UNIDAD 1: El conocimiento

PRESOCRATICOS
Se llama presocrticos a los filsofos griegos antes de Scrates, viven desde el
siglo VII-V AC, se les considera precursores de la filosofa, pero en realidad fueron
filsofos naturales (fsicos), pues buscaban explicar el universo tratando de
encontrar la unidad fundamental del todo. Fueron racionalistas, pues la razn
intenta introducir orden en el desorden, unidad en la multiplicidad; o lo simple en lo
complejo.
Los ltimos pre-socrticos fueron contemporneos a Scrates pero, se les
incorpora al grupo, pues siguen empleando los mtodos de la fsica a la filosofa.
Este mtodo consiste en responder Qu es el universo? Cul es su orden?, y
en este sentido dan un paso desde el mito al logos, es decir, buscan explicaciones
racionales a todas las cosas. Los pres socrticos inician con la observacin de la
naturaleza y deduce el movimiento:
1. Kinesis-Movimiento de traslacin.
2. Akfisis y Quefisis-Movimiento cuantitativo (aumento o disminucin).
3. Aliosis- Movimiento cualitativo o alteracin.
4. Genesis- Movimiento sustancial (generacin y corrupcin).
De modo que los pre-socraticos tratan dos grandes problemas filosficos con el
mtodo de la fsica: movimiento y la unidad fundamental del todo.
PREGUNTAS FILOSOFICAS DE LOS PRESORATICOS
- Qu son las cosas de verdad?
- Qu son las cosas ms all de sus muchas apariencias?
- Qu s la verdad de todo esto?
- Cul es el principio de donde emergen todas las cosas?
ESCUELA DE MILETO
A.- THALES DE MILETO-VII AC
Es uno de los siete sabios de Grecia, el principio fundamental de todas las cosas
es el agua, o estado de humedad es decir, el agua que est en constante
movimiento es el principio de todo, pues el agua vivifica y anima a la materia, esta
materia se llam HILOZOISMO.

B.- ANAXIMANDRO-VI AC
El principio de todas las cosas es el APEIRON; es lo infinito, lo ilimitado, lo
indeterminado. El apeiron se transforma en cada cosa por segregacin, pero
finalmente vuelve a ser apeiron. El ir y volver al apeiron es el tiempo, al volver al
apeiron las cosas vuelven a la unidad o la quietud de la indeterminacin de donde
han salido injustamente.
C.- ANAXIMINES- VI AC
El principio de la naturaleza es el aire; del aire nacen todas las cosas y a l
vuelven cuando se corrompen. Las cosas se forman por condensacin o
rarificacin del aire. La condensacin da el agua y las nubes. La rarificacin da el
fuego la tierra. Todas estas cosas resultan del grado d densidad del aire. Por lo
tanto, el aire es el primer principio del todo y adems el principio del movimiento.
ESCUELA PPITAGORICA O ITALICA- VI AC
Pitgoras se traslada del Asia menor a la magna Grecia y all funda una secta
esotrica (secreta), la secta define el modo de vida de sus miembros. Llevan una
vida teortica, que consiste en librarse del cuerpo, pero sin perderlo y para ello
requieren del entusiasmo (endiosamiento). Para ello llevan una vida vegetariana y
el sophos (sabio) alcanza un modo de vida divino: a la vez de ser un sabio, es un
perfecto ciudadano, la secta tena distintos grados de iniciacin:
- Primer grado- Los matemticos: Con los pitagricos, la matemtica se vuelve
una ciencia autnoma que ser seguida por el neo pitagrico (escuela de Atenas)
por los cnicos y por la escuela de Alejandra con Euclides. Descubren que la
unidad del todo est constituida por entes matemticos (nmeros o figuras
geomtricas) que no son materiales, pero si reales, porque son inmateriales no
estn sometidos al movimiento y por lo tanto el ser coincide on ellos, no cambia.
Los nmeros y las figuras son la esencia de las cosas (la naturaleza est escrita
en caracteres matemticos; por eso la fsica es matemtica).Los nmeros son a la
es figuras geomtricas. Los nmeros cuadrados, triangulares, planos, cbicos y
oblongos. Adems de los racionales e irracionales, lo par e impar, lo limitado e
ilimitado, lo mltiple y lo uno y le aaden a los nmeros caracteres msticos.
- Acus maticos: Descubren la relacin entre la longitud.
Establece una analoga de los intervalos musicales y la distancia entre los
planetas en su movimiento emiten msica que llaman la msica de las esferas, de
esto resulta la armona celestial que no se oye, pero que es porque es constante y
sin variacin.

CONCLUSION DE LOS PITAGORICOS:

Cabe destacar de la escuela pitagrica lo siguiente:
- La filosofa como modo de vida (liberacin del hombre de las ataduras materiales
y porlotanto es un hombre que se basta a s mismo.
- El alma es inmortal, porque es inmaterial.
- El tiempo so los nmeros (medidas de tiempo)
ESCUELA D EFESO
A.- HERACLITO panta pei fenomenolgico
Phainomeno = fenmeno = todo lo que se ve.
nadie puede baarse dos veces en el mismo rio, pues el cauce del rio
permanece, pero el agua no es nunca la misma, todo fluye La sustancia
primordial es el fuego, pues es la que est en constante transformacin y a su vez
tiene el poder de transformar las cosas. El uno se origina en las contradicciones o
contra deidades
B.-EMPEDOCLES: El todo est compuesto de cuatro races o elementos.
AIRE FUEGO
AGUA TIERRA
De la oposicin de los elementos surgen todas las cosas. Los cuerpos se
componen de la mezcla de estos cuatro elementos y las fuerzas que hacen
interactuar a los cuatro elementos entre si son el amor y el odio.
C.- ANAXAGORAS Existen infinitos elementos (homeomerias) que son partculas
pequesimas de las que estn compuestas todas las cosas, no se llega nunca a
las races. Todo se forma por unin y separacin de las homeomerias y el
movimiento deriva de la unin y separacin de esta. Las formas de las cosas o
eidos. Fuera de estas existe el nous, ordenadora del movimiento csmico. O el
infinito que dirige a lo finito desde fuera. El nous produce el movimiento y esta
compuesta de una materia sutil que carece de mezcla.
4.- LEUCIPO Y DEMOCRITO
Los tomos son las partes del cual se compone el todo, son indivisibles y se
encuentran en el ter (vaco). Las formas de los tomos dan origen a las formas
de las cosas, la fsica de Demcrito se llama Materialismo, pues todo est
compuesto de tomos que son materia. El conocimiento se produce pues los
tomos de las cosas emiten espectro, compuesto de tomos ms finos que
penetran en los rganos.

ESCUELA DE ELEA
A.- PARMENIDES
Filosofo ms importante de los pre socrticos, con el la fsica se convirti en
metafsica. Problema metafsico planteado por Parmnides. Descubre el tema
propio de la filosofa y el mtodo por el cual se puede abordar. Transforma a la
filosofa en metafsica u ontologa (ciencia del ser). Se pregunta por las cosas en
cuanto son y lo llama ente. Por lo tanto, el ente es el gran descubrimiento de
Parmnides y por otra parte, descubre el mtodo que llama nous. De Parmnides
solo quedan cinco fragmentos de sus poemas. Analizaremos dos de sus
fragmentos:
PRIMER POEMA: En un carro, arrastrado por fogosos caballos marcha el poeta
por el camino de la diosa. Lo guan las hijas del sol, que apartan los velos de sus
rostros y dejan la morada de la noche guardada por la justicia. La diosa saluda a
Parmnides y le dice que es menester que aprenda a conocerlo todo; tanto el
corazn inquebrantable de la verdad bien redondeada, como las opiniones de los
mortales que no tienen verdadera certeza y le seala que existe una sola va.
Interpretacin del poema:
- Si alude al paso de la conciencia mtica a la teortica, es decir, la verdad puede
ser descubierta con el nous.
- La metfora de los velos significa que para descubrir la verdad hay que develarla
(Aletheia).
- La diosa le plantea el problema de las dos vas: La va de la verdad o primera va
y la va de la opinin o doxa o segunda va
SEGUNDO POEMA: Lo que es, es y lo que no es, no es
Interpretacin del poema:
- Lo que es, es imposible que no sea. Esta es la va de la verdad o de la
persuasin.
- Lo que no es, no existe y por lo tanto es impracticable para el conocimiento,
puesto lo que no es no se puede conocer ni explicar.
- Adems de la va de la verdad, existe la opinin de los mortales que es la
interpretacin del movimiento y de la variacin que no parte del punto de vista del
nous ni del ente, sino q de los cinco sentidos.
METODO
Nous

OBJETO
Ente (on)

VIA
- De la verdad(primera
va)
- Impracticable(lo que no
es)

Sensacin

cosas

De la opinin (doxa)(de
lo que es y no es, deja
de ser)

1.- E l on es el presente, las cosas en cuanto son estn presentes en el

pensamiento o nous. El ente no fue ni ser sino que es (on = estando), las cosas
pueden estar lejos o cerca, presentes o ausentes, pero en tanto entes.
2.- Las cosas todas son entes, es decir, son. Quedan envueltas por el ser
reunidas, unas. El on es uno y por ello para Parmnides el on es una esfera sin
huecos de no ser.
3.- El ente es inmvil y el movimiento es un modo del ser. El on es homogneo e
invisible; si algo se divide en dos, el ente permanece indiviso y envuelve a las dos
partes, por lo tanto, la divisin no afecta al ente.
4.- El ente es lleno, sin vacos, es continuo y a la vez todo. S hubiera algo fuera
del ente, no seria. Y si algo fuese fuera del ente seria ente.
5.- E l ente es ingenito (No generado) e imperecedero, lo contrario supondra un
no ser, que es imposible.

Es la va de opinin d los mortales, se mueve en la esfera de la verdad y por ello

puede ser verdad o error. (La medid del error puede solo se puede alcanzar desde
la verdad).
1.- La doxa se atiene a las informaciones del mundo de las cosas. Estas
informaciones son muchas y cambiantes: Son verdes, rojas, duras, fras, agua,
aire, etc...
Y adems, se transforman unas en otras y estn en constante variacin.
2.- la doxa entiende este movimiento como un llegar a ser y aqu est el error
(pues, es antes de llegar a ser). El ser no se da a los sentidos, si no que es en el
nous. La doxa se mueve en las sensaciones que es lo que tiene y salta al ser sin
utilizar el nous, del que carece y esto es la falsedad.
3.- la doxa adems de ser opinin, es de los mortales y porque es de los mortales,
depende de los rganos de los sentidos. (Aitesis = sensaciones). Las sensaciones
y los sentidos se componen de contrarios, y por lo tanto por ser compuesto, son
perecederos, corruptibles. La opinin no tiene nous. Parmnides interpreta al
movimiento como luz y tiniebla: llegar a ser es llegar a ser aparente pero las cosas
que aparecen ya eran en las tinieblas. E l movimiento es variacin y no generacin
por lo tanto, no existe desde el punto de vista del ser.
ONTOLOGIA O METAFISICA
Cul es el sentido del descubrimiento de Parmnides?

Las cosas (pragmata) muestran a los sentidos mltiples predicados o propiedades

son de colores calientes, fras, duras, blanda, etc Pero consideradas por el nous
presentan una propiedad que le es comn a todas. El ser es la propiedad esencial
de las cosas, (por eso es un predicado real) que se manifiesta en el nous y solo en
l.
Las cosas son ahora entes y el on y el nous presentan una conexin esencial, son
lo mismo. A los ojos del nous el ente es uno e inmvil frente a la pluralidad el
cambio de las cosas que se dan en la sensacin. Con Parmnides comienza la
escisin va a ser decisiva en el pensamiento griego.
Los pre-socrticos pensaron que las cosas posean una consistencia determinada,
pero para Parmnides las cosas son lo consistente (to on).
Esta es la razn por la cual con Parmnides la filosofa deja de ser fsica y se
vuelve metafsica:
- El ser es inmvil y por lo tanto la fsica es imposible desde la filosofa
- La fsica es la ciencia de la naturaleza y la naturaleza es el principio del
movimiento.
(Aristteles le encontrar la solucin a este problema)
B.-ZENN DE ELEA
Fue discpulo de Parmnides y un gran matemtico. Elabora a partir del principio
de contradiccin sus paradojas o aporas. La ms celebre es: Aquiles versus la
tortuga. La tortuga lleva cierta ventaja sobre Aquiles y Aquiles nunca podr
alcanzarla. Por lo tanto, Zenn demuestra que el movimiento es imposible. Esto
conduce a las matemticas discretas.

PLATON
Platn parte del problema ontolgico planteado por Parmnides. Por qu el ser y
no la nada? Y Platn da una respuesta nueva y genial de la cual esta respuesta es
la idea.
1.- Desarrollo lgico del pensamiento platnico
a) Las cosas no son. Ej.: la hoja blanca.
- No es blanca absolutamente, es griscea.
- Esta hoja no ha existido siempre.
- Esta hoja desaparecer.
- Esta hoja es rectangular, pero no absolutamente.
Por lo tanto, para decir que la hoja es casi blanca debo tener la idea del blanco
absoluto; y por lo tanto ese blanco debe existir, pero fuera de las cosas. Esta es la
idea de blanco.

b) Parmnides busca el ser de las cosas, Scrates intenta definir la

esencia de las cosas. (Qu es lo que es?). Platn junta ambos, el
ser y la esencia en la idea. Llama mundo de las cosas aquel que no
permite predicaciones rigurosas y mundo de las ideas all donde se
dan verdaderamente.
c) Qu es una idea?
Idea es lo que veo cuando veo algo. Ej.: Veo este hombre porque
tengo la idea previa del hombre. La idea es pues el supuesto del
conocimiento y de la visin de las cosas como tales. Es decir, el ser
verdadero de las cosas no est en las mismas sino que fuera de
ellas. Las ideas son entes metafsicos que encierran el verdadero ser
de las cosas. Onto- on ser y ente.
Repite los cinco predicados de Parmnides. Ideas son unas,
inmutables, eternas y no tienen mezcla de no ser, no estn sujetas al
movimiento ni a la corrupcin son en absoluto y sin restricciones.
d) As el ser de las cosas del mundo es un ser subordinado y deficiente,
porque el verdadero ser esta en el mundo de las ideas del que las
cosas participan.
e) La idea se necesita para:
- Para conocer las cosas como son.
- Para que las cosas que son y dejan de ser, puedan ser.
- Para explicar cmo es posible que las cosas lleguen a ser y dejen
de ser, se muevan y cambien, sin por ello contradecir los
predicados del ente.
- Para hacer compatible la unidad del ente con la multiplicidad de
las cosas.
2.- TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Al buscar el ser de las cosas nos encontramos con la paradoja de que las cosas
concretas no tienen ser y por lo tanto, debo buscar al verdadero ser en las ideas
que no estn en el mundo y que sin embargo, por eso puedo conocer.
Para explicar esto platn recure al mito de Fedro:
El alma se puede comparar con una carro tirado por dos caballos alados, uno
dcil y otro dscolo, dirigido por el auriga o razn q se esfuerza por conducirlo bien.
Este carro circula por el mundo de las ideas que el alma contempla, pero el
caballo dscolo hace que el carro caiga. Los caballos pierden sus alas y el alma se
encarna en el cuerpo (si el alma ha visto aunque sea un instante las ideas, el
cuerpo ser humano y no animal)

Explicacin: El origen del hombre tienen pues un origen celeste, pues ha

contemplado las ideas, pero el hombre encarnado las ha olvidado (leth).De sus
alas solo quedan muones, que se excitan cuando ven las cosas. As para platn
el mtodo de conocimiento consiste en que el hombre recibe estmulos de las
cosas y se siente impedido a elevarse al mundo de las ideas (curiosidad). Las
cosas sensibles son sombras, signos y los muones adoloridos, se inquietan y
quieren recuperar las alas para volver al mundo de las ideas.
De aqu deriva el concepto de eros platnico (cognoscitivo) (amor platnico)
partiendo de la contemplacin de un cuerpo bello recuerdo la idea de la belleza.
Para Platn el hombre es un ente cado pero que ha participado de la verdad,
belleza, bien y que esto define su esencia.
3.- ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
El mito de la caverna
Los hombres se encuentran desde nios en una caverna q tiene una abertura
donde penetra la luz exterior y estn sujetos de modo de no poder moverse y solo
pueden mirar al fondo de la caverna. Afuera brilla el sol sobre un promontorio y
entre este y los hombres hay un pequeo camino, por el pasan hombres que
llevan toda clase de objetos y sobrepasan la altura del promontorio, por eso los
hombres encadenados ven las sombras de las cosas que se proyectan. Los
hombres encadenados oyen sus voces como si fueran de las sombras y para ellos
es la nica realidad. Uno de ellos sale y contempla la realidad exterior, pero le
duelen los ojos enceguecidos, luego las imgenes de las cosas misma y
contempla el sol. Siente entonces que en el mundo donde haba venido era irreal
y desdeable, pero sabe que si vuelve a la caverna y le dijera esto a los otros se
reiran del y si se trata de quitarse las cadenas se reiran de el
Explicacin: la caverna es el mundo sensible de las cosas q solo ven sombras, el
mundo exterior es el verdadero e inteligible de las ideas.
Mundo sensible

mundo inteligible

(Realidad aparente)

(Realidad verdadera)

Sombras: cosas reales, concretas.

Objetos matemticos: ideas.

Conjeturas: creencias

Visin noetica

Doxa

nous

A cada una de las cuatro formas de la realidad, corresponde una va de

conocimiento, las dos del mundo sensible y las dos del mundo inteligible (nous) Al
exponer el mito de la caverna y suponer esta estructura de la realidad Platn
explica la estructura ontolgica de la realidad y la significacin de la filosofa.
Ambas quedan unidas por la intervencin del hombre en ellas. El hombre que
contempla la realidad externa a al caverna, solo puede narrarla en forma de mito,
que es la esencia de la filosofa. La filosofa debe explicar mito versus logos.
El problema del ser y el ente que plantea Platn, es el conocimiento de las cosas
es participe de otra realidad que esta fuera de las cosas (mundo ideas) es por ello
que el conocimiento consiste en descubrir lo que hace que las cosas sean, es
decir, aquello que puede saberse de las cosas.