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FOTOLIA - Feng Yu
ES OPORTUNIDAD
dad fugaz, instalndonos en una actitud de eternidad. Nos invita a no hacer obra estable en esta
posada donde pasamos una mala (y sola) noche.
Esta actitud subrayada por Nieremberg es criticada por Ortega, que, precisamente por la fugacidad, invita a apresar el momento en toda su viveza y su belleza; a no dejarle escapar, ya que se
produce en un instante; a poner toda la intencin y atencin en vivir aquello que por su temporalidad, de no hacerlo ahora, no lo haramos
nunca. Nos introduce as en la filosofa del carpe
diem. Como dice el Eclesistico (3,22), el nico
bien del hombre es disfrutar de lo que hace.
En la espiritualidad cristiana luchan tensionalmente la actitud de anclarse en la eternidad y
la de vivir comprometidamente el tiempo, con
toda su dimensin y sucesin de instantes. La
actitud, por as decir, de eternidad, conlleva el
autoengao de evadirse del tiempo para vivir lo
eterno, saltndose la vida. La eternidad se convierte en una idea que te sustrae de la vivencia
del tiempo, de la realidad temporal, del verdadero y nico perfil de lo humano.
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Tambin esta espiritualidad, como la anterior, comporta una falsa vivencia del tiempo. La
sucesin temporal es un adis con un hola; es
una memoria y un deseo: una realidad presente
en una perspectiva histrica.
1.4 Aprender a decir adis y hola
Este aprendizaje comporta aprender a ser temporales sin olvidarnos de nuestra vocacin de
eternidad, que en definitiva es una vocacin de
amor. Decir adis y hola es saber relativizar
no perdiendo inters por las cosas y las personas,
sino dndoles su justa medida, la medida del
amor, de la vinculacin y el compromiso.
Aprendemos as a vivir el tiempo como salvacin. Salvacin del absurdo, salvacin de la prdida, salvacin de un futuro que sea algo ms que
lo que viene detrs del presente. Decir adis y
abrirse a la realidad que est viniendo es aprender
a renunciar, valorar y elegir.
Mirada
2. El tiempo
Existen muchas posibilidades de perder el tiempo, dependiendo de la ptica con que se miren
sus contenidos. Lo dramtico de perder el
tiempo es perder la oportunidad que nos presentaba el tiempo, o que se nos presentaba en el
tiempo. La oportunidad, desde el punto de vista
espiritual, ms profunda del tiempo, de nuestro
tiempo, es la de actuar nuestra salvacin. Ahora
es tiempo de salvacin. Perder el tiempo sera
perder, por nuestra parte, esa posibilidad que se
nos ofrece de realizar operativamente nuestra
salvacin. El tiempo es el momento salvfico del
encuentro; encuentro con el Otro que me salva,
encuentro con los otros con los cuales verifico
mi salvacin.
Perder el tiempo es perder la memoria y/o el
deseo; y, sobre todo, perder la oportunidad de
vivir el tiempo como buena noticia.
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En la fe bblica, la bendicin de Dios se suele traducir en una larga vida. Existe, sin embargo, una
medida del tiempo distinta de la humana, hecha
segn el corazn de Dios. Como dice el Salmo
90, para ti, mil aos son como un ayer que pas,
una vela nocturna. Este mismo Salmo pide:
Ensanos a llevar buena cuenta de nuestros
das para que adquiramos un corazn sensato.
En la perspectiva de Dios, no se trata de durar mucho, sino de vivir mucho. El libro de la
Sabidura (4,13) lo explicita: Consummatus in
brevi, explevit tempora multa. Al atardecer de la
vida no te preguntarn cunto has durado en la
existencia, sino cunto has vivido; es decir, cunto has amado. En la parbola de los jornaleros de
la via, el Seor, por su buen corazn, paga a los
de la ltima hora como si hubiesen trabajado
toda la jornada. La ltima hora era la gran oportunidad de estos jornaleros que se ven gozosamente recompensados por la misericordia y
bondad del Seor.
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3. El tiempo des-velado
somos los afortunados que tenemos la oportunidad de saber que, cuando realizamos cualquiera de estos gestos con los ms pequeos de
la historia, lo realizamos con el Seor Jess. Para
nosotros, el tiempo es la oportunidad urgente
de encontrar al emigrante, al desnudo, al enfermo, al encarcelado, al hambriento o al sediento. Detrs de estos gestos hay vida perpetua.
Vivimos un tiempo para la misericordia, que es,
por lo tanto, un tiempo, para nosotros, de misericordia. En la parbola del buen samaritano,
cuando Jess aconseja ve y haz t lo mismo,
nos est invitando a llenar nuestro tiempo de
misericordia, de una misericordia actuante, operativa, liberadora.
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transformante
6. Del creer lo que no vimos
al ver lo que creemos