Antología Sociología 2015 I

Asignatura: SOCIOLOGA
Calidad que se acredita internacionalmente
ASIGNATURA
SOCIOLOGA
(ANTOLOGA)
VISIN
Ser una de las 10 mejores universidades
privadas del Per al ao 2020,
reconocidos por nuestra excelencia
acadmica y vocacin de servicio, lderes
en formacin integral, con perspectiva
global; promoviendo la competitividad
del pas.
MISIN
Somos
una
universidad
privada,
innovadora y comprometida con el
desarrollo del Per, que se dedica a
formar personas competentes, ntegras y
emprendedoras, con visin internacional;
para que se conviertan en ciudadanos
responsables e impulsen el desarrollo de
sus
comunidades,
impartiendo
experiencias de aprendizaje vivificantes e
inspiradoras; y generando una alta
valoracin mutua entre todos los grupos
de inters.
Universidad Continental
Material publicado con fines de estudio
Distribucin Gratuita
Cuarta edicin
Huancayo, 2013
PRESENTACIN
Sociologa es una asignatura diseada para proporcionar al
estudiante el conocimiento necesario y la comprensin de la problemtica
de la realidad social, cultural, poltica y econmica del pas, y as articular
estos aprendizajes con su quehacer profesional. La competencia a alcanzar
es: Identificar las principales caractersticas de la dinmica del
comportamiento social; comprendiendo sus relaciones con la
desigualdad social y reflexionar acerca de los cambios en el
esquema social y discutir sobre sus efectos en la conducta de las
personas.
Los contenidos propuestos en el material de estudio se dividen en IV
unidades que corresponden a las del slabo de la asignatura y contienen
lecturas tomadas de los textos: Sociologa. Con aplicaciones en pases de
habla hispana. (Gelles Richard J, 2000), Teora Sociolgica Contempornea
(Ritzer G, 1993), Gua Educativa Masculinidad y violencia familiar
(Ramos, M 2009), Clases, Estado y Nacin en el Per (Cotler J, 2005). La
primera unidad se ocupa de la perspectiva, ciencia y teora sociolgica, la
segunda de la dinmica del comportamiento social, la tercera unidad est
dedicada al estudio de la desigualdad social. La ltima unidad trata el tema
de las instituciones sociales y el cambio en el esquema social.
Es recomendable que el estudiante desarrolle una permanente
lectura de estudio de la mano con una investigacin de campo, consulta a
expertos en la materia y resmenes. El contenido del material se
complementar con las lecciones presnciales y va aula virtual que se
desarrollar durante de la asignatura.
Esperamos que el material compilado pueda servir como apoyo
eficaz a lo largo de todo el curso y adems adapte al estudiante al empleo
de la terminologa especializada.
El compilador
Lic. Ps Jorge A. Salcedo Ch.
Pg.
NDICE
Pg.
PRESENTACIN
NDICE
PRIMERA UNIDAD: La perspectiva, ciencia y teora sociolgica
Texto N 1: Fuerzas sociales en el desarrollo de la sociologa
Texto N 2: La perspectiva sociolgica
Texto N 3: Ciencia y teora en sociologa
17
Actividades
23
SEGUNDA UNIDAD: La dinmica del comportamiento social
24
Texto N 4: Reflexiones sobre la autoridad en la sociedad peruana
25
Texto N 5: El caso de China
34
Actividades
43
TERCERA UNIDAD: La desigualdad social
44
Texto N 6: La construccin del gnero masculino
45
Texto N 7: La construccin de la sexualidad masculina
52
Actividades
53
CUARTA UNIDAD: Las insti tuciones sociales y el cambio en el esquema social60

Texto N 8: Llamado a las personas
Texto N 9: La nacin por venir
Texto N 10: Lo privado y lo pblico
Texto N 11: La cultura popular y el Per del maana
Actividades
Pg.
PRIMERA UNIDAD
La perspectiva, ciencia y teora sociolgica
TEXTO N 1
FUERZAS SOCIALES EN EL DESARROLLO DE LA
SOCIOLOGA
Compilado y adaptado de: Ritzer George. Teora
sociolgica contempornea. McGraw-Hill; 1993. Pag. 610
Pg.
TEXTO N 1
Fuerzas sociales en el desarrollo de la sociologa
El contexto social configura profundamente todos y cada uno de los campos

intelectuales. Ello es particularmente cierto en el caso de la sociologa, que no solo se
deriva de ese contexto, sino que tambin toma el contexto social como su objeto de
estudio. Analizaremos brevemente algunas de las condiciones sociales ms
importantes del siglo XIX y principios del XX, condiciones que fueron de suma
importancia para el desarrollo de la sociologa.
Revoluciones polticas
La larga serie de revoluciones polticas que, desencadenadas por la Revolucin
Francesa de 1789, se produjeron a lo largo del siglo XIX, constituy el factor ms
inmediato de la aparicin de la teorizacin sociolgica. La influencia de ests
revoluciones en muchas sociedades fue inmensa, y de ella se derivaron muchos
cambios positivos. Sin embargo, lo que atrajo la atencin de muchos de los primeros
tericos no fueron las consecuencias positivas de esos cambios, sino sus efectos
negativos. Estos escritores se sintieron particularmente preocupados por el caos y el
desorden resultantes, sobre todo en Francia. Sentan al unsono un deseo de restaurar
el orden de la sociedad. Algunos de los pensadores ms extremistas de este perodo
anhelaban literalmente un regreso a los pacficos y relativamente ordenados das de la
Edad Media. Los pensadores ms sofisticados reconocan que el cambio social que se
haba producido haca imposible ese regreso. As, se afanaban por encontrar nuevas
bases de orden en las sociedades perturbadas por las revoluciones polticas de los
siglos XVIII y XIX. Este inters por la cuestin del orden social fue una de las
preocupaciones principales de los tericos clsicos de la sociologa, en especial Comte
y Durkheim.
La revolucin industrial y el nacimiento del capitalismo

En la configuracin de la teora sociolgica tan importante fue la revolucin
poltica como la revolucin industrial, que se produjo en muchas sociedades
occidentales principalmente durante el siglo XIX y principios del XX. La revolucin
industrial no constituye un nico acontecimiento, sino muchos desarrollos
interrelacionados que culminaron la en la trasformacin del mundo occidental, que
pas de ser un sistema fundamentalmente agrcola a otro industrial. Gran cantidad de
personas abandonaron las granjas y el trabajo agrcola para ocupar los empleos
industriales que ofrecan las nuevas fbricas. Estas fbricas haban experimentado
tambin una transformacin debido la introduccin de mejoras tecnolgicas. Se
Pg.
crearon inmensas burocracias econmicas para proporcionar los mltiples servicios

que requeran la industria y el naciente sistema econmico capitalista. El ideal de esta
economa era un libre mercado en el que pudieran intercambiarse los diversos
productos del sistema industrial. En este sistema, unos pocos obtenan enormes
ganancias, mientras la mayora trabajaba gran cantidad de horas a cambio de bajos
salarios. La consecuencia de ello fue la reaccin contra el sistema industrial y contra el
capitalismo en general, lo que condujo a la creacin del movimiento obrero, as como
de una diversidad de movimientos radicales cuyo objetivo era derrocar el sistema
capitalista.
La revolucin industrial, capitalismo, y la reaccin contra ellos desencaden
una enorme revuelta en la sociedad occidental, una revuelta que afect
profundamente a los socilogos. Cuatro figuras principales de la historia de la teora
sociolgica- Kart Marx, Max Weber, Emile Durkheim y George Simmel, as como otros
pensadores de menor importancia, se sentan preocupados por estos cambios y por los
problemas que haban creado al conjunto de la sociedad. Pasaron sus vidas estudiando
estos problemas y en muchos casos se esforzaron por desarrollar programas que
pudieran resolverlos.
El nacimiento del socialismo

Una serie de cambios cuyo objetivo era solucionar los excesos del sistema
industrial y del capitalismo pueden agruparse bajo el trmino socialismo. Aunque
algunos socilogos apoyaron el socialismo como la solucin a los problemas
industriales, la mayora se manifest personal e intelectualmente en contra de l. Por
un lado, Kart Marx apoyaba activamente el derrocamiento del sistema capitalista y su
institucin por un sistema socialista. Aunque no desarroll una teora del socialismo
per se, invirti una gran cantidad de tiempo en criticar varios aspectos de la sociedad
capitalista. Adems, estuvi implicado en diversas actividades polticas que esperaba
dieran como resultado el nacimiento de las sociedades socialistas.
Sin embargo, Marx constituye una figura atpica de los primeros aos de la
teora sociolgica. La mayora de los primeros tericos, como Weber y Durkheim, se
opuso al socialismo (al menos as lo crea Marx). Aunque reconocan los problemas de
la sociedad capitalista, se afanaban por encontrar una reforma social dentro del
capitalismo, antes que apoyar la revolucin social que propona Marx. Teman al
socialismo ms que al capitalismo. Este temor jug un papel mucho ms importante
en la configuracin de la teora sociolgica que el apoyo de Marx a la alternativa
socialista al capitalismo. Como veremos, en muchos casos la teora sociolgica se
desarroll de hecho como una reaccin contra la teora socialista en general, y contra
la marxista en particular.
Urbanizacin
En parte como resultado de la revolucin industrial, gran cantidad de personas
del siglo XIX y XX fueron desarraigadas de su entorno rural y trasladadas a
emplazamientos urbanos. Esta emigracin masiva se debi en muy buena medida a
los empleos que cre el sistema industrial en las zonas urbanas. Adems, la expansin
Pg.
de las ciudades produjo una lista supuestamente interminable de problemas urbanos,

masificacin, contaminacin ruido, trfico, etc. La naturaleza de esta vida urbana y
sus problemas, atrajo la atencin de muchos socilogos clsicos, especialmente la de
Max Weber y George Simmel. De hecho, la primera y principal escuela de sociologa
estadounidense, la escuela de Chicago, se define en parte por su preocupacin por la
ciudad y sus intereses en la utilizacin de Chicago como laboratorio para el estudio de
la urbanizacin y sus problemas.
Cambio religioso
Los cambios sociales que se produjeron a raz de las revoluciones polticas, la
revolucin industrial, y la urbanizacin, tuvieron un profundo efecto en la religiosidad.
Muchos de los primeros socilogos recibieron una educacin religiosa y se encontraban
implicados activamente, y en algunos casos, profesionalmente, en la religin (Hinkle y
Hinkle, 1954). Su objetivo en sociologa era el mismo que tenan en sus vidas
religiosas. Su deseo era mejorarla vida de las personas (Vidich yLyman, 1985). En
algunos casos (como el de Comte) la sociologa era una religin. En otros, sus teoras
sociolgicas exhiben una marca inconfundiblemente religiosa. Durkheim dedic una de
sus principales obras a la religin. Una gran parte de la obra de Weber est dedicada a
las religiones del mundo. Marx tambin se mostr interesado por la religiosidad, pero
su orientacin era ms crtica.
Crecimiento de la ciencia
En el curso del desarrollo de la teora sociolgica tuvo lugar un creciente
inters por la ciencia, no slo en las universidades, sino tambin en la sociedad en su
conjunto. Los productos tecnolgicos de la ciencia impregnaban todos los sectores de
la vida, y la ciencia adquiri un fabuloso prestigio. A los intelectuales vinculados a las
ciencias que ms xitos acumulaban (la fsica, la biologa, y la qumica) se les
otorgaban lugares preferentes en la sociedad. Los socilogos (especialmente, Comte,
Durkheim, Spencer) se preocuparon desde el principio por la ciencia, y muchos
queran modelar la sociologa a partir de las ciencias de la fsica y la qumica, que
haban obtenido un gran xito. Sin embargo, en seguida surgi un debate entre los
que aceptaban de buen grado el modelo cientfico y lo que como Weber pensaban que
las caractersticas particulares de la vida social dificultaban y hacan no recomendable
la adopcin de un modelo absolutamente cientfico. La cuestin de la relacin entre
sociologa y la ciencia an se debate, aunque una sola ojeada a las principales revistas
del rea indica el predominio de los que apoyan la sociologa como ciencia.
Estas son slo algunos de los principales factores sociales que desempearon
papeles centrales en los primeros aos de la teora sociolgica. La influencia de estos
factores se clarificar a medida que analicemos a los diversos tericos a lo largo del
libro.
Pg.
TEXTO N 2
LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA
Compilado y adaptado de: Gelles Richard J.
Sociologa con aplicaciones en pases de habla hispana
McGraw-Hill; 2000. Pag. 25- 29 / 32-33
Pg.
TEXTO N 2
La perspectiva sociolgica
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
TEXTO N 3
Ciencia y teora en sociologa
McGraw-Hill; 2000. Pag. 46- 47 / 66-72
Pg.
TEXTO N 3
La ciencia y teora en sociologa
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Las fuerzas y debilidades de los diferentes mtodos de investigacin
Mtodos de
investigacin
Ventajas
Desventajas
Estudio
de
campo:
Observacin
directa
del
comportamiento social en un
escenario natural
Profundidad:
Un
investigador
estudia
los
significados sociales que la
gente
da
a
su
comportamiento y eventos.
Subjetividad: Los hallazgos

dependen de la perspicacia
del investigador y sus juicios
pueden
reflejar
prejuicios
personales.
Flexibilidad:
Cambia
de
direccin si surgen nuevas
preguntas
Aplicacin limitada: Los

hallazgos
slo
podran
aplicarse al grupo estudiado,
ya que la generalizacin es
riesgosa.
El efecto del observador:
La
presencia
de
un
observador puede alterar el
comportamiento
de
las
personas.
La
encuesta:
Estudio
mediante
cuestionarios
estandarizados
o
entrevistas para recolectar
datos
dentro
de
una
poblacin
comparativamente grande.
Economa:
Recolecta
datos una gran poblacin
de
un
tiempo
relativamente corto.
Experimento:
Examen
controlado y sistemtica
de causa y efecto.
Control: Aislar variables

mediante
grupos
de
control experimentales.
Comparaciones: Debido a
que los hallazgos son
cuantificados,
un
investigador
hace
comparaciones precisas de
diferentes
grupos
y
mediciones
exactas
de
cambios con el tiempo.
Rplica:
Otros
investigadores
pueden
repetir
el
experimento
para verificar resultados
Simplificacin excesiva:
Las
preguntas
estandarizadas
pueden
esconder
diferencias
sutiles.
Dependencia
de
los
propios reportes: Las
encuestas miden lo que la
gente dice que hace, no lo
que realmente hace. Los
encuestados pueden dar
respuestas
socialmente
correctas pero imprecisas.
Espacio
limitado:
Un
investigador
puede
manipular slo un pequeo
nmero de variables
Artificialidad:
Las
situaciones
que
un
investigador crea en un
laboratorio
quiz
no
reflejen el mundo real
Pg.
Principales orientaciones tericas en sociologa
Funcionalismo
Teora del conflicto
Interaccionismo
simblico
Suposiciones bsicas
Suposiciones bsicas
Suposiciones bsicas
Las
sociedades
son
sistemas
integrados,
compuestas por partes
independientes
especializadas.
Las sociedades son arenas

de
competencia
donde
diferentes grupos compiten
por el control de los
escasos recursos (riqueza,
poder, prestigio)
A estructura de la sociedad
est determinada por la
interaccin social.
La vida social depende del

consenso y la cooperacin.
El conflicto es usualmente
destructivo.
Un cambio repentino altera
la vida social, y pone las
cosas fuera de balance.
El trabajo de los socilogos
es explicar las diferentes
partes de la sociedad en
trminos
de
sus
consecuencias y mostrar
cmo
estn
interrelacionadas.
Preguntas clave
Qu funcin realiza un
patrn
social
para el
sistema socia, y cmo est
relacionada
con
otros
partes
del
sistema?
(cules
son
las
consecuencias
de
este
patrn social?)
Mayor debilidad
La vida inevitablemente
genera intereses divididos,
metas opuestas y conflicto.
El conflicto puede ser
benfico.
El cambio es inevitable y
an deseable.
El trabajo del socilogo es
identificar los intereses en
conflicto y mostrar cmo
mantienen
su
posicin
quienes tienen el poder.
Preguntas clave
Quin tiene el poder para
crear arreglos sociales, y
quin se beneficia de ellos?
Mayor debilidad
Inhabilidad para explicar la
armona y la cohesin
social.
La vida social depende de

cmo
interpretan
sus
papeles y ante qu pblico
actan los actores.
El cambio sucede cuando
los actores improvisan en
el argumento bsico.
El trabajo del socilogo es
observar y registrar el
drama social en detalle.
Preguntas clave
Cules son las reglas no
escritas?
Cmo
actores
papeles
social?
interpretan
los
sus
diferentes
en
el
drama
Mayor debilidad
Falla al vincular datos de
interaccin cara a cara con
grandes eventos sociales.
Falla
al
manejar
adecuadamente el poder y
el cambio social
Pg.
Actividades No 1
A. Tomando en cuenta los conceptos debatidos en clase desarrolle
las siguientes preguntas:
1. Qu aade la sociologa a las explicaciones comunes de problemas como la
pobreza?
2. Qu es la sociologa?
3. Cul fundamental entre el objeto de estudio de la sociologa y la psicologa?
4. Cules son los usos prcticos de la sociologa? Cmo puede ayudarte a
entender tu propia vida, el mundo cambiante en el que vives?
5. Cmo us Emile Durkheim la perspectiva sociolgica para ayudarnos a
entender el suicidio?
6. Cmo explican a la sociedad los socilogos? Bajo que perspectivas?
7. Cmo explican el comportamiento cotidiano los socilogos?
B. Analiza y argumenta
Lee el artculo Espaa bajo cero que proporcionar el docente en clase. Luego,
visualiza el video
Para entender la crisis econmica en Espaa
http://www.youtube.com/watch?v=zKl_AvkoeA0
Desde la perspectiva sociolgica
Una crisis econmica puede convertirse tambin en un conflicto humano? El gran
tejido social (educacin, cultura, economa, poltica) puede definir nuestros
comportamientos y destinos particulares?
Pg.
SEGUNDA UNIDAD
La dinmica del comportamiento social
TEXTO N 4
Reflexiones sobre la autoridad en la sociedad peruana
Compilado y adaptado de: Gonzalo Portocarrero.
Pgina de Gonzalo Portocarrero.
http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2012/11/17
/reflexiones-sobre-la-autoridad-en-la-sociedadperuana/#more-378
Pg.
TEXTO N 4
Reflexiones sobre la autoridad en la poltica peruana

Todo texto, aunque no lo quiera su autor, lleva las marcas de la poca y
la sociedad en que fue escrito. Si las logra trascender tendr una vigencia que lo
puede convertir en un clsico. No obstante pretender una descontextualizacin radical
es la actitud natural de muchos tericos del primer mundo. Lo que ellos piensan sera
universalmente vlido. Mientras tanto, dejan para los intelectuales del tercer mundo el
conocimiento local, o la aplicacin de sus teoras. La verosimilitud de este prejuicio
deviene de una suerte de profeca auto cumplida pues resulta que el esfuerzo del
pensamiento en los pases post-coloniales tiende a discurrir por la exgesis y la
comprobacin de ideas en la suerte de laboratorio que seran esas realidades de
segundo orden.
El presente ensayo quiere intentar un camino diferente. El problema que se
plantea es el funcionamiento de la autoridad y la reflexin se alimenta de lo que
acontece en la sociedad peruana. Entonces, en vez de aplicar una teora aspiro a
relatar un caso, a comprenderlo en su especificidad, para, desde all intentar un
dilogo con los grandes pensadores. Este camino me parece que se sita en una
perspectiva descolonizadora. Pero no me toca a m calificar su pertinencia.
Sinesio Lpez ha escrito que de ser una sociedad de seores y siervos, el Per
est transitando a ser una sociedad de ciudadanos. Si nos situamos en una
perspectiva de larga duracin no puede haber duda sobre la verdad de esta
afirmacin. Pero si nos colocamos en una temporalidad menos lejana, digamos la que
corresponde a una vida promedio, el proceso deja de cambio deja de ser tan lineal y
simple. Perodos de democratizacin son seguidos por regresiones autoritarias, y la
servidumbre no termina de desaparecer ni la ciudadana logra afirmarse. Entonces, en
estas coordenadas, de desgaste de la autoridad tradicional, y de precariedad de la
democracia, aparece una y otra vez la figura del caudillo, del lder carismtico, como
depositario de la soberana.
Para ser ms concreto voy a referirme a cmo un lder carismtico construye
una autoridad y lo har a partir del testimonio de un militante de la organizacin,
Sendero Luminoso, que ese lder, Abimael Guzmn, encabez.
II
X. perteneca a la izquierda criolla radical en los aos 70. La revolucin era
posible y necesaria, y la lucha armada era el camino. En todo caso un triunfo electoral
podra ser estimable pero solo en la medida en que sirviera para acumular fuerzas
para la verdadera conquista del poder y la real transformacin. Pero en la izquierda
proliferaban los debates, y se hacan interminables, de manera que no era posible
ponerse de acuerdo. Muy poco ayudaba la pretensin de cada uno de los dirigentes a
encabezar el gran movimiento que habra de articular a todos los que aspiraban a una
revolucin de verdad. De otro lado, el afn de protagonismo de los lderes se
prolongaba en el sectarismo de los militantes que hacan capillas en torno al jefe en
que haban depositado su confianza.
Pg.
Hacia fines de 1979 (casi) toda la izquierda culturosa estaba detrs de la

Alianza Revolucionaria de Izquierda (ARI), que nucleaba al troskismo, influyente en las
clases medias criollas, al maosmo, muy vigente en las clases medias andinas, y,
finalmente, al guevarismo y la izquierda cristiana, presente sobre todo en las clases
medias y el mundo popular criollo. Era evidente que la suma de estas fuerzas
multiplicaba la influencia de la izquierda pues muchos simpatizaban con la idea de un
cambio radical y valoraban en la plyade de dirigentes de izquierda ejemplos de
consecuencia y de buena voluntad.
Pero el ARI no se concret. La mezcla de afn de protagonismo de los
dirigentes junto con el sectarismo de los militantes hizo imposible las necesarias
concesiones que supone cualquier alianza. Cada lder y cada partido queran una
fraccin mayor del poder que entre todos habran de obtener. Y es que, persuadidos
de representar la lnea correcta, no dudaban en tratar de imponerse sobre el resto. As
como la suma de las fuerzas de izquierda multiplicaba su influencia, la divisin la
disminua. El fracaso del ARI se ha atribuido al afn de predominio de cada grupo pero
lo que no se ha explorado es la influencia de factores tnico-raciales en esta pugna.
Los troskistas, guevaristas y cristianos eran criollos; y los maostas eran sobre todo
andinos. O, para decirlo, de manera ms directa pitucos y cholos. Y, aunque no
hubiera mucha conciencia de ello, es un hecho que los mutuos prejuicios socavaban
cualquier posibilidad de entendimiento. En todo caso, este fracaso fue muy bien
recibido por la izquierda ms radical, la que no crea que las elecciones fueran el
camino al poder, la que pensaba que la lucha legal era una desviacin, un
revisionismo cmplice con los dueos del poder. Para este grupo la izquierda legal era,
en cierto sentido, el enemigo ms peligroso pues confunda al pueblo sembrando
esperanzas infundadas.
En estas circunstancias, despus del estrepitoso fracaso del ARI, muchos
militantes abandonan la izquierda legal. Algunos, desilusionados por el desmedido
protagonismo de los lderes, comienzan a evolucionar a posiciones conservadoras.
Otros se radicalizan pues leen el fracaso en trminos de que el camino legal lleva al
divisionismo, empantana la lucha por la revolucin. X, junto con otros camaradas,
decide aproximarse a Sendero Luminoso. Pero no son aceptados como grupo. Cada
uno tendr que postular y formarse por separado.
X recuerda muy bien la primera vez que asisti a una reunin de SL. X estaba
acostumbrado a que las reuniones fueran discusiones permanentes. Pero all lo
primero que escuch es que no haba nada que discutir pues ya todo estaba claro
gracias al pensamiento del lder, Abimael Guzmn. En vez de perder tiempo en
discusiones, haba que preparar el escenario para el desarrollo de la lucha armada.
Entonces, se trataba de confiar, obedecer y actuar, en lugar de opinar y disentir. Pero
X no estaba muy convencido. El discurso senderista le pareca excesivamente
dogmtico y muchas dudas lo asediaban. En ese momento toma una decisin. Apuesta
a creer lo que oye, a eliminar sus dudas con el argumento de que cualquier alternativa
es peor. En efecto, si la discusin se abre, entonces surgen de inmediato los
protagonismos personales y los matices ideolgicos. Y el resultado es que el colectivo
se disgrega y la voluntad de actuar se desvanece. Entonces X decide no hacer caso a
sus dudas, sacrificar su libertad de pensar, pues, sencillamente, no hay otro camino
para hacer la revolucin que, despus de todo, es lo nico importante.
Este desprenderse voluntariamente de la capacidad de pensar por s mismo, de
aceptar ideas en las que no se termina de creer se presenta tambin en otros
movimientos totalitarios. Rudolf Hoss, en sus memorias Yo, comandante de
Auschwitz cuenta que eso de asesinar a los comisarios del ejrcito rojo no
Pg.
representaba un desafo moral pues se trataba de peligrosos enemigos de la patria. Lo

que si le resultaba problemtico era enviar a familias enteras, incluyendo mujeres y
nios, a la cmara de gas. Le pareca una poltica inhumana y equivocada. Los rostros
y los gritos de sus vctimas se le quedaban en la memoria. La angustia lo asaltaba.
Pero su consuelo era repetirse que eso no poda ser malo pues haba sido dispuesto
por Hitler, quien sabe ms. Es decir, tena que haber una razn valedera para
justificar esos crmenes aunque l no la conociera. Ampararse en la autoridad del
Fuhrer lo sosegaba. Entonces, simplemente no pensaba, su confianza en que Hitler
sabe
lo
que
hace,
impeda
que
sus
pensamientos
lo
perturbaran.
En el caso de X no es tanto la confianza en una persona o en un sistema de
pensamiento lo que lo lleva a no pensar. Para X lo decisivo es la lucha por la
revolucin y el cambio social. Y si no hay ms remedio que confiar en algo que no se
termina de creer, entonces mejor simplemente no pensar, bloquear cualquier asomo
de duda.
Con el paso de los aos X va escalando posiciones en la organizacin de
Sendero. Y participa en reuniones dirigidas por el propio Abimael Guzmn. X cuenta
que la dinmica de las reuniones era siempre la misma. Primero Guzmn habla
durante 4 o 5 horas, machacando sus ideas. Luego hablan el nmero dos y despus
el tres. La existencia de una jerarqua responde a un principio consagrado e
indiscutible. A continuacin se abre un espacio para que hablen los militantes. El ideal
es que ellos repitan lo ms literalmente posible lo expuesto por Guzmn. Cualquier
fraseo propio es sospechoso. X recuerda un caso en que un alto dirigente manifest su
apoyo a lo dicho por Guzmn, diciendo que llevaba la esperanza de la revolucin
peruana en el seno de su corazn porque el socialismo era el sueo del pueblo
peruano. De inmediato Guzmn replic que los sueos son solo deseos y que en esa
opinin se infiltraba un idealismo peligroso, potencialmente revisionista. Y la condena
de Guzmn fue seguida por inflamadas intervenciones de otros dirigentes, igualmente
condenatorias. El militante fue invitado a hacer una autocrtica por su desviacionismo.
El reconocimiento de su error era una humillacin pero tambin implicaba purificarse
de las ideas reaccionarias contra las que se debe estar siempre en guardia. Una
reunin del partido poda durar semanas. Y al final, una borrachera para lograr la
llamada cohesin. Todos los enconos tendran que ser dejados de lado en funcin de
perseverar en la enseanza de Guzmn. As se aseguraba la unidad necesaria para
emprender la lucha armada.
Vista la situacin en perspectiva se puede decir que Guzmn acentu
radicalmente el dogmatismo y el caudillismo tan vigentes en el mundo de la izquierda
peruana de los aos 70 y 80. Y fue esta acentuacin lo que dio coherencia a su grupo,
lo que impidi el divisionismo que fragment a los otros partidos de izquierda. La
infalibilidad de Guzmn, su estar ms all de toda crtica, era pues el fundamento de
la accin senderista. An los militantes con mayor criterio pensaban que solo desde la
sumisin a su autoridad era posible una accin colectiva realmente coordinada y
fecunda. Para abolir la proliferacin del personalismo era necesario que todos se
sometieran a un gran lder. Guzmn encontr en su mistificacin como el Presidente
Gonzalo la salida a la desorientacin que disolva a los partidos de izquierda. Pero
esta solucin supona colocar a Guzmn en un plano sobrehumano. Entonces,
Guzmn estaba por encima de cualquier norma, su poder era absoluto. Todos
luchaban por complacerlo. Nadie poda criticarlo.
X piensa que esta situacin llev a que en Guzmn se acentuarn ciertos
comportamientos reprobables que nadie, sin embargo, se atreva a evidenciar. En
especial, Guzmn era mujeriego y asediaba a las militantes a las que apuntaba su
deseo. Entonces nadie quera terminar de darse cuenta del rebajamiento que esta
actitud implicaba para todos los militantes de Sendero. Todos complotaban para
proteger la imagen de Guzmn. De hecho, Guzmn viva en un menage a trois con
Augusta La Torre y Elena Iparraguirre. Y, adems, se insinuaba constantemente con
Pg.
otras camaradas del partido. El culto a Guzmn lo termin de convertir en un dspota,

en un poder soberano, encima de toda ley, que no encontraba razn suficiente para
abstenerse
de
realizar
sus
fantasas
de
omnipotencia.
X senta la urgencia de la revolucin y mantena secreta sus dudas. X cree que lo
mismo suceda con muchos militantes. Nadie hablaba en voz alta contra Guzmn.
Algunos se salieron pero no era un camino fcil. Podan hacerlo quienes tenan
parientes que no estaban en Sendero, o posibilidades de desaparecer y conseguir un
empleo. Pero muchos estaban encerrados en una dinmica de la que no haba
escapatoria. Estaban quemados, buscados por la polica, no tenan a quien recurrir y
tampoco tenan posibilidades de lograr un ingreso.
El testimonio de X es muy importante pues ayuda a entender como la gente
puede someterse a una autoridad desptica e ir rechazando todo atisbo de
pensamiento propio.
III
Si partimos de Arendt y de su definicin de la autoridad como la capacidad de
un grupo para actuar mancomunadamente, tendramos que decir que en Sendero
Luminoso funcionaba una autoridad que haca posible una organizacin muy
disciplinada con una gran capacidad de accin. Arendt piensa la autoridad como
emanando de un consentimiento informado y voluntario de los que participan en la
colectividad. Entonces en su planteamiento no se problematiza el liderazgo, ni,
tampoco, la naturaleza del consentimiento otorgado por los miembros del colectivo.
Entonces es como si Arendt tuviera como referencia una situacin ideal, en la que los
lderes no nos importantes, y, donde las personas son reflexivas y deliberantes. Una
autoridad as puede surgir en esos espacios pblicos teorizados por Habermas, en
dinmicas donde reina la comunicacin sin dominacin. La confrontacin de razones
va dejando lugar a la sedimentacin de un consenso que a todos obliga pues todos lo
valoran como el inters generalizable con el cual deben comprometerse. Los
planteamientos de Arendt y Habermas son los ideales reguladores en los que se
inspira el funcionamiento de una comunidad democrtica.
Pero ya Axel Honneth ha cuestionado la validez del paradigma de la accin
comunicativa como la lgica intrnseca de los espacios pblicos. Y como el fundamento
de una accin liberadora que, desde el mundo de la vida, es capaz de resistir las
exigencias del sistema econmico y poltico que demandan su funcionalizacin a las
demandas de rentabilidad y legitimidad. Honneth seala que esa forma de
comunicacin exige una suerte de infraestructura emocional que solo puede ser dada
por el reconocimiento mutuo. All donde unas voces resuenan y otras no son
escuchadas, no puede haber una comunicacin que comprometa. En ese espacio
jerarquizado no hay una comunicacin libre. Para decirlo sencillamente: los
escuchados tendern a la arrogancia y los insignificantes a un silencio resentido.
Honneth piensa que solo desde la autonoma que se funda en el reconocimiento es
posible la libertad y el dilogo. Realizar la libertad dice Honneth- significa lograr un
aumento del poder de accin al fomentarse el conocimiento de las facultades y
necesidades propias mediante la confirmacin por parte del otro el individuo es
capaz de desarrollar la autonoma solo en la medida en que tenga relaciones con otros
sujetos (p.231). Entonces, el fundamento de la autoridad democrtica es una red de
reconocimientos que permiten que los individuos tengan la seguridad necesaria como
para articular sus puntos de vista sin temor a disentir pero, tampoco, sin la necesidad
de imponerse. Solo desde esta actitud se puede generar lo que siguiendo a Martn
Buber podemos llamar el espacio de lo nuestro, de aquello que no es lo tuyo ni lo mo
sino lo que va emergiendo, intempestivamente, en el propio dilogo, como creatividad
colectiva.
Pg.
Creo que el mismo problema fue advertido por Rousseau cuando seala que el
funcionamiento de la democracia puede ser pervertido por una excesiva diversidad de
las fortunas de los miembros de una colectividad. En este caso los ricos manipularan
a los pobres y la voluntad general se convertira en una suerte de simulacro, antes
que en la expresin de un consenso profundo.
Pero la situacin del Per es muy distinta. Para empezar no hay una cultura de
debate democrtico. La dinmica de la discusin es secuestrada por la lgica del
torneo flico. Entonces, en estas circunstancias, lo que est en juego no es tanto la
validez que puede tener un argumento sino el predominio de quien lo sustenta. Es
decir, la lucha por la supremaca. Un claro ejemplo de esta situacin lo da Vctor Vich
en su anlisis de la dinmica de la conversacin callejera. Sus protagonistas eligen
causas que defienden ardorosamente, no estn dispuestos a escuchar al otro, menos a
ceder. De lo que se trata es de derrotar a un otro, al que se desconoce y a quien se
trata de callar en base a afirmaciones categricas y la exhibicin de una seguridad
personal avasalladora.
De otro lado, tampoco es que haya muchos espacios pblicos pues el afn de
predominio tiende a reemplazar los espacios pblicos y argumentativos por el
territorio homogneo de la cpula o camarilla, que se define a partir de la comn
aceptacin de un liderazgo como hecho indiscutido.
Entonces lo que diferencia la situacin peruana del ideal arendtiano y
habermasiano son dos hechos: a) la existencia de una jerarqua social que hace que
una colectividad haya voces que resuenan y otras que no se escuchan o que, ni
siquiera, puedan articularse; es decir, lo que ahora se denomina como el mundo
subalterno, privado de la expresin por falta de seguridad, una autoestima
menoscabada por el poder, y/o por la falta de capacidad retrica, de pericia en el uso
de la palabra. B) Y, en segundo lugar, la fuerza de las emociones y la debilidad de la
argumentacin razonante. Para ilustrar el punto lo ms productivo es volver al
ejemplo de Guzmn. Guzmn era un seor, un profesor prestigioso, alguien escuchado
con atencin y respeto, cuando no rendida admiracin. Pero ms que en su
argumentacin su poder persuasivo radicaba en su autoconfianza y el halo de
infalibilidad que proyectaba en su figura y enunciacin. No haba asomo de duda en lo
que deca. Su tono era categrico pues la verdad es una, la que l transmita a sus
oyentes-creyentes. Su autoconfianza se prolongaba.
En sntesis, las jerarquas sociales y el interpelar las emociones son
caractersticas bsicas en la constitucin de la autoridad en la sociedad peruana. El
lder es un patrn-amo-seor-padre. Y la gente espera de l la ltima palabra. Y esa
gente, de otro lado, adopta un patrn-amo segn el grado de confianza e
identificacin que este puede despertar.
IV
En su estudio sobre la personalidad autoritaria, Teodoro Adorno, escribe que el lder
autoritario se presenta como el padre de un menor que est atravesando la fase
edpica, que tiene, digamos entre 2 y 6 aos. En ese momento de su desarrollo, el
nio, no ha terminado an de interiorizar el principio de autoridad de manera que la
relacin con su padre es necesariamente conflictiva. Quiere tomar su lugar y, al
mismo tiempo, se est identificando con l. No se resigna a ser segundo en el afecto
de su madre aunque admira a su padre. Entonces coexiste la obediencia con la
rebelin. Es el perodo marcado por lo que Freud llama la angustia de castracin, la
Pg.
ansiedad que despierta el tomar conciencia de los propios lmites; es decir, lo arduo
que resulta el abandono de las fantasas de omnipotencia y la consiguiente
interiorizacin de la autoridad. El lder autoritario, seala Adorno, fija a sus seguidores
en esa posicin a la vez que les da una salida. El complejo de envidia-celos-rebelin
podr ser canalizada contra una figura diferente al padre que se queda con todo el
amor. A esa figura se le atribuye ser el obstculo para un mayor acercamiento a la
madre. Surge entonces el judo, o la reaccin; en general, un otro satanizado hacia
quien se debe descargar todo el odio originalmente destinado al padre. La fortaleza de
esta arquitectura libidinal, y el placer que ella entraa, implica el eclipse de la razn y
la autonoma. Y, por tanto, la perpetuacin de una minoridad fcilmente manipulable.
V
Si regresamos al testimonio de X vemos, sin embargo, que las cosas son ms
complicadas. No es tanto que X est fascinado con Guzmn sino que decide creerle,
abjurando de su autonoma, pues est convencido que no hay otro camino para sacar
adelante el sumo bien que es la revolucin. Entonces para X, Guzmn debe ser
obedecido porque l encarna la decisin de la lucha armada. En tanto su liderazgo sea
indiscutible no habr la fragmentacin que paraliza a las fuerzas del cambio. Es la
veneracin de la idea-causa, y no tanto de la persona, lo que lleva a X a aceptar el
liderazgo totalitario de Guzmn. Guzmn es solo la encarnacin de la idea-causa.
En realidad la idea de una fuerza malfica que nos impide el paraso de una
cercana con la madre est muy difundida, especialmente, en el horizonte cultural
peruano. Y esa fuerza satnica est encarnada en el mal patrn que remite en el
imaginario colectivo al conquistador-invasor espaol. A ese mal patrn se contrapone
el buen patrn que protege y no depreda, que quiere y no desprecia.
Leonardo Fernndez Olfer. Mural Soberana
VI
La figura del buen patrn se remonta a la idealizacin del Imperio de los Incas
por obra del Inca Garcilaso de la Vega. La imagen creada por Garcilaso ha venido
reproducindose en los textos escolares. El ncleo es el Inca como un gobernante
fuerte pero justo, y su gobierno como drstico pero benevolente. En la sociedad bajo
su dominio no haba hambre, todos trabajaban en comunidad y tampoco existan
ladrones o gente ociosa.
La figura del Inka resurge en el mito del Inkarr, el inca-dios, vencido pero no
muerto pues en cualquier momento puede resucitar. Inkarr es el patrn de los que
resisten el abuso de los gamonales, la injusticia de la servidumbre. Pero hay tambin
otras figuras del buen patrn como el jefe que sabe de las necesidades de su gente y
que sabe dar a cada uno lo que le corresponde. La expectativa del buen patrn
implica glorificar el autoritarismo.
En la realidad, sin embargo, el buen patrn se revela como una fantasa. Y es
que no puede haber un gobierno que sea al mismo tiempo fuerte y justo. Entonces se
configura una dinmica muy caracterstica. La expectativa de las mayoras es elegir un
buen patrn, un hombre sencillo y cercano que pueda realizar las promesas con que
captura las esperanzas de la gente. Pero una vez en el poder ese buen patrn tiende a
concentrar el poder y a defraudar a sus seguidores. Entonces, en el imaginario
colectivo aparecer la aoranza por otro patrn pues no se aprende de la experiencia,
no se interioriza la idea de que el poder absoluto corrompe absolutamente.
Pg.
Pero si la historia continua reproducindose, si la fantasa del buen patrn sigue

tan presente en el imaginario colectivo, es porque no se dan las condiciones que
haran posible la proliferacin de espacios pblicos y el predominio del paradigma
habermasiano.
Vuelvo otra vez al testimonio de X. Si X acepta la autoridad ilimitada de
Guzmn es porque su experiencia le dice que los intercambios de opinin no llevan a
ningn lado. Otra vez, en las discusiones libres prima la lgica de la supremaca y, de
otro lado, la tendencia a jerarquizar determina que haya voces que son desconocidas.
De esta manera las polmicas, no recogen las distintas perspectivas, y suelen
naufragar en insultos. La idea de que dialogar no sirve de nada se mantiene como
parte del sentido comn.
La fantasa del buen patrn es la versin peruana del Leviatn Hobbesiano. La
nica manera de garantizar el orden, dada la tendencia natural al desenfreno de la
criatura humana, es que todos renunciemos a nuestras libertades para obedecer al
Estado que garantiza la paz que es el bien supremo. No muy distinta es la posicin de
Carl Schmitt. En sus Dilogo sobre el poder y el acceso al poderoso, escribe: Por
qu los hombres le otorgan su consentimiento al poder? En algunos casos por
confianza; en otros, por temor; a veces por esperanza; a veces, por desesperacin. En
todos los casos, sin embargo, necesitan de proteccin, y la buscan junto al poder.
Desde el punto de vista de los hombres, la relacin entre proteccin y obediencia
sigue
siendo
la
nica
explicacin
para
el
poder.
(p.
21)
No obstante quisiera terminar esta seccin afirmando que, lentamente, la cultura del
dilogo razonado se va abriendo paso en la sociedad peruana. Resulta que,
deslegitimada la represin sangrienta, no hay otro camino que conversar y ponerse de
acuerdo.
VII
En torno a la manera en que se construye la autoridad de los lderes, Weber y
Freud desarrollan planteamientos semejantes. El lder es capaz de hacer desaparecer
a los individuos en una masa, en una colectividad que los hace grandes en tanto
ellos, los lderes, la representan. Para Weber el concepto central es el carisma, un
atributo, o gracia especial, que un individuo posee en grado muy significativo y que
despierta el amor desinteresado e, idealmente, incondicional, de mucha gente. El
carisma est pues en la persona del lder que suscita la devocin de sus seguidores.
En una vena similar Freud considera que el lder encarna el ideal del yo que
comparte la mayora de personas en una comunidad. La constitucin libidinosa de
una masa o sea de la masa que posee un caudillo Tal masa primaria es una
reunin de individuos que han reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, a
consecuencia de lo cual se ha establecido entre ellos una general y recproca
identificacin del yo. (p.2592).
La masa quiere ser siempre dominada por un poder ilimitado. vida de
autoridad tiene, segn las palabras de Gustavo Le Bon una inagotable sed de
sometimiento. El padre primitivo es el ideal de la masa, y este ideal domina al
individuo, sustituyndose a su ideal del yo (p.2599) El individuo renuncia a su ideal
del yo, trocndolo por el ideal de la masa, encarnado en el caudillo Bastar que l
mismo posea con especial relieve las cualidades tpicas de tales individuos y que les de
una impresin de una fuerza considerable y gran libertad libidinosa para que la
necesidad de un enrgico caudillo le salga al encuentro y le revista de una
omnipotencia a la que quiz no hubiera aspirado jams. Aquellos otros individuos cuyo
ideal del yo no encuentran en la persona del jefe una encarnacin por completo
Pg.
satisfactoria, son arrastrados luego sugestivamente; esto es, por identificacin. (p.
2600)
Dentro de la masa el individuo desaparece de manera que la capacidad de
pensar por s mismo se ve sustituida por la comunin con los sentimientos colectivos,
por la constitucin de una entidad donde nadie sobre sale, donde todos son iguales.
Una masa que produce intensas experiencias emocionales, un jbilo compartido que
hace que desaparezcan los intereses individuales, al punto que la accin colectiva
puede desembocar en la inmolacin y el sacrificio.
VII
Para que las ideas de Freud y Weber resulten fecundas en el anlisis es
imprescindible tener en cuenta que ms de un caudillo de masas, Guzmn era, ante
todo, el jefe de una secta. En realidad pocos militantes lo conocan en persona. An en
su poca pblica en la ciudad de Huamanga, l rehusaba la plaza pblica, su lugar
favorito era el aula o el anfiteatro universitario. El Guzmn que llega al pueblo es el
Presidente Gonzalo, un caudillo o personaje imaginario construido por el propio
Guzmn, y, sobre todo los militantes, en respuesta a las necesidades emocionales del
mundo que quera romper siglos de servidumbre. Tenemos pues dos Guzmanes.
Los militantes que eran el entorno de Guzmn, segn el testimonio de X,
podan advertir de sus flaquezas y limitaciones. Pero como razonaban que Guzmn era
el principio de la revolucin se cegaban y mistificaban a Guzmn como un hombre
monoltico que encarnaba el ideal de la revolucin que era tambin su propio ideal.
Entonces an cuando el hombre de carne y hueso no respondiera a sus expectativas,
cuando se mostraba demasiado pequeo en relacin a lo que esperaban, los altos
mandos no queran tomar conciencia de la situacin. Es decir, Guzmn los defraudaba
abiertamente pero era ellos que queran creer lo que vean. Este aspecto lo he
analizado extensamente en Los profetas del odio.
Muy diferente era la figura del presidente Gonzalo frente a las bases del
partido. No era una persona real sino una imagen construida donde se proyectaba el
ideal del yo de esas bases que en el difcil trnsito de la humillacin de la
servidumbre y la aceptacin de la injusticia a la rebelda y la lucha por la dignidad
necesitaban del apoyo de una figura que les diera esa tarea y, sobre todo, que les
asegurara su xito rotundo. De all que en las representaciones iconogrficas de
Guzmn en el mundo de las bases tuviramos el hombre monoltico, inmenso en su
saber, poseedor definitivo de la verdad. Como tambin lo he analizado el libro ya
mencionado, el Presidente Gonzalo de la iconografa popular senderista es una figura
ptrea, monumentalizada, que pone en evidencia las necesidades emocionales de las
bases del partido. Necesidades que se condensan en la proyeccin de la figura del
buen patrn que reconoce las necesidades de sus seguidores, que es justo y que,
realmente, sabe cmo son las cosas, y, por tanto, puede ser garanta efectiva del
triunfo de sus esfuerzos.
El contraste entre el Guzmn real y el idealizado nos hace matizar las
observaciones de Freud y Weber. El carisma, en este caso, no est tanto en la persona
real sino en la idealizacin a que esta persona es sometida por el imaginario popular.
Igualmente, respecto a Freud, podemos decir que la proyeccin del ideal del yo sobre
un individuo tiene que ver ms con los valores culturales que son el sustrato de ese
ideal del yo que con el individuo mismo.
Pg.
TEXTO N 5
El caso de China
McGraw-Hill; 2000. Pag. 116 / 119
Pg.
TEXTO N 5
El caso de China
La historia reciente de la Repblica Popular de China ilustra la manera en que
se experiment un cambio cultural planeado e impulsado por el Estado y un cambio
cultural no paleado en relacin al contacto cultural.
La muerte de Mao Zedong en 1976 era un punto de retorno para China. Antes
1976, los visitantes a China se sentan a veces como si estuviera caminando en una
fotografa en blanco y negro. (Shell, 1989). Todos vestan la misma chaqueta Mao
acolchonada, pantalones holgados, camisa blanca y zapatos de lona. Todos lean las
mismas publicaciones aceptadas por el gobierno y vean la misma televisin
patrocinada por el gobierno. Tambin se prohibieron las flores, como autoindulgencia.
Esta uniformidad cultural era el producto de la Revolucin Comunista de 1949,
a partir de entonces los nuevos lderes partieron para reorganizar la sociedad china.
Desde el gobierno hasta la base. La civilizacin antigua de China critic como una
sociedad feudal que haba explotado a las masas por miles de aos. Se destruyeron
sistemticamente las urnas religiosas, los mercados al aire libre, casas de t
tradicionales y otros remanentes del viejo orden. Al mismo tiempo, los occidentales
fueron denunciados como capitalistas e imperialistas; las costumbres occidentales
y los gustos fueron presentados como la ltima decadencia; y las fronteras de ese pas
fueron cerradas firmemente. Cada aspecto de la vida fue moldeado por los
pensamientos del presidente Mao, que fueron sintetizados por su famoso Libro Rojo.
La hostilidad al pasado de China, a las influencias extranjeras y la expresin
individual se dio durante la Revolucin Cultural (1966-1976). Con la aprobacin de
Mao, millones de cientficos, artistas, y otros contrarrevolucionarios fueron
despojados de sus trabajos, pblicamente humillados y encarcelados o desterrados al
campo. Se dijo que mucho haban desaparecido.
Una vez que muri Mao, los lderes que llegaron al poder instituyeron un
programa de reforma en parte en oposicin a los excesos de la Revolucin Cultural, y
en parte para superar el estancamiento econmico. Algunas empresas privadas fueron
permitidas, la planificacin, la planificacin econmica fue descentralizada y algunos
controles en el arte y la literatura fueron reducidos. En 1978, el presidente Deng
Xiaoping declar la modernizacin como una prioridad nacional, el inicio de una
segunda revolucin. Esto significaba admitir a los inversionistas extranjeros y
turistas en China y permitir a los estudiantes y funcionarios de ese pas visitar
Occidente. En los siguientes aos, la figura y pensamiento de Mao fueron
desapareciendo, y los lderes del partido en el poder comenzaron a hablar de sobre lo
mucho que China podra aprender de Occidente.
Pg.
Los primeros occidentales que visitaron China durante este perodo eran vistos
como objetos de intensa curiosidad. Nunca haban visto a un europeo antes, muchos
Chinos se preguntaban si esos extraos grandes, plidos, de nariz ganchuda y ojos
redondos eran realmente humanos. Pero como vez chinos vean occidentales en
persona o en programas importados de televisin, las actitudes cambiaron
rpidamente hacia la aceptacin. A mediados de los ochenta, muchos chinos haban
asimilado el paquete occidental completo desde las discotecas hasta la democracia.
Trabajos traducidos de Jefferson, Fred, y otros pensadores occidentales previamente
prohibidos, aparecan regularmente en locales de libros; el arte abstracto empez a
reemplazar al realismo social; el chino pasado de moda ahora luca pantalones de
mezclilla de marca, cuellos de tortuga, y abrigos de esqu luminosos y zapatos
deportivos; las mujeres aparecieron en escasos biquinis adornando las portadas de
revistas constructoras de cuerpo; estudiantes universitarios montaron bicicleta de
diez velocidades y escuchaban msica de rock en tocacintas; y el baile en la discoteca
reemplaz las discusiones serias en torno a las declaraciones del presidente Mao en la
Corte. Enamorarse (una idea despreciada tanto por la cultura tradicional china que
sostiene que los matrimonios deben ser arreglados por las familias y por la ideologa
revolucionaria, que enfatiza la necesidad des estado sobre los deseos individuales) se
volvi una razn aceptada para el matrimonio.
Esta diversidad de cambios alcanz la cspide en la primavera de 1989,
cuando miles de estudiantes ocuparon la gran Plaza de Tiananmen de Beijing. El
mundo vio por televisin y en vivo a casi un cuarto de milln de protestantes que
tomaron las calles proclamando la democracia. Entonces, en la noche del 3 de junio,
las tropas gubernamentales se instalaron y desalojaron la plaza. Miles de
estudiantes fueron asesinados y otros arrestados. Durante un tiempo, la censura se
reinstal y se exigi a los estudiantes universitarios y a sus partidos someterse a
entrenamiento militar y trabajar como jornaleros en el campo. Incluso el estrecharse
la mano fue prohibido en la Universidad de Beijing. Sin embargo, este rompimiento
poltico no detuvo el crecimiento econmico.
Un nuevo contexto de China surgi en los aos noventa (Kristof,1993).China ya
no es un pas comunista en ningn sentido ideolgico, sino una combinacin
particular de un estado totalitario de partido nico y una economa de libre mercado
en crecimiento. El partido comunista es tan represivo como siempre. Los disidentes
polticos son encarcelados rutinariamente, golpeados, torturados, mandados a
manicomios y confinados con criminales que tienen enfermedades infecciosas como
tuberculosis, hasta que sean infectados. Aunque el mismo partido que atormenta a su
pueblo ha planeado uno de los aumentos ms notables en el nivel de vida en la
historia. Desde la segunda revolucin en 1978, el producto bruto interno (PBI) de
China se ha triplicado prcticamente. El Banco Mundial (1992) estima que el nmero
de chinos que vive en absoluta pobreza (sin comida, vestido, y resguardo adecuado)
baj de 270 millones en 1980 a 98 millones en 1990. Desde cualquier perspectiva,
China lo ha hecho mejor que la democracia India, el segundo pas ms habitado en el
mundo. La una vez Repblica Popular de extrema izquierda ahora tiene un mercado
accionario sano, televisin por satlite, universidades privadas, seoras Avon,
programas de entrevistas de radio, telenovelas, parques, comida congelada y se
estima que existen alrededor de o 4 5 millones de millonarios.
Para muchos asiticos, sien embargo, no hay ninguna contradiccin entre al
represin poltica y la libertad econmica. Las culturas asiticas siempre han puesto
Pg.
nfasis en el orden social y el bien colectivo sobre el derecho de los individuos. El

chino tiene un refrn: Yi fang, jui luan, que significa: la prdida de control conduce
al caos. En la bsqueda de la prosperidad y la fuerza nacional, el presidente Deng le
teme al caos y al conflicto sobre cualquier cosa. Despus de haber vivido a travs de
las guerras, hambres y los levantamientos polticos, l vio el desorden como el peor
enemigo de China, una amenaza no slo al partido sino tambin a las esperanzas de
su pas para la modernizacin. Durante el levantamiento de los estudiantes, Deng
advirti a otros lderes que si ellos no apastaban el movimiento por la democracia,
China se volvera un plato de arena suelta.
Con la muerte de Deng Xiaoping en 1997, el futuro de China es incierto
(Kristof, 1997). La historia de China ha sido de ciclos dinsticos el primer emperador,
un general de fuerte voluntad o lder campesino que midi el poder e instituy
reformas de largo alcance, es seguido por lderes progresivamente ms dbiles; la
corrupcin gubernamental reciente mina el mandato del cielo de la dinasta, su
autoridad moral y el apoyo popular, y un nuevo lder surge para fundar una nueva
dinasta. De muchas maneras, la Revolucin China se convirti en una dinasta
comunista. Si Mao Zedong fue el primer emperador comunista, Deng Xiaoping pudo
haber sido el ltimo y la dinasta comunista pudo haber detenido su curso. Ninguno de
los lderes actuales de China tiene la autoridad casi imperial que Deng ejerci durante
dieciocho aos. La corrupcin oficial es desenfrenada; el ejrcito opera ms all del
control civil, el desarrollo rpido a causado daos ambientales severos; campesinos
desplazados de sus tierras se estn conglomerando en las ciudades, y la diferencia
entre las ciudades costeras prsperas y las grandes llanuras internas, el rico y el
pobre, se est ampliando. El crecimiento econmico rpido combinado con la
exposicin sbita al mundo externo ha creado un nuevo individualismo competitivo
que va en contra de los valores tradicionales comunistas y crea un vaco cultural.
Qu forma tomar la prxima dinasta? Una posibilidad es que China seguir
el camino de la ex Unin Sovitica y se fragmentar. Pero el crecimiento econmico y
la nueva prosperidad lo hacen parecer improbable. Otra posibilidad es que el aumento
al ingreso y los niveles de educacin y la emergencia de una nueva clase media
llevar, gradualmente o de manera repentina a la aparicin de un nuevo emperador
y hacia una gran libertad y tolerancia poltica, e inclusive la democracia. Aunque la
amenaza de un golpe militar reaccionario no puede descartarse, una certeza es que el
futuro de la nacin ms grande sobre la Tierra, como su pasado ser distintivamente
chino.
Pg.
El caso de China- Anexo

Las nietas de la revolucin
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Actividades No 2
A. Tomando en cuenta los conceptos
desarrolle las siguientes preguntas:
debatidos en
clase
1 Por qu la cultura es tan importante para los humanos?

2. Qu elementos comparten todas o la mayora de culturas?
3. Por qu la socializacin es tan importante?
4. Cules son los usos prcticos de la sociologa? Cmo puede ayudarte a
entender tu propia vida, el mundo cambiante en el que vives?
5. Quin es el responsable de la socializacin?
6. Qu es la estructura social?
7. Cmo deciden las sociedades que comportamiento es desviado y cmo
intentan controlar la desviacin?
B. Analiza y argumenta
Lee el texto 5 El caso de China y luego comenta con tus compaeros los casos
presentados en el Anexo Las nietas de la revolucin a partir de categoras como
Cultura, cambio cultural, y socializacin.
Desde la perspectiva sociolgica
Mira cualquier captulo de la serie The Walking dead y argumenta segn tu
criterio cul fue la fuente del cambio cultural a gran escala que se dio en esa
sociedad? Socializa con tus compaeros.
Pg.
TERCERA UNIDAD
Desigualdad social
TEXTO N 6
La construccin del gnero masculino
Compilado y adaptado de: Ramos Padilla M. Gua
educativa-Masculinidad y violencia familiar. Manuela
Ramos; 2009. Pag. 1-9
Pg.
TEXTO N 6
La construccin del gnero masculino
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
TEXTO N 7
La construccin social de la sexualidad masculina
Compilado y adaptado de: Ramos Padilla M. Gua
educativa-Masculinidad y violencia familiar. Manuela
Ramos; 2009. Pag. 9-17
Pg.
TEXTO N 7
La construccin social de la sexualidad masculina
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Actividades No 3
A.
Tomando en cuenta los conceptos debatidos en clase
desarrolle las siguientes preguntas:
1. Qu es la estratificacin social?
2. Cmo se explican los socilogos la estratificacin social?
3. Cules son las definiciones sociales de raza, etnicidad y grupo minoritario?
4. Qu explica la desigualdad racial?
5. Qu es gnero?
6. Qu tan diferentes son los sexos?
7. Cmo explican los socilogos la estratificacin por gnero?
B.
Analiza y argumenta:
Visualiza los videos- Claudia Dammert:Los nuevos ricos son horrorosos

http://www.youtube.com/watch?v=Or_qp_RQIZk
y el video Los nuevos ricos y la revocatoria
http://www.youtube.com/watch?v=UTHGkgYG0lM
Desde la perspectiva sociolgica y utilizando los conceptos de desigualdad social y

estratificacin social argumenta:
Por qu an prevalecen prcticas discriminadores y racistas en la sociedad
peruana?
Pg.
CUARTA UNIDAD
Las instituciones sociales y el cambio en el esquema social
TEXTO N 8
Llamado a las personas
/llamado-a-las-personas/#more-370
Pg.
TEXTO N 8
Llamado a las personas

Nadie debera ser juzgado por la poca, la sociedad o la familia donde naci. La
responsabilidad individual empieza con lo que hacemos con ese legado que hemos
recibido sin quererlo. Este llamado a las personas que somos todos viene muy al caso
en una sociedad tan fragmentada y cargada de injusticias como es el Per. Las
brechas sociales se reproducen y, con ellas, una urdiembre de sentimientos que hacen
que nuestro pas, en el concierto latinoamericano, figure en el ltimo lugar en lo que
se refiere al grado de felicidad que declaran sus habitantes, as como respecto a la
confianza que nos suscitan nuestros prjimos. Una sociedad donde hay muy poca
justicia, felicidad y confianza.
Los nios de las clases medias viven en la promesa de un horizonte de
felicidad. Les espera un porvenir de confort y reconocimiento social. En estas familias
la autoridad se ha democratizado de manera que el nio tiene amplias oportunidades
para expresarse. El no y la disciplina se han debilitado en la medida en que la figura
paterna ha bajado de su pedestal para colocarse en una relacin ms horizontal y
cercana con sus hijos. Y al haberse reducido el nmero de vstagos los padres pueden
concentrarse ms en cada uno de ellos. La figura de la empleada domstica es
decisiva pues haciendo las veces de figura materna, carece de la autoridad para poner
reglas a los nios. Tenemos entonces vidas sobre protegidas, acostumbradas a
obtener lo que piden, con mucha intolerancia frente a la frustracin. Pero la felicidad
perfecta no existe pues muchas veces estos nios no cuentan con la presencia efectiva
de sus padres demasiado comprometidos en sus carreras profesionales. Simplificando,
quiz, demasiado, se puede decir que la socializacin de los nios de clase media crea
personas que esperan mucho de la vida y que se han acostumbrado a mandar sin
estar acostumbradas a valerse por s mismas en las tareas domsticas. No se trata de
una educacin totalmente ciudadana. El nio no interioriza la idea de lmites y de
respeto al otro. Cuando crezca tendr que enfrentar retos para los que no est
preparado. Y ya le tocar a cada uno escoger su propio camino. Habr quienes se
apeguen a la expectativa de que el mundo debe estar a su servicio, habr otros que se
den cuenta que solo son un ciudadano ms entre millones de personas que tienen los
mismos derechos que ellos. All est el dilema y la responsabilidad.
En las clases populares la dureza de la vida suele ser un hecho omnipresente.
La falta de recursos lo dificulta todo. Las tareas del hogar, cargar el agua, lavar,
cocinar consumen tiempo y energas cuando no hay agua corriente, lavadora o
refrigeradora. La familia suele ser ms numerosa y los nios son llamados a cooperar
en los quehaceres domsticos. La violencia familiar es ms frecuente. No queda
mucha paciencia y si el nio no obedece puede ser maltratado. No hay pues una
promesa de felicidad. No hay garantas. La vida es dura y todo el tiempo hay que
luchar y defenderse, a veces contra los propios padres crispados por las mismas
exigencias de sobrevivir en la angustia de la pobreza y en el duelo por los deseos
incumplidos. Pero a travs de la TV estos mismos nios avizoran ese mundo de
abundancia y felicidad que es, supuestamente, el de las clases medias. Viene entonces
la pregunta ineludible por qu yo no, y ellos s? La respuesta es que la vida es
azarosa, y hay gente con suerte y otros sin ella. Pero, las cosas no estn prdidas
pues que si se esfuerzan podrn tener todo lo deseable, aquello que ya tienen las
clases medias. En vez de la pobreza, el confort; en lugar del ninguneo, el
reconocimiento, la certeza del propio valor. El mito del progreso, a travs del esfuerzo
Pg.
y el sacrificio, ha calado hondo. Hay pues que olvidarse del dolor y de las carencias
pues acordarse de ellas no hace ms que debilitar el impulso al triunfo. Bajo la presin
de estas creencias la subjetividad popular se fragmenta. No hay derecho a expresar lo
que se siente. Todo para adelante. Entonces la alternativa es el triunfo individualista,
ser una rplica de los modelos admirados, despreciar a los que son lo que uno fue. O,
alternativamente, afirmarse en un equilibrio entre los logros y el cultivo de los afectos
que son el sentido ltimo de cualquier vida humana.
Pg.
TEXTO N 9
La nacin por venir
/llamado-a-las-personas/#more-370
Pg.
TEXTO N 9
La nacin por venir
No es realista la idea de una persona aislada, que a nadie le debe nada. Desde
siempre las criaturas humanas existimos como parte de un colectivo. Y de esa
pertenencia -a una familia, una tribu o una nacin- derivamos el sentido de lo que
somos, los ideales que orientan nuestras ilusiones. Las personas estamos pues
enraizadas en comunidades. Y durante la mayor parte de la historia del gnero
humano estas races han sido tambin nuestro destino. Enseados a obedecer, a
aceptar como natural un futuro que no hemos elegido, ha sido muy restringido el
campo de la libertad.
Esta situacin cambia con la modernidad. La posibilidad de ser un individuo, un
miembro reflexivo y deliberante de una comunidad, comienza a ser real para cada vez
ms gente. Subordinarse e inmolarse por la comunidad a la que se pertenece dejan de
ser actitudes indiscutibles. La entronizacin de los ideales de igualdad y democracia
amplan el margen de la libertad de las personas. Nadie puede ser enviado a exponer
su vida si no se genera una persuasin en torno a que esa disponibilidad es la
condicin para preservar o ampliar el dominio de la libertad y la democracia.
Y el espacio social en que se genera esta nueva forma de relacin entre las
personas y la sociedad es la nacin moderna. El individuo y la nacin son como cara y
sello de la misma moneda. Solo dentro de la nacin compuesta por ciudadanos iguales
ante la ley, puede desarrollarse el individuo como la persona que apuesta a construir
un destino a la medida de sus deseos. Ahora bien, el fundamento de la nacin es un
sentimiento de solidaridad dado por compartir una suerte de sustancia, algo
indefinible pero que nos hace ms iguales que diferentes. En realidad, esa sustancia
est dada por compartir las mismas tradiciones, pero sobre todo por imaginar y sentir
que constituimos una comunidad. Entonces, podemos disentir en muchas cosas pero
compartimos el deseo de reconocernos, unos a otros, como conciudadanos, como
individuos iguales ante la ley.
El nacionalismo crea la nacin pues impulsa el sentimiento de pertenencia y
lealtad hacia una sociedad a la que le debemos mucho de lo que somos. El
nacionalismo tiende a subvertir las jerarquas basadas en las desigualdades
heredadas, y no en los propios mritos. Por ello el gran enemigo del nacionalismo es
el racismo, pues postular que existen jerarquas naturales viene a validar y
reproducir la desigualdad de oportunidades. Y, como consecuencia, la solidaridad se
debilita, y las instituciones se menoscaban. Entonces se hace imposible, o muy difcil,
una mediacin dialogante, no violenta, de las diferencias.
En nuestro pas existe solo un germen de nacin. Basadre lo llamaba un
querer existencial nacional. Pero an sin llegar a serlo, aoramos ser una nacin. Y
en respuesta a este deseo de ser nacin han surgido diversas propuestas. La ms
importante ha sido el nacionalismo criollo que postula al Per como una nacin
occidental y cristina que tiene que afirmarse, de un lado, en la negacin de lo
indgena, concebido como lo arcaico, y, del otro, en la imitacin de Europa y Estados
Unidos. En su momento fue una propuesta progresiva pues prometa reconocimiento y
Pg.
ciudadana a todos los que se acriollaran, dejando atrs la supuesta mancha

indgena. No obstante, son tambin evidentes los lmites de esta propuesta que
concilia demasiado con el racismo, que nos hace abjurar de la herencia indgena
donde palpita lo ms peculiar del legado nuestros ancestros. Entonces bien se
entiende que el nacionalismo criollo no haya producido una autoestima nacional
suficiente, ni, tampoco, un sentimiento de igualdad y mutuo respeto. En verdad, el
peruano, tal como es creado por el nacionalismo criollo, al rechazar y avergonzarse de
sus races indgenas, tiende al apocamiento, la inseguridad, y la minusvaloracin de s.
Y, lgicamente, a la imitacin servil de lo extranjero, idealizado como lo realmente
deseable.
La insuficiencia radical de la propuesta criolla, y la actual redefinicin de la
peruanidad son evidentes en el mundo de la migracin, en lo que Jos Matos Mar ha
llamado desborde popular; es decir, en los migrantes y sus hijos que luchan contra
las barreras del racismo y comienzan a reivindicar, y hacer fructificar, las races que
fueron llamados a desconocer. El nuevo Per ya se presiente en la msica y en el
baile, en la multiplicacin de los encuentros culturales, en la gravitacin creciente de
aquello negado y reprimido. En todo caso la misin civilizatoria del nacionalismo el
avance de la igualdad, la democracia y la libertad- est lejos de haberse cumplido en
nuestro pas. En lo fundamental, nuestro nacionalismo no es agresivo, ni
supremacista, ni excluyente, como ocurre en muchos pases del primer mundo. Y, si
por momentos, puede serlo es como reaccin al desprecio en que fuimos subyugados.
Pg.
TEXTO N 10
Lo privado y lo pblico
Compilado y adaptado de: Vargas Llosa. M. La
civilizacin del espectculo. Alfaguara; 2012. Pag. 152Pg.
156
TEXTO N 10
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
TEXTO N 11
La cultura popular y el Per del maana
/la-cultura-popular-y-el-peru-del-manana/#more-96
Pg.
TEXTO N 11
La cultura popular y el Per del maana

El Per moderno resulta de las migraciones y de la consiguiente concentracin
urbana. En poco ms de cincuenta aos la realidad se ha invertido de manera que el
65% de poblacin rural del censo de 1940 dej paso, en el censo de 1993, a un 70%
de poblacin urbana (INEI 1994) (1). De otro lado, con las migraciones la poblacin se
ha trasladado de la sierra a la costa. En conjunto, de siete millones de habitantes en
1940, hemos pasado a ser ms de 27 millones (INEI 2007). Ahora bien, si los cambios
demogrficos se registran con precisin, no ocurre lo mismo con las transformaciones
culturales. Qu rupturas y qu continuidades se producen en el migrante en su
trnsito entre la vida campesina y la urbana?En qu medida el migrante marca la
cultura de sus hijos, nacidos ya en el nuevo entorno urbano? En la nueva cultura que
est surgiendo, predomina la hibridacin que sintetiza o la escisin que fragmenta?
Por ltimo, cul es el impacto de los cambios en la nueva urbe sobre la cultura
campesina?
Estas preguntas han recibido respuestas que no dudaramos en calificar de
ideolgicas, en cuanto estn definidas ms por un deseo de poder, y de afirmacin
personal y colectiva, que por la investigacin concienzuda de la realidad. La respuesta
emblemtica es la del escritor Mario Vargas Llosa, que renueva la vieja tradicin criolla
de negacin de lo andino (Vargas Llosa 1996). Para este autor la modernidad implica
la uniformizacin de los modos de vida en torno al patrn occidental. Entonces, la
cultura andina representa lo arcaico, aquello que tiene que superarse para ser un pas
prspero de ciudadanos uniformes. Esta perspectiva explica mucho de lo que sucede
en el Per pero tambin invisibiliza realidades, como la persistencia de gustos, valores
y costumbres que no encajan en el molde de una modernidad homognea. La visin
simtricamente opuesta sera la representada por el fundamentalismo andino. Se trata
de una propuesta tradicionalista, que enfatiza la continuidad y que, sin rechazar
totalmente lo moderno, s lo percibe con hostilidad y desconfianza. En esta propuesta
palpita un deseo de poder de las elites andinas desplazadas por la modernizacin.
Apela a los valores de autenticidad y autonoma. Entraa, sin embargo, un rechazo, a
veces visceral, del otro diferente. Hoy en da esta propuesta est encarnada por el
humalismo radical. En la propuesta representada por Vargas Llosa el deseo de
identificacin y mimetismo con la modernidad eurocntrica produce un rechazo de
parte de s, una vergenza, tpica de la colonizada mentalidad criolla. Mientras tanto,
en el fundamentalismo andino la resistencia contra occidente y el deseo de una
originalidad absoluta produce tambin una ceguera mutiladora, un purismo
anacrnico. En todo caso, ambos discursos son autoritarios pues reniegan de la
diversidad y pretenden imponerse como verdades incontestables.
Las respuestas reseadas son demasiado simples y poco matizadas. En
realidad, lo vasto y urgente del tema, el anlisis de la cultura popular urbana, nos
debe obligar tanto al esfuerzo como a la cautela. En efecto, si bien es necesario
reducir la complejidad, tampoco se trata, sin embargo, de caer en la simplicidad.
Entonces no queda otro camino que manejar una tensin entre las imgenes
unificadoras y la informacin que por su propia abundancia, disgrega. Digamos que
entre la necesidad de sntesis y la imposibilidad de absorber la enorme cantidad de
Pg.
datos existentes, solo nos quedan soluciones de compromiso; algo as como planos
intermedios que nos permitan intuir la realidad del bosque sin perder de vista la
singularidad de los rboles. En concreto, lo que me propongo es presentar varios
pequeos estudios que signifiquen calas monogrficas, suerte de hitos que puedan
ayudar a definir una cartografa de la cultura popular en el Per de hoy.
Los migrantes y sus hijos son el sector ms dinmico de la sociedad peruana.
En la economa, en la poltica, en la cultura: en todas las esferas de la vida social este
mundo emergente ha hecho sentir su influencia. En la economa ha aportado su
laboriosidad y sentido de iniciativa para establecer una nueva economa. En este
nuevo mundo social ha surgido un empresariado que algunos autores llaman
burguesa chola. Un sector pujante pero an demasiado concentrado en los logros
econmicos como para producir una imagen de s y del nuevo mundo que encabeza.
En la poltica, los migrantes y sus hijos han revelado una actitud pragmtica. En
efecto, faltos de una representacin poltica ms orgnica, han apoyado a los
candidatos que sienten como prximos e incluyentes. Han sido poco dados a lealtades
doctrinarias, valorando sobre todo la efectividad, por encima incluso de principios
morales y procedimientos transparentes. En el campo de la cultura este sector ha
tendido al acriollamiento y a la apertura a la globalizacin. Esta proclividad al cambio
oculta, sin embargo, apuestas decisivas por la continuidad. Se trata de la preservacin
de identificaciones, quiz avergonzadas y no del todo asumidas, pero vigorosas en sus
expresiones prcticas. En este aspecto el logro ms contundente es la recreacin de la
msica vernacular en versiones en las que se fusionan ritmos y se integran los ms
diversos instrumentos. No debe sorprender que los logros ms notables, en el campo
de las continuidades culturales, se den en las artes que involucran ms al cuerpo,
como son la msica y la danza. En verdad, se trata de expresiones ms abiertas y
accesibles, pues no requieren la reflexividad y la autoconciencia que solo una dilatada
educacin puede otorgar; como es el caso de la literatura y las ciencias sociales. No
obstante, ya han comenzado a surgir los primeros intelectuales que son hijos o nietos
de campesinos. Es decir, gente de libros que tiene muy cerca la cultura andina y que
ha comenzado a elaborar la experiencia popular como solo puede hacerlo una persona
que la ha vivido desde adentro.
Pero mostrar la continuidad del mundo urbano popular con la cultura andina
campesina, y poner en evidencia sus logros, no significa cegarse a sus
desgarramientos y alienaciones. De all la conveniencia de las calas monogrficas, de
los estudios de caso. Entonces, me remitir a investigaciones concretas y retomar la
discusin ms general al final de este ensayo.
Referentes identitarios de los jvenes escolares del colegio Jos Mara
Arguedas(2)
A continuacin expongo los resultados de una investigacin que trata de
responder a las siguientes preguntas: cmo perciben la realidad social del Per los
jvenes del colegio Jos Mara Arguedas? Cmo se definen a s mismos?
La sociedad peruana es percibida por estos jvenes como fundamentalmente
injusta. Lo decisivo es el dinero y el poder; entonces los dbiles, an cuando tengan la
razn y el derecho, permanecen excluidos.
En sus enunciaciones orales los jvenes no se identifican ni como abusivos ni
como vctimas. Su posicin suele ser la de espectadores que critican lo mal que van
las cosas. Pero en el caso de la enunciacin escrita aparece un panorama distinto.
Emerge un punto de vista ms personal, de manera que en sus escritos (testimonios,
relatos, crnicas) los jvenes se refieren a experiencias en las que ellos mismos han
sido objeto de abusos o autores de injusticias. Entonces el problema no estara solo en
Pg.
una realidad externa de la que se es testigo impotente, sino tambin en el propio

individuo que hace lo que no debe. En la comunicacin ms privada se admite ser
parte del problema. Este desfase entre lo pblico y lo privado debe ser comentado. Es
claro que la enunciacin pblica est sometida a un control social. No es correcto
decir que uno ha abusado y, quiz menos an, confesar haber sido objeto de una
injusticia. El control social prescribe invisibilizar la propia experiencia en funcin de los
ideales sociales a los que supuestamente tenemos que responder. En la enunciacin
confidencial, privada, es ms fcil revelarse como incriminado en la injusticia.
Es un hecho que los jvenes se avergenzan de manifestar en pblico sus
experiencias. Hay una censura que niega y reprime la visibilizacin de lo vivido. Es el
pudor. No mostrarse en falta respecto a los cdigos morales que prescriben no exhibir
ni lo malo ni lo dbil, porque ni lo malo ni lo dbil deben existir, y menos en nosotros.
Los jvenes se definen a partir de identificar quines no son ellos mismos. Se
elude, en cambio, el tema de quines son. Entonces, en su visin de la sociedad
peruana tenemos a la gente del campo, vista como sufrida e ignorante, aislada de la
civilizacin. Personas que viven lejos y son buenos e inocentes, pero estn atrasados,
fuera de lo contemporneo. Y tenemos, de otro lado, a los extranjeros, a los
pitucos, al mundo de los patrones que son vistos como abusivos y discriminadores.
Ahora bien, al marcar la distancia respecto a estos dos grupos se configura un
nosotros implcito. Un nosotros que no es extranjero, tampoco atrasado. Se concibe,
implcitamente, como nacional (en contraste con los discriminadores) y actualizado
(en referencia a la gente del campo). Pero este nosotros est oculto.
Ahora bien, pese a la distancia que enarbolan frente a lo indgena, muchos de
estos jvenes participan en conjuntos de bailes tradicionales. Y lo hacen con un
entusiasmo que sera incomprensible si uno tomara al pie de la letra su
(des)valoracin del mundo andino como lejano e inactual. En realidad, la mayora de
los jvenes son hijos de migrantes, sus padres y sus abuelos son esa gente del
campo de la que ellos hablan con tanta distancia. Al figurarlos como remotos, al
debilitar el vnculo, los jvenes estn actuando el mandato de negacin de lo andino.
La identificacin es inconsciente o vergonzante; en todo caso, no da prestigio. Por otro
lado, la visin hostil del mundo acomodado pone en evidencia una continuidad
involuntaria con lo andino, entendido como lo nacional que fue excluido y que ahora
excluye.
Este nosotros implcito, nacional y popular, tendencialmente excluyente, clama
por una autoestima que an no alcanza. Desde un sentimiento de carencia los jvenes
consideran que el problema del peruano es que se avergenza de lo que es y que esta
situacin le imposibilita un despliegue convencido de sus energas. Ahora bien, se
repite una y otra vez que la autoestima podra ganarse mediante la educacin, a
travs de un valorar adecuadamente los logros de los peruanos, desconocidos por los
extranjeros. Lo ideal sera asumir la tradicin y esforzarse, pero para ello sera
necesaria la educacin, pues la gente no vale si no sabe.
Ahora bien, creo que se puede concluir que en la subjetividad de los jvenes la
identificacin con lo andino es sobre todo prctica, y que est como escondida. Para
los jvenes la solucin pasa por la educacin letrada como espacio donde podra
valorizarse lo andino, legitimarse una identificacin que ahora cuesta asumir.
En las narrativas elaboradas por estos jvenes prima una impronta
decididamente trgica: sufrimiento, tristeza, impotencia. No obstante, la vida
narrada es mucho ms triste que la prctica cotidiana o la vida vivida. Es as que la
fiesta, el humor, la alegra raramente aparecen en los relatos. Es como si la gente
viviera de preferencia en lo traumtico. Las experiencias afirmativas no son recogidas.
Pg.
Quiz porque estas experiencias de plenitud remiten a esas identificaciones

vergonzantes, inconscientes, de las que no se puede hacer gala.
Las relaciones entre lo peruano, lo nacional y lo andino son complejas en la
subjetividad de estos jvenes. Lo nacional se restringe a lo popular pues las clases
ms pudientes, usualmente racistas y marginadoras, quedan excluidas. No obstante,
la raz de lo popular-nacional, que es lo andino, queda oculta por una vergenza que
impide que la identificacin prctica o inconsciente con esta tradicin sea asumida
plenamente. Esta dificultad para identificarse con lo que est dentro de uno es causa
de depresin y baja autoestima. En realidad, es difcil integrarse y quererse cuando
partes fundamentales de uno mismo son despreciadas. Entonces, lo peruano, al no
poder integrar abiertamente lo andino, termina siendo algo fro, oficial, distante de la
nacin.
En este sentido es sintomtico que los smbolos patrios oficiales no despierten
mucho fervor. Los alumnos cantan sin entusiasmo el himno nacional, cuando lo hacen.
Esta situacin supone dos desafos que son como la cara y el sello de la misma
moneda. La cara es revalorar e identificarse con lo andino. El sello es liquidar el
racismo y crear una comunidad incluyente.
No obstante, responder a estos desafos es muy problemtico puesto que,
paradjicamente, los migrantes exitosos tienden a mudarse al mundo de los
marginadores. Es decir, los dbiles que se tornan fuertes excluyen y explotan. La
unidad del mundo emergente es entonces muy problemtica. El que ayer fue pobre y
despreciado, y que hoy ha triunfado, asume los privilegios y la exclusin como la
base de su identidad. Tiende a repetir con los otros lo que hicieron con l. Esta
situacin nos lleva a subrayar la importancia de la lucha contra el racismo en el propio
mundo migrante y popular.
La relacin entre lo criollo y lo andino en el discurso de un artista callejero
Hay que ser vivos, zampaos, hay que usar el coco. El que no lo usa est
jodido. Aqu el que no es vivo no muerde, el que no llora no mama. Carajo, cundo
has visto que un echao triunfe? El mundo es de los aventados. Ah lo tienen
(apuntando al monumento de Pizarro), ese cojudo que est montado en su caballo era
un pastor de cerdos; s, un pastor de chanchos, para decirlo de una forma ms clara
para que entiendan. Por aventao vino al Per, por eso olemos a chancho. Mat a un
montn de indios, nuestros hermanos, y se comi a las hembritas vrgenes, fund esta
caca que se llama Lima y, ya ven? le han hecho un monumento, me dan ganas de
cacharlo. Un da voy a pasar con un fierro caliente y le voy a hacer un hueco en el culo
y despus le voy a cachar, le voy a hacer gritar. Pizarro nunca estuvo en la
universidad y conquist el Per con otros trece huevones, por qu? Por aventao pues.
Carajo, si no eres vivo, as salgas de la Sorbona, de la Sorbona y de cualquier putero,
no haces nada.(3)
Artista callejero en performance pblica
Desde su desenfado y marginalidad este discurso resulta sin embargo decisivo
para entender el desgarramiento de la subjetividad de muchos migrantes. Atrapados
entre un deseo de progreso que se asocia al acriollamiento y al achoramiento y un
sentimiento de pertenencia al mundo andino.
Desde un identificarse con la figura de Pizarro el artista callejero asume un
discurso que podra tildarse de criollo-achorado. La cadena de equivalencias que
sostiene a este discurso es la siguiente: viveza-inteligencia-transgresin-triunfosatisfaccin. Esta cadena tiene sentido en tanto se opone a otra: zonzo-quedadoPg.
echado-perdedor. Ser ingenioso, inteligente, significa transgredir. Las leyes se han

hecho para los que no son capaces de aventarse, para los que se quedan. Esta
sabidura criollo-achorada remite a la idea de lo social como una jungla: los aventaos
se comen a los echaos. Pero si se examina con ms detalle esta metfora de la
jungla, se concluye que es tramposa, pues recomienda que todos sean aventaos,
cuando, en realidad, solo puede haber aventados en la medida en que hay echaos.
El discurso que identifica ingenio con transgresin supone, para ser viable, la
existencia de gente que se deja hacer el cholito. Personas excluidas de un ejercicio
efectivo de la ciudadana. Este discurso es el fundamento de la repblica sin
ciudadanos de Alberto Flores Galindo (1988:257). Es el discurso gamonal y racista.
Es el discurso que desconoce al indgena.
Pero desde la identificacin con la figura del indio, hecho implcito en la frase
indios, nuestros hermanos, el artista articula un discurso totalmente opuesto al
criollo-achorado. Se podra llamar andino-revanchista, puesto que el sujeto que lo
enuncia se define como indio-vctima, miembro de una comunidad sobre la que pesa
el mandato de la venganza. A Pizarro le han hecho un monumento, me dan ganas de
cacharlo. Un da voy a venir con un fierro caliente y le voy a hacer un hueco en el culo
y despus le voy a cachar, le voy a hacer gritar. Humillar al prepotente y al abusivo
significa sodomizarlo. Convertirlo en mujer. Ahora bien, hacer pagar a su estatua por
los robos, las violaciones y los asesinatos que perpetr Pizarro en vida equivale a
desacralizar ese emblema de la transgresin e impunidad que es su monumento.
Entonces castigar la imagen del arquetipo de los aventaos implicara la
(re)fundacin de un orden donde el ingenio transgresivo, la pendejada, ya no fuera el
camino consagrado para lograr el xito. Mancillar la estatua equivale a desidealizar
el abuso. Y aunque postrera y simblica, la justicia-venganza se impone restaurando
la posibilidad de un orden donde no haya ni aventaos ni echaos. Un orden donde el
que la hace la paga.
Este discurso andino-revanchista tiene una dimensin colectiva pues abarca a
los indios, nuestros hermanos. No obstante, no se trata de un alzamiento colectivo
de los indios, sino de una accin individual, violenta, gozosa, heroica. Ahora bien,
hacer gritar a la estatua de Pizarro puede tener dos significaciones, no
necesariamente excluyentes. Se grita de dolor, cuando no se tiene la hombra para
aguantar la humillacin de ser violado, o se grita de placer, cuando el goce es muy
intenso y desbocado. En ambos casos la sodomizacin evidencia la naturaleza
femenina de Pizarro. Esta idea se entiende mejor si se toma en cuenta que, en el
imaginario popular, el abusivo, el que arremete desde una posicin de ventaja, no es
valorado como un caballero, sino como un cobarde y un ventajista, como lo ms
bajo, lo peor, es decir: un maricn.
Cmo se relacionan ambas identificaciones? Se trata de una subjetividad
desgarrada por sentimientos irreconciliables? O hay algn nivel de integracin entre
ambos discursos? El artista callejero asume conscientemente el discurso criolloachorado pero cuando lo est desplegando aparece sorpresivamente- otro discurso,
el andino-revanchista. La performance termina con un ratificarse en la validez de lo
criollo-achorado. Entonces, sintetizando, si el clculo y la razn lo vinculan a lo criolloachorado, en tanto discurso ms rendidor en trminos de expectativas de progreso
social; sus sentimientos, en cambio, lo ligan al andino-revanchista en tanto que en su
actuacin se anticipa un goce mayor.
Estaramos ante una subjetividad desgarrada por dos identificaciones
contradictorias entre s, imposibles de dialectizar en una sntesis coherente? Podra
decirse entonces que en nuestro artista hay un Pizarro y un indio luchando ambos por
dominar su sensibilidad y su accin? Esta lectura me parece correcta siempre y
cuando se entienda que el significante Pizarro viene a condensar, en una imagen
Pg.
emblemtica, todos los rasgos de la prepotencia, del hbito del abuso. Pero esta
prepotencia es el peor de los rostros de occidente. Dista, felizmente, de ser el nico.
No obstante la confusin es siempre posible, porque occidente lleg al mundo andino a
sangre y fuego, con Pizarro a la cabeza. En cualquier forma la ecuacin occidente
igual abuso es falsa, pues desde muy temprano los hombres andinos se apropiaron
de tcnicas e ideas occidentales. Entonces, bien se comprende que la perspectiva de
una depuracin de todo lo occidental no haya tenido mayor acogida en el mundo
andino posthispnico.
Pero volvamos a nuestro artista. Estamos frente a un sujeto escindido,
definidamente trgico. Una persona que anhela lo que ella misma condena. Nunca
podr satisfacerse de la manera como va, pues cualquier curso de accin representa,
necesariamente, una deslealtad respecto de alguna de las identificaciones que lo
constituyen. Si es como Pizarro, abusa y progresa. Pero entonces sera un maricn,
un traidor a sus hermanos. Y si no es como Pizarro se convertira en parte del grupo
de los echaos, sin perspectivas de desarrollo personal. La idea de que el abuso es
progreso es una profeca autocumplida, una ficcin que se vuelve realidad en la
medida en que la gente cree en ella. La crtica a esta ficcin pasa por darse cuenta de
que rechazar el abuso no significa renunciar a un desarrollo personal. Todo lo
contrario: solo desde la renuncia al abuso se puede construir una sociedad en la que
nadie se quede sin oportunidades de desarrollo personal.
Para seguir pensando
La coyuntura del mundo popular urbano es muy compleja. Tres grandes
vectores se despliegan sobre l: A) La fuerza de la tradicin andina y campesina que
est presente de manera prctica y mayormente inconsciente, a veces avergonzada y
oculta, sobre todo en la msica pero tambin en la religin. Esta presencia no es an
el motivo de orgullo que podra ser. B) El resentimiento contra los sectores sociales
ms acomodados que son percibidos como abusivos y extranjeros. Excluyentes y
marginadores. C) El ideal de progreso como credo movilizador del migrante. Se trata
de la apuesta por lograr confort material y reconocimiento social. Superar la asfixia de
la pobreza y acceder a la ciudadana, evitando el ninguneo.
Estas tres fuerzas (la continuidad con lo andino, el sentimiento de estar
excluido y el deseo de progreso) son difciles de sintetizar. Su presencia simultnea
produce subjetividades desgarradas. Los dos ejemplos tpicos seran los siguientes:
por un lado, la persona que se identifica con el ideal de progreso se olvida de la
tradicin y se mimetiza con los marginadores a quienes odia. Esta persona puede ser
socialmente exitosa, pero en su interior sentir que est fallando pues ha renunciado a
una parte de s misma. Por otro lado, la persona que se identifica ms con la tradicin,
renuncia entonces al progreso y se atrinchera en un resentimiento contra los
privilegiados. En estas subjetividades la situacin econmica es, desde luego, muy
importante. El primer camino est ms abierto en momentos de prosperidad; el
segundo en coyunturas de crisis.
Ninguno de estos caminos es satisfactorio. Lo ideal fuera la continuidad
cultural, la integracin social y el progreso. Pero para hacer compatibles estos tres
grandes mandatos lo bsico es la lucha contra la colonizacin de nuestro imaginario, el
cual lleva al desprecio de la tradicin, o al racismo, y al resentimiento. Solo desde la
descolonizacin sera posible un progreso que no reproduzca la marginacin.
No me cabe duda de que ese es el camino del Per. Tarde o temprano
tendremos que elaborar nuestra propia modernidad. Seremos entonces un pas ms
integrado, donde progresar no sea traicionar ni volverse de espaldas a nuestra
historia. Un paso decisivo en este camino ser la enseanza obligatoria del quechua,
Pg.
como primera, segunda o tercera lengua, segn el caso, en todo el sistema escolar
peruano.
Notas
(1) Y en el censo realizado en el ao 2007 se encuentra que actualmente el 76% de la
poblacin peruana es urbana (INEI 2007).
(2) Investigacin realizada por el autor en este colegio estatal, ubicado en el distrito
de Comas. El autor agradece a Carmen Mara Pinilla, Cecilia Rivera, Carla Sagstegui y
Rafael Tapia por su ayuda y comentarios. Esta investigacin se realiz en el contexto
de la campaa sembrar a Arguedas, consistente en animar a los estudiantes a leer a
Arguedas y a escribir tras su propuesta de ceirse a la experiencia.
(3) Texto reproducido por Urpi Montoya (2002).
Bibliografa
FLORES GALINDO, Alberto 1988 Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes.
Lima: Horizonte.
INEI
1994
Perfil
sociodemogrfico
de
Per.
Lima:
INEI.
http://www1.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0007/libro.htm.
2007 Censos nacionales 2007: XI de Poblacin y VI de Vivienda. Lima: INEI.
http://iinei.inei.gob.pe/iinei/RedatamCpv2007.asp?ori=C.
VARGAS LLOSA, Mario 1996 La utopa arcaica: Jos Mara Arguedas y las ficciones del
indigenismo. Mxico: FCE
Pg.
Actividades No 4
A. Tomando en cuenta los conceptos debatidos en clase desarrolle
las siguientes preguntas:
1. Cmo varan las familias en las diversas culturas?
2. Cmo explican los socilogos la violencia familiar?
3. Cmo ser la familia en el futuro?
4. Las escuelas proporcionan un ambiente justo y abierto para el alcance y
movilidad social, o es la desigualdad parte de la educacin como institucin
social? Si la desigualdad es una parte de la educacin, por qu debe ser as?
5. Cmo han explicado los socilogos la relacin entre la religin y la sociedad?
6. Cul es la diferencia entre poder y autoridad?
B. Analiza y argumenta:
Visualiza los videos- Fujimori y el autogolpe del 5 de abril de 1992
http://www.youtube.com/watch?v=ERI2ND-fDdg
Y: Video Kouri-Montesinos, la verdadera historia
http://www.youtube.com/watch?v=b4ucGVHdP6w
Desde la perspectiva sociolgica y utilizando los conceptos de poder, autoridad y
poltica argumenta:
Cules crees que son las caractersticas del ejercicio del poder poltico en las
sociedades industriales?
Pg.

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Antología Sociología 2015 I

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Asignatura: SOCIOLOGA

Calidad que se acredita internacionalmente

PRIMERA UNIDAD: La perspectiva, ciencia y teora sociolgica

Texto N 1: Fuerzas sociales en el desarrollo de la sociologa

Texto N 2: La perspectiva sociolgica

Texto N 3: Ciencia y teora en sociologa

SEGUNDA UNIDAD: La dinmica del comportamiento social

Texto N 4: Reflexiones sobre la autoridad en la sociedad peruana

Texto N 5: El caso de China

TERCERA UNIDAD: La desigualdad social

Texto N 6: La construccin del gnero masculino

Texto N 7: La construccin de la sexualidad masculina

CUARTA UNIDAD: Las insti tuciones sociales y el cambio en el esquema social60

Fuerzas sociales en el desarrollo de la sociologa

El contexto social configura profundamente todos y cada uno de los campos

La revolucin industrial y el nacimiento del capitalismo

crearon inmensas burocracias econmicas para proporcionar los mltiples servicios

El nacimiento del socialismo

de las ciudades produjo una lista supuestamente interminable de problemas urbanos,

La ciencia y teora en sociologa

Las fuerzas y debilidades de los diferentes mtodos de investigacin

Subjetividad: Los hallazgos

Aplicacin limitada: Los

Control: Aislar variables

Principales orientaciones tericas en sociologa

Teora del conflicto

Las sociedades son arenas

La vida social depende del

La vida social depende de

Reflexiones sobre la autoridad en la poltica peruana

Hacia fines de 1979 (casi) toda la izquierda culturosa estaba detrs de la

representaba un desafo moral pues se trataba de peligrosos enemigos de la patria. Lo

otras camaradas del partido. El culto a Guzmn lo termin de convertir en un dspota,

Pero si la historia continua reproducindose, si la fantasa del buen patrn sigue

nfasis en el orden social y el bien colectivo sobre el derecho de los individuos. El

El caso de China- Anexo

1 Por qu la cultura es tan importante para los humanos?

La construccin del gnero masculino

La construccin social de la sexualidad masculina

Visualiza los videos- Claudia Dammert:Los nuevos ricos son horrorosos

Desde la perspectiva sociolgica y utilizando los conceptos de desigualdad social y

Llamado a las personas

La nacin por venir

ciudadana a todos los que se acriollaran, dejando atrs la supuesta mancha

La cultura popular y el Per del maana

una realidad externa de la que se es testigo impotente, sino tambin en el propio

Quiz porque estas experiencias de plenitud remiten a esas identificaciones

echado-perdedor. Ser ingenioso, inteligente, significa transgredir. Las leyes se han

(3) Texto reproducido por Urpi Montoya (2002).

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