est la transgression de la Loi, qui a fait la stupide ignorance des
2Z5
hommes. Car, ne l'oubliez pas, le mythe d'Isis

c'est une humanit, et commence l'autre.
La loi masculine voluant dans un sens contraire

avec le sens cosmogonique.
Interrog sur ce qu'il fallait faire pour entrer dans
la vie spirituelle, le Mage vers dans la juridiction
naturelle des sciences occultes qui rgle l'influence
des astres, l'Initi veillant l'Isis voile comme une
jalouse sentinelle la gardant de tout affront, rpondait l'adepte qui cherchait, sous l'ombre tombant
de ses voiles le regard de la grande desse, traant
les cercles de l'Infini : Se vaincre soi-mme, se
briser soi-mme et, en vainquant le moi infrieur,.
se dlivrer de l'empire dS passions. - Et l'Initi,
comme piant dans le Cosmos la vision chappant
aux organes de chair, ajoutait: La libration du
dedans par l'unit de penses, par la saintet de
sentiment qui fait la volont sainte, c'est toute
l'Initiation.
En effet, ceci est la pierre angulaire de tout difice :
Des souffrances conscientes, des preuves librement
consenties de ['initiation personnelle, car la vraie
initiation est toujours personnelle. Accepter? Dans
quel but? Da.ns celui prcisment de reconstituer la
premire cration de l'me cre en union avec l'me
cratrice; de la pntrer du rayon inconn u idal vivant, d'un ideal qui existe, guide mystrieux illuminant le berceau du premier matin de l'Humanit.
226
MYSTERIA
Par quels moyens? Par celui d'une srie d'tats

psychiques accumulatrice du fluide de l'nergie
parse dans l'tre. Car la nature purifie reoit l'influx du fluide, et le fluide runi en faisceau (force
psychique) reoit l'influx de l'Esprit, selon l'largissement des facults psychiques accordant les fluides
des humains au diapason droulant la vie impondrable.
Oui, la science des fluides que balbutie le savant
moderne, tait la science mme de l'Initi; elle lui
servait comme la boussole sert au pilote, en indiquant quelque commencement des choses infinies
dont on n'apprend connatre les vertus qu'en les
pratiquant. Voil pourquoi, plong dans un sommeil lthargique, par l'Hirophante, - et, dans
tout hirophante, il y avait toujours un Mage l'tat
latent - le disciple passait trois jours et trois nuits
dans un troit sarc.ophage d'o il sortait le deux
fois n c'est--dire celui qui a pass du plan spirituel au plan matriel, celui qui a le pouvoir de
mettre l'homme sur le pidestal de l'esprit, celui
qui a le pouvoir de refondre l'humanit hylique au
moule psychique. Comment?
Par les facults latentes de la nature matrielle
dans la nature immatrielle, base de la nature sacre, de la nature vivante, se developpant sans fin
sur les registres de l'ternel devenir. Voil pourquoi la dominante la plus pntre d'actualit, la
plus empreinte du gnie de la Tradition, le plus
tonnant effort, le plus grand vnement enfin des
OU VA LA BARQUE D'ISIS
227
prqgrs moraux de la libert religieuse moderne,

c'est le retour de l'Initiation, c'est le renouveau
des sciences occultes attestant la rsurrection de
l'antique tradition sur laquelle, nagure encore, plaDait le silence des bouches contestantes de l'ignorance qui, en perdant le sens contenant la doctrine
secrte, n'a plus compris le type continuant les
mystres de l'humanit hyperphysique sortant de
l'humain.
Eh bien, ces tres, projetant le profit de la mme
lumire, tantt sur l'homme, jusqu' t'illimit,
tantt sur b terre jusqu' l'abme, ces tres, organes
visuels sortis de l'humanit, le thaumaturge, le
voyant, le mage, le ,prophte, ayant la fonction
mystrieuse de mettre en harmonie les univers, et
de ne pas exister, d'tre les volontaires ncessaires,
mais dtels, du char de l'histoire manifeste son tils au-dessus de la nature ?
Non! Non! Non 1 Ils sont simplemnt ceux qui,
par la magie naturelle et bienfaisante d'e la parole,
l'autorit intrieure qui seule est sans appel, soulageant les maux mOI'aux de l'humanit, distinguant
dans les crpuscules humains une mesure diffrente
aux intrts purement terrestres, distinguent aussi,
dans les faits cosmiq ues, assez de la vie astrale et
assez de la vie concrte, pour saisir ces deux bouts
de la vie universelle, et y ramener leur me.
Ici, il importe d'insister. Oui, la nature naturante
de l'homme est libre et peut aller certain principe
de l'astral et obliger la rparation de la lumire de
~28
MYSTERIA
jaillir de telle sorte de l'obscurit que l'homme humain continue l'homme divin.
Ne nous tonnons dore pas de la clairvoyance
des esprits plongeant dans les ondes astrales de l~
la vie universelle qui sont sans bords.
En vrit, qu'est-ce que les Orphe, les Zoroastre, les Appolonius de Cyane, les Pythagore,
les Cornlius Agrippa? Q!I'est-ce que la forte
mditation des Saints, successeurs des dieux, de
tous ces colosses de la solitude, de tous ces grands
esprits coutumirement ravis hors de leur chair?
sinon la vie sidrale d'une sublimation morale, qui,
par une profonde prise de la vie psychique, oblig
la sublimation matrielle de remonter, de degrs en
degrs, par l'volution, les tapes suspendues par
l'involution entre l'me du monde et l'me humaine
se mlant au prodige de son inspiration- harmonique. Telle est la fin de tout.
Et, certes, rie:l, rien de plus rel que cette prodigieuse transmission de la parole sacre comprime,
si mancipe comme pense que ces nombres, ces
signes, ces symboles, ces prceptes. ces autels,
ces crmonies, ces pratiques, qui sont comme une
sorte de langue universelle, comme le commencement de la conciliation pour les ides amenant la
conciliation pour les hommes dans la mme bible
universelle en laquelle tournaient les mmes profondeurs terribles laissant entrevoir au del de la
lettre, la mme pntration de l'Esprit, adorant ce
grand ciel des mes qui embrasse la mme origine
229
primordiale, tmoignant de l'Unit originelle des religions, des langues et des races se mouvant des
distances ingales dans un orbite dmesur.
Eh bien, si, dans le cours d'une confrence sur
le cycle isiaque, je fais prvaloir l'autorit imposantr,
l'minent tmoignage de l'irradiation essentielle des
rapports qui existent entre toutes les religions et
tous les mystres; si je tente l'effort de renvoyer
ses origines la lumire diversement rflchie
travers le prisme de tous les cultes d'un si vaste
ensemble que Dieu seul a pu fonder, c'est que,
depuis le commencement des temps, toutes les
religions, tous les mystres, nous parlent de l'inexprimable angoisse d'une libration enchane, traversant l'me souple des Vdas, comme l'inflexible
rigueur des vingt-deux lettres de la Kabbale, continuant le livre infini de la cration. Oui, d'une
libration ayant au fond de sa conscience le soulvement d'ides d'une nouvelIe humanit par l'esprit
du fminisme attestant son principe.
Sans doute, plus vous approfondirez les mystres,
les symboles, rappelant que l'inspiration initiatique rendait ses oracles au nom des divinits fminines, par les prtresses, ces instruments de l'me
universelIe que les Grecs appelaient sybilles et pythonisses, et les Romains vestales, plus vous rflchirez sur cette multitude de faits, concordants,
racontant les arcanes des mystres d'Isis, j'Eleusis,
de Samothrace, reprsentant le principe fminin,
plus vous en tirerez la conviction qu'ils doivent
230
MYSTERIA
rpandre darls tout esprit attentif du profond secret

d'une prophtie qui interpntre toutes les prophties comme un bruit d'ailes dans des ruchers pleins
de miel.
Qu'est-ce que cette prophtie? Celle qui, depuis
'Add?l-Nara, la desse indoue, Miriam, la Vierge
cleste place dans le Zodiaque au-dessus de ]hesu,
son fils, personnification des quatre symboles se
fondant dans Je sphinx mystrieux, frissonnant
dans le souffle inspirateur de la barque d'Isis, en
passant par la colombe de l'arche, la colombe assyrienne, lonienne, et la colombe mystique planant
dans l'air jusqu' la vision de l'Apoc(llypse, de
la femme dominant la rudesse impure, la phase
lunaire, et crasant la tte du serpent, pandant ses
ondes de sicle en sicle des versants de la mme
tradition intrieure.
Le modle au mme fait de lumire de la mme
thologie secrte et voile est celle qui rappela
l'humanit au principe universel de sa purification
par le fminin rgnr, vainquant l'obstacle de la
matrialit par l'panouissement intrieur de la spiritualit. Celle qui veut enfin que la femme -qui a
au talon la poussire de la chute, tire d'elle-mme,
tire de son propre principe, l'largissement d'aurore
qui revtira l'humanit de sa dignit spirituelle.
Rappelez-vous du geste d'Hraclite dposant S0n
1ivre du Feu-Principe sur l'autel de Diane.
Q!Je voyez-vous dans ce!a? L'interprtation de la
mme parole qui nous fait comprendre la significa-
tion de cette expression albigeoise ou gnostique :

,Notre-Dame le Saint-Esprit .
Mais comprendre ne suffit pas; il faut rpandre,
comprendre ... et rpandre ne suffit plus, il faut
raliser. Comment? En travaillant la concordance
de l'antique rvlation et de l'Initiation moderne,
par le fmi lin spirituel et psychique, parce que le
triomphe de l'un fera la conscration de l'autre.
Si ma voix est trop faible pour faire prvaloir de
si grandes vrits, il m'est permis de croire que
l'esprit des temps n'y est pas contraire. Oui, tout
revient!
C'est ainsi que, frapp par la rflexion d~s rapports qui existent entre le cycle isiaque et la Rnovation fministe-spiritualiste moderne, je ne crains
pas de vous montrer sur le sonmre chaos de la mer
s.ociale, o tout est indistinct, la barque d'Isis
presque imperceptible force de submersion dans
la nuit du pass. Elle semble une vision; tout ce
qu'elle porte la soif des intelligences semble vieilli;
mais elle conserve la filiation d'un rayon, la promesse d'une prophtie indubitable; elle a une orientation: la traditjon; u ne boussole: la science; un
pilote: la Foi.
Et, certes, c~ n'est pas la pense borne des
hommes qui a choisi la femme pour sa mission providentielle, qui est de tout tablir, de tout prparer,
pour le rgne de l'Esprit Dans l'nigme flot noir
pandue, on sent la main d:un premier occulte
travers la tradition universelle indiquer la vision du
232
MYSTERIA
rgne de l'Esprit au sein de l'Humanit par la participation du principe fminin.

Place la Pense antrieure, au glaive! l'Hevas.
la Matriarche incarne , comme s'crie Saint-Yves,
sacrifie aux misres de la ccit humaine, J'toile
interpntrant de ses rayons le berceau de l'antique
Lutce, conservant, comme vous le savez, la filiation
du cycle isiaque, travers'oll1t les mystres de Crs
et des Druides.
Quoi de plus splendide et quelle mditation pourrait plus dignt>ment occuper l'esprit! Il Y a l'infini
derrire! - Place enfin l'Isis nouvelle ayant audessus de sa tte un nouveau ciel historique.
Mais vous n'tes plus Isis; le christianisme fait
pressentir votre vol aerien, en egoutta nt sur l'humanit de Marie la lumire de la Vierge divine, par
une pntration du visible dans l'invisible qui fait
partie de l'Infinitude de Dieu.
Vous tes les moyens de la suprme misricorde
par lesquels l'humanit rgnree brisera elle'mme
l'assujettissement de ses liens.
Vous tes la mre de l'assemble invisible des
esprits qui demeurent en silence et en amour auprs
de la Vrit voile.
Et voil pourquoi le Fils apparaissant, la parole
du Pre, pench sur l'ombre de la croix, dit au disciple, rsumant cette heure toute l'Initiation:
Voici ta mre! - c'est--dire voici l'Esprit apparaissant Amour dans l'Infini. Il faut que vous
descendiez afin que l'humanite monte; l'ascension
de l'Esprit, c'est l'invitable but. A l're du Pre, du

Fils, va succder l're du Saint-Esprit, une civilisation forme dans l'esprit du Fminin. Ne l'oubliez
pas, ne l'oubliez jamais: si la Foi btit le Temple,
c'est l'amour divin qui l'illumine, et nulle heure fatale ne peut empcher le rayon divin de l'amour
universel de passer travers la conscience du genre
humain - mme par les tnbres - pour marcher
vers la Lumire.
fl!ythes et Superstitions Chiliens

MACHILUHUN
(Initiation de Machis)
Extrait d'un opuscule- de Don Eulogio Robles, publi
par la Soit de Foi-Klore chilien et par les Annales de
l'Untversit chilnne, Voir les articles Neiguvelmen:.>
et Guillatunes publi~ dans les numros de l'Initiation
correspondants aux mois de novembre et de dcembre
1911, pour j'explication des noms indignes que l'on ne
trouvera pas ici .
Jeanne Ancarilu, de la famille Vilu (couleuvre),

tait la fille d'une machi, qui aprs une srieuse maladie, dclara, d'accord avec ses parents, qu'elle devait faire partie de cette corporation.
Pendant le printemps qui prcda son initiation,
on procda une cremonie prliminaire qui consiste lever un rehue provisoire qui se composait
de quatre grosses branches, deux de canelo et deux
de laurier solidemment unies p~r des courroies et
des lianes et dont le fate tait recouvert par une
peau de mouton. Pour clbrer cet vnement, des
macbis dansrent pendant une nuit la lumire de
la lune.
MYTHES ET SUPERSTITIONS CHILIENS
235
Lorsque le jour fix pour l'initiation de la nouvelle machi fut arriv, des rnapuche,s creusrent un
trou quelques mtres du rhu provisoire et y
plantrent le prahu, la pice principale du rhu d
finitif, qui avait t taill dans un corpulent tronc de
chne. Devant la porte de la ruca o demeurait la
future machi, ces mmes mapuches plantrent deux
grosses branches de laurier et deux de canelo qui
laissrent entre elles un rectangle assez grand pour
que quatre personnes puissent s'y coucher. Dans ce
rectangle, une machi fit un lit avec une toison et un
pontro (espce de mante de laine tisse par les
araucaniennes), un petit anc trs bas, recouvert
d'un autre pontro, servait d'oreiller.
La candidate alla se coucher sur ce lit et une
fois couverte par l pon'o, elle se dpouilla de ses
vtements l'exception de la chemise. Une machi se
plaa de chaque ct, accompagne par deux Yeguiles,
jeunes filles qui leur servaient d'acolytes. Ces femmes commencrent la crmonie en frottant le corps
et la poitrine de leur future collgue avec des
feuilles de c6lnelo. Elles entonnrent en mme temps
un chant lugubre et, tout en en frottant la candidate
avec une main, elles agitaient avec l'autre main la
wa{a (petite calebasse creuse qui contient des petites pierres ou des graines sches), en la faisant
rsonner avec plus de force et d'une faon plus soutenue lorsqu'elles arrivaient la hauteur de la tte
de lajeune fille.
Elles suspendirent un moment leur travail, et
236
MYSTERIA.
lorsqu'elles le recommencrent, une troisime machi se joignit elles en prenant la place d'une acolyte.
Deux de ces machis placrent des petites bran<:hes de canelo entre les mains de la postulante, et
tout en la maintenant dans la mme position horizontale, elles lui prirent les poignets et lui imprimrent des mouvements rhythmiques de gauche
droite et rciproquement. De temps en temps, elles
abandonnaient la waza, pour lui prendre la tte avec
les deux mains et la lui faire tourner alternativement
de chaque ct.
Ces deux femmes se placrent ensuite de chaque
<:t du lit, l'une en face de l'autre et, tenant dans
les mains des branches de canelo et de laurier, elles
croisrent leurs bras en forme de croix et excutrent
sur tout le corps de ia c~ndidate des espces de
passes qu'elles pratiqurent en reculant.
Un jeune homme vint placer ct du lit une
gamelle pleine d'eau o les machis mirent tremper une grande quantit de feuilles. Deux d'entre
elles dcouvrirent Jeanne jusqu'au ventre et commencrent lui faire des succions sur tout le corps
avec une telle violence que le sang jaillissait jusque
sur la figure des officiantes. La jeune fille donnait
des signes inquivoques de douleur, ce qui semblait importer fort peu ces vampires qui poursuivaient leur tche avec une visible nervosit, elles
semblaient au contraire tre stimules parles plaintes
qu'elles arrachaient leur victime. Elles lui sucrent
237
ainsi non seulement le corps, mais encore le cou, la

tte, le nez, le front, les paupires et la bouche. Lorsquele sang apparaissait, elles l'tanchaient avec des
fuiIles de canelo, puis elles frottaient longtemps et
avec soin l'endroit o il avait suint et continuaient
leurs succions un peu plus loin.
Les machis lavrent la tte de Jeanne avec des
feuilles mouilles, lui massrent le ventre avec cesmmes feuilles, puis elles la retournrent et recommencrent leurs succions sur les paules, et sur'
tout le reste du corps comme dans la premire position.
Cette opration finie, la nophyte se vtit, se para
de ses bijoux d'argent et d'un norme collier de
copihues, elle s'assit sur une chaise que l'on avait
mise la place du lit qu'elle venait d'abandonner, et
on lui mit sur les genoux une grande quantit de
feuilles de canelo. Toutes les machis prsentes l'entourrent et recommencrent chanter en s'accompagnant du cultum et de la waza que la yeguil agitait en cadence. Elles chantrent ensuite l'une aprs.
l'autre; pendant tout ce temps-l, la nophyte se
couvrit le visage avec des branches de canelo.
A ces chants succda la musique des pifilcas qui
fonctionnaient avec fureur, tandis que les machissecouaient des grelots.
La postulante commena suivre la mesure de
cette musique infernale en agitant ses branches de
canelo, puis elle se leva et commena danser lentement. Elle alla ainsi jusqu'aux grandes branches.
240
MYSTERIA
nophyte excuta les mmes mouvements, prit

aussi la fuite comme si elle et t menace d'un
grand pril et fut comme ('autre machi arrte par
un des assistants qui la maintint debout, mais elle
fut attaque de violentes convulsions et elle tomba,
en entranant dans sa chute l'individu qui prtendait la soutenir; elle fut releve par plusieurs Indiens
qui l'obligrent garder une position verticale. Une
machi vint prs d'elle jouer du tambour comme
dans le cas antrieur et le danseur s'empressa de
lui venir en aide avec ses entrechats.
La crmonie fut interrompue pendant quelque
temps; aprs quoi, qu1atre individus enlevrent les
quatre grandes branches de canelo et de laurier
dont il a dj t question, et chacun d'eux courut
autour duprahu avec sa branche. Un autre mapuche
prit sur ses paules un mouton qui tait attach
non loin de l et tourna aussi autour du mme
point.
Tout en psalmodiant un chant, la plus vieille
machi suivie de ses collgues se plaa en face du
petit escalier tapl dans le prahu. Les hommes et
les femmes prsents formrent autour d'elles plusieurs cercles concentriques en se tenant par la main
et commencrent tourner autour du prahu.
Pendant ce temps-l, quatre mapuches s'occuprent de parachever le rhu en plaant de chaque
ct du petit escalier les grosses branches de canelo
et de laurier qu'ils assujettirent au prahu avec de
fortes courroies et ils tendirent sur leur sommet la
La. Table Isia.que

;lssez rares dans l'iconographie gyptienne.
Lenoir a consacr une brochure l'analyse dtaille de ce triomphe d'Isis, et Dupuis en parle aussi
dans son ouvrage.
Nos lecteurs, amateurs d'sotrisme, trouveront
planche.
La Direction.
21S
MYSTERIA
deurs du fminin; c'est--dire si on est initi aux

mystres antiques par les conqutes scientifiques du
Christianisme moderne. Et pourquoi n'y aurait-il
pas de Christianisme scientifique, puisque la vraie
thologie- sacre est sdentifiq ue ?
Si je voulais envisager l're de la femme par son
ct sacerdotal, je vous apprendrais par les livres de
l'sotrisme universel que la doctrine qui rappelle
au Fminin son principe constitutif propre, clavier de
ses harmonies occultes, n'est pas une doctrine 1LOUvelle. Si nous remontons dans le pass, nous trouvons que maint texte gyptien nous rvle les discussions thologiques entre une doctrine fminine
intrieure des prtres de Veith, et une doctrine exotrique des prtres masculins d'Amon-Ra.
Mais je ne m'arrterai pas suivre le drame fminin marchant vers la submersion des Initiations
fminines, de ce grand testament d'une autre humanit dont l'antique rvlation est l'hritire. Je
veux seulement, au seuil du cycle isiaque, mieux
attirer votre attention sur ceci :
D'o viendrait, la vrit, la supriorit du facteur masculin, sinon d'une prfrence? Mais, si les
hommes sont forms l'cole de la prfrence,
l'Absolu ne connat pas de prfrence. Le masculin
et le fminin sont donc les deux versants d'une
mme essence, et ne sont que les deux natures de
la Cause unique se dveloppant dans l'infini
Ce n'est pas assez de le dire vaguement; le
point capital c'est de dgager la mthode rationnelle
La Table Isiaque

assez rares dans l'iconographie gyptienne.
Lenoir a consacr une brochure l'analyse dtaille de ce triomphe d'Isis. et Dupuis en parle aussi
dans son ouvrage.
Nos lecteurs, amateurs d'sotrisme, trouveront
planche.
La Direction.
Confrence Initiatique
O. va la Barque d'Isis ?
lt
De l'utilit des Mystres

et des Origines du Fminisme-Spiritualiste
Je ne sais s'il vous est arriv d'entendre dire que

le mythe est le plus vaste rcipient de la Tradition ?
En effet: de deux choses l'une, ou le mythe ne
recouvre aucun contenu sensible et ne serait qu'un
mot vide de sens, ou bien les symboles bass sur
des rapports d'efficacit avec l'invisible, avec les
lois divines, sont dS lieux de communion avec la
communion divine, et des tincelles de la Sagesse
ternelle dbordant jusque sur l'humanit, depuis
les mystres crits, gravs, peints, chants, qui parcourent tous les cultes de l'ordre du temple et des
sanctuaires, jusqu' la signification mystrieuse des
pyramides; depuis les cryptes de l'Hymalaya, jusqu'au fameux triangle grav sur la table isiaque, ou
celle du Soleil en thiopie ... car tous les cuItes sont
occultes, et ce fait est si fort au-dessus de toute contestation que prolonger des citations pour l'tablir
serait plus que superflu.
Je le dirai au sujet de la Rvlation qui se fait
217
apprcier avec autant de densit que d'tendue dans

le mythe d'Isis portant une re disparue.
En effet, qu'est-ce que le mythe d'Isis?
C'est la vritable th~se de la thorie initiatique,
de la nature sortant voile du crible des forces cosmiques et voilant ses dons et ses aspects depuis
que les mauvaises intentions des hommes ont rompu
l'quilibre des hirarchies clestes, runissant dans
le mme unisson l'me du monde touchant Dieu
et l'me individuelle touchant au monde.
C'est le marbre en poussire de la doctrine secrte
-du souffle, une tradition cosmique voue l'Etoile
flamboyante; marquant l're de la Femme, et mettant les divinits fminines l'origine des Religions.
Mais, dira-t-on peut-tre, le mouvement fministe
contemporain n'a que faire de tout cela!
C'est le mot d'ordre d'un certain parti matrialiste
qui ne peut prvoir la quantit de lumire qui se
dgagera de la mise en communication de la Femme
avec le gnie de sa tradition.
Sachez-le bien, un droit n'existe que quand il sait
ce qu'il vaut, ce qu'il peut, ce qu'il doit, d'o
l'utilit de la connaissance de l'antique Rvlation
par rapport au mouvement fminisfe contemporain
est de rappeler que l'assujettissement de la femme
n'est que le vtement d'un systme bas sur le pr_
jug ecclsiastique, n'est qu'une limitation volutive temporaire dont on ne peut saisir tout l'enchevtrement occulte, que si on comprend surtout ce
que le mot Religion, sagesse, jette dans les profon-
21S
MYSTERIA
deurs du feminin; c'est--dire si on est initie aux

mystres antiques par les conqutes scientifiques du
Christianisme moderne. Et pourquoi n'y aurait-il
pas de Christianisme scientifique, puisque la vraie
thologie- sacre est sci-entifique?
Si je voulais envisager l're de la femme par son
cte sacerdotal, je vous apprendrais par les livres de
l'sotrisme universel que la doctrine qui rappelle
au Fminin son principe constitutif propre, clavier de
ses harmonies occultes, n'est pas une doctrine rLOUvelle, Si nous remontons dans le passe, nous trouvons que maint texte egyptien nous rvle les discussions tMologiques entre une doctrine feminine
intrieure des prtres de Veith, et une doctrine exoterique des prtres masculins d'Amon-Ra.
Mais je ne m'arrterai pas suivre le drame feminin marchant vers la submersion des Initiations
feminines, de ce grand testament d'une autre humanite dont l'antique revelation est l'hritire, Je
veux seulement, au seuil du cycle isiaque, mieux
attirer votre attention sur ceci :
D'o viendrait, la vrit, la supriorit du facteur masculin, sinon d'une prfrence? Mais, si les
hommes sont forms l'cole de la prfrence,
l'Absolu ne connat pas de prfrence, I:.e masculin
et le fminin sont donc les deux versants d'une
mme essence, et ne sont que les deux natures de
la Cause unique se dveloppant dans l'infini
Ce n'est pas assez de le dire vaguement; le
point capital c'est de dgager la mthode rationnelle
Mf
peau de mouton que l'on avait enleve au rhue provisoire.

La premire machi monta lentement les marches
de l'escalier en agitant les grelots d'argent qu'eJre
avait entre les mains. Parvenue au fate du monument, elle saisit les deux grosses branches qui le
dpassaient de chaque ct et se b.alana mollement
en inclinant la tte sur les paules. Un moment
aprs, elle descendit avec nonchalance et lorsqu'elle
parvint au milieu de J'escalier, elle agita violemment
ses grelots et se laissa tomber brusquement, mais
elle fut reue par un jeune homme qui ne l'avait pas
perdue de vue pendant son ascension. Elle demeura
comme vanouie entre ses bras, ce que voyant, le
jeune danseur vint sur-le-champ exercer devant elle
son art chorgraphique. Toutes les machis effecturent successivement l'ascension du prahu, et,
chaque fois, la mme scne se renouvela.
Cependant que, les cercles concentriques des assistants, qui augmentaient de moment en moment,
tournaient d'une faon vertigineuse, au bruit aigu
et bref des pifilcas qui se faisaient entendre plus .
frquemment et aux roulements prcipits des
cultruns.
Lorsqu'ils se fatigurent de tourner, les assistants
se dispersrent; la nuit tait alors sur le point de
tomber et la fin de la crmonie fut remise au jour
suivant.
Le lendemain matin, on sacrifia le mouton avec
lequel on avait tourn autour du rhu, on lui ar4
242
MY5'I'ERIA
racha le cur, et un jeune homme' fit avec cette

viscre, palpitante encore, le tour du rhu, puis il
la remit la plus vieille machi qui l'examina, ainsi
que ses collgues et la candidate avec beaucoup
d'attention, tout en soutenant une conversation trs
anime, apparemment sur ce sujet.
On mit fin la crmo:lie en couchant la nophyte sur des pontros; deux machis lui assujettirent
la tte et une troisime lui prit la langue avec un
mouchoir, afin qu'elle ne lui glisse pas entre les
doigts et la lui rcla avec un couteau bien aiguis,
puis avec un petit canif elle lui fit sur la langue une
incision profonde dans laquelle elle introduisit un
fragment de feuille de canelo.
Aprs cette opration, la pauvre femme ne put se
nourrir durant trois jours que d'aliments liquides;
le quatrime jour on lui donna de l'orge cuit sans
sel et sans graisse; pendant tout ce temps-l, elle
demeura dans le coin le plus obscur de sa ruca.
Les rigueurs de l'initiation sont moindres aujourd'hui qu'autrefois. Jadis, on retranchait la nouvelle
machi de la socit et on lui construisait, prs de sa
ruca, une cabane, la porte de laquelle veillait une
sentinelle jour et nuit pour empcher qui que ce soit
d'approcher d'elle. Si elle tait marie, on la tenait
loigne de son mari pendant quatre mois.
Voici un fragment de l'un des chants des machis:
Aujourd'hui, tu nous regardes du haut du ciel,
Vileo. Aujourd'hui, j'ai plant mes deux lauriers et
mes deux canelos. Aidez-nous bien, vous les deux
2B
Vileos suprieurs qui sont au milieu du pays clestial. Ne nous avez-vous pas consacres, Vileo ?
Avec deux bouquets, je prends un sige tes
cts Vileo !
Vous autres, les deux Pillanes suprieurs vous
viendrez nous aider demain lorsque l'aube apparatra, et vous nous aiderez avec bienveillance, Pillanes chefs. Ne nous avez-vous pas consacres,
Pillanes? Demain donc, tu nous feras connatre
l'avenir tt tu "nous inspireras tout ce que nous devons dire, chef Vileo.
Mon escalier est pos, il est orn de fleur de
copihu et de mousses. Aidez-nous donc, vous les
deux chefs Vileos. Je placerai mes remdes de fleurs,
mon rhu de canelo, mon rhu de laurier, vous
les Vileos, vous nous aiderez.
Ici, j'ai amen mon agneau par l'ordrl' du roj du
ciel. Ma lance est prparee, j'ai des soldats. Leur
force est telle qu'ils font trembler la terre.
Ils viennent, ils descendent du ciel, mes soldats;
ils ont pris ton pe et ils ont aussi des sabres. Hs
se rjouissent tous la vue des remdes et des bouquets mdicinaux.
Le Vileo que les mapuches invoquent ici est,
pour eux, le dieu de la mdecine. Le nom de Vilea
est, dans leur langue, synonyme de machi et de mdecine. Les Pillanes semblent tre plutt des esprits
infrieurs, qui aident les machis dans leurs oprations, c'est ce qu'ils croient du moins, ils leur assi-
MYSTERIA
~nent
les volcans comme demeure, tandis que les
Vileos sont des tres suprieurs qui rsident dans

le ciel.
Cot/ception, novembre
1912.
SUSAB0.
LES TERNELS MESSIES

La terre n'est jamais privee de la prsence d'envoys divins, qui viennent parmi nous pour s'associer nos souffrances, nous vivifier pour le ciel,
et nous y entraner ensuite avec eux. Ces envoys
divins, ces Fils de Dieu, pour dire le mot, ce sont
les potes.
Tant que j'humanit subsistera, il y aura des
potes dans son sein; car ce sont eux le vrai sel
de la ter're, les vrais reprsentants de l'Esprit d'EnHaut; et, sans eux, la terre se dissoudrait, submerge dans de profonds et indicibles cataclysmes.
Ce n'est point pour briller, ce n'est point pour faire
parler d'eux par les mille bouches de la renomme,
qu'ils sont descendus de l'Olympe primitif: Non,
c'est, au contraire, pour montrer aux hommes que
la Divinit est capable d'abdiquer sans regret les
plus glorieux privilges de son essence, seule fin
de rendre aux tres crs le courage, l'esprance et
la confiance finale, qui, trop souvent, dans l'me du
plus grand nombre, dfaillent sous l'ouragan furieux des souffrances, sous les noirs cyclones des
dceptions. Oui, grands Esprits, quand vous venez
sur cette triste plante, vous n'ignorez pas la raison
246
lfYSTERIA
sublime de votre avnement; vous savez d'avance

ce qui vous attend ici-bas. L'toile qui luit sur vos
berceaux, au moment de votre naissanc~, n'est pas
une toile de joie, d'allgresse' et de triomphe:
c'est une toile divine, certes, mais, comme tout ce
qui est divin, elle ne prsage pour ceux qui en sont
l'objet que douleur, amertume, agonie et renoncement. Vous ne le nierez pas, vous, grands potes,
vous, Flambeaux du monde, qui nous tes dj
apparus! 0 vous, quels que soient les noms terrestres que vous ayez ports; que vous vous soyez appels Homre, Virgile, Lucrce, Ovide, Villon,
Malherbe, Racine, Corneille, Molire, Lamartine,
Musset, Po, Baudelaire, oui, vous tes venus
pour nous rvler, travers vos cris et vos larmes,
le mystJe clatant de notre origine divine, pour
nous trompter le rappel la vie suprieure et nous
faire pressentir la pure Beaut qui cre le monde
au centre de notre cur. Et vous avez souffert! Et
malgr cela, et pour cela mme, vous avez aim!
Vous avez souffert plus qu'aucune crature 1Et vous
avez aim aussi avec 'une passion indomptable et
divine 1 Oui, vous tes grands, vous tes des Matres,
des Seigneurs et des Dieux! Et bnf soit quiconque
vnre pieusement votre souvenir et rpte pieusement vos paroles rdemptrices!
Toi dont la moelle a coul et coule encore dans
le sang de nos fils, Homre, tu fus aveug:e, tu fus
mendiant, tu fus ignor, et nul ne sait mme le lieu
de ta naissance. Cependant, tu nous as initis
LES TERNELS MES!lIES
247
l'hrosme, tu as engendr les pre4x au grand cur,

tu nous as enseign l'intervention constante des
dieux dans les choses humaines et la puissance irrsistible du destin. C'est ton souffle surhumain
qui sortait des lvres mourantes de Roland et qui
faisait rsonner son cor Roncevaux; c'est ton rire
inextinguible qui secouait le ventre du grand Rabelais et qui inspira tous ses crits; mais c'est aussi
ta petite le d'Ithaque, si chre Ulysse, qui a enfant chez nous l'amour de la Patrie, et qui nous
permet d'avoir aujourd'hui pour la France, patrie de
toutes les patries, un amour sans bornes, une adoration sans rserves! Tu es un dieu l
Et que dire de toi, Virgile, le plus doux de tous
les chantres, de toi qui as os proclamer que tout
vivait, que rien n'tait inanim, que les choses
mmes avaient des larmes?
Sunt lacrim rerum!
Tu es descendu vivant dans le royaume des ombres; tu as cueilli le rameau d'or de la suprme
matrise; tu as senti mieux que personne l'affiatus
divin: Deus ecce Deus! tu as t le pote de la
plus merveilleuse compassion, et le prophte de
l'ge d'or qui doit revenir:
Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia 1'egna!
Et toi, Lucrce, n'as-tu pas entr'ouvert aux
hommes les portes du Temple de la srnit; ne les
as-tu pas affranchis des terreurs inanes de Cerbre; ne leur as-tu pas appris que, pour tre des
dieux, illeur suffisait de re':OLlvrer la paix? Et cepen-
248
MYSTEfllA
dant, tre sublime, tu voulus vivrp. comme les

humains dont tu venais partager le sort: toi aussi,
prtre de Vnus me ardente, tu cdas l'empire
de l'amour, et tu mourus de la main de Vnus mme
dans la nuit d'une mystrieuse folie. Tu es un
dieu!
Ne te confrerai-je pas aussi ce titre, toi, Ovide,
qui, parlant si naturellement la langue du ciel
(quidquid tentabam scriben versus e1'at) rappris
ton sicle les purs prceptes de Pythagore, dvoilas
les secrets de l'universelle mtamorphose et de la
transmigration des mes; qui, brlant d'une flamme
tmraire, fus contraint pour cette cause de t'exiler
dans de sombres marcages, au milieu d'tres sauvages que tu charmais par tes chants, tel Orphe
les lions et les tigres de Thrace? Et, pour en arriver
des temps plus rapprochs de !10US, qui peut te
lire, Villon, sans avoir les yeux mouills de douces
larmes, toi qui clbras avec tant de ralit le
nant des fausses joies; toi qui consentis jouer
ici-bas le rle d'un mauvais escholier, d'un fripon,
d'un souteneur mme, et dont nanmoins le cur
sanglotant nous lve vers l'obissance divine et
nous fait pressentir la voix lointaine de Verlaine? a
Corneille, n'estce pas toi qui fis reconnatre tout
un grand peuple le triomphe de l'amour sur tous les prjugs humains? Cependant tu vcus obscurment, comme il sied aux dieux, et tu savouras le
pain amer de la misre! Q!Je de luttes tu eus entreprendre et soutenir, Molire, toi dont l'ironie
LES TERNELS MESSIES
249
sortait d'un abme de tristesse! Mais si tu succombas la peine, aprs t'tre dvou pour tous, tu
proC!am3s la prcellence du sentiment naturel sur
les arguties, tu fustigeas les faux savants, tu fis
rentrer l'hypocrisie dans son repaire, tu fus vainqueur de Tartufe comme Apollon ~u dragon pythien.
Tu es un dieu! Dieux aussi, dieux aussi, vous Lamartine, Musset, Baudelaire, qui ftes couler par votre
plume le plus pur sang de votre cur, et dont la
plainte ternelle sera rpte d'ge en ge par les
plus lointains chos! Car tous vous avez profr
cette leon solennelle que l'me de l'homme est faite
pour la douleur, qu'elle s'y retrouve comme dans
son lment naturel, et qu'elle ne saurait mieux
s'exalter et se diviniser que sous l'empire de cette
douleur mme:
L'homme est un apprenti, la douleur est son matre!
s'est cri Musset. Et il ajoute:

Le seul bien qui me reste au monde
Est d'avoir quelquefois pleur!
Et Beaudelaire :
Je sais que la douleur est la Noblesse um'que,
O ne mordront jamais la terre et les enfers,
Et qu'il faut, pour tresser ma couronne lIlystique,
Imposer tous les tf:mps et tou~ les univers!
Oui, voil bien la grande et immuable doctrine
250
MYSTERIA
qui ressort, en fin de compte, des vaticinations de

ces envoyes celestes: la douleur, sceau de noblesse
dont sont signes les 1us, c'est--dire tous ceux qui
sont en voie d'ascension vers l'ineffable Lumire. Et,
dans tous les cas, cette douleur est l'indispensable
attribut de tous les dieux qui ,se manifestent sur la
terre: leur vie n'est qu'une longue et inexprimable
agonie; leur eglise, eux, est celle de Notre-Damede-Misre, et leur dernier refuge l'hpital. Car, je
le rpte, ils ont librement voulu, dans leur volont
divine, subir toutes les pires calamits qui peuvent
advenir aux hommes; ils ont librement consenti
porter toutes les tares, supporter toutes les humiliations, toutes les contradictions, toutes les atta-ques, toutes les injures, toutes les meurtrissures,
parce que c'est cette unique condition qu'ils
pouvaient donner leurs frres de grands et utiles
enseignements, et rvler aux yeux de la foule, ou
seulement d'une lite, le Dieu vivant et triomphant
qui habite au cur de l'homme et qui constitue l'essence et la raison d'tre de l'humanit.
Car pour tre vraiment homme, il faut avoir les
vices et les passions de l'homme dans toute leur
intensit; de mme que, pour tre dieu, il faut possder en soi le sens indefectible de la Beaut suprieure et l'intuition profonde des choses ternelles.
C'est cette dualit qui clate chaque pas dans
l'existence des potes. Seulement le vulgaire ne
voit d'eux que le ct humain, alors que seul le
disciple fidle et recueilli entrevoit la forme divine
LES TERNELS
251
MESSIES
qui lui montre son Matre tendant dj remonter

vers les splendeurs des Sphres suprmes.
Voil pourquoi, par exemple, le pote des Fleurs
du Mal a pass sa vie sangloter dsesprment;
pourquoi il n'a jamais eu que des dettes pour tout
avoir, pourquoi il a tent de se suicider; pourquoi
il est mort dans un dnuement atroce et sous
l'treinte de la plus terrible des maladies. Voil
pourquoi Edgar Po a endur toutes les privations,
y compris la faim, est devenu alcoolique, et a t
trouv, un matin, rlant et pantelant dans un carrefour!
Devant d'aussi infortunes, d'aussi belles et d'aussi
augustes victimes, on ne peut vraiment que
s'crier:
Salutation aux Fils des Dieux? Salutation aux
ternels Messies 1 Salutation tous ces Matres de
Compassion !
Lyon, 2janvier 19[3.

Karl
NISSA.
AMULETTES ET TALISMANS
Leg Pierres de foudre
Les Grecs et les Romains avaient eu connaissance

d'instruments trs anciens. fabriqus par l'homme,
notamment de haches en pierre; mais ils les considraient comme des pierres tombes des nuages
pendant les telT}ps d'orage et, pour ce motif, les
dsignaient sous- le nom de Craunies, ce qui veut
pierre de tonnerre ou pierre de foudre. Et comment
auraient-ils pu douter de l'origine cleste de ces
pierres? Galba, avant de devenir empereur, avait vu
tomber la foudre dans un lac des Cantabres; il Je
fit fouiller et y trouva douze haches. Les Craunies
passaient pour jouir de proprits surnaturelles, et
Galba considra celles qui avaient t retires du lac
des Cantabres comme un talisman manant directement des dieux: Les puissances clestes l'informaient, par ce moyen, qu'il deviendrait empereur.
Des pierres si prcieuses taient soigneusement conserves, et on ne les utilisait que pour certains
usages. L'Espagne, comme tribut, apporta Rome
une pierre de foudre; dans le mme pays, on se
AMULETTES ET TAL1SlHANS
253
servit de Craunies pour orner le diadme des

desses Isis et Junon.
Les gyptiens supposaient que les pierres tom
bes du ciel, les ba en pe, taient des fragments de
la vote de pierre du ciel, dtachs par les clats du
tonnerre. Jusqu' nos jours, en passant pM les Grecs,
les Romains, les Arabes et tout le "Moyen-Age, la
croyance fut gnrale que les outils de l'ge de la
pierre, dcouverts dans le sol, avaient la foudre
pour origine. La bibliographie seule du sujet serait
longue, s'il fallait signaler les passages de Damigmn, de Pline, de Snque, de Claudien, de saint
Isidore, de Marbode, de tous les lapidaires, en un
mot (1) ; en ralit, la thse est unique, les auteurs
n'ayant fait que se copier les uns les autres. M. Salomon Reinach en a publi l'essence (2),
Les guerriers germains portaient la mme hache
sur leurs casques d'or, pour gagner des batailles
avec l'aide de la divinit.
Ces croyances ont exist chez nous et persistent
encore dans quelques coins de la France, que nous
cit~rons plus loin. Au XIIe sicle, nous dit M. Cartailhac, l'vque de Rennes, Marbode, nous certifiera qu'avec elles (les pierres de foudre) on peut.
gagner sa cause et triompher dans les combats,
affronter les flots sans crainte d'un naufrage, protger contre la foudre soi-mme, sa maison, sa ville,
('1) F. de Mly, le. Pien'es de foud,'e chez les Chino" et le3Japonais.
(2) S. Reinach, Antiquitl nationales.
254
MYSTERIA
avoir de doux songes et un agrable sommeil; une

page entire numre les vertus surnaturel\es des
Craunies ... Vers 1670, ajoute plus loin le mme
auteur, un pareil trsor fut apport Monseigneur
le prince Franois de Lorraine, vesque de Verdun,
par M. de Marcheville, - ambassadeur pour le roi
de France Constantinople auprs du Granri Seigneur - laquelle pierre nephrticque porte au
bras ou sur les reins, a une vertu merveilleuse pour
jeter et prserver de la gravelle, comme l'exprience
le faict voire journellement. De nos jours, en Bretagne, dans l'Aveyron, les bergers considrent les
haches en pierre comme un talisman pour prserver
leurs troupeaux de la foudre. Il y a vingt-cinq ans,
j'ai vu, en Touraine, des paysans chercher la
pierre de foudre dans une curie qui venait
d'tre incendie par le fluide lectrique, afin d'en
prserver leur maison dans l'avenir. Dans le Bourbonnais, les haches prhistoriques sont galement
des pierres de foudre; on leur attribue des vertus
particulires. Un fermier d~ Treban, dit Prot, en
avait dpos une trs belle dans l'auge qui servait
faire boire son btail; il nous dit ql!e cette pierre
prserverait ses animaux de toutes les maladies contagieuses, car c'tait oune piarre de tounarre.
En Italie, des pointes de flches en silex sont
souvent montes en argent ou en or et considres
comme de puissantes amulettes. Il n'est pas rare de
les voir suspendues des chapelets ou des colliers.
La mme coutume existe dans la Haute-Garonne, en
255
cosse, etc. Cependant, ds 1636, Boce de Boot,

aprs avoir dclar que les instruments de pierre
taient considrs comme flesche du foudre et
assur que si quelqu'un voulait combattre cette
opinion communment tenu, et y desnier son consentement, il paroistroit fol , ne craignit pas, pour
sa part, d'tre tax de folie; il se demanda si ce
n'taient pas des marteaux, des coins, des haches,
des socs de charrues faonns primitivement en fer
et transforms en pierre par le temps ..
Un demi-sicle auparavant, Mercati, minent minralogiste it2lien, avait dcouvert la vrit; mais
son manuscrit ne fut publi qu'en 1717. Il prtendait, avec juste raison, qu'il n'tait pas possible de
prouver que les Craunies n'existaient pas dans les
endroits o on les trouvait la suite d'un orage,
avant que la foudre n'et produit ses ravages. Il va
plus loin et n'hsite pas voir dans les prtendues
pierres de foudre les armes des plus anciens
hommes . Mercati tait intendant du Jardin des
plantes du Vatican et il ne pouvait gure rompre
avec la tradition. Aussi les haches, les pointes de
flches en silex dont il parle, il les attribue des
hommes qui vcurent entre Adam et Tubalcan et
qui, ignorant l'usage des mtaux, fabriquaient
tout avec des pierres aiguises (1) . Il prouve, par
des textes, que les couteaux de pierre ont t employs aux poques historiques. Les embaumeurs
(i) Dr Verneau, l'Enfance de l'humanit.
MYSTERIA
gyptiens ouvraient, en effet, les cadavres avec des

outils en silex; Jhovah avait ordonn Josu de
fabriquer des couteaux de pierre pour circoncire les
Isralites; les prtres de Baal et de Cyble se faisaient, avec des instruments semblables, des incisions pour se rendre la divinit favorable. Il serait
facile de multiplier ces exemples. Mais revenons
nos pierres de foudre. Quand Sleucus Nicator cherchait un emplacement pour la nouvelle capitale qu'il
voulait btir, il se laissa guider par l'augure de la
foudre et construisit Sleucie l'eniroit qui en avait
t frapp. La foudre mme qui tait tombe en ce
lieu y fut adore sous les noms de Zeus Craunios
ou Casios, et les monnaies de Sleucie nous montrent que cette foudre n'tait autre qu'un arolithe
(de forme conique), lequel s'y change avec l'image
ordinaire de la foudre de Jupiter.
Les pierres noires dites divines, adores Laodice, en Syrie, taient galement de forme conique.
Elles taient ddies Oreste dans la lgende hellnise. La pierre d'mse, appele EIagabalus, tait
une pierre conique avec la figure du x'm, trs nettement dtermine sa base, comme on peut le
voir par la clbre monnaie d'or frappe au nom de
l'empereur Uranius Antoninus (Lenormant, Rev.
Numism., 184}). C'tait, dit Hrodien, une grande
pierre ronde par le bas et se terminant en pointe;
elle a la figure d'un cne; sa couleur est noire, les
habitants se glorifient de cette pierre, qu'ils disent
tombe du ciel; ils font voir, aux trangers qui la
AMULETTES ET TALlSMANS
257
considrent, quelques ingalits, quelques formes

peu apparentes. Ils affirment que c'est une image
imparfaite du Soleil et la rvrent ce titre.
On classait aussi parmi les pierres de foudre, ou
pierres de nature igne, les pierres prcieuses dont
les feux ou les reflets faisaient songer aux rayons
d'une toile ou au brillant de l'clair.
C'est ainsi que le jaspe tait appel Stella rutilis
pu,nctis et que la sidrite devait son nom son
clat. Telle tait encore l'meraude, dont le nom
hbreu barketb a pour racine le mot ba1'ak qui
signifie clair. On peut citer en exemple l'meraude
colossale du temple de Melkarth, Tyr, que les
fragments de Sanchoniaton dsignent comme un
astre tomb du ciel. Cette pierre aurait t ramasse par Astart elle-mme et consacre par elle au
divin Melkarth (1).
Au sicle dernier, on attribuait quelques ceraunies des vertus diverses, entre autres celle de gurir
ou d'empcher les hernies aux enfants. Les fossiles
de formes lancoles ou toiles furent gafement
classs parmi les pierres de foudre. Notons, d'aprs
Pline, qu'ils Jurent parfois considrs comme tombs du ciel par des nuits sans orage et sans lune.
Les blemnites, de ~EEp,"OV, trait, dard, sont des
pierres de foudre pour les paysans allemands qui les
nomment Donnerkiel ou Donne-rstein, ainsi que pour'
les paysans de la Flandre qui les appellent Dondersteenen. Aux environs de Marche (Luxembourg) ces
(1) P. Saint-Yves, les Reliques et les Imagei lgendaires.
258
MYSTERIA
fuseaux de pierre reoivent le Qom de Moha di

Steule , pierres d'toile; les Marchois pensent
qu'ils tombent avec les toiles filantes. Enfin, les
paysans franais les tiennent pour des pierres de
foudre.
F. de Mly, que nous citons plus haut, nous dit:
En ce qui concerne le Japon, le travail a t fait;
mais il se trouve dans un livre si peu connu, si rare,
avec un titre qui ferait si difficilement souponner
le chapitre qu'on y va rencontrer, que la question
a pass absolument inaperue (1). Un rsum en
sera donn pour les Occidentaux, en quelque sorte
une tude indite.
Geerts divis.e en quatre catgories les diffrents
instruments de pierre du Japon:
la Les armes, les couteaux, les aiguilles de
pierre;
2 Les pierres de foudre;
3 Les pierres ornementales de la priode de
Kamis (anctres divins);
40 Les pierres ornementales d'une priode plus
rcente.
Nous ne rsumerons ici que les chapitres ayant
rapport aux pierres de foudre.
Hekt reki seki no rui (les pierres de foudre). On y
voit dcrit.s :
1 Les coins de foudre, haches de foudre, Rai
(hache de tonnerre) appeles aussi Ten gu no masakari
ru
(1) Geerts, les P"oduits de la nature japonaise et chinoise,

Yokohama.
259
(la grande hache de Tengu), Kitsune no ma sakari

(grande hache dite du renard); on en trouve de
frquents spcimens dans les collections des archologues japonais, et notamment au Muse de
Yedo et de Kiyoto. Ces instruments de pierre sont
~oujours bien polis et bords arrondis, leur surface luisante les distingue des coins scandinaves
d'ordinaire rudes et raboteux. Les coins perfors ne
semblent pas exister au Japon, bien que l'auteur du
Hon {O ko rnoku (Pen ts' ao Kallg mou) nous informe
qu'en Chine il s'en trouve quelquefois de percs de
deux trous.
Ils sont fahriqus en diorite, en mlaphire, en
porphyre brun, en porphyre vert ou ophite, en ptrosilex, et, quelquefois, en phtanite ou Kieselschiefer.
Ils ont t trouvs Tsuyama, dans la province
d'Awa, Akasaka, dans la province de Mutsu de
Yechigo.
2 Kitsune no Kanna ishi (pierre fer de rabot du renard): Instrument en pierre, ayant la forme d'un fer
de rabot. Le renard tant, au Japon, d'aprs les
croyances populaires, le symbole ou l'incarnation du
dmon, on conoit aisment qli'on attribue ces
pierres une origine surnaturelle. Au Muse de Leyde,
se trouve un spcimen de cette sorte de pierre, bien
poli et taill dans du ptrosilex vert fonc .
.30 Raijo (bton de tonnerre); Heki reki chin (pilon l incelant).
Les instruments dont il est ici question se trouvent
260
MYSTERIA
dans la collection du temple Ochoin, Nagahama,

dans la province d'Omi, et au Muse de Yedo.
4 Roi tsui (marteau de tonnerre) : Pierre cylindrique, fort dure, lourde; 1l0irtre, d'environ un pied
de longueur.
5 Rai guwan (bracelet et anneau de tonnerre) :
Pierres trs dures, brillantes, noires, ou parsemes
de taches blanches, en forme d'anneau et de cylindres, perces verticalement au centre. On en voit
une dans le temple d'Hosenji, Yanagi Bamba, Yamatocho (Kiyoto) ; elle semble tre une espce
d'agate.
6 Rai hoku (encre de tonnerre).
Geerts cite le Hon {o to moka : Dans le district
de Rai Shu, en Chine, o il y a beaucoup d'orages
accompagns de tonnerre, on voit, de temps en
temps, tomber, aprs ces orages, une pluie de
pierres noires, brillantes, sonores, lourdes et 'fort
dures, de la longueur d'un doigt. Ce sont ces pierres
que l'on appelle rai boku ou encre de tonnerre.
Selon d'autres crivains, - rai boilu serait une substance qui n'est ni pierre ni terre, mais une espce
d'encre dure produite par la foudre.
Enfin le clbre m turaliste japonais Ono Ranzon
dit: ( Le rai boku est produit par un animal (mythologique), raifu, qui vit dans les hautes montagnes,
ci Kisoyama. Cet animal a quelque ressemblance
avec le cochon. Il va au-devant de la foudre, qu'il
aime, et, enlev par elle dans les airs, il retombe terre'bris en morceaux. Ce sont ces fragments qui
forment le rai boku ou de tonnerre.
261
70 Rai fu Kyo (scie de tonnerre) : Pierre de diorite

taille, au Muse de Yedo.
8 Ban teki (flte de pierre, dite de tonnerre), au
Muse du Ministre de l'Intrieur, Yedo. Ce sont
des godes ou masses de silice concrtionnes,
creuses.
9 Seki kyo (pilon riz), Gros galet arrondi, au
Muse de Yedo.
De Geel1s nous dit encort : Le Pilitcben ou
eiki (pierre de tonnerre) est une espce de pierre
qu'on trouve aprs l foudre tombe, tantt d'une
figure, tantt d'une autre, ordinairement de la figure d'un fer d'une hache, cela prs qu'il n'a pas
de trou pour l'emmancher, ou d'une barre de fer,
ou d'une lime, quelquefois longue de plus d'un
pied, et pesant trois ou quatre livres, trs dures, de
couleur bleue, noir marbr, etc. On les trouve
aprs le tonnerre enterres dans la terre cinq ou
six pieds, et souvent plus; il tombe quelquefois
une matire qu'on appelle perle ou brillant: c'est un
phosphore qui luit dans les tnbres.
C'est par l'agitation ou mouvement violent, ou du
choc des vapeurs ou matires subtiles du Soleil et
de sa femme que se produisent ces grands bruits,
dtermins ou mus l'un et l'autre par un esprit ou
tre intelligent qui agit en cela, et en tant de pro'"
ductions que nous voyons, avec une sagesse parfaite. Les voies de ces esprits sont obscures et imperceptibles notre gard, nous ne pouvons les
pntrer fond.
26'3
MYSTERIA
Maintenant voici leurs vertus magiques: On attribue cette pierre d'tre d'usage pour faire revenir
de certaines frayeurs subites et extraordinaires qui
dmontent le cerveau, et font qu'on ne connat pas
les gens; item, d'tre utile dans la dysurie provenant de gravelle; la manire d'en user, en ces deux
cas, c'est de l'user en)a frottant dans de l'eau qu'on
fait boire ou d'en faire cuire et en prendre ainsi avec
l'eau dans laquelle elle a bouilli. On dit que, mise
sous le chevet, elle empche qu'on ait des songes
effrayants. On en fait prendre e la rclure dans la
phtisie et pour tuer les plus vieux et les plus dangereux vers; item, mise dans les coffres et armoires, elle empche qu'il ne s'y engendre des
vers.
Ce ne sont pas l assu rment toutes les vertus
que nous rencontrons dans les lapidaires occidentaux. Mais il faut rflchir que le Pent's ao Kang mou
est un livre essenti~lIement mdic~l et, comme tel,
il parle naturellement des maladies les plus frquentes du pays de son rdacteur. Damigron, au
contraire, est surtout magique, et si, aprs lui, de
nombreux auteurs nous apprennent que la Craunie
est ruti-lans utflammail nous dira encore que la pierre
de foudre empche les temptes, prserve du naufrage et da! in somnis bona somnia. Il y a donc, en
Occident, deux des qualits que le lapidaire chinois
reconnat au Pi li !cben : pierre brillante qui empche les mauvais rves.
Les oursins fossiles des terrains crtaces ont ft
263
pris galement pour des pierres de tonnerre. Pline

les dnomme 8rontia et les 8rontis ou pierres de
foudre, talismans trs usags au moyen-ge, possdaient la vertu de rsister au mauvais air, tant
portes dans la poche ou ailleurs.
Prot, le folkloriste distingu, vit Clermond-Ferrand, en 1880, une femme qui portait suspendu sur
la poitrine un oursin perfor qu'elle tenait de sa famille et qu'elle considrait comme le porte- bonheur
de sa maison.
La Crapaudine tait aussi une pierre de tonnerre . Cette pierre, que l'on suppose tre extraite du crapaud, avait des vertus analogues celle
de la corne de licorne dont nous avons parl dans
un prcdent article. Homet nie cette proprit; il
a ajout: Je ne voudrais pas nanmoins contester
qu'il ne s'en trouve dans la tte des vieux crapauds;
il est certain que celle que nous vendons ne provient pas des animaux.
Porta nous dit aussi que la crapaudine se trouve
dans la tte du crapaud; elle est bonne pour les
malfices.
C'est une pierre, ajoute un a4teur anonyme,
opaque qui est dans le crne du crapaud; plusieurs
on escrit que c'estoit la Pierre de Tonnerre. Elle est
trs utile pour dcouvrir le venin; on dict qu'estant
approche d'une partie venimeuse. elle su et iette
des gouttelettes.
Lemery voit dans notre pierre des dents de poissons prtifies et il dit: On prtend qu'tant ap-
264
l\lYSTERIA
pliques sur les morsures ou plqures des btes

venimeuses, elles en attirent le venin au dehors.
On fait monter 1;\ crapaudine ronde sur des bagues,
et on la porte au doigt pour se garantir du mauvais
air; on en pend aussi au cou pour la fivre quarte.
A Rome, il n'y avait rien de plus sacr que le
serment par Jupiter Lapis. Ceux yui le prtaient
hors de cette ville tenaient ordinairement une hache
de pierre la main ... quelquefois, selan Tite-Live,
ils en frappaient une victime au milieu du front, et
la formule dont ils se servaient tait oncue en ces
termes: Si je viole ma foi, que Jupiter me frappe
_ comme je vais frapper cette victime; et qu'il me
frappe avec d'autant plus de force que son pouvoir
est au dessus de celui des hommes. L'Empereur
Auguste n'et pas recueilli dans son Muse de Capri
des fragmeFlts de pierres polies s'il ne les et considrs comme des talismans ou des pierres d'origine
divine.
Les Italiens, nous dit Saint-Yves, font encore des
talismans de ces anciennes hachettes serments et
les nomment des flches de foudre, saetlo 0 {ulmini.
Le professeur G. Belluci en a runi un certain nombre dans sa collection. d'amulettes. On en connat
quelques-unes qui ont t graves pour accrotre leur
puissance talismanique.
Les silex clats ou taills passent encore, en Italie, pour tre produits par la fourlre et sont constamment employs comme amulette ou talismans
prservatifs; on les porte sur soi et on en a souvent
265
trouv qui avaient t intentionnelltment placs

dans les fondations. Les ttes de flches prservent,
dit-on, des COl1pS de foudre; une vieille campagnarde de l'Ombrie ( Saint-Apollinare, prs Marsciatlo) avait suspendu la tte de son lit, parmi
les images des saints. une tte de flche enferme
dans une sorte de vu en forme de cur; pendant
les orages on allumait des chandelles et on priait
devant cet objet; en Toscane, un grand racloir tait
aussi suspendu la tte d'un lit, parmi des images
de saints. A. Aquila, une tte de flche, enchsse
dans une lgante monture en argent, tait attache
au ?out d'un chapelet.
Tout rcemment encore, dans le toit d'un couvent
de Bonn, en Prusse-Rhnane, il y avait une hache
polie servant de paratonnerre,
A Cracovie, on se sert des mmes pierres pour
adoucir les douleurs de l'enfantement, on met sur
les genoux de la patiente la vraie pointe de flcbe du
tonnerre, c'est--dire un silex taill.
Il ya quelque trente ans, nous dit Sbillot, dans
la Haute-Bretagne, on rcitait encore la formule suivante pendant l'orage:
Pierre, Pierre
Garde-moi du tonnerre.
Ou cet autre ;
Sainte Barbe, Sainte Fleur
A la Croix de mon Sauveur
266
MYSTERIA
Partout o l'honneur ira

Sainte Barbe vous gardera.
Par la vertu de cette pierre
Que je sois prserv du tonnerre.
Ces invocations dev:;lent tre prononces en tenant la main un fragment de pierre prhistorique:
hache, flche ou couteau. M. Le Rouzic, conservateur du muse Miln, Carnac (Morbihan), possde
une hache polie qui a servi pendant longtemps
gurir les jeunes vaches de la fivre vitulaire (erfelor,
en breton). Il suffisait, pour les gurir, de faire
chauffer la hache et d'en frictionner le pis et les
trayons des vaches malades. M. de Le Rouzic possde deux autres haches polies non moins curieuses,
l'une. mise dans l'eau en bullition, la rendait capable
de faire revenir la crme aux vaches qui l'avaient
perdue, l'autre, place dans un charnier, empchait
le lard de tourner. On dit encore dans le Morbihan
que les soldats qui portent des pierres de tonnerre
ne courent pas le risque d'tre tus ni blesss la
guerre. On retrouve des usages serr.blables en Auvergne. En Bresse et dans beaucoup d'autres pays,
les indignes enterraient trs souvent une pierre de
tonnerre dans les fondations d'une maison nouvelle.
Les paysans des Landes, de la Gironde placent
une peyre de to~tne sur le seuil de leurs bergeries,
surtout quand elles sont couvertes en chaume;
dans le Lauraguais, on les met dans quelque trou
de muraille ... Dans le Tarn, les haches suspendues
l'intrieur des tables garantissent les moutons
267
des maladies; ailleurs, on les mettra dans la crche,

au-dessous ou proximit du btail... Dans le Dauphin et le Vivarais on appelle les hachettes celtiques
pierre de tonnerre ou pierre de la brebis, ou encore
pierre de la pigote (en patois la pigoto dsignant la
clavele ou le claveau que ces pierres gurissent).
On les suspend dans la toison ou dans la sonnette
des brebis. II y a une cinquantaine d'annes, des
fermires des environs de Dinan plaaient dans le
nid des poules couveuses des haches de pierre,
vraisemblablement destines prserver les ufs
des effets de l'orage. A Roye, dans la Somme, en
abattant de vieux pommiers on a trouv des haches
de pierres que les gens devaient avoir mises dessous
pour les prserver de la foudre. Pendant un orage
ml d'clairs et de tonnerre, un fermier de l'le de
Serk (l'une des les du groupe de Guernesey) vit le
tonnerre tomber sur l'paule d'une de ses vaches
qui broutait dans un champ devant la maison. La
mort avait t instantane et la vache tait trouve
genoux toute roide. Le fermier se met creuser
autour de cet endroit dans le but de trouver la pierre
foudre qui l'avait tue. Hasard singulier! Il trouva
une petite hache en serpentine tout prs de la tte
de la bte foudroye. (Revue des Trad. Populo 1895.)
Mmes croyances au Brsil. Un vieux chasseur
ayant montr un Indien deux celtes de pierre, celui-ci dit: Ce sont des pierres enchantes qui
naissent de l'clair, pedras de cornisco, et s'enfoncent
profondment dans le sol lorsque tombe la foudre.
268
MYSTERJA
Mais comme elles sont animes, elles remontent

tous les ans d'une brasse et c'est grce ce mouvement du fond vers la surface qu'on les trouve
fleur de terre aprs six annes rvolues; ce n'est
qu'en arrivant ainsi la lumire quelles perdent
la fois leur vie et leur malignit. Et le vieil Indien
se dfiait de ces deux pierres encore engages dans
la terre du foss d'o on les avait fait ressortir.
M. Wagner, qui les accompagnait, s'exposa, l1 s'en
emparant, de graves dangers. On a vu de ces
pierres qui n'taient pas tout fait mortes s'animer
tout d'un coup par un de ces violents orages des
Tropiques, et se lancer travers les maisons, perforant planchers et cloisons, ne respectant ni. les
animaux ni les hommes.
r:.. B.
Critique
Il'
Littraire
HOMROS
Drame antique et
en vers de Lon Combes ( 1 )
Homros 1...
Dj, en notre esprit, s'illumine le souvenir du
grand pote qui bera nos annes de jeunesse;
s'exalte l'admiration que nous prouvmes intensment pour l'ade errant, vieux et aveugle; ressuscite le culte pieux que nous voumes au chantre des
divines rhapsodies.
L'vocation de ce nom prestigieux fait revivre,
dans une brume de grce ou dans une lumire
d'apothose, les tres charmants ou terribles qui
enchantrent nos quinze ans: la jolie Nausica, la:
sduisante Circ; les hros immortels : Ulysse,
Hector, Achille.. , toutes les crations de ce gnie
unique qui survit dans les sicles, en dpit des rvolutions et des ruines.
Il fallait une audace bien autorise, un talent
exceptionnel pour oser transporter dans un pome,
(1) Voir Les Annales du P"og"s ('1913).
270
MYSTERIA
dans un drame cette figure blouissante; il fallait

surtout que l'audacieux, sr de son gnie, et une
- grande foi dans les dons magnifiques qu'il reut de
la Nature et qu'il dveloppa dans la mditation,
dans la contemplation attentive de celui qu'il voulait faire revivre sous nos yeux, pour qu'il se hasardt tenter cet exploit qui risquait d'tre sacrilge:
de pareilles entreprises ne valent pas seulement par
l'effort, bon en soi, mais, surtout, par la ralisation.
Cette audace, Lon Combes l'eut tout entire;
cette foi, il l'eut au suprme degr, et du colossal
effort de l'artiste crateur naquit ce pome, ce chefd'uvre ralis: Homros. C'est une victoire qui
compte, dans la vie intellectuelle d'un forgeur de
rythmes et d'idals; c'est une pierre de plus apporte l'difice non encore achev que construisent
depuis des millnaires les architectes de la pense.
On peut done magnifier avec une sincre, une mue
admiration l'uvre accomplie et associer dans le
mme lan d'enthousiasme, dans la mme glorification, dans la mme pure apothose celui qui l'a conue et concrtise harmonieusement.
Homros !... Un tel homme dborde les limites
troites de notre connaissance et apparat comme
un dieu devant lequel nous devrions nous prosterner
religieusement. Nous craignons de le juger la mesure de notre misrable intellect et de le rapetisser.
lui qui trne dans les splendeurs immarcescibles o
le pote l'a plac. Un dieu ne se prte pas l'ana-
CRITIQUE LITTRAIRE
27t
lyse, car il nous chappe, il est hors de notre domaine humain, hors mme de l'humanit.
Mais si Homros, un certain point de vue, est
hors de notre comprhension moyenne parce que
volu, du moins n'atteint-il pas cette sublimit
dans la perfection par un acte tout volontaire du
pote: c'est par t-apes que l'artisan de Chio parvient ce stade o il ne lui est plus permis de reculer, ayant touch les bornes de l'extrme douleur
et de l'extrme sacrifice. Car la douleur, le sacrifice
divinisent l'homme et l'occultent, et c'est bien cette
ascension que l'artiste a voulu symboliser.
Au premier acte, nous nous sentons sur un terrain accessible encore nos sentiments. Nous gotons, avec les joyeux compagnons de l'armurierforgeron, les dlices caduques et amissibles de la vie
purement matrielle. Nous jouissons de la splendeur du ciel c(ulen qui se dentle d'arbustes vivaces, de la beaut d'une mer tpide toute frmissante de voiles, du retour des vendangeurs chargs
de grappes savoureuses. Nous nous mouvons puissamment la cantilne pathtique que chante le
cur d'Homros amoureux de ce rossignol qu'il a
lev dans la plus vouste des cages ... Et mme,
nous sourions, apitoys, le cur treint par une
mlancolie qui prend sa source, pour beaucoup,
dans des souvenirs personnels, aux tergiversations,
aux hsitations sentimentales de cet amant timide
qui craint d'avouer sa flamme. Oui, tout cela est
trs beau, trs fin, trs bien observ. C'est la vie
1"
272
~fYSTERIA
qui bouillonne, avec tous ses plaisi rs, avec ses dsirs et ses regrets: c'est plus que la reprsentation
scnique de la vie,. c'est la vie elle-mme, l'existence
physique des tres ballotts par leurs sentiments et
leurs passions. Homros, artisan quadragnaire,
amoureux-d'Aedona, l'enfant qu'il connat depuis
toujours, c'est le thme du drame qui se prcipite
et duquel vont issir les plas humains cris de douleur,
la plus divine des renonciations, le plus sublime
des sacrifices.
Mais ici, au second acte, la passion se dchane.
Homros apprend l'inexprimable vrit, l'effondrement de ses rves, hlas! le dshonneur de sa pure,
de sa divine Aedona. Pleurs, sanglots et dchirements: des ruines s'accumulent, dans l'me du
malheureux artisan, des ruines et un feu qui la
ronge, une fivre qui la corrode. Et pourtant cette
me s'lve et l'ade gravit les sommets, inaccessibles aux mes moyennes, du dvouement et du
sacrifice, de l'abngation complte, intgrale, totale.
Ses cris, son dsespoir, son rve splendide croul,
et enfin son cruel martyre, nous meuvent profondment. C'est une !:icne o le pathtique, sobre et
sans emphase, sans grandiloquence vaine, nous
hausse, avec une admiration frmissante, dans un
monde super-matriel.
Au troisime acte, Homros touche au sublime :
l'homme se divinise par le sacrifice accept qui pure
son me. C'est la partie la plus belle du drame,
et, aussi, la plus dlicate. Renonons la peindre,
273
CRiTIQUE LITTRAIRE
les mots seraient insuffisants. D'ailleurs, le pote y

a mis tant de sensibilit, tant d'art que nous serions impuissant le suivre dans cette voie. Mais
qu'il nous permette, au lieu de dflorer son pome~
d'affirmer ici que le caractre d'Homros, tout
exceptionnel qu'il soit, tout divin que soit l'homme.
n'atteint une telle perfection que par les sentiers
ardus du sacrifice consomm, de la douleur accepte,
de la renonciation voulue. Le drame, humain largement dans son sym bolisme d'une ampleur grandiose,
ralise magnifiquement son dessein, et Homros,
lorsque lious le voyons disparatre dans le lointain,
ade aveugle et errant, est conforme, avec une
inexprimable puissance, une relle beaut, celui
que nous nous reprsentons d'aprs la tradition ou
les lgendes.
Nous n'avons pas voulu insister outre mesure sur
le caractre d'Homros, parce que le pote a, d'une
part, respect trop scru puleusement la vrit historique, et, d'autre part, parce que le surhomme qu'il
devient dans le drame que nous tudions chappe
toute analyse. Le divin ne se dcrit pas plus que
la beaut, il se sent, si l'on peut dire, car il mane
de son caractre sacr des effluves qui nous pntrent et nous meuvent, et cela suffit. Mais, dans
son sens gnral, Hornros en tant que drame, et
drame antique (antique par les personnages qui s'y
meuvent, de tout temps par les caractres et les
passions d'abord physiques puis morales qui s'y
dveloppent avec une vigueur t une intensit re6
274
MYSTERIA
marquables) Homros est un drame du plus pur

symbolisme, et, mieux encore, le drame humain par
excellence. Certes, il n'est pas absolument sr que,
dans la vie relle, le personna~e d'Homros arrive,
par un acte de pure volition, aux limites de la vertu
et de la divine lumire: mais le pote a voulu montrer, prcisment, que si ce n'est point l le fait ordinaire des contingences, il n'en demeure pas moins
vrai que des tres, volus psychiquement plus que
les 6lutres, ont assez de force morale et de comprhension pour chapper aux sollicitations du plan
matriel, pour atteindre, par tapes, les sphres suprieures.
C'est d'ailleurs la caractristique essentielle du
drame que cette victoire finale de l'esprit sur la niatire, de l'me sur le cur, l'me tant le rceptacle des plus nobles sentiments de l'tre, et le cur
le moteur Je nos passions terrestres et illusoires.
Du reste, pouvait-il, le pote initi aux systmes
philosophiques des gymnosophistes de l'Inde, de
l'gypte et de la Grce, pouvait-il ne pas exalter le
divin renoncement recommand par les sages?
Connaissant la loi du Karma et les effets concomitants de cette loi suprme qui dirige le Cosmo, il
devait, en tant qu'initi aux doctrines les plus hautes et les plus nobles qu'ont essaim dans leurs
sanctuaires les hirophantes du Verbe et de la divine Magie, il devait absolument rsoudre le problme qui se posait dans l'antagonisme du droit et
CRITCUE LITTRlIRE
275
du devoir, par accorder, imprieusement, la prminence au devoir sur le droit. Le poete est donc consquent avec sa haute mission, qui place au-dessus
de son art le symbole plus prcieux encore du devenir; et c'est par quoi son uvre, indpendamment des 4ualits littraires, demeurera comme
l'une des plus belles, et des plus significatives, de
notre temps et de notre dramaturgie ~sotrique.
***
Avant de clore ce modeste essai sur le drame de
notre ami et pote Lon Combes, nous voudrions
dire quelques mots du style d'Homros. On remarquera, par l'tude de ces vers si bien frapps, d'une
ampleur parfois cornlienne, d'une douceur' trs
souvent racinienne, que l'crivain est, dans toute la
force et l'tendue du terme, un pote. II 'y a, en
effet, dans ces alexandrins qui coulent avec une
fluidit qui passe inaperue la lecture parce que
le lecteur est saisi trop violemment par le pathtique de la situation, un art somptueux qui chappe
toute critique. Certes, sur la scne, le ver se ca~
dence et s'amplifie dans la bouche de f'acteur et produit l'effet dsir. Mais il n'en demeure pas moins
que l'alexandrin qui rend difficilement les situations
dramatiques, lorsqu'il n'est pas d'un matre, acquiert dans Homros, autant que dans Polyeucte
ou Andromaque, une beajlt, une vigueur, une
plasticit que nous ne voulions point passer sous
silence. Le seul reproche que nous nous permet-
276
MYS'fERIA
trions de formuler, si l'art magnifique de l'artiste

ne fermait d'ores et dj notre bouche, et est-ce
bien, aprs tout, un reproche, c'est que l'auteur
d' Hornh'os ait cru devoir C:l1ployer une langue trop
somptueuse, des atticismes et des pithtes ra':'
cines hllniques que lui seul pouvait se croire en
droit d'employer, ce qui ne laisse pas nanmoins de
drouter le lecteur peu lettr. Mais comme Lon
Combes uvre pour les seuls esprits de lumire et
je gnose, et non pour satisfaire, troitement, les
gots d'un public ignare et incomprhensif, comme
il prtend lever jusqu' lui ses admirateurs et non
s'abaisser au projanum 'Vulgus, nous comprenons
parfaitement ds lors le souci du pote et l'estimons.
encore davantage pour le superbe ddain qu'il professe i'en.iroit des adulaleurs trop sotriques de
la populace.
Homros, ce point de vue encore, est une
uvre remarquable et nous sommes heureux et fier
de le lui pouvoir redire, en toute sincrit, au seuil
des pages qu'il cisela harmonieusement, dans un
dcor provenal riche de souvenirs et de rminiscences de j'Hellade aime des dieux.
1uillet 19 13.
A. PORTE DU TRAIT DES AGES.
tT++t+ED.f.
PARTIE LITTERAIRE
A Gamille Saint Sans
A l'Illustre ami, l'occasion de

sa nomination au litre de Commandeur de
la Lgion d'honneur.
(1913)
Digne couronnement d'un labeur glorieux! . ..
Afatre, Dieu t'a permis dans ta verte vieillesse
De voir ton nom ft par tous ceux, en liesse,
Qui des normes d'Eute7'pe, ont le culte pieu;.....
Voz'ci, vers toi, venz'r, exultant d'allgresse
Sous l'effluve sacr d'un dieu mystrieux,
Les fils des troubadours au front victorieux
Qu'eut difis Rome et couronns la Grce.
Ils viennent t'apporter, ces ades, en chur,
o Matre d'Art lyrique, en vl!rs jaill du cur
Un solennel hommage ton puissant gnie.
Ils n'oubHeront jama, .fuJC, que c'est grce lui
Que la France, elle aussi, peut montrer aujourd'hui,
Aux peuples de la terre un titan d'harmon!
COMBES
Lon.
280
MYSTERI.\
carner la force triomphante, si ce n'est la Femme, la

Femme consciente d'eUe-mme, de son origine, de ses
fins, la femme cessant d'tre la compagne des calamits
masculines dont die est la premire victime aprs en
avoir t le prtexte Ft le but.
Il est bon de rappeler il ceux qui coutent, qui savent
entendre et qui savent regarder, parmi les faa:ies croulantes d'un monde tout imbu encore d'ignorance grossire
et de cruaut bestia le.
[1 est bon, dis je, de rappeler que le perfectionnement
moral cristaUise en le Devenir social. non par la forme violente de la synthse masculine, mais la force quilibre
de la synthse intgrak, de l'quivalence absolue des
deux facteurs de l'humanit. Ces facteurs devenus gaux
en seront plus troitement unis dans la Pense rceptrice
de l'acte d'amour et d'union pour vaincre l'humanit
infrieure.
Il l'st bon enfin de rappeler que toute llne gnration
de femmes entrent aujourd'hui dans l'arne, portant en
elles la lumire de 1'~sprIt, prchant la Bonne Nouvelle de la Rnovation sociale, par l'esprit du Fminisme conscient de ses responsabilits, conscient de la ncessit morale o nous sommes d'aider il l'volution de
l'humanit.
Le Groupe Fministe d'tudes sotriques auquel nous
vous priom d'accorder votre prcieuse adhsion a pour
but de propager cette comprhension, de vulgariser par la
connaissance la conscience profonde des vrits ternelles
inscrites sur les rameaux disperss de l'a~brc de la Tradition, de travailler, enfin, par le livre et la parole, il la
dmonstration lumineuse d'un plan rvlateur qui' relve
la Pense de la femme il son niveau initial d'o sortira
son affranchissement.
Quels seront nos moyens d'action?
Tous ceux qui dcoulent de l'harmonie morale pa.
nouissant l'hymanit r:!ans le Divin, tous ceux qui mettent
PARTIE LITTRAIRE
28f
aux mains des jeunes gnrations le glorieux tendard des

progrs moraux dont la base ne peut s'appuyer que sur la
suprmatie rendue a l'Esprit. Idaliste, c'est-a-dire l'Esprit du fminin dans l'ducation des mes qui altend
l'avenir.
Par tous les moyens, enfin, prparant la voie aux
grande,; destines du rgne de l'Esprit dans la Ci'. future
que la femme, par un retour triomphant, doit fonder, par
le seul effort de sa Pense, sur les ruines de celles que
l'homme n'a ~u difier qu'avec toutes sortes de crimes.
Membres
honoraires
du
Groupe
Fministe
d'tudes
sotrt'ques :
Fabre des Essarts, Patriarche de l'glise Gnostique,

qui, le 4 juin 1912, prsidait, en la grande salle des Socits Savantes, la confrence de Mme de Bzobrazow :
O est la terre? ;
F.-Ch. Bariet;
Dr Papus.
Membres acttfs .'
Mme de Brzabrazow, dlgue du Fminisme Spiritualiste ;

Mme Chauvel de Chauvigny, dlsue Gnostique;
MM. Prub'~YI dlgu du (, Progrs de Paris :i>;
G. Chaplot, homme de lettres.
Adhsions .'
Mmes Bauchamp, Claire Galichon, Blanche Barchon,

Wirth, Baudement.
MM. Olivier, Baudement, Grgoire.
N. B. - Prire d'adresser les adhsions Mme Chauvel
282
MYSTERIA
de Chauvigny, secrtaire gnral, rue du Val-de-Grce,

17, Paris.
Les adhrents ont droit l'envoi gratuit et franco du
Renouveau, recueil de confrences initiatiques, ou de Gerbe
de Penses, s'ils n'oublient pas de joindre, leur adhsion,
leur carte indiquant leur domicile et leur profession.
Dans les mmes conditions, on enverra, sur demande,
le tirage spcial: O va la Barque d'Isis? - conf
rence faite par la fondatrice. le 21 juin '9'3, grande salle
des Socites Savantes, sur la thse initiatique de l'Esprit
du Fminin, de son point de dpart dform, de son droit
opprim pal' la Loi, de son irrvocable retour, etc.
Soph ia. - Bibliothque Internationale, publi

l'Alliance gnosUque universelle.
par
Les viceprsients de cette Alliance ont dcid la publication immdiate d'une dition franaise des uvres
initiatiques indites de la Prsidente-Fondatrice, la Princesse Karadja.
Ces uvres seront graduellement imprimes sous le
titre collectif Sophia en une srie de brochures in hO (papier de luxe), au prix de i fr.50 pice. Comme ces brochures seront toutes du mme format, elles pourront ensuite tre relies en volumes.
Le premier numro de l'dition franaise de Sophia paratra sC'us peu. Ce sera le sens soterique des sept sacrements, dont une dition anglaise fut publie il y a deux
ans.
V~ici les titres de quelques unes des brochures en voie
de prparation:
La Vraie et la Fausse Gnose .. Fiat Pax .. La Tour de Babel .. 'tachin et Boas .. Les Erreurs de Salomon .. Les Secrets
des Dieux .. Christ et Antechrist (etc., etc).
PARTIE LITTRAIRE
283
Les membres d l'Alliance ainsi que les membres des

Socits, Loges et G,oupes avec lesquels nous entretenons
des re!ati()ns amicales sont cordiale men' invils cooprer cette uvre en la portant 1'1 connaissance d.e leurs
amis.
Le tirage de Sophia sera de 3.flOO 10.000 extmFlaires.
Le; Revues et Publications qui dsirent faire un change
de livraisons et d'annonces avec nous, sont pries de nous
en avertir sans dlai.
Les personnes qui dsirent recevoir les brochures ds
leur publication peuvent s'abonner Sophia par anticipation. Un mandat de 5 francs donne droit quatre brochures conscutives, expdies franco. les abonns de
Sophia rec~vront en outre franco et gratuitement nos diverses brochures de propagande, nos cartes postales illustres et diverses circulaires, au fur et mesure de leur publication.
Une rduction considrable est accorde aux Socits,
Groupes ou Amis qui dsirent cooprer l'uvre en revendant ou en distribuant des exemplaires. Ils pourront
obtenir (en les commandant l'avance), I2 exemplail'es
de la mme brochure pour d~'x francs.
1~exemplaires 1 fI'. 50
18 francs; il Y a donc 8 frs.
de rduction.
Des donations volontaires nous permettant d'excuter

notre programme d'une manire rapide et efficace Eeront
reues avec gratitude. Prire de les transmettre la
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On est pri de s'adresser pour les abonnements, adhsions, annonces et changes l'Administration de Sophia,
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Rennes, Paris.
284
MYSTERIA
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J.-L. SAWYCE. - Buddhisme populaire. Buddha

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285
PARTIE LITTRAIRE
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magntisme et
exprimental
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psychisme
11 paralt la fin du mois et tudie par la voie exprimentale tous les phnomnes psychiques : Magntisme,
Hypnotisme, Suggestion, Mdiumnisme, etc ... C'est une
vaste tribune libre o les faits sont constats avec rigueur
et o des opinions diffrentes sont contenues. Chaque auteur est seul responsable des ides qu'il expose.
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France et ses Colonies
tranger
Prix du numro (48 pages illustres)
"
'10 francs
12 francs
1 franc.
MM. H. H. OURVILLE, diteurs, 23, rue Saint-Merri,

Paris.
Sommaire du mois d'aot

OURVILLE (Henri). - Carancini prestidigitateur: (0 rponse aux critiques. - NAGER (Henri). - La voyance des
eaux distance: U ne enqute est ouverte, la Mthode
d'un voyant. Quelques preuves de voyance. A la recher-
286
MYS1'ERIA
che des eaux sulfureuses. La voyance hydro~copique dans

l'histoire (2 gravures). - MORGAN (Victor). - Les nouvelles mthodes curativs et ducatives: Point de dpart,
vritables causes de la strilit des efforts, l'examen de la
situation, le rveil des motions. Pardonnez au monde,
Votre force est illimite, les Manifestations d'un tat
d'me, Prvision des tapes. - Peut-on predz,e l'avenir~
- Opinion de l'Abb Naudet : deux faits de Prvision, la
Thorie des clichs astraux. - ALLI!NDY (Dr R.). - L'Alchimie, ses thories, ses symboles; la Pierre phil')sophalej
Quelques symboles hermtiques: l'yiiyang, l'hiroglyphe
de Mercure, le mercure mythologique, la croix cercle, le
triangle, l'union des deux triangles, la fleur de lys hraldique, le serpent ouro boros, la cration du monde (10 gravures). - BRIEUX (Jacques). - Comment on doit tudier
l'Astrologie ou Essai sur la mthode en Astrologie.
chos psychiques. - Contre la Bonne aventure. - Les
sourciers en Allemagne. - Une preuve en faveur des
Vies successives. Les fillettes jumelles du Dr C. Samona.
Une expri<!nce pratique de Rincarnation, la dfunte
Alexandrine se manifeste. Coups frapps et Typtologie.
Une autre entit intervient, les dclarations des entits se confirment. Ressemblance, physique et morale
(6 gravures). - FALCOZ : A la recherche d'un Trsor, impressions d'un baguettisant : Une 'lgende la Recherche
des eaux, la forme des Radiations. - Henri SAUSSE :
Entits astrales ou rves fantasmagoriques. - L. REIBIlL:
.Les chevaux calculateurs d'Elberfe-ld. - G. de FONTENAY:
Au sujet du Fantme identifi: Une rectification.
Les livres nouveaux. - Lire dans notre prochain num
ro: Carancini prestidigitateur. - Compte rendu de nouvelles expriences. - Une lettre de M. Mangin. '- Une
rponse de M. le Dr Gaston Ourville. - FUGAIROM (d'lcteur). - Une preuve en faveur de la Survivance de
l'me, !=tc ... etc ... etc.
PARTIE LITTRAIRE
287
PUBLICATIONS NOUVELLES
Ce qui manque aux personnes qui veulent tudier sr!usement l'occultme, ce sont surtout les livres de dbut et
les alphabets.
Frapp de cette lacune, le Dr Papus vient de runir en
de petit~s brochur(;s trs claires les cours professs il
l'cole hermtique, sur les trois alphabets les plus utiles il
connattre pour tout tudiant d'une des traditions de l'sotrisme.
1 L'alphabet hbreu (Premiers Elments de lecture de la
langue hbraque) pour l'tude de la tradition cabbalistique dite occidentale (1 fr _ 25, franco L 45).
2 L'alphabet sanscrit (Premiers Eliments de lecture de
la langue sanscrite Devanagari ) pour l'tude de la Tradition orientale: Brahmanisme et Vdisme, Bouddhisme
et No-Bouddhisme, No-Thosophie, etc. (1 fr. 50,
franco 1. 70.
3 L'alphabet gyptien (Premiers Elments de lecture de
la langue gyptienne hiroglyphique ) pour l'tude de
l'origine de toutes les traditions hermtiques (1 fr. 25,
franco 1. 45).
Chaque brochure renferme des modles pratiques de
lecture, ainsi que l'histoire et les rapports philologiques de
chaque alphabet tudi. De nombreux tableaux et figures
clairent l~ texte.
Les trois brochures, 4 francs
franco, 4 fr. 50. -
Dorbon Ain, diteur, Ig, boulevard Haussmann, Pa".
288
MYSTERIA
Une Procession dans l'antique gypte.

L'Imprimeur-Grant: G.
ENCAUSSE.
Imprimerie de Mysteria, 15, rue Sguier, Paris.
PAGE DES CONSULTATIONS PSYCHIQUES
Celte page sera rserve aux adresses des personnes

pratiquant la voyance sous scs diverses formes.
MVSTERIA se rserve la facult de faire des enqutes
la suite desquelles les voyan tes seraien t recommandes
teut spcialement scion leur genre de faculls.
MVSTERIA s'eITorccra ainsi de crer un ser"\'ice de
consu\lalions psychiques par corrcspondance, qui sera
trs utile Lous ses lectcurs et abonns.
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Mon Lmartre, Paris.
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tous les jours (Jeudi et Dimanche e.rcepts).
Mme HENAUO, Tarot, 102, faubourg Saint-Denis.
Mme SARAH BRISE, l~ftldium, 6, me N.-D. des Vietoires
(de:2 heures 6 heures et sur rendez-vous).
Mm. FRAIGNE, Visions allgoriques, :-38, rue Ramey.
Mme ROBLlN, Voyante, 3, rue BaulanL, Paris.
l<JOME. Voyante d'une lucidit rfJmarquable en tat
.~ommf'il, reoit Lous It'S jours de 2 h. 7 h., ~1. rue
Mlle
de
du Cirque. Paris. - Spiritisme, sances exprimentales

le vendredi i1;{ h., qroit d'entre, 1 fI'. - Correspondance.
(MLro: Champs-Elyses).
MDIUM LUCIDE. Rens. sur tout. Obtient par influences
surnatur. guris. et russite de Ioule nature distance
et par correspond. Prdictions trs srieuses par tarots.
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viter 80 010 des oprations oculaires,
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D...........
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1'I.Ja"1......... llr
.~.uh.~IC' 1',1.
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1
1L II~
P.UlTIJ:
__
Il
, l'AMt""I'""
(;1'\... IIU
UtlaUUllI1
ZmllRT'nI
"uli.....
.,
lmha'I'It..
~"thiIIUl'"
Paris. - Imp. de Mfllltel'a.

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f5. rue. Sguier, f5

MalllfSc1'itS. - Les mallu.'erils doivenl tre adresss

est, en France, l'organe officiel des

PARTIE PHilOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

ha guerre eontre les Socits secrtes

aise, laquelle, dit-on, aboutissent toutes les

qu'ils colportent en vue de justifier la croisade ridicule qu'ils ont e,ntreprise.

M. Copin Albancelli, qui est un ex-G.-O. de

un Pouvoir spontan, sans caractre officiel, non class

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

le Grand-Orient au ban de la Maonnerie Universelle, - tandis que, marchant de la mme allure,

cossaise) et ancien protg de l'III.'. F.. Dr Blatin, a lui-mme ainsi rsums:

a compltement dtourne de son but... Il trabit la

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

y a un hameon suspendu une ligne. et, au bout

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

Dieu et au Roi, et leur symbolisme recouvrit une

Q!le le Grand-Orient soit un corps tranger la

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

Q!.Je les membres de la Fdration franaise aient

On nous dira de mme que la multiplicit des

LA GUERRE CONTRE LES

temps qu'il les plaait dans le cas d'tre mis au

Dans le Paradis Terrestr~, les Beaux, les Vrais,

que, de ptus) on ne se soit appliqu saisir le dessein

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

buait la vertu de rendre fcondes les femmes striles,

Au sujet de saint Ren, Henri Etienne, cit par

chons ces saints que nous ne saurions voir.

(8) Dulaure, p. 241

LA GUEI\RE CONTRE LES SOCITS SECRTES

Et elle n'en parle pas, parce qu'elle compte bien

et le prouver autrement qu'en appelant en tmoignage les Chassaing de l'antiquit. Et si jamais on

Dulaure a galement cit des choses charmantes

Lorsque les vques 'Vont deux fois t'an faire des.

LA GUERRE CONTRE LES SOCItTS SECRTES

des forfaits que commettent les religieuses, elles seraient

pour dfendre le mariage aux prtres, il en est de

portant la connaissance universelle, montre dans la

Confrence de Mm. de Bzobrazow

Dans une ville qui semblait faite tout entiLle

ptuels sacrifices de Dieu la vie des mondes, et de

trangement terrible, on apporte un coffre d'une

hommes. Car, ne l'oubliez pas, le mythe d'Isis