ARTCULOS

ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

EL INDEPENDIENTE
1989-1990

CARTAS DE ULTRATUMBA al escritor Manuel Vicent ................................................... 3

CARTAS DE ULTRATUMBA al diputado Olmos.............................................................. 5
CARTAS DE ULTRATUMBA al diputado Pieiro............................................................. 7
LA TOMA DE LA BASTILLA........................................................................................... 9
GANSOS SOBRE LA RUTA DEL ESTADO ..................................................................... 17
MONOS DE ZARATUSTRA .......................................................................................... 19
MUJERES EN MARCHA ............................................................................................... 21
DE LA INMORALIDAD POLTICA A LA CORRUPCIN ECONMICA ............................. 24
LA INMORALIDAD POLTICA COMO FACTOR DE GOBIERNO...................................... 26
LICENCIAS DE UN ESCRITOR .................................................................................... 29

CARTAS DE ULTRATUMBA AL ESCRITOR MANUEL VICENT

EL INDEPENDIENTE, JUNIO DE 1989
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

De Henry David Thoreau al escritor Manuel Vicent

Ciudadano y compaero:
Un siglo de historia y la barrera entre la vida y la muerte nos separan. Pero nos unen ideas e
intereses que, por ser naturales, no mueren.
Te confieso que cuando vuelvo la vista a vuestro mundo, no me parece ser la tierra donde viv
junto al lago Walden, en el corazn de los bosques de Nueva Inglaterra. Entonces la revolucin
industrial estaba an lejos de acercarse al riesgo suicida de aniquilacin de la naturaleza que
vuestros partidos verdes tratan de alejar. Yo mismo, refractario a la tecnologa, le rend tributo
al extasiarme ante el espectculo del tren que surca veloz el paisaje dejando tras de s una
estela de vapor transfigurada en oro por los rayos del sol; o al cantar la pica de los grandes
troncos que derriba el hacha del hombre y son luego transportados a fbricas y talleres, para
cumplir su destino como mstiles de airosos navos. En cualquier caso, mi voluntad de
retirarme a la escondida cabaa de Walden responda al propsito de demostrarme a m
mismo y a los dems que son muchas las cosas de las que puede prescindir un hombre sin por
eso disminuir sino, por el contrario, aumentar muy crecidamente el disfrute de su felicidad. En
compaa de pjaros, ardillas, ranas y otros animales, sin ms ruidos que los naturales del
bosque, tena de vez en cuando ocasin de compartir mis palabras, mi comida, mis utensilios
de pesca y hasta mis libros, con tramperos, exploradores, indios y antiguos vecinos que se
arriesgaban a visitarme.
Pero quizs estos recuerdos despierten en ti la sospecha de que quiero hablarte de ecologa.
No es as. Tu artculo La firma, en que te niegas a llevar un cirio en el cortejo fnebre para
enterrar un cadver poltico en Europa, ha impresionado al ministro de Recursos Mentales de
nuestra Repblica, el barn de Montesquieu. Animado por la independencia de espritu que
revela ese NO de un consagrado escritor en un reino que sujeta la inteligencia y el
disentimiento, me ha ordenado que te transmita su consideracin sentimiento que, como
sabes, sita por encima del respeto- y que me ponga a vuestra disposicin como director del
Departamento de Desobediencia Civil a Gobiernos Propios, por si pudiera ser de utilidad en esa
envenenada atmsfera en que polticos de lista y cerebros alquilados han envuelto la campaa
electoral para el Parlamento Europeo.
La desobediencia civil ha tenido siempre mala prensa. Y para los polticos que slo pretenden
perpetuarse en el poder, es un crimen execrable. Sin embargo, si se lo mira con los ojos del
sentido comn, el fundamento democrtico de esta actividad no puede ser ms simple. Es un
principio evidente que quien se precie de demcrata debe estar dispuesto a obedecer al
gobierno legtimo de la mayora. Pero no es menos evidente la razn prctica de por qu el
pueblo permite que una mayora gobierne y contine hacindolo as durante un largo perodo
de tiempo. Esta razn no responde al hecho de que los componentes de dicha mayora sean
ms capaces de encontrarse en posesin de la verdad, sino a que son fsicamente los ms
fuertes, por ms numerosos.
Naturalmente, nada hay de insensato en suponer que un Gobierno mayoritario acierte la
mayor parte de las veces. Pero ninguna mayora, por absoluta que sea, es infalible. Qu hacer
cuando el comportamiento o los dictmenes de la mayora que gobierna son manifiestamente
injustos? Debe rendir el ciudadano su conciencia, siquiera un momento, o en el grado ms
mnimo, al legislador? No se impone en tales casos, con toda la evidencia del sentido comn,
la idea de que debiramos ser hombres primero y sbditos despus? La diferencia entre las
leyes dictadas por la naturaleza y las dictadas por los hombres es que a stas, cuando son
injustas, debemos responder negndonos a obedecerlas. Acaso no fue un saludable y decisivo
acto de Desobediencia Civil la pacfica protesta general de los ciudadanos espaoles el 14 de
diciembre ante la prepotencia, desmanes, mentiras e incumplimientos de su Gobierno de
mayora absoluta?
Si ste es el sencillo fundamento moral de la desobediencia civil activa a una ley injusta, ms

fcil resulta ver el fundamento democrtico de la desobediencia civil pasiva a un deber poltico
imposible de cumplir en conciencia, como es el de votar sin saber bien a qu ni a quin en
unas elecciones cuyo resultado, en definitiva, dejara igual al pueblo.
Las decisiones del Parlamento Europeo no cambiarn un adarme por el hecho banal de que los
all decididores cuenten con el bulto de unos diputados espaoles de lista para elevar el ruido
de los aplausos. Otra cosa sera si Espaa hubiera ingresado en la Comunidad Europea para
hacer or su propia voz en lugar de ecos homologables de voces alemanas. Ante el bochorno
de la ausencia de preparacin, carcter e independencia frente a partidos ms fuertes y ms
conscientes de los intereses mercantiles y nacionales que hegemonizan la poltica comunitaria,
ms valdra que slo votaran los funcionarios y familiares de quienes, a falta de otras
competencias tiles a la sociedad, se han especializado en la ocupacin del erario pblico.
La cuestin de votar o no votar se ha tornado adems en un serio dilema porque vuestros
polticos han cado en su propia trampa. Utilizando el sofisma de que el pueblo espaol no
estaba maduro para la democracia, los partidos polticos de la transicin os impusieron un
sistema electoral que les permite rerse de la voluntad de los electores mediante el trfico y la
prostitucin de escaos. El tiempo ha demostrado que quien no est madura para la
democracia no es la ciudadana espaola, sino la clase poltica que la desilusiona y desencanta.
O por decirlo de una manera ms realista: si los pueblos han de luchar siempre para obtener la
plenitud de sus libertades, es porque las dictaduras y las oligarquas siempre se la negarn, en
todo o en parte. La historia ha evidenciado que jams ha existido un dictador maduro para
ejercer la monocracia ni una clase poltica para gobernar responsablemente una oligocracia,
como lo ilustra la transicin espaola.
Frente a la tesis oficialista de que la corrupcin est en las personas y no en las instituciones,
basta llamar la atencin sobre el hecho de que si un diputado se beneficia con la prostitucin
de su escao, es porque un partido se lo compra, con lo cual el desmn no slo es personal.
Para que el trnsfuga prospere, ha de haber un colectivo poltico o partido corruptor que
consume el fraude al electorado. En el caso modlico del Trnsfuga Mayor del Reino, el Gran
Corruptor fue el partido de vuestro Gobierno mortal, cuyo Presidente, en uno de sus habituales
alardes de honestidad, castig aquella felona nombrando a su autor ministro de Asuntos
Exteriores.
Por otra parte, si el intento de soborno es algo que hay que probar y que puede ser castigado
por los jueces, el transfugismo es algo que est ya ms que probado y que un diputado puede
seguir cometiendo con la ms absoluta impunidad, porque lo ampara una ley electoral que, en
la medida en que lo ampara, es moralmente corrupta. Los partidos que ahora se quejan de los
defectos de esa ley, no lo hacen porque les duela haber traicionado con ella al pueblo, sino
porque, descubierta su trampa, necesitan reformarla para continuar defraudndolo con listas
desbloqueadas o incluso abiertas. Ningn colectivo poltico que se haya beneficiado del trfico
antidemocrtico de escaos tiene ahora autoridad moral para pedir sus votos a los espaoles.
Falto de proteccin institucional en esta cuestin esencial para la existencia misma de la
democracia, no le queda otra opcin al pueblo espaol que responsabilizarse de su
autodefensa mediante una campaa de desobediencia civil a una ley que debe ser cambiada.
Permteme, amigo Vicent, sacar de tu artculo la consecuencia de que si es grotesco
acompaar a un muerto a Europa, ms perjudicial os resultara instalar all a vuestra costa a
unos vivos. Yo pienso y sostengo que cuando un ciudadano no puede votar con la seguridad
de que no se traficar impunemente con su voto y ste es intil para sus intereses, no debe
votar. O mejor: debe No votar. Esto es lo que ensea el sentido comn.
Eternamente.

CARTAS DE ULTRATUMBA AL DIPUTADO OLMOS

EL INDEPENDIENTE, JUNIO DE 1989
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

De Toms Paine al diputado Olmos

Ciudadano diputado:
Todo en vosotros asombra a mi Repblica. Ayer era, con Pieiro, vuestro extrao modo de
opinar en cuestiones de representacin poltica, hoy es, contigo, la singular manera de juzgar
asuntos de ndole moral. Pero lo ms asombroso es que ambos, el efecto Pieiro y el efecto
Olmos, procediendo de causas opuestas, concurren a producir un mismo resultado poltico.
Sabis convertir la amalgama de aberracin doctrinal y caos tico en mtodo de conservacin
del gobierno.
Es curiosa la rara habilidad de los espaoles para hacer que el poder poltico dure ms que la
fuerza social que lo establece. Desaparecida o disminuida sta, aqul permanece. La mxima
un gobierno que se sostiene es un gobierno que cae no ha sido extrada de vuestra
experiencia. La historia moderna de Espaa es la de una gobernacin poltica basada ms en el
sostn de la apariencia que en el de la realidad social. Por ello permanecis absortos, desde
hace ms de un siglo, ante la sima abierta entre la Espaa real, la del 14-D, y la Espaa
oficial, la del Gobierno. En ningn otro pas europeo se produce el fenmeno de que la opinin
social est tanto tiempo separada de la opinin poltica. El vrtigo de este abismo produce
vuestra fascinacin social ante el poder. El sentido comn no tiene fcil cabida en esta mstica
de la autoridad.
La inexperiencia en asuntos de gobierno dio rienda suelta a la expresin de mi pensamiento en
la carta al diputado Pieiro. El clan rusoniano reaccion inmediatamente pidiendo a Rousseau
que aclarase su doctrina y exigiese mi cese como director de Sentido Comn, por haber
utilizado la ignorancia de los padres espaoles de la patria como pretexto para desacreditar el
rusosmo. El orgullo del genio paraliza la accin colectiva de los intelectuales: he dicho
verdades a los hombres, las han tomado mal, no dir nada ms. El silencio del talento, si
pudiendo hablar no lo hace, es signo de complicidad con el poder.
El clan rusoniano se ha dirigido entonces a mi amigo mortal y enemigo inmortal, el rusosta
Sieys, para que culpe a los hombres, y no a las instituciones, del desorden moral de Espaa.
El hbil eclesistico ha visto una oportunidad de oro, como las vio materialmente en su otra
vida, para lanzar a la publicidad uno de sus famosos lemas: han querido ser libres y no saben
ser justos. Con esta propaganda pretende evitar que la corrupcin de la clase poltica salpique
a las instituciones. Vuestro vicepresidente del Gobierno mortal y sus corifeos de intelecto
alquilado estn ya repitiendo este eslogan.
Pero son las instituciones, y no los hombres, quienes impiden observar en la vida pblica los
criterios de sentido comn generalmente aceptados en las relaciones privadas. Esta verdad nos
fue revelada por el inmortal Dante: el mundo ha devenido malo porque est mal gobernado y
no porque vuestra naturaleza est corrompida. Desde entonces, la historia ensea que los
hombres quieren ser iguales y las instituciones no saben o no quieren hacerlos libres. Despus
de la igualdad en la servidumbre de la dictadura os han dado, a los espaoles, la institucin de
la igualdad ante las urnas, en lugar de la libertad de eleccin de mandatarios y programas,
retenida por media docena de personas, que otorgan hoy las diputaciones como antes una sola
otorgaba las procuraciones. Habis progresado pasando de la monocracia a la oligocracia, que
es antesala de la democracia.
En mi Repblica el poder poltico pertenece a los seores ciudadanos, y stos eligen como
administradores a los candidatos unipersonales ms votados en cada circunscripcin. En
vuestro reino mortal el poder poltico pertenece a varios seores de diputados que,
separadamente, designan a sus respectivos funcionarios en listas cerradas y, conjuntamente,
piden al pueblo que haga el reparto de las cuotas de poder a cada seor de diputados. En mi
patria republicana los ciudadanos confan el poder a sus administradores. En tu reino mortal
los gobernados confan en el poder de los seores diputados. Confiar el poder o confiar en el
poder. He ah la diferencia entre un alma libre y un espritu servil. Las instituciones

republicanas conducen a la responsabilidad de los administradores. Las vuestras, de origen

feudal, a la irresponsabilidad del seor y de los seores diputados.
La corrupcin est inscrita en el cdigo gentico de vuestras instituciones polticas, porque los
diputados no tenis relacin alguna con el elector, quien solamente elige la cuota de diputacin
nacional que debe tener cada seor-partido. As, la relacin que te une a IU es
institucionalmente de vasallaje. El cumplimiento de tu deber de lealtad tiene que permanecer
en el anonimato para no ser ridculo o sospechoso. Ir ms all de lo que el deber reclama
puede ser herosmo. La mayora de las veces conduce a la idiotez o a la imprudencia.
Ahora, slo ahora, el sentido comn nos dir si tu denuncia del comisionista-tentador ha sido
idiotez, imprudencia poltica, o acto heroico, como t y los favorecidos por ella pretendis.
Era necesaria tu denuncia para salvar la reputacin de IU? Evidentemente no. La tiene
inmejorable. Sospechas y rumores de corrupcin slo se levantan contra los poderosos. Tu
seor IU no tiene ms patrimonio que, atrs, un pasado heroico que le curva la espalda y,
delante, un paisaje bellsimo de honradez y desinters material de sus afiliados y dirigentes.
Absolutamente nadie ha puesto en duda que IU pueda ser corrompida por dinero. Puede
corromperse polticamente, como creo que est. Pero moralmente, no y mil veces no.
Era adecuada para salvar tu reputacin? Evidentemente no. Por definicin carecas de
reputacin propia. Tenas la buena reputacin moral que tiene IU. Bastaba que hubieras
rechazado la ilcita propuesta, con indignada firmeza o con elegante irona, si fueras capaz de
ella, para que el asunto slo mereciera un informe a tu partido sobre el significado sintomtico
de que un empresario crea que se puede corromper incluso a los diputados de IU.
Por qu entonces el exceso en tu conducta? Por el altruismo de proteger a toda la clase
poltica? Absurdo. Has asegurado que el 100 por 100 de los diputados obrara como t. Pero
entonces, si no hay diputados corruptibles no hay peligro corruptor.
Eres un poltico de izquierda acostumbrado a pensar en las causas sociales de los
comportamientos individuales. No crees en la caridad como solucin de la pobreza, ni en la
persecucin ciudadana como solucin de la delincuencia. Y, sin embargo, has seguido,
coqueteado, registrado, denunciado, juzgado, condenado y ejecutado en la plaza pblica a una
persona. Has montado con otros cmplices el cebo y la trampa para producir de forma ilcita la
situacin que deseabas denunciar. Has perseguido a un individuo de dudosa moralidad,
cometiendo varios atentados criminales contra sus derechos, como un cazador furtivo que
acecha, tiende el cepo y atrapa a su presa. Y encima presumes de tu bella accin. Tu
insensibilidad moral no puede fundar una accin heroica o cvica. Y eliminado el celo moral en
tu motivacin, no queda ms que estrategia de partido.
Pero IU no merece sufrir el dao de la idiota imprudencia de unos polticos irresponsables. Esta
es la situacin irremediable: o IU hace suya la violacin del derecho de Fraga a su honra,
objetivo poltico de tu denuncia para salvar a Leguina, o tiene que expulsar a todos los
implicados en esta infamia. Para vencer polticamente a Fraga, incluso en este rgimen
oligrquico, bastaba exigirle explicacin pblica de las numerosas violaciones de derechos
humanos que cometi como ministro protagonista de la represin fsica y moral de la
dictadura. Pero atentar contra sus propios derechos, mezclarlo en un episodio de corrupcin
econmica para anular el perjuicio del pieirismo al PSOE, eso, esa vileza jams la puede
hacer un demcrata ni una persona de bien. Es muy posible que IU no sepa o no quiera
reaccionar con la energa que la situacin exige, pero la sospecha de una sucia maniobra
poltica de IU a favor del PSOE est pblicamente fundada.
Eternamente.

CARTAS DE ULTRATUMBA AL DIPUTADO PIEIRO

EL INDEPENDIENTE, JUNIO DE 1989
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

De Toms Paine al diputado Pieiro

Ciudadano diputado:
Hace poco tiempo que resido en la democrtica repblica de los inmortales, donde acabo de
asumir la responsabilidad de dirigir el Departamento de Sentido Comn, el menos burocrtico
de todos los que integran el Ministerio de Recursos Mentales. Durante un brevsimo periodo de
dos siglos, este ministerio estuvo presidido por J. J. Rousseau. Pero las constantes quejas de
los pragmticos anglosajones y de los positivistas europeos provocaron la dimisin del ministro
y la de todos sus directores generales, entre ellos la del todopoderoso Carlos Marx. Por
votacin directa de todos los ciudadanos de la Repblica ha sido elegido titular de este
importante ministerio el barn de Montesquieu, quien ha procurado, con mi designacin, cerrar
el paso a las exageradas aspiraciones del partido francs.
El caso es que el aristcrata Montesquieu est muy agradecido a Espaa, y en especial a
Sevilla, por haberle permitido descubrir el origen de la miseria de este pueblo en la quimera
monetaria del comercio con las Indias, que an perpeta simblicamente la Torre del Oro, y
realmente el Banco de Espaa. De este germen brot luego El espritu de las leyes, obra que
goza de gran predicamento, como era de suponer, en esta Repblica tan espiritual. Por este
motivo el ministro me encomend, como primer servicio, que regalase a los espaoles, y en
particular a los sevillanos, lo que a su juicio yo tengo en abundancia y ellos ms necesitan:
sentido comn. Este capricho del poder me pareci un despropsito que contrariaba, adems,
mi vehemente deseo de impedir a tiempo que la introduccin de las libertades en los sistemas
socialistas burocrticos, conduzca a una reconstitucin liberal de las oligarquas. Consider
absurdo regalar sentido comn a unos polticos, como los espaoles, que haban sido capaces
de concebir y organizar un pragmatismo que ningn anglosajn pudo siquiera imaginar:
convertir la abstracta metafsica de la voluntad general y de la soberana popular en concreto y
lucrativo negocio personal. Incluso insinu a Montesquieu que no merecan tal donacin por la
ingratitud del clan sevillano, que le haba injuriado con la mayor de las ofensas que cabe inferir
a un inmortal.
Pero todo fue intil. En cuanto comenz a hablar la superioridad mental, nica autoridad que
aqu reconocemos, tuve que inclinarme. El clima de Sevilla disculpaba la ofensa del clan
sevillano. Las distintas circunstancias de la reforma constitucional inglesa y de la
independencia americana, con relacin a las de la Revolucin Francesa, explicaban el empleo
de la metafsica, en lugar del sentido comn, en las constituciones latinas. Aunque, si he de
decir la verdad, slo la ltima razn fue para m decisiva: Hungra y otros pases del Este estn
mirando como modelo la transicin espaola, a pesar de su fracasada exportacin a Brasil y
Argentina.
Obedeciendo, pues, a mi superior, que me despidi diciendo no olvides que democracia es
amor a la igualdad, acabo de llegar a este pequeo lugar, que vosotros llamis este pas y
nosotros Espaa, con la esperanza de introducir un poco de sentido comn en vuestras raras
costumbres polticas, y de impedir que vuestro comportamiento poltico pueda servir de norma
de conducta universal. Sobre este ltimo aspecto tengo la suerte de contar con el apoyo de
Kant, que me ha procurado valiosos informes sobre el origen de la incapacidad de los
espaoles para entender su imperativo categrico, y sobre la causa del prestigio internacional
del modelo de transicin, que slo es una cuestin de propaganda de las potencias (aqu
seguimos llamando as a los arcaicos Estados nacionales europeos) que se lo han impuesto a
Espaa. Especialmente Alemania no soportaba la idea de que un pueblo europeo lograra
desembarazarse del totalitarismo sin intervencin de fuerzas armadas extranjeras, y pudiera
negociar desde esa situacin de superioridad moral su entrada en el Mercado Comn. Tanto
repugna a Kant la frmula del consenso entre totalitarios y demcratas, impuesta por Willy
Brandt, Helmud Schmidt y Henry Kissinger a sus homologables alumnos espaoles, que piensa
vetarlos cuando soliciten su ingreso en nuestra Repblica. La influencia de Kant sigue siendo
tan grande en estas cuestiones morales que mucho me temo ver a estos tres polticos vagando

eternamente como almas en pena en pos de la gloria sin poder entrar jams en ella.
Te ruego, diputado Pieiro, que disculpes la intromisin de este espritu desconocido, debida
no ms (no puedo evitar el uso de este gracioso giro de idioma que aprend de Miranda) a mi
mandato imperativo de aclarar el caso Pieiro, que trasciende a tu persona. Por cierto, antes
de salir de mi Repblica solicit consejo al asesor de asuntos hispanos, el inmortal Ortega, a
quien no pude sonsacar ms que un enigmtico no es esto, no es esto. Con tan escasa
ayuda slo puedo confiar en mi sentido comn para enfocar correctamente el complejo
problema que has planteado a tus compatriotas.
En primer lugar, polticos, periodistas e intelectuales, te culpan de haber arruinado, con tu
apropiacin de la soberana popular, a la clase poltica y al sistema que vosotros llamis
democrtico, pero que en mi Repblica no lo consideramos as. Tu respuesta a esta acusacin
debe ser la misma que da mi jefe Montesquieu a quienes explican la Historia por ancdotas:
Si el azar de una traicin personal, es decir, una causa particular, arruina a un sistema
poltico, existe una causa general que hace que el sistema deba perecer con una sola traicin
personal.
El Presidente de vuestro Gobierno mortal ha tenido que reconocer pblicamente que la
Constitucin ampara y protege tu apropiacin de la soberana popular, es decir, ha reconocido
que una causa general pieirista debe necesariamente producir pieirismo como efecto. T no
eres causa de nada. Slo eres efecto de la Constitucin que te ha engendrado. Quien no quiera
el efecto, que suprima la causa. Mientras la Constitucin no cambie, t no tienes que cambiar.
Este es nuestro sentido comn.
En segundo lugar, la acusacin lanzada contra ti es falsa. Los mortales tenis una sentencia de
justicia popular, que aqu usamos mucho para perdonar eternamente a los plagiarios de
segunda mano, segn la cual el ladrn de un ladrn tiene cien aos de perdn. T no has
podido robar soberana a quien no la tiene. Cuando est prohibido el mandato imperativo de
los electores, como dice vuestra Constitucin, y cuando la votacin se hace por el sistema de
listas, abiertas o cerradas, como dice vuestra ley electoral, la soberana reside en los dirigentes
de los partidos polticos, que con estos mecanismos tecnolgicos la usurpan a los electores. T
has robado soberana a un partido de derechas para venderla a otro partido de derechas. El
elector ni gana ni pierde. Estaba usurpado y sigue usurpado. Esto es para nosotros sentido
comn.
El Presidente de vuestro Gobierno mortal engaa a los electores al decir que de ellos depende,
no votando en las prximas elecciones a Pieiro, acabar con el pieirismo. No es verdad. Con
vuestra Constitucin y con vuestra ley electoral habr siempre compraventa de escaos
porque es de sentido comn que as sea. Vuestro antiguo caciquismo compraba a los electores.
El moderno, mucho ms eficaz, compra a los elegidos. Esta es la diferencia entre vuestras
antiguas instituciones liberales y vuestra actual posmodernidad neoliberal.
Pero en tu caso personal concurre una circunstancia que justifica por s sola mi intervencin y
tu probable absolucin. Slo el azar te ha colocado en la rara y excepcional situacin de poder
identificarte como el diputado ms uno (+1) que da la mayora en caso de empate, es decir,
que da la soberana. Desde el momento en que te identificas como el diputado ms uno te ha
pasado lo mismo que a todos los que, por cualquier razn humana o divina, se han encontrado
investidos de soberana: te has sentido soberano. Como tal, puedes darle el poder a uno u otro
partido y, siendo la soberana una e indivisible, tambin puedes quedarte con ella. Toda la
clase poltica y todo el sistema constitucional descansan sobre la misma opinin que t tienes
de ti mismo y de la soberana. Por ello te digo que si has arruinado a la clase poltica y al
sistema constitucional es porque ambos son, como t, vctimas de Rousseau y verdugos de
electores. Es de sentido comn que un sistema as concebido se desmorone tanto ms de prisa
cuanto ms perfeccione su funcionamiento. La reforma de la ley electoral, cambiando las listas
cerradas por listas abiertas, precipitar su cada porque disminuir el poder coactivo de los
dirigentes de partido sobre los candidatos, sin aumentar un pice la confianza del elector.
Si necesitas ms aclaraciones no dudes en invocarme por el procedimiento normal entre
mortales de escribir al director de este peridico, indicando en el sobre a la atencin del
inmortal Paine.
Eternamente.

LA TOMA DE LA BASTILLA
EL INDEPENDIENTE. JULIO DE 1989
ANTONIO GARCA TREVIJANO.

Golpe feudal de Luis XVI

En un ambiente social de fermentacin universal, como se deca entonces, la situacin
poltica en Francia, a principios de julio de 1789, estaba ya lejos del entusiasmo de consenso
que abri, dos meses antes, la reunin de los Estados Generales. La doblez del monarca y el
natural egosmo de la nobleza y del clero retardaron la reunin de los diputados en una sola
asamblea. El Estado absoluto se opona a las reformas exigidas por una nacin convocada para
expresarlas.
Los diputados del Tercer Estado, confiados en la fuerza de su razn terica, retaron a la
nobleza y al clero constituyndose ellos solos en Asamblea Nacional. En una sesin
tormentosa, que termin el 17 de junio, la diputacin comn se atribuy la soberana nacional
y dict habilsimas leyes que declaraban nulos los impuestos y ponan a la nacin en garanta
de la deuda pblica del Estado.
El guante de tan singular desafo tuvo que ser recogido por el propio rey. Por primera y ltima
vez Luis XVI habl clara y libremente. La sesin real de 23 de junio marc los lmites de las
reformas aceptables: libertad individual y de prensa, descentralizacin administrativa,
aprobacin por los Estados Generales de los impuestos y de la deuda pblica, igualdad fiscal si
la aceptasen los rdenes privilegiados.
Luis XVI declar intangibles los asuntos referentes a los derechos antiguos y constitucionales
de los tres rdenes, la forma de dar constitucin a los prximos Estados Generales, las
propiedades feudales y seoriales, los derechos tiles y las prerrogativas honorficas de los dos
primeros rdenes.
Confirm el privilegio de la casta aristocrtica para el acceso al mando militar, y aument el
poder de la jerarqua eclesistica en todo lo referente a la religin.
En consecuencia, declar inconstitucionales las decisiones de la Asamblea Nacional y amenaz
con disolver los Estados, y gobernar en autcrata, si no era obedecido. Si me abandonis en
esta bella empresa slo yo har el bien de mis pueblos, slo yo me considerar su verdadero
representante.
Este golpe feudal del monarca fue decorado dentro del saln con la ausencia del ministro
Necker y fuera del palacio con la presencia del aparato militar. Los diputados comunes trataron
en vano de disimular su derrota.
Estamos aqu por la fuerza del pueblo y slo nos mover la fuerza de las bayonetas
(Mirabeau). Somos hoy lo que ramos ayer, deliberemos (Sieys).
La fermentacin que produjo en Pars la noticia del golpe de fuerza del rey estall el da 25 en
tres frentes revolucionarios. El frente burgus se organiz en el Hotel de la Ville. Los 407
electores que haban elegido a los diputados derrotados en Versalles tomaron su relevo. El
frente militar se estableci en los cuarteles de la Guardia francesa, donde los soldados
permanecan retenidos desde el desafo de la Asamblea Nacional. El frente popular se
concentr en el Palais Royal, donde una abigarrada multitud acuda para seguir los
acontecimientos de Versalles y escuchar las inflamadas arengas de jvenes periodistas como el
prematuro republicano Camilo Desmoulins.
Nada ms conocer el golpe feudal del monarca los 407 electores quebrantaron la prohibicin
de reunirse.
Los ms radicales, Bonneville (traductor de Shakespeare) y el periodista Carra, consiguieron la
aprobacin de su agenda: organizar una guardia burguesa, constituir una verdadera comuna
municipal electiva y anual, y dirigirse al rey pidiendo el alejamiento de las tropas y la libertad
de la Asamblea.
Negando la oficialidad a quienes iban a ser los ms grandes generales de la historia militar de
Francia, el golpe de Luis XVI provoc la indisciplina en el Ejrcito. Los guardias franceses

rehusaron el servicio en varios regimientos, y centenares de soldados salieron de los cuarteles

para acudir al Palais Royal. Aclamados y agasajados por la multitud prometieron no obedecer
rdenes contrarias a las de la Asamblea Nacional si los regimientos alemanes y suizos
entraban en Pars.
Esta intensa agitacin de la capital y la manipulacin del duque de Orleans, que aspiraba a ser
lugarteniente del Reino, empujaron al bajo clero y a la faccin liberal de la nobleza a los brazos
de los comunes.
La inutilidad de mantener ya la separacin indujo a Luis XVI a ordenar el 27 de junio al resto
de la nobleza y de la jerarqua eclesistica que se integraran tambin en la Asamblea Nacional.
Fracasada su batalla poltica, el rey concentr su estrategia contrarrevolucionaria en el golpe
militar que haba empezado a preparar el da anterior, con la orden a seis regimientos suizos y
alemanes de marchar sobre Pars.
La mayora de los historiadores considera el perodo transcurrido desde el 5 de mayo, en que
se inauguran los Estados Generales, hasta el 27 de junio, en que triunfa la tesis jurdica de los
comunes, como el primer paso de un solo y nico movimiento revolucionario de la burguesa
contra el feudalismo. Hoy ha perdido vigencia el mito de la Revolucin como bloque histrico.
Modernos historiadores tratan a este primer perodo como una discontinuidad histrica con
suficiente entramado para constituir una revolucin autnoma, la de los abogados.
La verdad, sin embargo, es muy otra. Sea cual sea el concepto que se tenga de reforma o de
revolucin, antes del 27 de junio no se dieron ni la una ni la otra. Slo existi una batalla
poltica. La del ministerio Necker contra la nobleza y el clero. El aliado de los privilegiados en
esta batalla fue la Corte. El de Necker, el Tercer Estado. El ministro obtuvo del rey que
duplicara el nmero de diputados comunes para igualarlos con la suma de los dos
privilegiados. En la situacin prevista, el arbitraje correspondera a la faccin liberal de la
nobleza encabezada por el duque de Orleans.
Lo sorprendente, dada la voluntad real de igualar los votos, fue la negativa de la nobleza y el
clero a reunirse con los comunes y la mala fe de Luis XVI al apoyarlos en su pretensin de
votar por rdenes separados.
Es extrao, es incomprensible que un hombre de la cultura y experiencia de Necker no se
percatara de la causa de su fracaso.
Varios aos despus se dola de que, siendo el problema del dficit el que haba convocado a
los Estados y habiendo l encontrado la solucin, los comunes recibieran con tanta frialdad su
discurso de 5 de mayo.
El Tercer Estado era aliado natural de Necker en un proyecto de reformas liberales y de
igualdad de derechos, pero no de un ministro del Estado absoluto que tuviera la habilidad de
resolver, l solo, el problema financiero sin necesidad de alterar la jerarqua social.
El dficit del Estado era el tesoro de la nacin, es decir, de la Revolucin. Sin dficit, la reforma
constitucional no era necesaria al Estado. Sin dficit, Luis XVI no necesitaba ya los Estados
Generales salvo para aprobar el plan tcnico de su ministro.
El cambio de opinin del rey, que grandes historiadores atribuyen a su carcter mudable o
influenciable, revela ms bien una mayor sagacidad para percibir lo que su ingenuo primer
ministro no vio: si con manipulaciones tcnicas el dficit qued reducido a 56 millones y la
necesidad de un prstamo a 80, por qu afrontar el riesgo de una reforma institucional?
El clima de libertad de expresin en la redaccin de los cahiers de doleances y en las
elecciones, que haba propiciado el propio monarca, hicieron imposible la solucin tecnocrtica
de la crisis.
La fuerza poltica de los comunes, su probabilidad razonable de alcanzar por consenso una
reforma liberal del ancien rgime, estaba precisamente en la permanencia del dficit.
El xito tcnico del banquero fue la causa indefectible del fracaso poltico del ministro. La
solucin financiera convirti la polmica en un pretexto que consumi un tiempo precioso en
discusiones jurdicas que la situacin de miseria social y de esperanza poltica no podan gastar
sin mudar el consenso inicial en frustracin revolucionaria. El tema legalista del voto por
cabeza pas a ser la primera consigna revolucionaria.

En el combate por el voto individual la buena fe, el derecho estaban con los comunes. Pero el
liderazgo no correspondi a los abogados (Mounier, Targuet, Barnave), sino al vizconde de
Mirabeau y al abate Sieys.
El gran momento tampoco fue el da del juramento ni el de las frases brillantes, sino ese 17 de
junio en que Sieys impuso una doctrina que usurpaba la soberana no slo al monarca, por
eso le siguieron los comunes, sino a sus propios electores, de lo que no fueron conscientes los
diputados que se opusieron para no provocar al soberano real.
La batalla poltica de palacio, perdida por Necker y la nobleza, fue ganada por la reina y la
jerarqua clerical.
La batalla jurdica termin en una extraa victoria del Tercer Estado el da 27 de junio; a partir
de este da se acabaron sus posibilidades de liderazgo. Reunidos en una sola Asamblea con
toda la nobleza y todo el clero, la relacin de fuerzas daba la iniciativa a la faccin liberal de la
gran aristocracia. Le pas a la Asamblea lo mismo que a Necker. Su xito especial acab con
su potencia y prestigio general.
En breve, lo que realmente sucedi en este perodo inicial fue: un cambio gtico en las
instituciones, que dej resentida a la nobleza; una preparacin militar de la contrarrevolucin,
que dej encantada a la Corte; una preparacin insurreccional de la defensa ciudadana de
Pars, que dio la alternativa poltica al cuerpo de electores burgueses; y una reunin comn en
Asamblea Nacional, que bloque a los comunes y dio a la gran aristocracia la posibilidad de
un desquite que debilitara al trono en su provecho. Las jornadas siguientes hasta la toma de la
Bastilla van a madurar la conciencia de un frente burgus revolucionario, democrtico y
municipal, que ser desviado de su curso el da 14 de julio por un error de entusiasta inocencia
y por la impunidad de un crimen atrozmente legitimado.

Mirabeau o el contrarrevolucionario
La incomprensin habitual de los intelectuales del fenmeno del poder, su fascinacin ante
quienes lo protagonizan no pueden dejar de afectar a la visin de unos acontecimientos tan
llenos de enigmas como los ocurridos en 1789, y de un personaje tan equvoco y complejo
como el vizconde de Mirabeau.
Ni la Revolucin Francesa fue los que nos cuentan hoy los historiadores del bicentenario, ni la
toma de la Bastilla tuvo significacin histrica el da 14, ni Mirabeau puede servirnos de
arquetipo para definir, como hizo Ortega, al hombre poltico. A lo sumo puede ser considerado
como el ms resplandeciente espcimen de esa clase poltica, tan actual, que se instala en la
revolucin para hacer la contrarrevolucin, o sea, en la izquierda para hacer la poltica de la
derecha.
Cuando se trata de conocer la historia real hay que tener la modestia de dejar hablar ante todo
a los acontecimientos. Para captar a Mirabeau hay que observarlo en ese momento decisivo
para Europa en que tradicin y revolucin se unen en Asamblea Nacional.
La jornada del 27 de junio fue crucial para el porvenir de la Revolucin. Aparentemente
simboliza el triunfo de los representantes del estado llano en su pretensin de votar por cabeza
en una sola Asamblea. Realmente seala el momento de la traicin de los diputados a sus
electores, a la causa de la libertad. Es ley histrica del consenso.
El eufrico optimismo de la victoria jurdica ser aprovechado por Mirabeau para embarcar
inconscientemente a la Asamblea Nacional en el golpe militar que Luis XVI se dispone a
asestar al pueblo de Pars.
El plan contrarrevolucionario de la Corte dependa tanto de la actividad de los mandos del
Ejrcito, en manos de la nobleza, como de la pasividad del pueblo de Pars, dinamizado por los
407 electores de la capital en nombre de los 50.000 electores de distrito. Si los guardias
franceses, el electorado burgus y el pueblo consiguieran hacer frente comn a las tropas
alemanas y suizas del rey, el golpe militar degenerara en una guerra civil que se transformara
en guerra nacional contra un ejrcito extranjero. Era fundamental evitar ese riesgo.
Para la ejecucin del plan militar, el ministerio moderado y liberal de Necker sera sustituido
por un ministerio duro y fiel. Pero no antes de que todo estuviera a punto. No haba que

prevenir a la poblacin y darle tiempo a organizar su defensa. El rey tena que retener unos
das a Necker.
El pueblo est soliviantado, alarmado contra los rumores de un complot de los aristcratas,
dominado por el pnico de la inminente llegada de los regimientos extranjeros al mando de
esa misma nobleza que haba boicoteado durante 50 das la reunin de los Estados Generales.
La Asamblea Nacional, foco de la atencin nacional, deba ser paralizada y enmudecida.
El rey orden a la nobleza y el clero que se reunieran en ella para impedir que los comunes se
orientasen hacia la minora liberal de la nobleza. El hombre fuerte de la Asamblea,
comprometido con el duque de Orleans, debera ser ganado para el rey. No hizo falta. El genio
de Mirabeau demostr que poda servir a todas las causas al mismo tiempo y que todo en l
era falso, incluso cuando deca la verdad.
Al instante mismo de completarse la Asamblea consigue embaucarla con uno de los discursos
ms inteligentes y deshonestos, ms brillantes y perversos, ms hbiles e insidiosos, ms
confiantes y ms traidores que el talento puede concebir. Convirtindose en relaciones
pblicas de Luis XVI, mientras ste prepara su golpe militar contra el pueblo de Pars,
Mirabeau logra una Declaracin de la Asamblea Nacional destinada a confiar y desarmar a los
tres frentes de resistencia que se estaban organizando en Pars. Su discurso para medir esta
Declaracin fue un modelo tctico de astucia psicolgica y ficcin poltica.
Los diputados del pueblo, a diferencia de ste, dice Mirabeau, juzgan sanamente los objetos y
no son engaados por las apariencias. Donde los representantes de la nacin no han visto ms
que un error de la autoridad (el golpe feudal de 23 de junio), el pueblo ha credo ver una
decisin formal de atacar sus derechos y sus posesiones.
Han visto en las miradas mismas del rey, han sentido en el acento de su discurso cmo este
acto de rigor y de violencia haca sufrir a su corazn? Han juzgado por sus propios ojos que l
es el mismo cuando quiere el bien, el mismo cuando invita a los representantes de su pueblo a
fijar una manera de ser equitativamente gobernados, y que cede a impresiones ajenas cuando
restringe la generosidad de su corazn, cuando retiene los movimientos de su justicia natural?
Es un deber sagrado para los diputados invitar a sus electores a descansar enteramente sobre
ellos el cuidado de sostener sus intereseshacindoles ver que, lejos de haber alguna razn de
desesperar, jams su confianza ha estado mejor fundada. La tranquilidad de la Asamblea
devendr poco a poco la tranquilidad de Francia.
Mirabeau pide al pueblo toda su contribucin al mantenimiento del orden y la autoridad para
que, cualesquiera que sean los acontecimientos, pueda justificarse ante s mismo de que al
menos ha permanecido en la moderacin y la paz.
El contenido de la Declaracin es un fulgurante ejemplo de aberracin. Los hroes de la
libertad, los juramentos del 20 y del 23 de junio piden al pueblo que se convierta en promotor
de la subordinacin a las autoridades reales que marchan militarmente contra l, no en
calidad de enemigos sino como meros discrepantes de opinin. Una capitulacin tan flagrante
de la Asamblea no estaba al alcance de un hombre corriente. Necesitaba la argumentacin
disparatada de una elocuencia genial.
Qu funestos son a la libertad quienes la creen sostener por sus inquietudes y sus revueltas!
Se exagera mucho, seores, el nmero de nuestros enemigos quienes no piensan como
nosotros estn lejos de merecer por esto este ttulo odioso. Conciudadanos que no buscan,
como nosotros, ms que el bien pblico, pero que lo buscan por otra ruta todos estos
hombres merecen consideracin de nuestra parte. No hay que degenerar en querellas de amor
propio, en guerra de facciones, diferencias de opinin. En su nombre y en el nuestro os
recomendamos esta dulce moderacin de que ya hemos recibido los frutos. La Asamblea
ataca a los defensores del pueblo de Pars y presenta a los seores feudales como meros
disidentes de opinin, no como adversarios de intereses.
El historiador Edgar Quinet consider en el siglo pasado que esta mentira de la Asamblea
Nacional al pueblo no ser necesaria, y que si hubiera dicho toda la verdad, si hubiera revelado
la responsabilidad directa del rey, la Revolucin habra evitado muchas de sus dificultades y
sufrimientos. En cambio, el socialista Jaurs juzg conveniente esta mentira para que la
Asamblea pudiera resolver su problema de conciencia mediante una ficcin poltica: suponer
que la voluntad verdadera era favorable a la Revolucin para poder atacar sus actos como si

estuvieran inspirados por la perfidia de la Corte.

La ilusin de Mirabeau de encontrar un nuevo consenso constitucional, haciendo del rey el jefe
de la Revolucin, se vino al suelo tan pronto como se haba levantado. El da 30 de junio varios
miles de ciudadanos liberaron de una prisin militar a once soldados que haban prometido no
obedecer rdenes contrarias a las de la Asamblea, llevndolos en triunfo al Palais Royal. La
solidaridad de los cuarteles de la Guardia francesa con el pueblo parisino se fragu
definitivamente.
Al llegar esta noticia a Versalles, el rey orden que otros diez regimientos alemanes y suizos
marchasen a Pars. La delegacin de electores que acude a la Asamblea para que intervenga a
favor de los soldados no consigue ser recibida. Un motn en los cuarteles, una prisin militar
asaltada, todo el pueblo de Pars movilizado en defensa de estos soldados era un asunto
menor al lado del respeto de Mounier al principio de no intervencin de la Asamblea en los
asuntos del poder ejecutivo.
Ante la protesta de varios diputados Mirabeau propuso otra vez pedir moderacin al pueblo.
Afortunadamente, el diputado ms sincero y valiente de toda la Asamblea, el bretn Le
Chapelier, impidi esta gravsima irresponsabilidad. Sera peligroso testimoniar una
insensibilidad cruel. Cul es el origen de las revueltas que estallan en Pars? Es la sesin real.
Es el golpe dado a los Estados Generales. Es esta especie de violacin, esta usurpacin de la
autoridad ejecutiva sobre la legislacin. Arrastrada por la emocin de la sinceridad, la
Asamblea envi una delegacin al rey en solicitud de clemencia.
Concedida la gracia el 3 de julio, el rey se dirige a los diputados: No dudo que esta Asamblea
dar una igual importancia a todas las medidas que tom para restablecer el orden en la
capital. Si el espritu de licencia y de insubordinacin contina creciendo se terminar quiz
por desconocer el precio de los generosos trabajos a los que los representantes de la nacin se
van a consagrar. La amenaza de disolucin es ya directa.
Nadie dudaba en Versalles de la inminencia del golpe militar contra Pars ni de la trampa
tendida a la Asamblea. Si se solidarizaba con el pueblo sera acusada de promover la agitacin.
Si se solidarizaba con el rey perdera por completo la confianza de los electores y su
credibilidad ante la opinin.
Otra vez va a encontrar Mirabeau la ms alta expresin de su talento para arrastrar a sus
oyentes con otro discurso genial, que no logra esconder del todo la oculta disponibilidad de la
Asamblea para legitimar al vencedor de Pars.
Es, pues, a nosotros a quienes hay que prender si el pueblo que nos ha observado, ha
murmurado? Yo no he dudado jams que la nobleza se interpondr entre nosotros y las
bayonetas, no es a ella a quien temo; yo los conozco, los consejeros prfidos de estos
atentados a la libertad pblica, y juro sobre el honor y la patria que los denunciar un da.
La Asamblea acuerda, con el voto favorable de toda la nobleza, conjurar al rey a que reenve
a los soldados a los puestos de donde vuestros consejeros los han sacado. La aristocracia,
que tiene el monopolio del mando en el Ejrcito, retira su apoyo poltico al golpe de la Corte y
del monarca contra el pueblo.
La respuesta del rey el 11 de julio, el mismo da que orden a Necker abandonar Francia,
revel que el golpe militar era cuestin de horas. Es necesario que haga uso de los medios
que estn en mi potencia para restaurar y mantener el orden en la capital y los alrededores.
La destitucin de Necker, conocida en Pars el domingo 12 de julio, ser el fulminante de la
insurreccin.
Nada tiene de extrao que el movimiento defensivo de las masas populares, sin direccin
poltica de la Asamblea, desarrollase un espontanesmo revolucionario que asaltara la Bastilla
improvisadamente, sin darle especial importancia, cometiera crmenes gratuitos y celebrara
macabramente el descabezamiento de la autoridad. Lo grave, lo que la historia no debe, no
puede justificar es lo sucedido al da siguiente tanto en la Corte como en la Asamblea.

La toma de la Bastilla, mito o realidad

La creacin de mitos no es atributo exclusivo de los pueblos primitivos. La condicin social del

hombre siempre ha mantenido dividida a la humanidad en grupos separados que marcan sus
diferencias con una fuerte cohesin interior. Los mecanismos biolgicos que posibilitan y
condicionan el recuerdo, hacen de la memoria grupal una mquina prodigiosa de fabricar
consenso por medio de mitos unificadores.
El mayor conocimiento racional en las sociedades modernas no ha eliminado la necesidad del
mito, pero s ha cambiado la funcin que desempeaba en el proceso de constitucin y
mantenimiento de las formaciones sociales.
El origen legendario del mito primitivo permita que, sin mediaciones voluntarias, produjera
directamente el consenso social. Pero el mito moderno, para alcanzar ese mismo resultado,
necesita la mediacin consciente del consenso poltico. Si ste no altera significativamente la
realidad histrica, el mito fundacional comunica una profunda estabilidad evolutiva al consenso
social. Pero si el consenso poltico sustituye la realidad histrica por una fbula que altera el
significado de lo real, la sociedad se ver condenada a sufrir la violencia institucional y la
propaganda ideolgica para que el mito fabuloso pueda cumplir su funcin.
La Declaracin de Independencia americana es una realidad histrica, ocurrida el 4 de julio de
1776, ennoblecida y embellecida por el recuerdo de un mtico consenso poltico de honestidad
y valenta fundadoras de la nacin. La identidad sustancial entre la realidad y el mito ha
permitido la adaptacin del consenso originario a los grandes desafos de la guerra de secesin
y de la segregacin.
La toma de la Bastilla es el ejemplo ms notable del tipo bastardo de mito moderno. La
diferencia sustancial entre la realidad el da 14 de julio de 1789 y el mito fabuloso creado en
los tres das siguientes hizo imposible el desarrollo pacfico de la Revolucin, caus su fracaso
democrtico y, en consecuencia, el de los Estados que hoy se legitiman, como el nuestro, en el
bicentenario mito.
La realidad de lo sucedido en Pars el da 14 es bien conocida. Pero la historia no explica cmo
naci la fbula de la toma de la Bastilla y de la Revolucin el da 15, ni por qu tuvo que ser
solemnemente consagrada en los das 16 y 17 de julio de 1789.
Sin esta fbula, la jornada del 14 de julio habra pasado a la historia como lo que realmente
fue. Nadie tuvo ese da conciencia de que se estaba realizando, con el asalto a la Bastilla, algo
trascendental. Ni siquiera era un objetivo tctico entre la Corte y la Asamblea. El da 14 fue la
simple continuacin de una insurreccin defensiva de la alta y media burguesa de Pars
comenzada el da anterior.
Por razones de necesidad vital los electores burgueses se autoconstituyen en Comuna
municipal y asambleas de distrito. Designan un comit permanente. Forman una milicia
burguesa. Piden a la Asamblea que apruebe esta iniciativa. Obtienen del preboste municipal
Fresselles autorizacin para retirar los fusiles almacenados en los Invlidos. Se oponen a la
masa popular que, agitada por los agentes del duque de Orleans controlados por Choderlos de
Laclos, desva hacia la Bastilla al cortejo que regresaba de los Invlidos. Negocian con el
gobernador de la fortaleza, el marqus de Launay, la entrega de plvora y la integracin de
una guardia burguesa en la guarnicin de la Bastilla. No participan en el insensato abordaje de
la desordenada multitud de artesanos, soldados y pequeos burgueses que entra en un patio
interior donde es fusilada impunemente por la guarnicin suiza, dejando ms de ochenta
muertos y otros tantos heridos. Se oponen a que una columna de trescientos soldados de la
guardia francesa, al mando del teniente Elie, y unos mil ciudadanos, la mayor parte artesanos,
marche a la Bastilla con los cuatro caones recogidos en los Invlidos. No toman parte en las
negociaciones para la capitulacin de Launay. Y quedan horrorizados cuando la furiosa
multitud, que deseaba vengar a sus muertos, degella y cuelga a seis prisioneros suizos,
decapita al gobernador y al preboste de la villa y pasea en triunfo hasta el Palais Royal sus
cabezas ensartadas en picas.
La impresin que este da dej en la conciencia ciudadana est descrita por el testigo de
excepcin Saint-Just. No s que se haya visto jams, salvo en los esclavos, llevar el pueblo la
cabeza de los ms odiosos personajes en la punta de lanzas, beber su sangre, arrancarle el
corazn y comerlo Yo lo he visto en Pars.
En la jornada del 14 es fcil distinguir una accin principal y premeditada, la de los electores
burgueses; una accin incidental e improvisada, la de los artesanos y soldados, y un crimen

pasional, el de la masa desesperada y vengadora.

La accin principal de la burguesa tena como finalidad defenderse a s misma, y al pueblo de
Pars, contra el golpe militar que el rey anunci para mantener el orden pblico. Lo ms
inteligente era suprimir el pretexto, suprimir el desorden pblico provocado por la dejadez de
la polica y por el celo de los aduaneros, que impedan o retrasaban el suministro de alimentos
a la capital.
Los electores hicieron lo imposible para legitimarse con una autorizacin de la Asamblea
Nacional. Pero este rgano representativo estaba paralizado desde que la nobleza y el clero se
integraron en l. Los revolucionarios de juramento se negaban a intervenir en las cuestiones
del poder ejecutivo del monarca absoluto. Slo al final del da 13 el diputado bretn Le
Chapelier pudo arrancar esta autorizacin a la Asamblea. La organizacin de la Comuna
municipal, la constitucin de un poder ejecutivo local por los electores chocaba frontalmente
con la idea de sus diputados de limitar la revolucin de la Asamblea Nacional a la sola
conquista del poder legislativo.
El error incidental, el intento espontneo de asaltar la Bastilla y el crimen pasional que sigui a
la capitulacin del gobernador no podan definir, ni caracterizar como revolucionaria, a la
jornada del 14 de julio.
Antes y despus de esa fecha ocurrieron hechos parecidos que hoy, salvo los historiadores,
nadie recuerda. El asalto y pillaje de la fbrica de papeles pintados Reveillon el da 28 de abril
produjo ms vctimas que cualquiera de las jornadas revolucionarias posteriores. El da 22 de
julio otra vez la masa vengadora decapita al ministro de finanzas Foulon y arranca el corazn
a su yerno Bertier, intendente de Pars. Y otra vez un testigo de excepcin, el joven Babeuf,
expresa la ambivalencia de sus sentimientos. He visto pasar esta cabeza de suegro y el yerno
conducido detrs por ms de mil hombres armados en medio de doscientos mil espectadores
que lo apostrofaban y se divertan con las tropas de escolta Cmo esta alegra me haca mal!
Estaba a la vez satisfecho y descontento. Recogen y recogern lo que han sembrado, porque
todo esto, mi pobre mujercita, tendr continuaciones terribles, no estamos ms que en el
principio.
Aqu est la respuesta al enigma que los historiadores silencian. Mientras Babeuf sabe que la
Revolucin no ha hecho ms que empezar, el rey y la Asamblea pretenden, con la fbula
consensuada de la toma de la Bastilla, darla por terminada. Inventaron una Revolucin que
no haba existido para conjurar la que poda existir.
En pleno rgimen feudal, en plena monarqua absoluta, la insurreccin municipal de los
electores de Pars no era suficiente para modificar la relacin de fuerzas, realmente existente,
en sentido favorable a una nueva constitucin del reino. Haba que alterar ficticiamente esta
relacin. Exagerar el significado de las acciones incidentales y criminales del 14 de julio.
Transformar la revuelta en Revolucin. Hacer de la Bastilla el smbolo de la monarqua
absoluta. Convertir el asalto a una prisin semiabandonada en la toma de la Bastilla, en la
conquista del Estado. El crimen ser violencia revolucionaria. Los asesinos, hroes.
El proceso fabulador lo inicia Luis XVI, quien escribe al rey de Espaa Carlos IV, para hacer
constar oficialmente a las monarquas europeas, que todos los actos realizados a partir del 15
de julio no son imputables a su libre voluntad y consentimiento. El rey simula confiar en al
Asamblea Nacional, que esperaba y tema una inmediata represin militar, presentndose de
improviso ante ella para rogarle que comunique a Pars su orden de retirar las tropas y que le
ayude a mantener el orden. Tan pronto como pronuncia soy yo quien me confo a vosotros,
el entusiasmo y el consenso son instantneos. La revolucin est consumada. El Rey es su
jefe.
La Asamblea ha de legitimar y asumir como propios el error y el horror del asalto a la Bastilla.
Ese mismo da enva una delegacin de 88 diputados a felicitar a la Comuna insurreccional de
los electores, esos mismos electores a quienes antes no quera ni siquiera recibir. El presidente
de la Asamblea, el cientfico Bailly, pasa a ser presidente de la Comuna de Pars, y el
aristcrata Lafayette, comandante general de la milicia burguesa, denominada guardia
nacional. El arzobispo de Pars, el consejero de la Reina que haba inspirado la destitucin de
Necker y el golpe de fuerza del rey contra la Asamblea, propone y celebra un solemne Te
Deum en accin de gracias por los hechos del da 14! El abate Sieys, que haba inspirado la

usurpacin de la soberana de los electores por la Asamblea constituyente, escribe en su

noticia que as fue probada la voluntad cierta de la Nacin sobre la naturaleza y extensin de
los poderes conferidos a los diputados. La Asamblea legitima y glorifica el error y el crimen de
la Bastilla, los hace suyos como representante de la nacin, porque es la Nacin, es decir, la
Revolucin quien los ha cometido. Las cabezas del marqus de Launay y del preboste
Fresselles probaban que la Nacin haba conferido a los diputados poderes constituyentes del
Reino.
Al da siguiente, 16 de julio, mientras parten para el exilio la mitad de la Corte, el ministerio
Breuteil y el jefe del ejrcito, mariscal Broglie, el rey y la Asamblea llaman con urgencia a
Necker. Bailly y Lafayette toman posesin de sus nuevas funciones.
El proceso fabulador del mito lo termin tambin Luis XVI, visitando el da 17 a la Comuna
insurreccional de Pars y diciendo yo apruebo el establecimiento de la guardia burguesa. Esa
misma milicia que la Asamblea neg hasta el ltimo segundo.
El mito fabuloso de la toma de la Bastilla permiti a Luis XVI y a la Asamblea Nacional
organizar una Revolucin, con una Monarqua constitucional que retuviera el poder ejecutivo y
el judicial y que compartiera con la representacin nacional el poder legislativo. Pero este
simulacro de revolucin por consenso, esta glorificacin de un error de espontaneidad de una
pequea masa del pueblo sin conciencia poltica, esta santificacin del crimen, no podan dejar
de producir errores y crmenes mayores.
El mito fabuloso de la toma de la Bastilla fund la prctica y la teora de las revoluciones y
contrarrevoluciones europeas, sobre la falsa creencia de que el Estado es un aparato externo a
la sociedad que se puede tomar, con violencia o sin ella, para dirigirlo contra la burguesa o
contra la clase obrera, o simplemente contra el pueblo. Tomar el Palacio de Invierno, marchar
sobre Roma, ocupar electoralmente el Reichstag, conquistar el poder poltico y utilizarlo desde
el Estado para controlar la sociedad han sido y son monstruosas aberraciones doctrinales que
traen su causa de la mtica toma de la Bastilla y que han ocasionado las mayores tragedias de
la humanidad.
Finalmente, la santificacin del crimen, elevado a violencia inevitable de las masas
revolucionarias, condujo a la institucionalizacin del terror que sepult a la Revolucin y a la
violencia institucional de la razn (nacional) de Estado y del principio (antidemocrtico) de
autoridad que hoy desnaturalizan la libertad de la sociedad civil y la moralidad del poder.
La eficiencia de la propaganda ideolgica del Estado y de la violencia institucional, utilizadas
para suplir la debilidad del consenso social fabuloso, ha sido tan grande que ahora, a diferencia
de lo que aconteca en el siglo XIX, el peligro del sistema no est ya en el sufragio universal,
sino exactamente en su contrario. Una abstencin electoral motivada por la opinin cada vez
ms justificada de que la clase poltica slo aspira a tomar la Bastilla. Con error y con crimen.

GANSOS SOBRE LA RUTA DEL ESTADO

EL INDEPENDIENTE, SEPTIEMBRE DE 1989
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Lo propio de la oligocracia de partidos es el reparto proporcional del poder en beneficio de la

clase poltica, segn las cuotas atribuidas a cada lista por los electores. Lo propio de la
democracia es la separacin y equilibrio de poderes, para que uno frene a otro, evitando el
abuso y la corrupcin en beneficio de los derechos del ciudadano y de la sociedad civil. Lo
caracterstico del rgimen oligocrtico es el gobierno de coalicin sin control parlamentario. Lo
que distingue al sistema democrtico es el gobierno de mayora absoluta, bajo control de
comisiones del poder legislativo.
Cuando en un rgimen oligrquico de partidos se produce la anomala no prevista en la
Constitucin, de que uno de ellos alcanza la mayora absoluta, como sucedi en Espaa tras el
23-F, todo el poder ejecutivo, legislativo, judicial, financiero y funcionarial del Estado es
acaparado, sin control, por un solo partido. El abuso de poder y la corrupcin poltica,
inherentes al rgimen oligocrtico, dejan de ser relativos, es decir, limitados por la necesidad
de su reparto, y se convierten en absolutos.
Los partidos de oposicin tratan de evitar la mayora absoluta del partido ministerial por un
doble motivo. Para transformar altruistamente la condicin absoluta del abuso de poder en
relativa y para participar egostamente en un abuso limitado a los mritos electorales de cada
uno. Con mayora absoluta se abusar absolutamente. Con mayora relativa se abusar
relativamente. Y es preferible la corrupcin relativa a la absoluta.
Lo imposible, en este rgimen oligocrtico, es suprimir o evitar absolutamente el abuso de
poder y la corrupcin poltica. Las comisiones parlamentarias, los consejos de administracin
de los entes pblicos, la distribucin de espacios en los medios, la constitucin del poder
judicial y financiero y la ocupacin de los cargos pblicos, tcnicos y burocrticos en el Estado
y en las empresas pblicas reproducen mecnicamente la misma proporcin, la misma relacin
de fuerza oligrquica surgida del acto electoral. Ningn poder se controla a s mismo. El poder
indiviso, tanto si es administrado por un solo partido como si lo es por varios, no es
controlable.
Ni Montesquieu ha muerto, ni la divisin y separacin de poderes es particularidad del carcter
o del pensamiento poltico anglosajn. Francisco Miranda, que muri en una prisin de Cdiz
(1816), escribi en 1794 lo que despus la historia no ha hecho ms que confirmar: El pueblo
no ser soberano si uno de los poderes constituidos (el ejecutivo) no emana inmediatamente
de l y no habr independencia (entre los poderes) si uno de ellos fuera el creador del otro.
Dad al cuerpo legislativo, por ejemplo, el derecho de nombrar a los miembros del poder
ejecutivo y no existir ya Libertad poltica. Si nombra a los jueces no habr libertad civil.
El pensamiento socialista tambin ha participado en el combate contra la oligocracia de
partidos. El presidente del Gobierno francs, Leon Blum, que redact su ensayo A escala
humana (1941) en una prisin alemana, expres su inclinacin hacia los sistemas de tipo
americano o suizo, que se fundan sobre la separacin y equilibrio de poderes y que tienen
adems el gran mrito de sustituir la nocin real de control a la nocin un poco ilusoria de
responsabilidad.
En resumen, la mayora absoluta es buena en la democracia y mala en la oligocracia. Y en este
asunto cuenta muy poco la mayor o menor capacidad de gobierno de un solo partido o de una
coalicin. Desde el final de la guerra civil ningn pueblo europeo, salvo tal vez el alemn, ha
demostrado ms gobernabilidad que el espaol.
La tentacin de reducir la poltica a uno solo de sus ingredientes ha estado presente siempre
que la ciencia ha preponderado sobre la ideologa dominante, en crisis. Sucedi al final de la
monarqua absoluta con la fisiocracia de la produccin agrcola de Turgot. Sucedi al final
napolenico de la Revolucin con el sansimonismo de la produccin industrial. Sucedi al
final de la revolucin de la comuna del 71 con la economa estatal del marxismo. Sucedi al
final del liberalismo con el keynesismo de la economa de desarrollo. Y sucedi al final del
crecimiento antiecolgico, con la economa financiera de Chicago.

Los renegados del socialismo estn dando el paso definitivo a la simpleza, en esta va
reduccionista de la poltica, haciendo con Saint-Simon lo que Marx hizo con Hegel. Han puesto
del revs la relacin produccin-consumo. Desde que ocupan el Gobierno y el Estado no cesan
de reducir lo poltico y de aumentar en el mismo grado el dogmatismo cientfico de su
tratamiento. Han reducido la poltica a economa poltica y sta a teora de la demanda,
reducida a su vez a teora del consumo, concebido restrictivamente como gasto, para legitimar
el dficit pblico. De esta forma lo econmico se reduce a lo financiero y los instrumentos
de la accin poltica se limitan dogmticamente al impuesto y a la circulacin monetaria.
En consecuencia, el banco emisor dicta toda la poltica del Gobierno. Los impuestos no se
calculan en funcin de los servicios prestados por el Estado o de la capacidad productiva de la
sociedad civil, sino en funcin de la masa de dinero y crdito puesto en circulacin. Si la
nacin, compuesta de Estado y de sociedad, gasta ms de lo producido, entonces el Banco de
Espaa hace el ajuste de financiar el aumento del dficit pblico del Estado con la reduccin
del consumo privado de la sociedad. El Gobierno asume hacia la sociedad civil la tarea de
convencerla, o amenazarla, de que el Estado debe continuar su marcha triunfal por la ruta del
dficit.
Bajo esta perspectiva, la poltica deja de ser una vocacin general, para la que se vive mal, y
se convierte en una especialidad profesional de la que se vive bien. La profesin poltica se
alimenta de dos clases de expertos. Los tcnicos en circulacin monetaria, estadstica,
contabilidad, presupuestos, que se renuevan en los propios centros de formacin profesional
bajo la tutela de los mandarines permanentes del Banco de Espaa, del Ministerio de
Hacienda, del Instituto Nacional de Estadstica y de los servicios de estudio de las grandes
instituciones financieras, y los comunicadores con el mercado electoral, que se renuevan por
cooptacin entre los dirigentes de los partidos polticos. Los primeros cocinan las recetas de los
programas. Los segundos las venden en el mercado poltico. La principal ventaja del partido
ministerial no est tanto en el uso privilegiado de la televisin como en que sus recetas
culinarias ofrecen ms garantas de digestin por estar elaboradas con informaciones del
Estado que no tiene la sociedad civil.
Desde el momento en que la poltica se ha convertido en una profesin ya no merece ms
consideracin y respeto que cualquier otra. Si un poltico habla desde el Gobierno no se le
puede creer. Habla de su oficio. Pero con la extraa pretensin de que se le preste atencin,
comodidad y sitio, a costa de la incomodidad y estrechez de los oficios productivos de la
sociedad civil, que cuando menos merecen tanta atencin como el suyo.
Como escriba el filsofo Alain (1923), el automovilista apresurado que economiza su freno
comprende mal lo que hace una manada de gansos en la carretera, pero los gansos van a su
comida y a su charca. Lo mismo sucede al gobernante que sigue su ruta y le extraa que los
gansos no se alineen para admirar lo bien que rueda el carro del Estado. Se necesitan gansos,
lo concedo, dice el hombre de Estado, pero all donde yo quiero que estn y no donde ellos
quieran estar. Este discurso jams ha convencido a los gansos, pero con l el PSOE ha
persuadido varias veces a los espaoles.
Los ciudadanos del 14 de diciembre y los sindicatos, como verdaderos gansos, se resisten a
dejar libre la carretera, marginndose en los arcenes, y a engrosar las colas contemplativas de
la destreza del hombre que conduce el Gobierno del dficit pblico y del paro, por la ruta del
Estado, hacia un pramo donde el consumo estar ms reducido que la propia poltica.

MONOS DE ZARATUSTRA
EL INDEPENDIENTE, SEPTIEMBRE DE 1989
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Carta de ultratumba de Tom Paine a la presentadora de TV Olga Barrio

Querida ciudadana: preguntar qu es y para qu sirve la filosofa en ese patio de Monipodio
que es la cultura espaola de la transicin, y en pleno mes de agosto, es algo a lo que apenas
si se han atrevido vuestras flamantes Universidades de verano. Es valeroso por tu parte haber
convocado en tertulia televisiva a cinco profesionales del gremio para ilustrar al desorientado
espectador, en particular a jvenes y estudiantes, sobre la respuesta que hoy deba darse a
este problema.
Tu tertulia me pareci buena ocasin para contrastar mis puntos de vista, viejos de doscientos
aos, con las teoras filosficas de los hombres de tu pas y de tu tiempo, aunque debo
confesarte que las respuestas de los invitados me han defraudado.
Todos estuvieron de acuerdo en criticar con aire elitista la conciencia satisfecha y la estulticia
de las masas, en traer una vez ms a cuento la nietzscheana muerte de dios y en negarse a
ser catalogados como representantes de la posmodernidad, de la que ninguno de ellos quiso,
supo o pudo decir una sola palabra clarificadora.
Del mapa de la filosofa espaola recordaron a Unamuno, Ortega y DOrs, olvidando a
Santayana, que jams renunci a su nacionalidad espaola ni a su raz cultural latina aunque
escribiera en ingls. Una de las dos voces cantantes, el cataln Tras, con la discrepancia de su
contrapunto madrileo Jos Jimnez, le perdon graciosamente la vida a Zubiri.
Al exponer su visin personal de la filosofa, Jimnez la defini elaborando una especie de
cctel de ingredientes tomados de la tradicin griega (amor a la sabidura), del pensamiento
dbil (actuar de un modo sinuoso, por los intersticios que deja el sistema, sin atacarlo
frontalmente) y de la tradicin marxista (transformar el mundo). Adems de sinuosidad,
recomend distancia y paciencia.
Desde mis puntos de vista de sentido comn, estos ingredientes son solamente compatibles en
el burdo sentido en que lo son los libros que se meten en una maleta. Pero pensar que de esa
pueril mescolanza pueda surgir algo original o interesante, me parece descabellado. A dnde
puede llegar uno, en la teora o en la praxis, con distancia, sinuosidad y paciencia? Hubieran
cumplido con ellas su programa especulativo Platn, Kant o Bertrand Russell? Son tan necias
las masas, son tan necios los jvenes estudiantes capaces de ser atrados por la filosofa como
para tragarse semejante necedad?
La segunda columna pensante de la tertulia, Eugenio Tras, cuya indumentaria facial parece
querer mimetizar la de Nietzsche, prefiri definirse por la va de la elusividad. Para el
Zaratustra cataln, el filsofo no tiene ms compromiso que el contrado con el lenguaje. Es
decir, y en esto pareca coincidir con los dems, nada de preocupacin por la ciencia, por la
tica, por la poltica e incluso por la vulgaridad de la masa. Cuando un filsofo se despreocupa
de estos campos, se ahorra una cantidad no despreciable de materias por estudiar y
obligaciones que cumplir. Nada de cosmologa, nada de biologa, nada de tecnologa, nada de
ecologa, nada de preocupacin filosfica por el comportamiento tico de la persona ni por la
miseria y la explotacin de los pases del Tercer Mundo.
Siendo as las cosas, la nica zona residual que le queda a la filosofa sera el punto de vista
esttico. Pero, qu credibilidad le podra otorgar entonces la gente a un pensador que no
fuese capaz de escribir novelas como Unamuno, Santayana o Eco? Uno de los cerebros
sensatos de la desanimada tertulia, Carlos Garca Gual, dijo con palabras claras y sencillas, sin
aspavientos de gran sacerdote, que el ltimo reducto de la filosofa es hoy la crtica de la
cultura, y que un paradigma de esa crtica es el pensamiento de Foucault. Pero, renunci
Foucault, que se vanagloriaba de recoger el legado de Bachelard y Canguilhen, al punto de
vista de la metodologa cientfica? Renunci al compromiso tico y poltico?
Su compromiso con el lenguaje lo dej ms claro Tras al afirmar que estamos en un momento
de restauracin y no se puede hablar. Cmo osa decir esto un filsofo en un rgimen de

libertades? Mi nica explicacin es que lo que entre vosotros es plaga no son slo los
intelectuales de pesebre, como los que firmaron el manifiesto pro OTAN o se manifestaron
pblicamente contra la huelga del 14 de diciembre. Puede que tambin sean plaga los
intelectuales de antipesebre, tal vez para canjear su silencio por prebendas culturales y
editoriales que les consigan, si no el favor del pblico, s el de la publicacin y el de la
publicidad.
En contraste con Argullol, que se mostr sobrio y acertado, Lynch se llev de calle a la
audiencia con su conmovedora e incontenible envidia por la figura de Savater. Espoleado por
tan noble pasin, inici un acalorado parlamento del tipo de pero Bruto es un hombre
honrado, poniendo en lugar de Bruto el nombre que le obsesiona. Obraste con sabia
prudencia al quitarle la satisfaccin de emular a Marlon Brando.
Pero ello no impidi a tu invitado hablar luego del descenso de nivel filosfico en Europa, por
ausencia de grandes pensadores, y del fabuloso ascenso del mismo gremio en Espaa, que ha
pasado de un nivel cero a un nivel cosmopolita, con la produccin de excelentes ensayos
filosficos de altura europea. Corrobor el autoelogio la sentencia de Tras: En Espaa se ha
producido una revolucin en filosofa.
En la filosofa del siglo XX ha habido macrorrevoluciones y microrrevoluciones. Husserl y
Russell iniciaron una revolucin gigantesca, y luego Heidegger y Wittgenstein otra no menos
grande, cuyos epgonos, al decir de Rorty, son los hoy llamados posfilsofos.
Los clsicos distinguan entre el estilo de la filosofa acadmica, slida y rigurosa, aunque
inevitablemente pesada y a veces incluso pedante, y el estilo de la filosofa mundana, que
debe procurar ser amena, aun a riesgo de incurrir en la frivolidad y en la inconsistencia. Quiz
los filsofos que se interesan por la ciencia propendan ms a lo primero y los filsofos que se
interesan por la cultura a lo segundo. La nica nota especfica que advierto en la revolucin
filosfica de Tras y Jimnez es, a juzgar por lo que o, la novedad de conjugar en una sola y
misma cabeza filosfica la inconsistencia de la filosofa mundana con la pedantera de la
filosofa acadmica.
Un dolo comn a tus revolucionarios invitados es, no hace falta decirlo, Federico Nietzsche.
Releyendo el otro da As habl Zaratustra, volv a echarle casualmente un vistazo a un
pasaje del Libro Tercero en que se relata cmo, al llegar a las puertas de una gran ciudad, le
sali al paso al profeta del Superhombre un necio que el pueblo llamaba el mono de
Zaratustra, pues haba copiado algo de la construccin y el tono de sus discursos y le gustaba
tambin tomar en prstamo ciertas cosas del tesoro de su sabidura. La respuesta de
Zaratustra a las simiescas imitaciones de aquel sujeto no fue menos contundente que la del
Hijo del Hombre ante los mercaderes del templo: Tu palabra de necio me perjudica incluso
all donde tienes razn! Y si la palabra de Zaratustra tuviese incluso cien veces razn, jams
con mi palabra tendras t razn! Esta enseanza te doy a ti, necio, como despedida.
As habl Zaratustra y continu su camino, sin volver a dedicarles una sola mirada ni un solo
recuerdo al necio y a la gran ciudad. Eternamente.

MUJERES EN MARCHA
EL INDEPENDIENTE, 8-10-1989
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Pese a la ficcin revolucionaria de la rendicin de la Bastilla (14 de julio) y la renuncia al

feudalismo de la gran nobleza (4 de agosto), nada haba cambiado de sustancial en la relacin
de fuerzas que sostena el equilibrio de la monarqua absoluta. La Asamblea Nacional, a pesar
de su nombre, permaneca feudal, no era otra cosa que los antiguos Estados Generales
(Michelet), y tan pronto como dejaba de discutir abstracciones caa en la impotencia cuando no
en la reaccin.
Luis XVI haba expresado sin ambigedad que no aprobara la abolicin de los derechos
feudales ni la declaracin de derechos del hombre y que estaba dispuesto a autorizar la
Constitucin a condicin de reservarse el poder ejecutivo, el judicial y un derecho de veto
absoluto contra el poder legislativo. La mayora de la Asamblea apoyaba este tipo de
Constitucin.
Nada ilustra mejor la disparatada situacin en que los representantes del tercer estado haban
colocado al movimiento revolucionario que la contradictoria conducta de Mirabeau al decir que
prefera vivir entre otomanos bajo un sultn con derecho de veto que en Francia bajo un
monarca sin veto, mientras haca circular en las tribunas populares del Palais Royal el rumor
de que haba sufrido un atentado mortal perpetrado por los partidarios del veto.
El clima de desconfianza hacia la Asamblea de Versalles no estaba compensado, como sucedi
en las jornadas de julio, por la confianza en los electores de distrito. La nueva asamblea de la
Comuna de Pars, a la que haban accedido por eleccin talentos como Condorcet, Lavoisier y
Brissot, se mostraba incapaz de establecer coherencia administrativa y solidaridad con los
ayuntamientos rurales para abastecer regularmente a la poblacin de Pars. El papel impulsor
desempeado en julio por la comisin de electores fue asumido desde finales de agosto por las
mujeres de los mercados centrales de la Halle, organizadas en corporacin y convertidas en
intrpretes y portavoces de todas las amas de casa pobre de Pars. Ellas difundieron la
creencia de que la escasez de pan terminara si traan a Pars al rey panadero, a la reina
panadera y al prncipe marmitn.
La noticia de la despedida de Necker desencaden el movimiento de la burguesa de Pars que
llev a la rendicin de la Bastilla y a la constitucin de la Comuna democrtica de Pars. La
noticia de la ofensa de la reina a la escarapela tricolor, en la cena de gala que ofreci a los
oficiales del Regimiento de Flandes, fue la chispa que puso en pie a las mujeres y en marcha el
movimiento femenino que consigui la inmediata aprobacin por el rey de la abolicin de los
derechos feudales y de la declaracin de derechos del hombre, junto a la proeza de arrastrar a
Pars a la familia real para poner fin a la escasez de pan y, alterando de verdad el equilibrio
poltico a favor de la causa popular, abrir un perodo de paz de dos aos, roto unilateralmente
por la huida del rey a Varennes.

La innovadora columna
A pesar del notable trabajo realizado por la historiografa femenina, especialmente
anglosajona, para establecer la verdad histrica y, con ella, la importancia y dignidad de
participacin de la mujer en los acontecimientos de la Revolucin francesa, contra
denigracin y falseamiento de que ha sido objeto, falta an por investigar la respuesta
cuestiones esenciales de la primera manifestacin pblica del movimiento femenino.

la
la
la
a

La marcha en columna fue una innovacin tctica de la mujer respecto a la tradicional

barricada masculina. La superioridad de la marcha ofensiva sobre la barricada defensiva fue
descubierta por azar el 14 de julio, cuando la columna que regresaba con plvora y caones al
centro de las barricadas se desvi hacia la Bastilla a instigacin de las mujeres del Palais
Royal.
La cultura de la barricada fue producto de la poca en que el pueblo, para defender sus
antiguos derechos ante el avance del absolutismo, no poda concebir otra accin colectiva que

la de resistir en su casa, en su calle, en su plaza o en su ciudad. Pero cuando se trat de

conquistar nuevos derechos populares, la barricada adems de intil, devino suicida. Al
adversario le bastaba cortar el suministro de alimentos, como en la tctica militar de asedio,
para aniquilar a los sitiados.
La conquista revolucionaria de nuevos derechos requera necesariamente el hallazgo por el
pueblo de una tctica ofensiva adecuada. En un primer momento, la inercia del pensamiento y
el recuerdo emotivo de la lucha frondista impulsaron errneamente a los parisinos a
prepararse durante las jornadas de julio para una resistencia de barricadas.
En esta tradicin la mujer ayuda al varn realizando, como en la vida cotidiana, las labores de
intendencia. El maestro, el oficial y el aprendiz permanecen en casa mientras la mujer sale a
buscar alimentos, lea, candelas, jabn, noticias del mercado, rumores de la calle y, cuando se
trata de defender su casa, armas de fuego y plvora. En tiempos de crisis los mercados se
convierten en lugares donde circulan los rumores y los propsitos colectivos de las masas
femeninas. Fue natural que la decisin de marchar sobre la Asamblea Nacional en
manifestacin por las calles y en columna por la ruta de Versalles surgiera de las mujeres del
mercado de la Halle para resolver de una vez por todas el abastecimiento de pan, obligando al
rey a vivir en el Louvre.

En solitario
Las mujeres deciden ir solas, sin hombres y contra los hombres. Ellas mismas formaron una
guardia armada de orden para impedir que stos se incorporasen. Los historiadores explican
esta originalidad por la razn tctica de asegurar que la columna llegara a Versalles sin ser
ametrallada. Absurda y superficial explicacin que no tiene en cuenta la evidencia. Para tal
tctica no habran marchado en columna militar con armas de fuego, ni habran admitido en
sus filas a unos centenares de hombres disfrazados de mujer para ayudarlas en el transporte
de carruajes y armas pesadas.
Deciden ir como mujeres para poder actuar como mujeres. Para resolver femeninamente un
problema prctico de intendencia y poder reparar ellas mismas la ofensa de una mujer a sus
hroes de la Bastilla. Haban perdido su confianza en la voluntad masculina de resolver la
situacin con algo ms que palabras. Tenan que dar una leccin y una advertencia. Marcharn
contra la Asamblea Nacional y si fuera necesaria contra el castillo en Versalles. Obligarn al rey
a que garantice personalmente el abastecimiento de pan y a que retire el veto, y a los oficiales
de la reina a que pisoteen la escarapela negra de la austriaca y se pongan la tricolor.
A diferencia de las acciones colectivas de los hombres, ellas no reconocen ningn liderazgo.
Piden al hroe de la Bastilla Maillard que las acompae para que las presente formalmente en
la Asamblea. All se expresa ste con rudeza y las mujeres amenazan al presidente Mounier
por defender el veto del rey. Pero lo aplauden cuando responde que lo hace por conciencia sin
temor a perder la vida por ello.
Designan como portavoz de la comisin de doce mujeres que hablar con el rey a la joven
Louisse Chably, quien sale emocionada de la entrevista, con su promesa verbal de abastecer
de pan a Pars, dando vivas al rey. Las mujeres la obligan, bajo una lluvia de insultos y
amenazas, a volver a entrar y no salir sin la orden escrita y firmada por el propio rey.

Amanecer
Cuando todos pensaban que la crisis poltica provocada por el levantamiento femenino estaba
resuelta por la concesin del rey a todas sus peticiones de pan, de retirada del veto a los
acuerdos de la Asamblea y de restitucin del honor nacional a la escarapela de la Revolucin,
el alba sorprende al castillo con una invasin de las mujeres, que llegan hasta el mismo
aposento de la reina, para conseguir el ltimo y ms firme de sus propsitos. Devolver al
Louvre la familia que lo haba abandonado, por los placeres de Versalles, ms de cien aos
antes.
El da 6 de octubre, fecha en que entra en Pars toda la familia real, escoltada por una inmensa
muchedumbre, seguida horas despus por la Asamblea Nacional, tiene lugar la Revolucin
Francesa. Ni antes ni despus de esta fecha se produce un acontecimiento revolucionario de tal

envergadura, hasta la ejecucin de Luis Capeto y Mara Antonieta en la guillotina.

Las mujeres, como masa femenina, volvern a estar presentes en todos los movimientos
populares, junto con los hombres. Primero contra las Tulleras para deponer al rey. Luego
contra la Asamblea para deponer a la Gironda.
Pero a ellas solas corresponder otra vez el mrito histrico de haber sido las creadoras de las
primeras medidas intervencionistas del Estado para limitar el precio del pan, azcar, caf,
velas y jabn, mediante la famosa ley del mximo que la Convencin de Robespierre tuvo
que conceder a la marcha de las mujeres.
Esta tctica de la marcha urbana sobre la Convencin termin bajo el Directorio cuando
Bonaparte emple la artillera en la clebre masacre de Vendimiario. Una vez Emperador,
encarg al arquitecto Petit el diseo urbanstico de Pars, que hoy conocemos, con la finalidad
contrarrevolucionaria de ofrecer espacios abiertos y grandes arterias que permitieran reprimir
con facilidad las marchas o barricadas de la poblacin.

DE LA INMORALIDAD POLTICA A LA CORRUPCIN ECONMICA

EL INDEPENDIENTE, FEBRERO DE 1990
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En el debate parlamentario sobre la moralidad poltica del vicepresidente del Gobierno, la

autodefensa de un caso de mendacidad personal se convirti en apologa doctrinal de la
inmoralidad poltica, de la falta de tica en la accin de gobierno. Esta ingenuidad
vicepresidencial, su espontnea extraeza de que el cinismo y la mentira puedan ser motivos
de dimisin, ha provocado una reaccin de sinceridad, fuera y dentro del Parlamento, que ha
puesto fin al inmoral consenso. La transicin ha terminado porque el consenso sobre la
necesidad poltica de la falsedad y la mentira, como sistema de gobierno, ha terminado.
La sensibilidad moral de la sociedad espaola, demasiado tiempo anestesiada por varias
circunstancias nacionales e internacionales, est cambiando en la medida que dichas
circunstancias comienzan a desaparecer o a modificarse. El escndalo pblico ante las
mentiras del poder es sntoma indefectible de libertad y sanidad moral. Comentando la escasa
capacidad de indignacin de la opinin ciudadana publiqu un artculo (El Pas 24-4-89)
demostrativo de que la desorganizacin tica era consecuencia y fundamento de una
transicin basada en el consenso. La intervencin parlamentaria del vicepresidente ha
confirmado este diagnstico con una leccin magistral de anarqua moral y cinismo poltico.
Afortunadamente, esta deconstruccin moral slo fue compartida por el suarismo y los vascocatalanes heterodeterminados, es decir, por los autores del pacto constituyente de la
transicin, por la medula originaria del consenso.
La mayora de los ciudadanos, educados en una sociedad convencional, tienden a considerar
los casos de corrupcin como fenmenos personales y aislados que afectan de repente a
personajes habitualmente intachables, pero dbiles de carcter ante tentaciones irresistibles o
pasiones desbordantes. La realidad es diferente. Cuando un reducido nmero de dirigentes se
acostumbra a pensar y actuar colectivamente, en convivencia casi permanente, la corrupcin
moral de uno de ellos slo puede ser personal si choca con la idea de moralidad colectiva de
los restantes.
Normalmente sucede lo contrario. En un partido que tira por la borda las ideas sociales que
inspiraron su constitucin, la ambicin colectiva de poder, la tctica colectiva para adquirirlo o
conservarlo, convertidas en desnuda obsesin, van poco a poco minando los escrpulos
morales de sus dirigentes para hacer fechoras que fuera del mbito de poder del grupo no se
atreveran siquiera a imaginar. La tica partidista comienza a separarse de la moral natural.
Hasta que la prevalencia, sobre cualquier otra valoracin, del inters de jefe y del grupito de
incondicionales llega a ser tan absoluta que fuerza la dimisin de los elementos que conservan
restos de su primitiva moralidad natural.
El grupo dirigente no tiene conciencia de estar moralmente corrompido, sino especialmente
inspirado para la percepcin de la realidad del poder y del modo realista de ganarlo y
conservarlo. Para estos hiperrealistas dirigentes, los crticos son moralistas utpicos que no
saben de poltica. Cuanto mayor es la importancia que dan a las cuestiones disciplinarias, a la
ausencia de tendencias organizadas en el seno del partido, a la fidelidad al jefe, mayor es
tambin la distancia que se abre entre la moral interna del partido y la moral externa de la
sociedad.
El escndalo pblico es la chispa final que salta, para descargar la tensin social existente
entre dos moralidades objetivas de signo contrario, cuando entran en contacto la opinin
absolutoria del partido y la opinin condenatoria de la sociedad sobre la conducta poltica de
un dirigente partidista.
Antes de llegar a esta descarga emocional, el antagonismo moral y el conflicto social han
estado largo tiempo larvados y encubiertos por ideologas engaosas y por propagandas de
imagen pblica. As se explica el fenmeno social, tan caracterstico de nuestro tiempo, de que
las mismas personas que antes vean cualidades intelectuales y de carcter en determinado
gobernante, se pregunten extraadas, una vez perdida la aureola del cargo o conocida la
corrupcin, cmo es posible que haya podido ser presidente o vicepresidente del Gobierno, de
una nacin cargada de historia, alguien tan vulgar, tan inculto, tan insensible. La explicacin

es simple. Esas personas no han sido seleccionadas con criterios democrticos. Tienen la
fortaleza de que las reviste el cargo. Representan el papel artificial de una imagen.
Los personajes polticos de la transicin, salvo algunos lderes regionales, traen la razn de sus
cargos en designaciones autoritarias o en audaces saltos a la cpula del partido. La transicin
misma tiene su causa original en el compromiso contrado por los servidores del rgimen
dictatorial con unos jvenes que haban arrebatado a los dirigentes tradicionales del PSOE los
puestos de control del partido. Ese compromiso fundacional del rgimen poltico actual estuvo
promovido y patrocinado por el Departamento de Estado americano y por la socialdemocracia
alemana. Su finalidad fue homologar el sistema poltico de Espaa con los de Europa
occidental, por medio de una reforma liberal de la dictadura que impidiera la participacin
poltica del pueblo en el proceso.
A este compromiso bilateral, entre la legalidad franquista y la legitimidad democrtica de la
oposicin, se le llam consenso por dos motivos disimuladores. Ocultar la naturaleza
moralmente corrompida del pacto transaccional del PSOE con la dictadura, y crear la imagen
de que los dems dirigentes, salidos del franquismo o de la oposicin, no eran, como fueron,
puros comparsas en el pacto de poder Surez-Gonzlez.
Para llegar a esa oportunidad de privilegio, para estar all como solos legitimadores de la
legalidad reformista del franquismo, para partir con ventaja respecto a los dems grupos
democrticos, los jvenes dirigentes del PSOE tuvieron que cometer demasiadas fechoras,
dentro y fuera de su partido. No fue la menor traicionar el compromiso firmado de no aceptar
su legalizacin sin la de los dems partidos, incluido el comunista. Tampoco fue pequea la de
presionar en Bruselas para que no llevara a cabo la suspensin de las negociaciones con
Espaa mientras permaneciera en prisin el promotor de la unidad de la oposicin, de la que
formaba parte el propio PSOE.
Los jvenes dirigentes del PSOE aprovecharon bien la oportunidad que tuvieron de legitimar al
presidente del Gobierno de la monarqua dictatorial. Antes que nada impusieron a Surez el
sistema proporcional de listas cerradas. Saban que este simple mecanismo les dara el control
frreo de su partido. Con este truco legal podran transformar a un partido de tradicin
ideolgica en una mquina electoral y prebendara al servicio del poder personal y del culto a
la personalidad de un jefe. Es a partir de ese momento cuando la inmoralidad poltica del PSOE
va a alcanzar una trascendencia histrica.
Colocados en esa posicin de ventaja, financiados por la socialdemocracia alemana, piden
elecciones antes de que se instauren las libertades, antes incluso de que estuvieran legalizados
los partidos de izquierda y los partidos republicanos. Hacen creer a la opinin pblica que los
diputados de las primeras elecciones legislativas estn legitimados para aprobar una
Constitucin, sin abrir un proceso constituyente, sin convocar elecciones a Cortes
constituyentes. Mediante esta usurpacin, el poder constituyente del PSOE y del Gobierno
Surez hace de la Constitucin del Estado un simple reglamento, a la medida del juego de la
clase poltica, sin separar los poderes del Estado, sin garantizar a los individuos contra las
injerencias del poder en las esferas de la sociedad civil y de los derechos humanos.
Por eso ha sido posible la aberracin jurdica de Rumasa, el escndalo de los GAL, y que ahora,
el Parlamento no pueda impedir ni controlar la corrupcin del poder ejecutivo por trfico de
influencias.
La corrupcin econmica, cuando afecta a un dirigente de partido, es una derivacin tarda en
la conciencia individual de un largo proceso de degeneracin moral en la conciencia poltica de
grupo. El afn personal por el dinero ilcito es slo sntoma, y no causa, de una previa
corrupcin poltica de carcter colectivo.
Es psicolgicamente congruente que, sin estar personalmente interesado en incrementar su
fortuna, el vicepresidente no sienta repugnancia, por corrupcin colectiva, de que otro
miembro de su entorno, su familia, o su propio partido se valgan de su influencia para obtener
un lucro ilcito.

LA INMORALIDAD POLTICA COMO FACTOR DE GOBIERNO

EL INDEPENDIENTE, FEBRERO DE 1990
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El intervencionismo estatal en la economa fue considerado, en el reciente debate

parlamentario, como causa-ocasin de los enriquecimientos por trfico de influencias o por uso
indebido de informacin privilegiada. Por el portavoz del Partido Popular, al alegarla como
causa de la corrupcin. Por el vicepresidente, al replicar que el Gobierno socialista no
desarrollaba una poltica intervencionista, sino liberalizadora.
La mxima quien evita la ocasin evita el pecado traduce esa sabidura popular sobre la que
se apoya la creencia de que la mayor impunidad y las mayores oportunidades incrementan el
peligro de corrupcin. Es evidente, sin embargo, la intencin ideolgica de quienes convierten
este adagio de prudencia en explicacin causal del fenmeno. Unos como argumento
neoliberal, otros por convencionalismo, todos estn interesados en el arraigo de esta opinin
que elude el verdadero terreno moral donde se sita el problema. Todava hace rer aquel
chiste alemn del esposo que sorprende a su mujer haciendo el amor con el amante en el sof
y pide consejo a su amigo. Si quieres salvar tu matrimonio, vende el sof, es decir,
desmantela al Estado de sus organismos reguladores del mercado.
La corrupcin econmica, como fenmeno colectivo, siempre ser una mera consecuencia de la
degeneracin moral del vivero que alimenta las instituciones estatales, un fenmeno
dependiente de la inmoralidad poltica de los partidos gobernantes. De ah la primordial
importancia que para los electores tiene el conocimiento de la moralidad poltica de los
partidos cuando estn en la oposicin.
Los electores espaoles no pudieron conocer estas cuestiones en el momento decisivo. Los
partidos eran siglas mticas de prestigio internacional que agrupaban a personas contrarias a la
moralidad del rgimen. El hecho de que el PSOE, tras las primeras elecciones, ocupara la
funcin de lder de la oposicin al Gobierno UCD, integrado fundamentalmente por franquistas,
determin que continuara acaparando la simbolizacin de la virtud poltica, que l mismo
propag con los cien aos de honradez.
La opinin pblica ha tenido que verlo en el poder para percibir, primero, sus contradicciones
polticas, gobernando en inters del gran capital y del militarismo con una legitimacin
histrica de izquierda, y, luego, sus contradicciones morales, propiciando la mayor
promiscuidad que la historia espaola ha experimentado de gobernantes mundanos y
especuladores. Pero estas contradicciones las venan manifestando desde que el nuevo equipo
dirigente hizo su aparicin, en el escenario de la clandestinidad, con un precoz culto a la
personalidad de su joven secretario general y con un feroz oportunismo social que se traduca
en violentas y repentinas oscilaciones ideolgicas.
No debera ser motivo de extraeza, ni de desilusin, que su posterior etapa de ocupacin del
poder hay sido una implacable historia de subordinacin de los intereses generales a la
supremaca personal de su jefe y al disfrute prebendario de sus fieles asistentes. Las hazaas
carismticas no pueden lograrse sin flagrantes violaciones de la moralidad natural.
Difamacin del Partido Andalucista sin respetar la autonoma andaluza; difamacin del lder del
nacionalismo cataln sin cumplir el calendario de traspaso de competencias; difamacin
sindical durante la reconversin industrial sin creacin de empleo alternativo; domesticacin
del poder judicial sin saneamiento de la Administracin de Justicia; reconversin otanista sin
modernizacin de la carrera y del servicio militar; expropiacin de Rumasa sin respeto del
Estado de derecho; reprivatizacin de Rumasa sin cumplir su promesa de mantenerla en el
sector pblico; ocupacin burocrtica del Estado y de las empresas pblicas sin criterios de
mrito profesional; fomento del transfuguismo de partido y de sindicato sin utilidad propia,
pero con dao ajeno; abusivo retraso en el cumplimiento de su promesa de introducir el
pluralismo televisivo sin democratizar el monopolio de la televisin pblica; capitalizacin del
ingreso de Espaa en la Comunidad Europea sin negociar con firmeza y paciencia la defensa de
los intereses econmicos espaoles; manipulacin de la banca privada sin tener una poltica
bancaria; difamacin de los dirigentes de UGT sin atender las reivindicaciones sindicales;
sistemtico veto a la constitucin de comisiones parlamentarias de investigacin sin poner coto

al trfico de influencias.
Esta escalada de inmoralidad poltica en el modo de practicar la accin de gobierno fragu el
resentimiento social que condujo a la huelga general ms importante que haya tenido lugar
nunca en pas europeo.
Comparada con la inmoralidad sustancial de convertir en tica de partido, en hbito de poder,
en factor de gobierno la falta de moralidad natural, la corrupcin econmica de los
gobernantes es un epifenmeno accidental menos grave para la colectividad, por ser menos
daino. El vicepresidente ha respondido a esta sutileza, planteada por el PP, como cualquier
presumido ignorante que forzado a concretar la cuestin de que se trate no puede hacer otra
cosa que aspavientos y exclamaciones. S, seor vicepresidente. Sera mucho menos grave
que estuviera frente a una acusacin de enriquecimiento ilcito, incluso de miles de millones,
que ante la falta poltica por la que se le exige dimitir. La gravedad es directamente
proporcional a la extensin del dao. La corrupcin econmica perjudica a un nmero reducido
de personas. Lo que se ha revelado en el Parlamento, ante millones de telespectadores, es
decir, el carcter consustancial de la inmoralidad a la mentalidad poltica de su Gobierno, daa
inconmensurablemente a todos los espaoles y a la personalidad internacional de Espaa.
Ya no se trata de su conocimiento o ignorancia del trfico de influencias realizado por su
asistente, dilema ms que suficiente para demandar su dimisin o destitucin fulminante. De
lo que se trata ahora es de algo muchsimo ms grave. A partir de sus propias declaraciones, y
las del Presidente que las aval, los gobernados y la opinin pblica internacional saben que su
Gobierno considera polticamente honorable mentir al Parlamento, rechazando evidencias que
nadie en su sano juicio moral se atrevera a negar.
Los espaoles saben ya que estn siendo gobernados por personas que, probablemente a
causa del sectarismo de grupo, no son conscientes de su carencia de moralidad instintiva, de
su falta de tica racional, de su embotamiento espiritual. Con el argumento de que tienen ms
votos que nadie, se creen autorizadas a utilizar como factor de gobierno una especie
degenerada de moralidad posracional que ni siquiera alcanza, a causa de su infantil rusticidad,
la categora de cnica.
La barbarie moral del vicepresidente ha llegado al extremo de pedir para s mismo la
comprensin que l tiene, incluso con agradecimiento!, para los partidos que pidieron su
dimisin, puesto que es legtimo que cada grupo poltico tenga su tica. No, seor
vicepresidente. El pluralismo moral no es lcito.
El vicepresidente confunde el pluralismo de las fuentes generadoras de la moral con la
anarqua de la normativa tica, la diversidad de teoras explicativas con la unicidad necesaria
de la prctica moral. Esta confusin representa un verdadero peligro pblico. Tanto mayor
cuantos ms sean los electores que voten a esta singular pareja de sevillanos que subordina el
mandato y las responsabilidades pblicas de gobierno a la solidaridad privada inherente a todo
espritu sectario de clan.
Los criterios cuantitativos de mayoras o minoras son, por definicin, inaplicables a los
comportamientos exigidos por la honestidad instintiva.
Cuando falta esta rectitud, para los individuos gentica o culturalmente insensibles a los
dictados de la moral natural, las costumbres y las tradiciones de todos los pueblos, de todas
las clases sociales, de todos los regmenes polticos, han inventado normas de urbanidad que
coaccionan desde fuera a la conciencia brbara para que, al menos por decoro, se comporte
como civilizada. A este tipo de exigencia social responde la tica poltica. Nadie pretende que
los polticos sean santos o simplemente buenas personas, aunque esto ltimo sera deseable.
Pero nadie puede admitir que sean indecorosos.
La falta de educacin moral de un Gobierno es una cuestin poltica de primera envergadura.
Puede parecer, sobre todo a las nuevas generaciones, que las normas de urbanidad carecen en
el fondo de significado moral. Puras frmulas de hipocresa. Pero a poco que se reflexione
descubrimos en esas cortesas la sntesis codificada de anteriores pasiones morales que
inventaron, contra la hostilidad de la naturaleza y de los genes egostas, la galantera, la
amistad y el honor sobre los que la especie ha sobrevivido en forma de civilizacin.
La verdadera moralidad est en los instintos. Pero esa sensibilidad animal necesita
sistematizarse y reforzarse con una educacin tica que, pese a la inercia y prdida de sentido

inteligente de bastantes de sus prescripciones tradicionales, representa en definitiva el juicio

histrico del progreso moral.
Se puede afirmar, por esta razn histrica, que la falta de honorabilidad en los gobernantes
denota, mucho ms que la inculta brutalidad de las personas, el carcter reaccionario del
poder que ejercen sin una tica de partido que sirva de modelo social, es decir, sin un
propsito civilizador.

LICENCIAS DE UN ESCRITOR
EL INDEPENDIENTE, FEBRERO DE 1990
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El novelista Rafael Snchez Ferlosio publica (El Pas, 18 de febrero) un artculo*, titulado
Rayado como una cebra, con el doble propsito de definir conceptualmente el escndalo de
la corrupcin y de poner su concepto psicolgico de este importante fenmeno social al
servicio poltico del Gobierno. Toma por pretexto de sus legtimos propsitos una crtica
literaria a dos frases entresacadas de mi artculo De la inmoralidad poltica a la corrupcin
econmica (El Independiente, 10 de febrero).
Antes de contestar al fondo de su escrito, que comienza con la correccin de una inocua
errata, es imprescindible afeitarlo con la navaja de Ockam para eliminar los materiales impuros
que lo enmaraan con licencias y manipulaciones de mis palabras.
Maestros de la ficcin, monopolizadores de la licencia literaria, peritos navegantes en los
complejos y contradictorios meandros psicolgicos de su mundo interior, los artistas no tienen
en su expresin creadora las cortapisas ordinarias que la lgica y la realidad exterior imponen
al juicio del sentido comn.
Entablar un debate racional con un escritor de ficciones es siempre una empresa arriesgada.
Pero puede acometerse cuando el artista se deja guiar, en la polmica, por un propsito ajeno
a la intencin esttica. La unidad de criterio exigida por tal propsito inutiliza, en ese caso, los
recursos extraordinarios a que tiene derecho como artista. La necesidad de coherencia, entre
el medio literario empleado y el propsito poltico perseguido, pone de relieve la anarqua de
sus intuiciones y el carcter contradictorio de sus sentimientos. La razn toma la revancha
sobre el talento literario cada vez que ste, abandonando su autntica vocacin, se pone al
servicio del poder constituido o pretende constituirse en paradigma tico.
Las dos frases que el seor Snchez Ferlosio entresaca de mi artculo dicen: La sensibilidad
moral de la sociedad espaola, demasiado tiempo anestesiada por varias circunstancias
nacionales e internacionales, est cambiando en la medida (en) que dichas circunstancias
comienzan a desaparecer o modificarse. El escndalo pblico ante las mentiras del poder es
sntoma indefectible de libertad y de sanidad moral. Y estas son las principales licencias y
ficciones que el novelista se permite introducir en este breve y claro texto.
Primera. Fingir que donde digo sensibilidad moral he querido decir sensibilidad poltica, a
pesar de que esa expresin la utilizo tras describir el fenmeno al que la aplico: la extraeza
(vicepresidencial) de que el cinismo y la mentira puedan ser motivos de dimisin ha provocado
una reaccin de sinceridad, fuera y dentro del Parlamento.
Es evidente que esta reaccin de sinceridad denota sensibilidad moral, pero no necesariamente
conciencia poltica. Toda mi argumentacin posterior, basada en la diferencia entre moralidad
natural y moralidad poltica, pretende facilitar, en la opinin pblica, el paso de de su
innegable sensibilidad moral a su dudosa sensibilidad poltica. Trato de impedir que la
conciencia moral se quede satisfecha, interpretando el escndalo como un caso de abuso
particular del poder, y pueda convertirse en conciencia poltica, vindolo como uso general del
poder por un grupo reducido de personas que lleg a l con inmoralidad poltica y que lo
conserva convirtiendo esta inmoralidad en factor de gobierno.
El novelista comete esta primera licencia para oponer a mi pensamiento (supuesto) su
concepcin de la moralidad como sustitutivo (Ersatz) de la poltica. Tambin yo estaba
hablando de la moral natural como sustitutiva de la conciencia poltica. Pero con una diferencia
esencial. Mientras el seor Snchez Ferlosio considera a este tipo de sensibilidad moral como
obstculo para el nacimiento del inters por los negocios pblicos, porque funciona
justamente como un opio que les permite conformarse, sin saberlo, con su privacidad, yo la
estimo como etapa imprescindible, cuando los conflictos de clase estn mitigados, en el
proceso de formacin de la conciencia poltica. El carcter pblico y poltico del sobresalto de la
opinin impide, por definicin, que se produzcan los fenmenos de autocomplacencia y
conformismo, propios de la psicologa individual y de la moralidad privada.
Segunda. Fingir que mi reflexin, exclusiva y expresamente basada en los materiales

proporcionados por el debate parlamentario y las encuestas posteriores, tiene por objeto
referencia las noticias o rumores previos al debate. Esta ficcin le permite sospechar que
convalidado sin ms como criterio de medida del aumento de sensibilidad moral de
poblacin la dimensin que a tal asunto han dado los peridicos, tachados por l
amarillismo, pese a que tiene bajo sus ojos la prueba textual de lo contrario.

de
he
la
de

Tercera. Fingir que no he tenido demasiado cuidado en usar la voz escndalo al decir el
escndalo pblico ante las mentiras del poder. A esta expresin l contrapone y prefiere la
clarividencia frente a la mentira congnita (sic) del poder como presunto (sic) gestor de los
intereses colectivos. No se trata de una cuestin de gusto literario. Esta licencia le permite
sostener que no es admisible el concepto de escndalo para definir el sobresalto de la opinin
pblica ante las mentiras del poder.
Cuarta. Fingir que donde digo mentiras del poder debera haber dicho mentiras de los
poderosos, y que no vacilo en llamar sensibilidad moral a la receptividad del pblico para
los chismes y trapisondas ms o menos (sic) particulares de los dirigentes, por no hablar de
los personajones y personajonas de la jet. Con esta manipulacin licenciosa utiliza el capricho
literario y la hermenutica de lo absurdo para evitar que la expresin sanidad moral pueda
ser referida al poder poltico, al que maquiavlicamente asla de toda connotacin moral,
reservndola, como expresin maloliente, a las vidas privadas de los potentados. En su lugar
propone la expresin vitalidad poltica. Si eligiera su fragante lenguaje me vera en el apuro
terminolgico de no poder condenar los cuarenta aos de dictadura a causa de su excesiva
vitalidad poltica. La Historia ya sabe a dnde conduce el vitalismo poltico.
Quinta. Fingir que donde he dicho escndalo he querido decir propensin al escndalo, y
que cuando hablo de sensibilidad moral debo referirme a la que se manifiesta en forma de
receptividad para el escndalo. Estas gratuitas interpretaciones le dan pretexto a presentar su
tesis central sobre el carcter farisaico del escndalo, y su conclusin de que en lugar de ser
sntoma de libertad lo es de falta de ella, como si fueran argumentaciones contra el carcter
sociolgico del escndalo pblico que mi artculo, a diferencia del suyo, nunca desconoce.
Con la finalidad de que el ciudadano adquiera conciencia administrativa, etapa burocrtica o
degradada de la conciencia poltica, el seor Snchez Ferlosio saca cinco trapos rojos,
llamativos del pblico hacia terrenos tecnocrticos, y un capote amarillo para hacer el quite y
cambiar de suerte al propio escndalo: no es ms que un puesto de pipas comparado con el
gigantesco despilfarro publicitario con una esttica monumentalista de signo fascistoide
realizado por la prensa, los polticos y el pblico.
He aqu la propensin y la receptividad para el escndalo que se desprende del nico pasaje de
mi artculo referente al hecho econmico que lo motiva: Es psicolgicamente congruente que,
sin estar personalmente interesado en incrementar su fortuna, el vicepresidente no sienta
repugnancia, por corrupcin colectiva, de que otro miembro de su entorno, su familia o su
propio partido se valgan de su influencia para obtener un lucro ilcito. Pero si existiera
conciencia poltica, aado en la segunda parte de mi artculo, tampoco esto debera ser
motivo de extraeza ni de desilusin, es decir, de escndalo, porque sera visto como algo
previsto, como desarrollo normal de un proceso conocido, de una implacable historia de
subordinacin de los intereses generales a la supremaca personal de su jefe y al disfrute
prebendario de sus fieles asistentes. Y porque adems las hazaas carismticas no pueden
lograrse sin flagrantes violaciones de la moralidad natural.
El relato-ficcin de un texto que yo no he escrito, y que otro ha novelado con el propsito
poltico de desactivar la energa social encerrada en el escndalo por trfico de influencias,
est basado en el incoherente guin, en la fantstica contradiccin de comenzar negando la
utilidad poltica del escndalo, la existencia misma de un hecho escandaloso, y terminar
reclamando la constitucin de una comisin de investigacin parlamentaria y condenando al
vicepresidente con los adjetivos ms duros que nadie hasta ahora haba empleado.
Aunque no me corresponda tirar de la manta amarilla con la que sofoca a la prensa, debo
recordar al seor Snchez Ferlosio que las razones de rentabilidad econmica tambin estn
polticamente a favor del escndalo. Los centenares de miles de millones que la huelga del 14
de diciembre no arranc al Gobierno los ha conseguido, benditamente para las clases dbiles,
su maldito escndalo.

Finalmente, he de advertir al seor Snchez Ferlosio que lo nico que a estas alturas podra
escandalizarme, y no lo consigue, sera el hecho de que todava contine el juego de los
intelectuales presuntos. El juego de aparentar que se oponen a este Gobierno de poder
personal sin control, criticando ms all del que ms lejos vaya, con ferocidad de lenguaje
vicepresidencial, asuntos tecnocrticos, administrativos o folclricos para obtener un crdito
democrtico con el que apuntalar a ese mismo Gobierno, en los asuntos polticos y momentos
crticos de oposicin general de la conciencia democrtica. Como el asunto y momento de
actualidad.
Slo ahora, una vez restaurada la integridad semntica de mi texto, podr hacer con el artculo
del seor Snchez Ferlosio lo que l no ha hecho con el mo. Contestar al fondo de su asunto.
A su concepcin religiosa del escndalo. A su nocin administrativa de la conciencia poltica. Al
trasfondo ideolgico y moral, profundamente conservador y autoritario, que sustenta y da
sentido, casi reaccionario, a las caticas intuiciones polticas de un buen novelista.