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Introduccin
yo hago una especie de juego. A menudo cito
conceptos, textos y frases de Marx, pero sin sentirme
obligado a aadir la etiqueta identificadora de una
nota al pie de pgina con una frase laudatoria para acompaar
esa cita. Si uno hace eso, es considerado como alguien que
conoce y reverencia a Marx, y es honrado en las as llamadas
revistas marxistas. Pero yo cito a Marx sin decirlo; sin poner comillas,
y como que la gente es incapaz de reconocer los
textos de Marx, a m se me considera como alguien que
no cita a Marx. Cuando un fsico escribe un texto de fsica,
acaso siente la necesidad de citar a Newton o a Einstein?
M. Foucault
En el presente escrito pretendemos realizar una lectura de Foucault, bajo el inters de
indagar y ordenar sus apreciaciones en torno a Marx y el marxismo. Este
emprendimiento lo realizamos bajo tres tpicos: a) Abordaje de la historia; b) Poder; c)
Sujeto y humanismo.
Es sabido que en las academias de nuestro pas especializadas en asuntos filosficos,
sociales, psicolgicos y educativos, la difusin del pensamiento foucaultiano suele ir
acompaado de una deslegitimacin de los planteos de Marx y el marxismo.
Entendemos necesario indagar en la propia obra de Foucault para intentar saldar cuentas
con esta difusin y disociacin de Foucault respecto a Marx. Para ello, nos parece
medular retener la distincin (que el propio Foucault establece) entre Marx y el
marxismo. En este sentido, el marxismo con que el autor francs discute es,
bsicamente, el proveniente de las obras de Althusser, Sartre y el stalinista, o sea, la
lnea oficial de los partidos comunistas por aquellos aos (50 70). El
emprendimiento de este escrito parte, parafraseando a Bourdieu (1997:18), de leer a
Foucault sorteando el reduccionismo (segn la lgica t no eres marxista, tu no eres ms
que estructuralista, etc.) como el fetichismo y adoracin. Es entre estos mrgenes que
intentamos caminar. Los tpicos seleccionados son escuetos para una empresa de
tamaa envergadura, pero, entendemos que condensan temticas medulares no slo de
las obra del autor sino tambin de la difusin del pensamiento foucaultiano en las
acadmicas.
El mtodo de indagacin de la obra de Foucault es fundamentalmente inductivo. All
donde el autor hace referencia a Marx y al marxismo, nos detuvimos, analizamos,
sistematizamos y englobamos.
El escrito est divido en tres apartados, siguiendo los tpicos seleccionados. A modo de
cierre, planteamos conclusiones en trminos de recuento de lo trabajado, apertura de
nuevas lneas de indagacin y balance de la obra foucaultiana en relacin a la temtica
de la revolucin y una de las tradiciones del marxismo que pregonamos: la Filosofa de
la praxis. A lo largo del escrito, a medida que exponemos los planteos de Foucault sobre
los tpicos seleccionados, colocamos sus referencias a Marx y el marxismo. A su vez,
tambin realizamos balances y articulaciones (en general propias) de la obra de Foucault
con Marx y el marxismo (en general desde la Filosofa de la Praxis).
Entre los propsitos del escrito, destacamos problematizar la disociacin de Foucault
respecto a Marx en la difusin acadmica de la obra foucaultiana, precisar las
discusiones del autor con el marxismo y retomar sus planteos para (re)pensar la cuestin
de la revolucin en el capitalismo avanzado.
Desarrollo
1.Abordaje de la historia
Es imposible, en el presente, escribir historia sin utilizar
un conjunto de conceptos vinculados directa o indirectamente
con el pensamiento de Marx y sin situarse uno mismo dentro
de un horizonte de pensamiento que ha sido definido y descrito
por Marx. Se debe incluso preguntar qu diferencia puede haber,
en ltima instancia, entre ser un historiador y ser un marxista
Foucault, M.
Para Foucault, Marx implic una ruptura (no proseguida por el marxismo) con el
anlisis histrico lineal que converta a la conciencia humana en el sujeto originario de
todo proceso social y supona una concepcin del tiempo de forma totalizante y
globalizadora. El autor alemn supuso un descentramiento en le tratamiento de la
historia, basado en sus anlisis histricos, en las determinaciones econmicas y la lucha
de clases. Sin embargo, contra este descentramiento de Marx, Foucault precisa que se
desarroll, a fines del siglo XIX, una historia global, en la que todas las diferencias de
una sociedad podran ser reducidas a una forma nica, al establecimiento de un sistema
de valores, a un tipo coherente de civilizacin (1969/1997:19).
Foucault realiza abordajes histricos centrados en las condiciones de existencia, en las
prcticas sociales que contina el descentramiento operado por Marx. De all que
critique la antropologizacin de Marx que busca hallar en l al humanismo, situando al
hombre en el centro de anudamiento de la historia. El autor francs despliega y
reivindica un abordaje de la historia en Marx en que se cuestiona la primaca del sujeto
y aboga por el carcter no conciente del devenir histrico. Esto ltimo en el sentido que
la historia supone el enfrentamiento entre fuerzas que no obedecen a un destino, a una
mecnica ni se manifiestan como las formas sucesivas de una intencin sino que estn
inscritas en el azar que supone la lucha. Estas fuerzas aparecen en el conjunto aleatorio
y singular del acontecimiento (Foucault, 1992:20). Foucault no hace alusin explcita a
Marx en esta cuestin, pero si retenemos que el nudo en la historia para el autor alemn
reside en la lucha de clases, esto es, en el enfrentamiento entre fuerzas, observamos
continuidades tambin aqu entre los autores. La historia en ambos casos es belicosa,
aunque claro est, en Marx se encuentra una utopa (no teleologa) donde este carcter
se superara; cuestin que en Foucault no plantea, entre otras razones, por su concepcin
del poder.
2. El (carcter relacional del) poder
Despus de todo ha sido necesario llegar
al siglo XIX para saber lo que era la explotacin, pero
no se sabe quiz siempre qu es el poder. Y Marx y Freud
no son quizs suficientes para ayudarnos a conocer esta cosa tan
enigmtica, a la vez visible e invisible, presente y oculta, investida
en todas partes que se llama poder
Foucault, M
Es de inters comenzar por tratar el tpico del poder a travs de exponer, el estado de
fuerzas y del arte (sobre el tema) con que Foucault se encontraba, siguiendo su relato.
Esto es importante porque expresa debates con el marxismo. Bajo una mirada
retrospectiva en Verdad y poder (1992b:175-177), el autor plantea que en los aos 5055 uno de los grandes problemas que indagaba era el estatuto poltico de la ciencia y sus
funciones ideolgicas, en otras palabras, la cuestin del saber y el poder (aunque, por
ese entonces, el tpico del poder no estaba explcito en l). Esta cuestin no lograba el
inters ajeno, ya que se consideraba que era un problema poltico sin importancia y sin
nobleza epistemolgica. Foucault atribuye tres razones a esta negativa.
los siglos XVII y XVIII aparecen tcnicas de poder centradas en el cuerpo individual
que apuntan a incrementar su utilidad. Se refiere al despliegue de las sociedades
disciplinarias, con la propagacin de instituciones que aseguran la distribucin espacial
de los cuerpos, su organizacin, aislamiento y vigilancia permanente. Esto el autor lo
engloba en la tecnologa de poder denominada anatomopoltica (Foucault, 1976/2008:
220). A su vez, Foucault, marca que durante la segundad mitad del siglo XVIII, aparece
una nueva tecnologa que sin excluir a la disciplinaria, la engloba e integra: la
biopoltica (1975-76/2008:221). Esta tecnologa se aplica no a un cuerpo individual sino
al hombre especie. Es un ejercicio de poder destinado a una multiplicidad de hombres
en la medida que forman una masa global afectada por procesos de conjunto como la
enfermedad, nacimiento, produccin, etc. El objeto entonces es la poblacin sobre la
que se establecen mecanismos reguladores en vistas a fijar un equilibrio, mantener un
promedio, optimizar un estado de vida. La frmula se invierte: ya no es, como en el
diagrama monrquico, hacer morir y dejar vivir sino, ahora, hacer vivir y dejar
morir. Ms all de otras diferencias, tanto en la anatomopoltica como en la biopoltica,
se pretende maximizar las fuerzas, conformar cuerpos dciles. Esto supone, a su vez, la
articulacin del poder con el saber dado que la intervencin sobre el cuerpo individual y
hombre especie implica extraer un conjunto de saberes (para un mayor control), slo
posible bajo ciertas condiciones del ejercicio del poder.
Con todo, este tratamiento de la cuestin estatal por parte de Foucault es de nuestro
inters, porque, como afirma en La verdad y las Formas jurdicas (1973/2001:129) en
debate implcito con el marxismo, la diferencia entre lo que es y no aparato del Estado
no resulta de importancia dado que lo central reside en la red que se forma para el
ejercicio del poder entre el Estado y aquello no estatal. As apela a la categora de sub
poder que refiere no a un aparato de Estado, ni a una clase en el poder sino el conjunto
de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo, es decir, a la trama
de poder poltico microscpico, capilar (1973/2001:139).
Llegado a este punto, pasaremos ahora a realizar un escueto balance terico y una
articulacin desde y con el marxismo acerca del concepto foucaultino de poder. Entre
las crticas del marxismo, se destaca el problema de su fundamento. Poulantzas, aunque
resulte uno de los pocos marxistas que sostiene no slo que el autor francs aporte a la
tradicin sino que adems slo es comprensible desde el marxismo, arremeti sobre esta
cuestin. Para l, Foucault (y Deleuze) diluyen y dispersan el poder en innumerables
microsituaciones, subestimando la relevancia de las clases sociales y sus luchas
(1979:47). Si bien es cierto que Foucault se centr en las lgicas del ejercicio del poder
en el capitalismo, no profundiz en las fuentes de este poder, en las relaciones entre la
economa y la poltica, apareciendo, en algunos pasajes, las relaciones de poder
sostenerse por s mismas. Sin embargo, consideramos que existen afirmaciones (no
desarrolladas en extenso) de Foucault que claramente plantean el fundamento de su
nocin de poder en la explotacin capitalista:
si el poder se ejerce tal como se ejerce, es ciertamente para mantener la explotacin
capitalista (1992d:86);
el sistema capitalista penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia (.)
para que haya plusganancia es preciso que haya sub poder, es preciso que al nivel de la
existencia del hombre se haya establecido una trama de poder poltico microscpico,
capilar (1973/2001:139).
3. Sujeto y humanismo
Podemos ver cmo cierta tradicin universitaria o acadmica
del marxismo, concepcin tradicional del sujeto desde el punto
de vista filosfico, an contina. Esto es, en mi opinin, lo que debe
llevarse a cabo: la constitucin histrica de un sujeto
de conocimiento a travs de un discurso tomado como un
- Acanda, J. (2000): Coloquio sobre la obra de Foucault. En: AA.VV. Inicios de partida.
Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La Habana.
73-119.
- Althusser, L. (1969/2006): Para leer el Capital. Siglo XXI, Bs. As.
- lvarez Ura: (1996): Prlogo en Foucault, M.: Hermenutica del sujeto. Altamira, Bs.
As.
- Anderson, P. (1981): Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y revolucin en
Occidente. Editorial Fontamara, Barcelona.
- Bourdieu, P. (1997): Qu es hacer hablar a un autor? A propsito de Michel Foucault.
En: Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI, Madrid.
- Colombani, M. (2008): Foucault y lo poltico.Prometeo libros, Bs. As.
- Foucault, M. (1967/1999): Nietzche, Freud y Marx. Ediciones el Cielo por Asalto, Bs.
As.