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Divisin de los reinos poca de Jesus

El reino quedaba dividido entre tres de sus hijos: Arquelao, que se llevaba la mejor parte con Judea y Samara; Herodes
Antipas, a quien correspondan Galilea y la Perea; y Filipo, que se quedaba con las regiones de la Gaulantide, Traco24
ntide, Batanea y Aurantide. Adems, Salom, hermana de Herodes, recibi en posesin los enclaves de Yamnia y Azoto en
la costa mediterrnea, as como de Fasael en el valle del Jordn. Otros territorios, como las ciudades de Hipos y Gadara
con sus distritos, pasaron a engrosar la comarca de la Decpolis, a la que en su da pertenecieron, y, por tanto, a depender
directamente de la provincia imperial de Siria. Tambin Gaza, en la costa mediterrnea, al sur, pas a depender del
gobernador de la citada provincia. Arquelao, que llevaba el ttulo honorfico de etnarca, era un hombre desptico como su
padre, y fue recibido muy ne1. Mapa de Palestina a la muerte de Herodes el
Grande, con sus distintos territorios y administraciones: la tetrarqua de Arquelao, que despus se convirti en provincia
romana, y que inclua Judea, Samara e Idumea; la tetrarqua de Antipas, con Galilea y Perea; la de Filipo, con la
Gaulantide, Tracontide, Batane y Aurantide; los distritos de Salom: Yamnia, Azoto y Fasael; y las regiones circundantes:
Fenicia, Decpolis, que pertenecan a la provincia de Siria. gativamente por el pueblo. El evangelio participa tambin en
esta postura hostil hacia el nuevo monarca (Mt 2, 22). La situacin lleg a ser tan conflictiva, que se hizo precisa la
intervenci de las tropas romanas, para lo cual el gobernador de Siria, Quintilio Varo, se puso al frente de tres legiones,
probablemente la VI Ferrata, la X Fretensis^y la XII Fulminata, y penetr en Judea, consiguiendo al fin, tras no pocos
esfuerzos, devolver la paz al pas. Por su parte, una legacin de notables judos, que haba sido enviada a Roma, consigui
que el emperador depusiera al nuevo monarca, el cual precisamente acuda entonces a la capital del imperio para recibir
oficialmente la confirmacin de su ttulo real. Era el ao 6 d. C. Es posible que una de las parbolas evanglicas est
precisamente inspirada en ese hecho (Le 19, 12-14). En consecuencia, la tetrarqua de Arquelao pas a ser administrada
directamente por Roma, que envi de gobernador a un caballero romano de la clase media, llamado Coponio, con el ttulo
de procurador, o tal vez de prefecto.
Lo que a nosotros quiz llame ms la atencin de la religin judaica de entonces sea su carcter rigorista en las prcticas,
dado que se sobrevaloraba el cumplimiento meticuloso y literal de los preceptos (haba 613 mandamientos). Esto se
manifiesta principalmente en el sistema de comidas, donde la di visin bblica de animales puros e impuros (Lv 11) y las
prescripciones respecto a su forma de matarlos (desangrndolos) impeda prcticamente a los judos tomar cualquier tipo de
carne que no estuviera estrictamente controlada por ellos en todo el proceso desde el matadero a la mesa, y, por derivacin,
cualquier tipo de alimento. Igualmente, las mltiples vas de contaminacin o impureza legal, tanto de origen bblico como
de la tradicin (Misn), les impedan, por ejemplo, entrar en casa de los paganos bajo ningn concepto. Asimismo estaban
obligados a purificarse lavndose con frecuencia y lavando los objetos de uso. En consecuencia, y pese a la vecindad entre
paganos y judos, se levantaba de hecho un muro infranqueable entre ambos, que psicolgicamente les haca a los judos
cerrarse cada vez ms sobre s mismos. Naturalmente, no todos cumplan estas normas (Mt 15, 1-2; 23, 4; Me 7, 1-2; Le
11, 46; Jn 7, 22; Hch 15, 10), y haba judos muy helenizados poco o nada practicantes, pero que siempre resultaban mal
vistos, sobre todo en los medios ms ortodoxos del judaismo. La adopcin de nombres griegos para la onomstica estaba ya
muy generalizada, empezando por los reyes, tanto asmoneos como herodianos (stos todos tenan nombres griegos), y
afectaba incluso a las clases judas dirigentes y ortodoxas. No era infrecuente el uso simultneo o indistinto del nombre
griego y el hebreo. San Pablo, por ejemplo, tena dos nombres: el latino Paulo y el hebreo Saulo.
Los evangelios se refieren constantemente a estos rasgos de las costumbres religiosas judas. A la interpretacin puramente
formalista en el cumplimiento de las leyes (Mt 23, 16-24; Le 11, 42, etc.), al afn de purificar las cosas presuntamente
contaminadas (Mt 15, 2-11; 23, 25; Le 11, 37-40, etc.), a las prohibiciones de entrar en casa de los gentiles o paganos (Mt 8,
5-8; Jn 18, 28; Hch 11, 3; etc.), al rigorismo en el cumplimiento del descanso sabtico (Mt 12, 1-14; Me 1, 21-26; 2, 23-28;
3, 1-8; Le 6, 1-11; 13, 10-17; 14, 1-6; Jn 5, 8-11; 9, 13-16), etc. Dentro del judaismo haba grupos ideolgicamente muy
distintos. Estos eran los saduceos, los fariseos y los esenios. Los primeros formaban una faccin, muy extendida entre
la clase sacerdotal, cuyas principales caractersticas eran una interpretacin muy sobria de la ley mosaica, unida a una cierta
apertura al helenismo. En consecuencia, de las Sagradas Escrituras admitan slo la Tora o Pentateuco, es decir, el llamado
Libro de Moiss (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), subestimando a los profetas y escritores
sapienciales, y no ac optando la tradicin oral. Tenan una concepcin bastante materialista de la religin, rechazando la
creencia en la otra vida, as como la existencia de ngeles o la resurreccin de los muertos (Mt 22, 23-32; Me 12, 18-27; Le
20, 27-39). Durante la poca asmonea fueron partidarios de Aristbulo II en su lucha contra Hircano II, y en el tiempo de
Jess trataban de mantener buenas relaciones con los romanos. Anas y Caifas eran saduceos, y ese afn conciliatorio con el
poder establecido fue entre otras razones la causa de la decisin de acabar con Jess (Jn 11, 47-50). Sus enemigos
declarados eran los fariseos, y de ah los conflictos y disputas que surgan entre ambos
(Hch 23, 6-10). Los fariseos constituan un grupo importante, que tena prcticamente copados los puestos de escribas o
doctores de la ley. Eran mucho ms observantes que los saduceos y ms estrictos en el cumplimiento de todos los preceptos.
Su teologa era, a su vez, ms espiritualista, pues admita la supervivencia despus de la muerte, la existencia de ngeles y
espritus, y la resurreccin de los muertos. Para ellos no slo contaba la Tora, sino los profetas, y probablemente tambin los
escritores sapienciales, as como, desde luego, la tradicin. El judasmo actual es en buena medida descendiente de este

importante grupo. Si bien coincidan con Jess en su teologa y en el aprecio de la Sagrada Escritura, divergan de la Iglesia
primitiva en que sta no admita la tradicin rabnica y era liberal en el cumplimiento de los preceptos.
Jess, considerado en su tiempo como rabino, estuvo en constante trato con los fariseos (Le 7, 36; Jn 3, 1-2), pero su
carcter abierto frente a las prescripciones legales determin el choque definitivo (Mt 23, 1-36). Pablo haba sido tambin
fariseo (Hch 23, 6).
La tercera faccin poltico-religiosa estaba constituida por mlos esenios y grupos afines. Procedan en su mayora de la clase
sacerdotal y, en todo caso, de su crculo de influencia, pero eran diametralmente opuestos a los saduceos. Consideraban que
stos detentaban injustamente los puestos de responsabilidad en el templo, empezando por el sumo sacerdote, y su oposicin
era tan radical que haban tomado la decisin de apartarse definitivamente del templo y del culto que en l se celebraba.
Posean una teologa bastante ms espiritual, y en ese aspecto se hallaban ms prximos a los fariseos, as como en su
acendrada preocupacin por la guarda de las prescripciones, especialmente en lo tocante a las purificaciones. Pero, a
diferencia de stos, ponan el acento en el contenido ntimo y en el autntico espritu religioso, ms que en la materialidad
literal de la ley. Muchos de ellos vivan en comunidad monacal una vida de ascesis rigurosa y guardaban el celibato,
mientras que algunos permanecan en el mundo y se casaban, manteniendo tan slo ciertos lazos de vinculacin con la
comunidad. As, sabemos que, junto al Mar Muerto, en Qumrn, haba un cenobio muy importante dedicado a los de la
estricta observancia , mientras que en la propia Jerusaln exista, a su vez, un barrio, en el sur de la ciudad, donde
habitaba la mayora de los miembros seglares del grupo. Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se habla
expresamente de los esenios, y cuanto sobre ellos conocemos se debe a otras fuentes contemporneas, como Flavio Josefo, o
a los descubrimientos arqueolgicos de textos a ellos pertenecientes. No obstante, ahora que conocemos la literatura de las
comunidades esenias, se aprecia un indudable parentesco en algunos aspectos con la doctrina evanglica; principalmente
hay paralelos literarios con ciertas expresiones e ideas que vemos tambin en el evangelio de Juan. A su vez, existen autores
que creen que Juan Bautista pudo tener alguna relacin con la comunidad de Qumrn, e incluso pertenecer a ella.
Al margen de todos estos grupos ortodoxos judos, hemos de traer aqu a los samaritanos, una faccin perfectamente
diferenciada de las dems por su carcter heterodoxo y por las relaciones de enemistad declarada entre aqullos y sta. El
origen de los samaritanos hay que buscarlo en los inmigrantes mesopotmicos forzados por la poltica asira a ocupar los
territorios a su vez abandonados por las gentes de Israel obligadas a ir al destierro a la cada de Samara el 721 a. C. Estos se
mezclaron con la poblacin israelita remanente y dieron lugar a una cultura mixta, donde la propia religin era un
sincretismo o combinacin de elementos paganos e israelitas. Cuando los judos volvieron de su destierro de Babilonia a
partir del siglo VI a. O, aquellas poblaciones hbridas del norte del pas quisieron participar en la reconstruccin del templo
de Jerusaln e integrarse en la nueva comunidad, pero los judos se lo impidieron en razn de preservar la religin nacional
en su integridad. Desde entonces viene la marginacin de los samaritanos y sus enconadas contiendas contra los judos.
Como reaccin contra el de Jerusaln, edificaron un nuevo templo a Yahv sobre la cima del monte Garizn, lugar, por otra
parte, de viejas resonancias histrico-religiosas para Israel, desde los tiempos de Josu (Jos 24, 1-28). Este templo sera
derruido por Juan Hircano en el 128 a. C. Los samaritanos aceptan la Tora (el Pentateuco), de la cual poseen una versin
propia, distinta del texto masortico. Tienen sus propios sacerdotes, sus cultos al aire libre sobre el monte Garizn, as como
una modesta tradicin de interpretacin bblica. Es un pueblo cerrado sobre s mismo, en el que se ha venido practicando la
endogamia desde tiempo inmemorial, por lo que se han acentuado algunos caracteres raciales del grupo, se ha
empobrecido genticamente la poblacin, y en la actualidad no subsisten ms que 500 individuos pertenecientes
a l. En la poca de Jess se hallaban ya de alguna manera presentes todos estos factores, si bien el nmero de individuos
era bastante superior al actual. En todo caso, habitaban aislados en pequeas poblaciones del campo en torno a la ciudad
helenista de Samara, eran despreciados por los judos, y, a su vez, ellos respondan obstaculizando y boicoteando todo lo
que tuviera relacin con el culto de Jerusaln. Siendo Pilato gobernador de Judea-Samara, el ao 35 d. C. ste tom una
fuerte represalia contra los samaritanos haciendo una masacre precisamente en el monte Garizn, cuando un individuo se
diriga all con el pueblo porque haba prometido descubrir los utensilios cultuales de la poca de Moiss, lo que le llevara a
proclamarse Mesas. La trascendencia poltica que tuvo el hecho le cost el puesto al gobernador, ya que el legado de Siria
lo puso en conocimiento de Roma y, al ao siguiente, Pilato tuvo que dirigirse a la metrpoli imperial para presentar
explicaciones sobre lo sucedido. Los samaritanos son frecuentemente citados en los evangelios. Se hace referencia a la
inveterada enemistad entre judos y samaritanos (Jn 4, 9); ms an, para un judo el nombre samaritano era un verdadero
insulto (Jn 8, 48). Por su parte, los samaritanos dificultaban sistemticamente cualquier asunto en el que figuraran los judos
(Le 9, 53-54). Jess los compara con los paganos, al recomendar a sus discpulos, durante su misin provisional en vida del
Maestro, que no prediquen en las aldeas samaritanas (Mt 10, 5). Sin embargo, la valoracin que en los evangelios se da a los
samaritanos es en conjunto muy positiva, quiz para fustigar el orgullo de los judos ortodoxos (Le 17, 11-19; 10, 30-37).

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