ESTUDIO BBLICO DE SIETE SEALES

EN EL EVANGELIO DE JUAN
Uno de los evangelios considerados de profundidad espiritual, y de desarrollo teolgico es el evangelio de Juan, quien a
travs de sus notables testimonios presnciales y escritrales acerca de la vida, obra y seales de nuestro Seor, aportan
para la iglesia cristiana actual y de todos los tiempos, verdades fundamentales que ayudan ha mantener el equilibrio
bblico - espiritual en un mundo post - moderno que intenta buscar y descifrar lo milagroso en todo lugar.
En el presente capitulo abordaremos cada seal desde una perspectiva bblica, hermenutica y exegtica, cuyos
resultados ampliaran y aseguraran una adecuada concepcin de las seales.
1 Datos acerca del autor del evangelio.
Estos datos estn sometidos a los escritos del cuarto evangelio de la siguiente manera:
1.1 El discpulo amado
Empezaremos con las referencias acerca del discpulo amado, quien en un primer momento es citado en Jn. 13:23; l
mismo desea intencionalmente permanecer annimo en el presente evangelio, l pertenece al circulo intimo de los
discpulos, as mismo aparece bajo la designacin del "otro discpulo", donde se seala como testigo del proceso del
Seor (Jn. 18:15-16), y con inusitada fidelidad, asevera ser testigo ocular y cercano de la crucifixin (19:26-27 comp.
34,35); ha este discpulo se le distingue por mantener una buena relacin con Pedro, descritos en los pasajes finales del
evangelio (Jn. 21: 20-23, 24).
1.2 Es testigo ocular del relato del evangelio.
El verso de Jn. 1:14, dice "y aquel verbo fue hecho carne (sarx), y habito entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre lleno de gracia y verdad; este pasaje testifica que el Logos pre - existente, se hizo carne, se hizo
hombre, llego a ser carne. Fue hecho lo que no era, sin dejar lo que era, la palabra tom la naturaleza humana sin dejar la
divina; el cual se expreso como personalidad humana, que era visible, audible y tangible.
Y habito: (eskenosen) 3 pl. del sing. Aor. Indic. "Habitar" o "acampar". Acampo de modo real y temporal con los hombres.
Instalo su tienda en medio de los hombres, la misma que podemos interpretar de la siguiente manera: "Que el verbo hizo
su tabernculo o levanto una tienda entre nosotros."
Y vimos su gloria: (etheasametha), este verbo contiene la raz de la palabra teatro (thea, espectculo), y quiere decir
"observamos", es la mirada que escruta acuciosamente lo que esta delante de l, para comprender su significado y
aceptarla como una revelacin del mismo Dios; entonces el testigo ocular, luego de lo que ha presenciado, espectado,
enquista la revelacin de virtud vital bajo la gua de Dios en el cuarto evangelio, afirmando que la palabra vino a la tierra en
forma humana, que poda verle con los ojos de su cara y que l da fe de ello, el autor no solamente testifica de la verdad si
no tambin que certifica esta verdad (Jn.21:24), que lo lleva ha afirmar categricamente, que l es testigo de la gloria de
Dios.
1.3
El autor.
De acuerdo a los datos internos del evangelio puede establecerse que el autor del mismo, es judo, pues precisa con
exactitud la geografa de Palestina, por ejemplo: Betbara mas all del Jordn (1:28), Can de Galilea (2:1). Enn junto a
Salim (3:23), y Efran cerca del desierto (11:54). Este judo semi - annimo, entendido de la vida del pas durante el
ministerio de Jesucristo, no puede ser otro que Juan. El testimonio al unsono de las iglesias del siglo II concuerda con lo
que el examen interno del cuarto evangelio irradia.
1.4 PROPSITO DEL LIBRO
El propsito del cuarto evangelio es sealado explcitamente por el autor: "Estas [seales] se han escrito para que creis
que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre" (Jn. 20:31). Martines dice al
respecto:
"(...) Juan enfatiza uno de los aspectos de los milagros de Jess: Su carcter de seales, constituan un
testimonio de mesianidad y de la autoridad divina de Cristo, testimonio que ha su fuerza demostrativa une un
llamamiento a la fe (...), as mismo: " (...)puede considerarse como posible que Juan tuviese en mente hechos y
circunstancias que influyeran en su obra para alcanzar finalidades secundarias".[1]
En el presente estudio de las seales, colocaremos a ellas segn su carcter especifico, de este modo reconoceremos
que las seales se presentan en el siguiente orden:
a. Las seales sobre la naturaleza: Las bodas de Can (2:1-11). Jess alimenta a los
cinco mil (6:1-15). Camina sobre el mar (6:16-21).
b. Las seales de sanidad: El hijo de un funcionario de Capernaum (4:43-54). El invalido del estanque de Bethesda (5:1-9).
La sanidad del ciego de nacimiento (9:1-9).
c. La seal de resurreccin: (Jn. 11).
2. LAS BODAS DE CANA (2:1-11).
La manifestacin - revelacin, trascendente del Logos pre - existente encarnado, es testificada por el autor, para asegurar
al cristianismo posterior, la realidad divina, creadora, luz vital que se ha hecho visible y tangible en un contexto especifico
de la historia humana y en la vida del hombre, cuya misin esencialmente es soteriolgica.

La argumentacin del carcter y misin del Logos se ir desplazando a travs de todo el evangelio de manera ordenada y
cronolgica, as mismo esta revelacin del encarnado sustenta una clara apologtica frente al gnosticismo - docetismo,
fuertemente acrecentado en los tiempos del autor.
En Juan 1:19, el autor empieza ha hablar como testigo e historiador y nos presenta detalles particulares de Juan el
Bautista: dando testimonio de s mismo, ante los enviados del sanedrn, en Betbara al otro lado del Jordn, (19-28)
negando ser el Mesas, Elas o aquel profeta que Moiss menciona en Dt. 18:15, 18; pero anunciando la venida y el
propsito de aquel que venia despus de l (Jn. 1:27).
El segundo testimonio del Bautista, es dirigido a un grupo de discpulos (29-34), presentando a Jess como Mesas - el
Hijo de Dios; su tercer testimonio se define frente a dos discpulos (35-36), presentando a Jess como el Cordero de Dios.
Desde los versculos 35 al 51 se registran reacciones de cinco discpulos (entre los que se encuentran Juan el bautista,
Andrs, hermano de Simn Pedro y Simn mismo y el discpulo amado y annimo que seria el autor del 4 evangelio
comp. Jn.1: 40) ante el mensaje de Juan el Bautista.
Ya en la postrimera del primer capitulo se hace presente Felipe, quien responde al llamado de Jess y comparte ha
Nathanael el encuentro y dialogo tenido con l hijo de Dios, quedando convencido de Jess, como el cumplimiento de la
ley y los profetas. Nathanael se resiste a creer tal explicacin, pero, luego de verse confrontado por el mismo Jess, acaba
reconocindole como el Mesas prometido, quien asimismo le promete que vera a los ngeles ascender y descender
sobre l.
El Verbo encarnado desde entonces empezar a realizar una serie de seales que comunicaran la verdad profunda de su
Misin, mesianidad y gloria en el resto del evangelio.
A. La ocasin (Vr. 1-2)
1.
Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess.
1a Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea: Al tercer da: Kai; th`/ hJmevra/. La Reina Valera del 60 omite
la Conj. Kai (y), literalmente se traducira, tomando como referencia esta misma versin: "Y al tercer da", esta conjuncin
relaciona el capitulo anterior con el presente, conectndonos con el tiempo y la secuencia de los acontecimientos futuros.
El termino al "tercer da" dentro del contexto de los evangelios significa pasado maana, tal como aparece en Lc. 13:32:
"Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aqu, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y maana, y al tercer da
termino mi obra".
se hicieron: egeneto, forma tica de egento, del verbo ginomai en Aor. med. Sing. puede traducirse celebrar, aconteci,
sucedi, tuvo lugar (NC.) por el contexto decimos: "se celebro".
unas bodas: La Mishna Juda especificaba que el matrimonio de una virgen deba de celebrarse en mircoles:
"Una mujer virgen ha de casarse en mircoles y una viuda en jueves debido a que el tribunal de justicia se rene
dos veces por semana en las ciudades, a saber, los lunes o los jueves".[2]
La ceremonia duraba mas de un da y tenia lugar en la tarde. En el contexto de la boda, la nueva pareja era acompaada
a su nuevo hogar por sus amigos, los mismos que llevaban consigo pequeas lmparas para ser usadas al caer la noche;
luego del matrimonio los esposos se quedaban en casa para ser visitados familiares y amigos por varios das. Ambos
vestan con ropa de boda, y eran tratados, l como un rey y ha ella como reina.[3]
En Cana de Galilea: El escenario de los hechos es Cana de Galilea, aldea natal de Nathanael (21:2), situada a unos 13
Kilmetros de Nazareth. Se precisa "Cana de Galilea", para distinguirla de otra Cana situada al sudoeste de Tiro (Celesira,
ver Josu 19:20), en este caso es en Cana de Galilea donde se celebra la boda.
1b.Y estaba all la madre de Jess: En medio de la boda se encuentra la Madre de Jess; La mencin madre es del todo
respetuosa, incluso se puede decir que en la actualidad, entre los rabes "la Madre de x", es un titulo honorfico para
distinguir a una mujer que ha tenido la fortuna de dar a luz un hijo, as mismo, esto sugiere la probabilidad de que fuese
familiar de alguno de los contrayentes.
2 Y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos.
Y tambin fueron invitados: A esta misma boda fue invitado Jess, eklhqh es Aor. Pas. de kaleo, puede traducirse: "se
llama", "pusieron" (por nombre), "le dieron", "fue llamado", segn el contexto: (Jess) "Fue invitado", y sus discpulos.
Literalmente: "Fue invitado y los discpulos de l a las bodas".
En este caso no se sabe si Jess llega a Cana de Galilea para estar en la boda o si fue invitado con sus discpulos cuando
llego a Galilea para estar en las bodas.
B. La narracin (3-10).
3. Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino.
3a Y faltando el vino: usterehsanto", "faltando", genitivo Sing. masc. part. Aor. de usterew que significa: "Faltar", "carecer",
"no alcanzar" "acabarse", "privado de" "habiendo faltado". Podra entenderse mejor al traducirse: "habiendo faltado".[4]
El vino, Oinon, gen. sing. Mas. "... palabra griega que se aplica a toda clase de vinos, por lo comn fermentado, pero casi
siempre con muy poco alcohol".[5]
Esta clusula puede significar: Habiendo faltado el vino".
En este caso el vino esta agotndose en su totalidad, despus de este, ya no hay mas, incluso no hay de donde sacar.
3b. la Madre de Jess le dijo: legei 3 sing. pte. Ind. de legw, "esta diciendo falta vino". Maria da ha conocer una situacin
desesperada para los novios, puesto que en toda boda juda, y dado el carcter hospitalario de la misma, era un sagrado

deber en oriente brindarlo, pero era una desgracia mayor y hasta una humillacin terrible para los novios, el que faltara
vino en su boda.[6]
Esto expone del por que Mara acude ha Jess para expresarle lo que estaba ocurriendo; la declaracin de este hecho
era una indicacin y una peticin a la vez.
4a Jess le dijo Qu tienes conmigo mujer? Aun no ha llegado mi hora (RV. 1960).
La respuesta de Jess a su Madre, es una figura de interrogacin,[7] ya que El no hace un reconocimiento llano, sino, que
hace un giro idiomtico del hebreo y pone en forma de interrogacin lo que estaba a punto de decir, sin esperar respuesta:
Jess le dijo: ti emoi kai soi, gunai. Esta respuesta de Jess ha tenido variadas interpretaciones: Algunas versiones
traducen: "Mujer, no intervengas en mi vida" (Biblia de Amrica); Qu quieres de mi mujer? (Biblia del Peregrino); "Mujer
como se te ocurre" (Biblia Latinoamericana).
Este modismo semtico es comprobable en el ambiente judo, en realidad siempre involucra a dos personas (A y B) y un
hecho acaecido. Su significado depende del contexto en el que se emplee[8], puede distinguirse tres casos, por ejemplo:
1. En Mr. 1.24, se hace una referencia bblica donde el endemoniado considera una amenaza la enseanza de Jess.
Que hay entre ti y nosotros Jess Nazareno? (NC.) (Lc. 3.34, Mr.5. 7-8, Mt.8.29).
2. En 1Re. 17.18, apreciamos que la viuda de Sarepta rechaza a Elas, pensando que su hijo a muerto por culpa del
profeta Qu hay entre ti y mi hombre de Dios?, o bien "no quiero nada contigo".
3. Si el hecho no depende de la voluntad de "A" y "B", la formula sirve para recomendar a "B" la indiferencia ante el hecho.
En nuestro caso, la falta de vino es independiente de la voluntad de la madre y de Jess.
La respuesta de Jess a su Madre posee un tono amable Qu tienes conmigo mujer?, pero tal como la traduce la Reina
Valera del 60, parece una respuesta irritable y tosca, que no permite averiguar el tono de la respuesta, que ms indicara
desacuerdo o reproche.
Esta respuesta quiere decir: " No te preocupes tu no entiendes muy bien lo que pasa, djamelo a M que lo resolver a mi
manera". Jess le esta diciendo sencillamente que lo dejara en sus manos, que El ya sabia lo que tenia que hacer".
Hanna expresa al respecto:
"La observacin que Jess hace de la madre, es un0a peticin cortes para que se abstenga de interferir y le deje
todo el asunto a l".[9]
Sin embargo no es despectivo que se dirija a su madre con el termino "mujer" (gunai), segn la costumbre de aquella
poca llamar as a alguien era del todo respetuosa y aun intima. oupo, Adver. "aun no", "no todava", "todava no".
hkei, 3. sing. de hkw. "Ha venido", "ha llegado", "ha vuelto" (NC.).
Mi hora:, ara mou: Tanto el nominativo como el pronombre, atisban que Jess es conciente de su misin; Una traduccin
literal seria: Que a m y a ti mujer?. Aun no ha llegado mi hora, expresin denota dos ideas: La primera, que nadie puede
alterar su plan y propsito divino de redencin (Jn. 7:30; 8.20); la segunda, ser "La hora suprema" de Jess la cruz, lo
que los malvados destinaron como muerte y vergenza fue transmutado a vida y gloria (12:25; 13:1; 17:1).
5. Inmediatamente su madre le dijo a los que servan "haced todo lo que dijere".
Esta es una oracin relativa indefinida que con el aoristo de imperativo en voz activa de poipw, denota cumplimiento
inmediato. poisate Imp. Aor. "haced", "ejecutar", esto implica, ni bien diga o termine de decir algo ejectenlo, al instante, en
el acto.
6. Y estaban all seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificacin de los judos, en cada una de las
cuales caban dos o tres cntaros.
6a. Haban entonces all seis tinajas de piedra para agua: hsan de ekei litinai udriai ex. Para solucionar este problema
Jess uso seis tinajas de piedra: liqinai urdiai ex,
liqinai (de piedra), como urdiai (tinaja) son Nom. Plural. Fem. el ultimo trmino proviene de udor (agua), se empleaba en
los papiros para referirse a las vasijas o recipientes que servan para contener dinero, pan, adems agua. Estas tinajas
hechas de piedra y llenas de agua se guardaban preparadas en las fiestas para la purificacin ceremonial de las manos
(2Re. 3:11; Mr. 7:3), conforme al rito de la purificacin de los judos (ya que los judos extremos se lavaban antes de la
comida y entre platos).
6b. Capaces cada una de tres metretas: Capaces: cwrousai, Partic. Presen. act. Fem. plural de cwrew, viejo verbo que
proviene de choros, lugar, espacio, teniendo espacio o lugar para dos o tres cantaros. La palabra metretas: Acs. Pl.
masc. viene de metrew, medir, cuyo significado simple es "medidor", un nfora para medir lquidos[10].
Cada tinaja contena entre 37 y 103 litros que aproximadamente equivalen a esta cantidad de agua cada una.
7. Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba.
7a Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua: Aqu observamos un genitivo de contenido[11] "llenad estas tinajas de
agua", gemisate, Imp. Aor. del verbo gemizw, que significa: "llenar un recipiente que esta vaco", es una orden, "llnenlas
de inmediato", las tinajas estaban completamente vacas, pero de inmediato, al instante fueron llenadas.
7b Y las llenaron hasta arriba: La expresin hasta arriba, connota que en esos recipientes de piedra solamente se llenaron
de agua, pues el agua segua siendo agua al salir de la tinajas, y que nada mas se poda aadir ya que estaba rebosando.
8. Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron.
8a Entonces les dijo: Sacad ahora: Entonces "les dijo" o "les mando", legei autois: El verbo legw como el castellano "decir"
tiene en ciertos contextos sentido de mandar (cf. 2:5, 7), y admite esta traduccin.[12]

Sacad,antlhsate,Imp. Aor. del verbo antlew,que se usa ordinariamente para sacar agua del pozo (Cf. Jn. 4:7; Gn. 20:40;
Ex. 2:19; Is. 12:6), la idea de sacar el recipiente para el agua o vino "les mando sacad ahora".
8b Llevad al maestresala: ferete Presente Indic. Imper. de ferw: "Llevar", "sostener". cabria la idea, de que importaba la
presencia de un testigo no comprometido directamente con Jess, quien as mismo cualifique el milagro obrado por El.
Maestresala, arcitpiklinw Dativo. Sing. masc. trmino que designa al superintendente de la sala del banquete, quien
arreglaba los divanes y probaba la comida, y a la ves encargado de organizar el banquete nupcial.
Y se lo llevaron, ("Y presentadlo al encargado" - RV. 95)Y le llevaron al encargado, no sabiendo al principio que llevaban
vino. La orden esta dada, los servidores obedecen inmediatamente, el encargado es el manifestante catador y calificador
de la seal milagro. Entre el llenar y sacar el agua de la tinaja y mientras era llevada una porcin de agua al encargado,
ocurri el milagro.
9. Como probase el maestresala el agua convertida en vino y no sabia de donde venia, los servidores saban los que
sacaron el agua, entonces el maestresala llama al novio.
9a Como probase el maestresala el agua convertida en vino y no sabia de donde venia: Como, wJ", Adv. "cuando" o "as
que cuando", este adverbio es la introduccin de la accin que condicionara los acontecimientos subsiguientes.
Probase: egeusatw primer Aor. en voz media de genomai. Saborear, "gustar"; el maestresala probo, cato el vino que antes
era agua, como le corresponda a su funcin.
No sabia de donde era: No ouk Adv. neg; hdei plus. Indicat. de eida, "saber", "comprender", literalmente: "No sabia o no
comprenda de donde era".
La Reina Valera del 1600 traduce: " (mas lo saban los sirvientes que haban sacado el agua), esta parte de la clusula fue
un epitecrn,[13] ya que existe la adicin parenttica en la RV 1600, de una frase breve intercalada rpidamente, como un
comentario fugaz; los sirvientes saban. de partcula enftica "si" saban de donde venan, pero no el poder
9c entonces el maestresala llama al novio. El encargado llama, fwnei 3 Sing. Presente Ind. de fwneo, significando: "emitir
una voz clara y fuerte", "llamar", hablar a voces".
El llamado del novio indica que en un primer momento l no estaba presente; l encargado no solo prob sino que
sabore el vino (kalos) "de calidad", "de excelencia", distinguiendo y comprobando que era superior en grado y calidad,
tanto as, que hubo de alabar al esposo por su inslita cortesa para con los invitados al darles el mejor vino al final de la
fiesta.
10. Y le dice a l: Todo hombre pone primero el buen vino, y tan pronto estn embriagados el peor (el insignificante) tu, en
cambio, has guardado el buen vino hasta ahora (RV.95).
10B tan pronto estn embriagados el peor: Esto indica que exista cierta costumbre de reservar el vino de menor calidad
hasta que los invitados hubieran bebido bastante y no fueran capaces de discernir el sabor del que se servia al final.
Tan pronto: otan, adv. de tiempo: "Tan pronto como", "despus que", "entre tanto", "luego de que".
Embriagados: metuswsin Subj. Aor. pas. de metuskw, esta palabra tiene 2 significados: 1. Estar o llegar a estar bebido, y
2. Estar lleno o satisfecho (sin referencia a la embriaguez), aqu se debe de tener en cuanta a metuskw en el segundo
caso, "el verbo no significa que estos invitados estn ahora bebidos, sino, que la costumbre es poner primero el vino
inferior",[14] entonces: "Tan pronto estn embriagados el peor" ("el mas insignificante", "el menor"); t en cambio has
guardado el vino excelente hasta ahora.
C. El propsito (Vr. 11)
11. Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l.
En esta oracin compuesta se relacionan tres clusulas que se suceden en relacin y estn asociadas por la conjuncin
Kai.
11a Es el primero de las seales que Jess hizo en Cana de Galilea: La parte inicial de este versculo puede traducirse:
"Esto hizo Jess como principio de sus seales", por cuanto no hay articulo entre Tauten y arcen, notemos al respecto,
que arcen, Acs. Sing. Fem. "principio" o "comienzo", es el complemento directo de epoihsen, Tercer Aor. Activo de poiew:
"Esto hizo", "ha hecho", "ha producido", "llev a cabo", en este caso se traduce en singular, "hizo", " a hecho", y esto
concuerda con el pronombre demostrativo Tauten, la Prepos. en, que significa: "dentro de", "en", se apoya en el Acs.
Sing. Fem. Kana que da el sentido del lugar del acontecimiento ocurrido, implica que la seal Ha acontecido en un
contexto histrico concreto, donde se realza y determina el lugar y ubicacin geogrfica especifica.
de las seales: Twn semeion. Genitivo Plural neutro masculino[15]. Seales, este es el termino Juanino[16] para referirse a
un milagro, de una manera ordenada, esta es la primera seal que se presenta de manera cronolgica, implicando as en
orden sistemtico el propsito del cuarto evangelio.
Dentro del desenlace de este pasaje, el termino seal involucra varias relaciones que es necesario precisar: Tiene un
orden programtico, define el propsito de la misma y la vincula a la fe de sus discpulos.
Se dice que la seal tiene un orden programtico sencillamente por que su orden es cronolgico: "este principio de
seales",luego se irn revelando las otras seales en los primeros 12 captulos (Jn. 4:54ss; 5:1-47; 6:1-14; 6:15-21; 9:141; 11: 1-57), cada una con un propsito especifico que dirige a depositar la fe en Cristo Jess.
Semeion, entonces es la accin obrada por Jess, que conduce por si al conocimiento de una realidad superior, es la que
ha hecho referencia a algo extraordinario y que conduce a la fe (2:11, 23; 4:54; 7:31; 10:42; 11:47; 12: 18-19).
Este signo es una evidencia e invitacin a sus espectadores a confiar en l, en trasladar su confianza de s mismos, hacia
Jess, el Hijo de Dios, pues, este hecho vislumbra la soberana de Dios, en palabras de Hendriksen:

"(...) esta palabra (...), indica un milagro que es considerado como prueba de la autoridad y majestad divina. La
atencin del espectador se dirige, por ello, del hecho mismo hacia el divino hacedor".[17]
Entre la relacin seal - fe, decimos que la primer no es nicamente obras de poder, que levante asombro, la seal que
Dios dirige a los hombres es portadora de una intencin divina que se distinguir y comprende a travs de la fe. La seal no
gesta la fe, pero si revela verdades acerca de Dios, la fe viene como efecto de haber escuchado la palabra de Dios. La
seal cobra sentido con la fe.
Por tanto las seales son instrumentos de la manifestacin de la Gloria de Dios y para la gloria de Dios, para aquellos que
poseen por virtud divina la dinmica de la fe, entonces la seal: Invita al hombre a una penetracin de la revelacin de
Dios que se acerca a los hombres en Jess. La seal, como gesto extraordinario revela la presencia activa de la mano
poderosa de Dios en medio de los hombres, puesto que la revelacin salvadora de Dios es Jess mismo, quien lleva a
entender que en El esta la presencia de la realidad poderosa del Dios lejano e invisible. La presencia de su gloria:
"El evangelio de Juan, convencido de que en Jess ya ha llegado la salvacin final, penetra en la realidad de
Jess, y percibe que en sus gestos, en su actuacin, existe un acercamiento del Dios invisible y lejano. Una
presencia total y definitiva (...), lo que le interesa a Juan es la estructura esencial de la seal y all descubre que
llevan muy lejos, a la fuente y origen de la actividad de Jess: Los signos (seales) son una manifestacin de la
gloria de Dios".[18]
Equivale confirmar que, nicamente y exclusivamente las seales son propias del Hijo de Dios, que solo hace y dice lo que
ve y escucha del Padre (Jn 5:19-30), es decir toda seal no es fortuita menos improvisada, si no, que esta predeterminada
dentro del contexto de la decisin eterno y soberana de Dios: Hodge dice lo siguiente:
"(...) por ello, las escrituras siempre habla de los acontecimientos en el tiempo como revelaciones de un propsito
formado en la eternidad de Dios. (...) Dios ordena anticipadamente todo lo que va ha suceder. (...) La causa final de
los propsitos de Dios es su propia gloria".[19]
y manifest su gloria: efanerwsen, 3 plural Aor. Ind. act. de fanerw: "Manifestar", "revelar", "hacer visible", "dar a conocer".
En este caso, la manifestacin es semejante ha una revelacin, es dar ha conocer algo especifico que antes estuvo
reservado.
su gloria: thn doxan, Acs. Fem. Sing. de doxa, trmino que es traduccin del hebreo kabod, gloria, que pertenece a la
raz kbd, y significa: " "Lo que da peso", "lo que impone", "lo que confiere importancia".[20] veamos lo que dice Hendriksen:
"As mientras Jess estuvo andando entre los hombres, el ojo y la mente del evangelista y de otros testigos
reposaron sobre el verbo hecho carne. Hasta que, en cierto modo, penetraron en el misterio; es decir vieron su
gloria: El esplendor de su gracia y la majestad de su verdad manifestados en todas sus obras y palabras (2:1-11),
los atributos de al divinidad brillando a travs del velo de su naturaleza humana".[21]
La gloria como propsito principal es la plena manifestacin de todas sus perfecciones, la misma que da testimonio de la
presencia activa y sobrenatural de Dios.
En este caso la gloria es visible se puede contemplar, y a esta visibilidad corresponde su manifestacin.
Juan 1:14 nos dice: "y vimos su gloria (Gloria como del Unignito del Padre) lleno de Gracia y Verdad", el verbo vimos
eteasameta, no se refiere nicamente a una visin espiritual que se percibe con los ojos del alma o de la mente.
La declaracin de Juan es que el Logos eterno, la palabra vino de hecho a la tierra en forma humana: El autor ha
observado el objeto y reflexiona sobre l, lo escudria, examinndolo con cuidado, lo estudia contemplndolo y
considerndolo detenidamente (1.32; 4:35; 11:45; Hch. 1:11).
Es la Gloria de Dios eterna y permanente, es anterior a toda existencia creada, material o espiritual, as lo es tambin la
gloria del hijo, el cual era desde siempre con Dios (Jn.17.5,cf. 1.1), aun en la tierra nunca se aparto de la Gloria del Padre,
por que el Padre siempre esta con l (16.32 cf. 5.17), su revelacin como Unignito le correspondi su propia Gloria.
Jess el verbo encarnado, es pleno, total e integro en amor y fidelidad, indudablemente todo sus discursos estaban
embarazados de ese favor inmerecido hacia los pecadores, que se ha expresado a travs de toda su vida y muerte, cuyo
mvil era el merecer para sus elegidos la gracia de Dios.
"Con estos dos calificativos se resumen las caractersticas de Dios en revelacin. Por una parte de la gracia
corresponde a la declaracin del amor de Dios hacia el hombre, por otra la verdad es la manifestacin del
conocimiento de Dios en el hombre".[22]
Es esta la magnificencia de la gloria de Dios que se revela a los discpulos, esta seal es reveladora de la pre - existencia
del verbo y su encarnacin, perfecto en divinidad, y perfecto en humanidad, reconocido en dos naturalezas.
Inconfundibles, inmutables, indivisibles, inseparables.
11c Y sus discpulos creyeron: episteusan, 3 p. Aor, Ind. act. de pisteuw: creer, confiar, implica una transferencia absoluta
desde la confianza en uno mismo, a la confianza en el Seor.
El propsito secundario del evangelista, se funda en querer fortalecer y confirmar la fe de los creyentes en Jess de
Nazareth, Mesas, Hijo de Dios, subrayando para ellos el sentido teolgico profundo de su persona y de su existencia y
obras.
Los actos de poder de Jess, as mismo se revela la naturaleza gloriosa del Padre (11.40). Y as tambin Jess a
glorificado al Padre en la tierra (17.4), y al mismo tiempo manifest la Gloria del Hijo.
Son las seales de Jess que describen y manifiestan tambin la gloria de Dios. De ahora en adelante cada seal
argumentara a favor de la gloria de Dios en la medida que Jess manifieste sus seales.

3. CURACION DEL HIJO DE UN OFICIAL DEL REY (Jn. 4:44-54)

El antecedente del presente pasaje bblico nos relata una serie de encuentros simultneos. En un primer momento
empieza el dialogo entre Jess con una mujer samaritana (4:1-30).
Posteriormente muchos samaritanos entran en contacto con l, con quienes se quedo dos das (30-42).
Los versculos 43-44, dentro de la estructura del pasaje vienen a formar parte de una transicin histrica, que
literariamente no se une con el hecho principal de la segunda seal.
Despus de esos dos das de ministerio en Samaria, Jess y sus discpulos continuaron su trayecto en direccin al norte,
hacia Galilea, aunque Jess mismo dio testimonio de que el profeta no tiene honra en su propia tierra (43-44).
A. La Ocasin
Al llegar a Galilea los galileos le recibieron, en este caso Juan no dice que le recibieron por haber odo su palabra (ver. 41)
ni por convencerse de que El era el Salvador del mundo (ver. 42), sino por haber visto las seales que hizo (no la que hizo
en Can) en Jerusaln (ver. 45).
Respectivamente, Juan nos relata que Jess al retornar a Cana de Galilea, paralelamente haba en Capernaum un oficial
del rey, cuyo hijo estaba muy enfermo:
B. La narracin.
46 Vino, pues, Jess otra vez a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. Y haba en Capernaum un
oficial del rey, cuyo hijo estaba enfermo.
Un oficial del rey (basilikos), puede ser un funcionario del rey (no se sabe su nombre), cuyo servicio presta a Herodes
Antipas, Tetrarca de Galilea (4 aC. - 39 dC.), pero al que el pueblo cortsmente llama rey. Deba ser un oficial de alto
rango del palacio administrativo o militar pues dispona de siervos (4.51)
47aEste cuando oy que Jess haba llegado de Judea a Galilea: Cuando oy: ajkouvsa". Participio primero Aoristo activo
de akouo, los hechos de la primera seal y la fama de Jess se extendieron desbordando los limites del contexto de Can
de Galilea.
Judea - Galilea, esta es la lnea central del viaje central del viaje en el pensamiento de Juan. Este hombre reconoce que
aquel nuevo profeta tenia poder para sanar. Su fama se haba extendido y esparcido y le haba atrado.
47b.Vino a l y le rog que descendiese y sanase a su hijo: El funcionario al conocer lo que se deca acerca de Jess fue
a verle, ante todo, fue movido por su profunda necesidad.
Este funcionario no le expresa adhesin personal, pero recurre a l, por que es el nico que puede socorrerle.
Que descendiese.- katabh 3 pers. Sing. Aor. Subjuntivo de katabainw, bajar o descender. La rogativa del funcionario es
puntual, "que descienda en el acto".
Y sanase a su hijo: iasntai 3 per. Sing. Aor. Subjuntivo, voz media de iaomai; Curar o sanar completamente, en este caso
a su hijo; el pedido es para cumplimiento inmediato.
47 c. que estaba a punto de morir: Nmellen. Imperf. mello: "Estar a punto de". Este hombre subraya lo inevitable del
proceso en el que se encuentra su hijo, quien esta al borde de la muerte, as mismo es la primera ves que Jess se pone
en relacin con la muerte fsica (ajpoqnhv/skein).
48a.Jess entonces le contesto: Si no veis seales y prodigios no creis:
48b. Si no veis seales y prodigios no creis: Este versculo coloca los dos trminos juntos por primera vez: semeion para
referirse a milagros, terata (Nom. Acs. Pl. neutr.). Maravilla, prodigio, milagro, sucesos que salen fuera de lo comn,
superan los limites de lo natural, en este caso Juan emplea este termino en sentido negativo.
No creis: ouj mh;, intensa negacin doble, enftica referida al futuro, "de ningn modo", refirindose al obstinado rechazo
de la gente ha creer (pisteuvshte, Subj. Aor.). Jess le esta diciendo entonces: "Si no veis seales y prodigios no creeris
en lo absoluto".
Jess lamenta que este hombre, que ya haba odo tanto de l, estuviera aun en el escaln mas bajo de la fe.
Partain hace una referencia al respecto:
"Muchos creyeron en su nombre, viendo las seales que haca. Pero Jess mismo no se fiaba de ellos, porque
conoca a todos" (2:23, 24). Habr acudido a Jess con plena confianza en El? O habr ido como ltimo
recurso, para ver si este obrador de milagros pudiera hacer algo? Los judos pedan seales (2:18; Mat. 12:39, 40;
16:1-4). Por eso, lo que Jess dice aqu es una denuncia de los que no creern sin ver milagros; stos no
entendan el propsito de los milagros. Al parecer, muchos de stos lo queran solamente para que les curara sus
enfermedades fsicas. Despus Jess denuncia a Capernam y a otras ciudades por no haber credo aun despus
de ver sus milagros (Mat. 11:20-24). No quera que los hombres creyeran solamente en sus credenciales (seales y
prodigios), sino que creyeran en El y en su palabra (ver. 41). No quera la reputacin de un mero obrador de
milagros (ATR), sino que la gente examinara todas sus obras y enseanzas para convencerse de su deidad (5:3045; 10:38; 14:11; 15:22-24; 20:29), y que lo buscaran como al Salvador del mundo".[23]
Estos espectadores siempre deseaban ver algo sensacional y emocionante por eso la reprensin de Jess.
49. El oficial del rey le insisti. seor baja antes que mi hijo muera
Esta situacin es crucial para el oficial, l insiste una vez mas en su peticin (4.47), espera firmemente una respuesta de
atencin inmediata de parte de Jess (4.48).
Seor, kurie Voc. Sing. Masc. El oficial al emplear la palabra Seor le da un sentido de piedad.

49b. Baja antes que mi hijo muera: En realidad la peticin revela que el oficial no conoce bien el poder de Jess, el cual
puede sanar a distancia.
Paidion, Nom. Acs. y Voc. Sing. neut. Nio o nia, por el contexto se traduce hijo, al usar el diminutivo de pas, nos da a
entender que podra tratarse de un recin nacido (Jn. 16.21), o de un nio cuya edad no excede los doce aos (Mr. 5:3942; Mt. 2:8,9,13).
50. Jess le dijo: Ponte en camino tu hijo vive.
50b. Ponte en camino tu hijo vive: pereuou (Imper.) Partir, irse, marcharse, ponerse en camino.
Tu hijo vive: O bien: "Tu hijo esta viviendo". Con esta afirmacin Jess le esta diciendo al funcionario, que su hijo no va ha
morir.
En las lenguas semticas no hay un termino para expresar la idea de "recuperarse"; "vivir", significa curarse de una
enfermedad (2Re. 8.9, sanare de esta enfermedad), y resucitar (1Re. 17.23, tu hijo vive).
Esta expresin precisa el momento de la recuperacin del nio de su aguda enfermedad. Apreciamos el acto omnipotente
de Dios efectuado en aquel momento, el pequeo quedo totalmente sano, disfrutando as de vigor e inmunidad provista
por el poder de Dios.
50 c y el hombre crey la palabra que Jess le dijo y se fue (RV. 95): Crey.- episteuseu, se usa pisteuein como dativo,
expresando confianza religiosa, confianza plenamente en el poder de la palabra de Jess.
La palabra: to logo, acepto la palabra aun sin ver obra alguna ante sus ojos. El Padre ha credo exclusivamente, por que
Jess lo ha dicho. As acenta la naturaleza de la fe, puesto que la fe viene por creer la palabra de Jess.
Y se fue: eporeueto (Imperf.) refiere una accin: "comenz ha ponerse en camino", procediendo exactamente sobre la
base de su conviccin en Jess.
51. Y mientras bajaba, sus siervos le salieron al encuentro y le dijeron tu hijo vive.
51a.Y mientras bajaba: katabasontos Part. Aor. "Cuando aun iba bajando". Se dice que bajaba, por que Capernaum esta
situada por debajo del nivel Mediterrneo (cf, Jn. 2.12). La distancia entre Can y Capernaum es de 35 Kilmetros,
la descripcin concuerda con la topografa del lugar pues para ir a Capernaum hay que atravesar las colinas de Galilea y
luego descender hacia el mar.
Sus siervos le salieron al encuentro, y le dijeron que su hijo viva, pais autou zn, dando ha entender que era un nio
pequeo.
La sanidad ha ocurrido, no es necesario que Jess este presente, Dios ha sanado a travs de la distancia, esta no es un
obstculo, sino, que ha actuado salvando la misma, para manifestar a los hombres que una seal que viene de Dios no
tiene barreras ni limites y que estas se hacen presente a pesar de la distancia, sobretodo no fue necesario que el nio
estuviera ante el Seor para ser tocado y recibir salud directamente de El, entonces diremos que si Dios es soberano
igualmente lo es su poder.
51. El padre pregunto: epuqeto. Segundo Aor. en voz media de punthanomai, Inquirir, preguntar, averiguar. Pregunto
puntualmente a sus criados a que hora empez a mejorar el nio y le respondieron que a la una de la tarde se le quito la
fiebre. El padre entendi que fue la hora que Jess le dijo: Tu hijo vive, "y crey l y toda su casa. Crey en la palabra de
Jess.
El padre del nio se convierte en un evangelizador. Conduce a toda la familia que vive en su casa a los pies del maestro.
C. Propsito.
En esta segunda seal el Seor tambin manifest y revelo su gloria, son los actos de poder de Jess, que revelan la
naturaleza gloriosa del Padre (11.4-40). Quien es glorificado en la tierra (Jn. 17.4), y al mismo tiempo el Hijo manifiesta su
Gloria (2.11).
Por lo tanto las seales de Jess manifiestan la Gloria de Dios, por lo tanto cada seal comunicara la eterna grandeza de
Dios, en este caso a travs de la distancia, seal que esta fecundada de su amor, misericordia y gracia para con los
hombres, que en cada milagro se constituyen en el centro de su accin.
La manifestacin de sus seales, como pre - determinacin, asumida en el contexto del consejo eterno del Trino Dios no
solo son simples milagros, sino que comunican una verdad concluyente que la "Gloria es de Dios" la cual ha sido
contemplada en Jesucristo encarnado y a saber por sus acciones sobrenaturales. Cada seal en forma y contenido es
obrada nicamente por Jesucristo el Hijo de Dios.
Entonces las seales fortalecen la fe de los discpulos, por eso Dios se nos ha revelado como el nico Dios Trino prefecto
en todas sus perfecciones en cuanto a su naturaleza, oficio y atributos respectivamente.
4. LA SANIDAD DE UN PARALTICO EN BETESDA. (5:1-9)
El capitulo 5 del evangelio de Juan nos relata un hecho distinto a los dos relatos anteriores, relatos donde Jess realiza
seales respectivamente.
A. La Ocasin y la Narracin.
Juan nos relata que despus de lo acontecido en Can de Galilea, Jess retorna a Jerusaln, das donde tenia lugar una
fiesta Juda (no especificada) en Jerusaln, haba cerca de las puertas de las ovejas un estanque llamado Betesda (5:1-2).
3a En estos yaca una multitud de enfermos: Por el texto se aprecia que bajo aquellos prticos se reunan todo tipo de
enfermos, sobre todo los que estaban daados fsicamente.
Katekeito, Imperfecto en voz media de katakeimai: "Estar recostado", "reclinarse", "estar echado" o "acostado". Estar
recostado da a da, de manera continua.

Plhqos. Sustantivo colectivo significa: Multitud, cantidad.

astenew. Ser dbil o enfermo, sin fuerza para estar de pie, estaban recostados o acostados reclinados: Por la variedad de
enfermedades la posicin de cada enfermo es variada.
3b. Ciegos cojos y paralticos. tuflwn gen. Pl. masc. Ciegos. xwlos, cojos, designa a individuos con los miembros atrofiados
e impedidos de las piernas as como a un simple cojo.
Xhros, Literalmente secos o resecos, o consumidos por la parlisis. Son estos impedidos que buscaban la salud fsica;
pero de entre ellos se distingue a uno que llevaba 38 aos enfermo de parlisis, Jess al verlo acostado, sabiendo de
antemano que llevaba mucho tiempo con este mal (ver. 5, 6a,b):
6c. le dijo Quieres ser sano? genesoai, Imper. Aor. segundo de ginomai; Jess compadecido en virtud a su naturaleza
amante le esta preguntando a este paraltico En medio de tu enfermedad, todava tienes la esperanza de sanarte?
l enfermo de entre los dems enfermos no ha pasado desapercibido para Jess, la iniciativa de sanar en este caso parte
de Jess movido por su amor el mismo que esta revestido de misericordia.
7. Seor, le respondi el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y entre tanto que yo
voy, otro desciende antes que yo.
8. La situacin de esta persona era muy difcil, no solamente por que era enfermo sino por que esta abandonado: "no
tengo quien me meta en el estanque".
8a. Jess le dijo levntate: egeire Imp. de egeirw en voz activa. Levantarse, comienza ha andar. El imperativo sugiere
obediencia inmediata: "levntate".
Aron, Imp. Aor. de airo. Tomar, cargar, levantar. Por el contexto: "tomo" una accin hecha de inmediato. Atabatton, Acs.
Sing. masc. "la camilla". Jess se refiere ha algo semejante a una cama de campaa, estera o saco o colchn.
Anda, peripatei, 2 pers. Sing. Pres. Ind. de peripatew, andar en derredor, pasearse, andar.
Esta clusula, connota que el mandato debe ser cumplido al instante. Jess al dirigirse al paraltico lo hace con autoridad:
Levntate, arriba, ahora, e inmediatamente levanta tu cama movible (esto es lgico, indudablemente por la precariedad del
material que estaba hecha esta), y ponte ha caminar en derredor.
El paraltico lo hace, por que cree, tiene confianza en las palabras de Jess y el poder de Dios. Jess demanda del
paraltico una reaccin rpida, la enfermedad desapareci y fue sanado al instante. La orden de pasear y de caminar con
su cama a cuestas es la garanta de que el milagro no solo es evidente a los dems enfermos, si no ante todos los que le
conocan como haba sido antes de su encuentro con Jess, pero ahora lo conocern como una prenda visible, como
seal del poder sobrenatural de Dios.
9.
Y al instante el hombre quedo sano.
Y al instante: kai; eujqevw" ejgevneto. Adver. Inmediatamente, al momento, una accin inmediata.
uJgih;", Nom. Sing. masc. sano, sanado, sane, sana.
La obediencia inmediata trajo como resultado la salud: "Inmediatamente fue sanado".
Esta sanidad no ha atravesado por un proceso gradual, no fue sanado parcialmente, poco a poco, no ha sido una sanidad
subjetiva u emocional, sino concreta, real, total e inmediata, tomo su camilla y se paseaba en derredor
B. El Propsito.
La iniciativa del milagro que obra Jess es de su sola iniciativa, es Dios mismo quien toma primeramente la decisin de
sanar a alguno de acuerdo a su sola voluntad perfecta puesto que lo hace por su gracia imperecedera.
La enfermedad no solamente es palpada por el propio enfermo, sino que otros enfermos dan fe del mal que sufra el
paraltico.
La sanidad obrada por Dios ocurre al instante de inmediato y esta no es gradual, el pasaje nos muestra que la parlisis ha
desaparecido completamente.
La sanidad es comprobada por ms de una persona, significa que toda obra milagrosa que viene de Dios puede ser
comprobada por aquellos que pueden dar fe que el enfermo era realmente enfermo y que ahora esta sano por el poder de
Dios.
Que Dios no sano a todos. Los primeros versculos del presente texto nos indica que, junto al paraltico tambin haba
muchos ms enfermos, pero de entre todos, Dios solo sano a uno, podramos decir que sano solamente al que quiso
sanar, esta es una decisin soberana e incuestionable.
Normalmente Jess sanaba como una respuesta a la fe de las personas. Sin embargo, en este caso El no exigi fe
alguna; el hombre quedo sano simplemente por la palabra de Jess.
5. LA MULTIPLICACIN DE LOS PANES (6:1-14)
El milagro de la alimentacin de los cinco mil es la nica seal (adems de la resurreccin de Jess), que se encuentra
registrada en los cuatro evangelios.
Es un milagro clave, de suma importancia. Marcos. 6:51, 52, nos dice: "Y subi a ellos en la barca, y se calm el viento; y
ellos se asombraron en gran manera, y se maravillaban. Porque an no haban entendido lo de los panes, por cuanto
estaban endurecidos sus corazones". Esto indica que esta seal tena y tiene mucho significado.
A. La ocasin.
1.
Despus de esto, Jess fue al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberias.

1a Despus de esto: Meta; tau`ta, es un conectivo que nicamente quiere indicar que lo que ha continuacin se relata es
posterior a los sucesos en Jerusaln, la curacin y el conflicto con los Judos (Cha. 5), probablemente pudiera haber
ocurrido un ao despus.
1b Jess fue al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberias: Jess y sus discpulos fueron a un lugar desierto de la ciudad
llamada Betsaida" (Luc. 9:10), no la Betsaida de Galilea (Mar. 6:45), sino la Betsaida oriental.
B. La Narracin.
2. Y le segua gran multitud, porque vean las seales que haca en los enfermos.
2a Y le seguan una gran multitud: hjkolouvqei, 3 pers. Sing. Imperfecto de hjkolouvqew. El imperfecto nos indica que le
seguian, no solamente en esta ocasin, sino que lo hacian continuamente.
2.b porque vean las seales que haca en los enfermos: En este caso los imperfectos sugieren que de tiempo en tiempo
el Seor haca milagros: Lo seguian por que veian las seales que hacia en los enfermos y todo esto de manera continua.
Ante tal situacion cabe la pregunta, Por que lo seguian continuamente?. Por que habian quedado satisfechos fsicamente
por medio de las seales, que en el fondo la multitud no entendian, mas no seguian a Jesus por lo que El era, sino para
satisfacer sus necesidades el Mesias, el Salvador.
Luego de esto Jess se sent: ejkavqhto (Imperfecto en voz media de kathemai), entendindose que Jess se sentaba
habitualmente con sus discpulos en una colina (Ver. 3). Mientras que se aproximaba la fiesta juda de la Pascua (ver. 4).
Jess al alzar la vista, vio una multitud que venia hacia l (ver. 6), y para poner a prueba ha Felipe le pregunto: De dnde
compraremos pan para que coman stos? (Vr. 6). La respuesta fue humanamente desalentadora: "Felipe le respondi:
Doscientos denarios de pan no bastaran para que cada uno de ellos tomase un poco" (ver.7). Sin embargo Andrs,
hermano de Simn Pedro le dijo: Aqu est un muchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos; mas qu es
esto para tantos? (Vr. 8-9). Walvoord dice al respecto:
Andrs en contraste con Felipe, haba investigado cuales eran los recursos de que dispona la multitud. Todo lo
que haba era el almuerzo de un muchacho. La incapacidad humana preparo el escenario para una manifestacin
de la compasin y poder de Dios".[24]
Entonces Jess dijo: Haced recostar la gente. Y haba mucha hierba en aquel lugar; y se recostaron como en nmero de
cinco mil varones.
Los Sinpticos nos dicen que se sentaron en grupos de cincuenta (Lc. 9:14) y de ciento (Mr. 6:40), de esta manera se
contaba, conforme al uso oriental. Las mujeres formaran otro grupo aparte, significando que la alimentacin supero los
cinco mil.
11 Y tom Jess aquellos panes, y habiendo dado gracias, los reparti entre los discpulos, y los discpulos entre los que
estaban recostados; asimismo de los peces, cuanto queran.
11a Y tomo los panes: e[laben Aor. de lambanw tomo en el acto los panes.
y habiendo dado gracias: eujcaristhvsa", es bueno precisar que, primero Jess da las gracias, luego viene la seal o
milagro Y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los panes a los
discpulos" (Mat. 14:19; tambin Marcos y Lucas dicen "bendijo.
Los judos crean que el que participa de algo sin dar gracias actuaba como si estuviera robando a Dios".
Los repartio: dievdwken, primer Aor. de indicativo de voz activa de diadidomi, viejo verbo que significa: "Dar a
varios". Tambin denota el comienzo de su actividad; repartio por medio de sus discpulos a los que estaban acostados o
recostados, dandoles bastante pan y pescado para comer, hasta el hartasgo: "Todo lo que querian".
Estos hombres podian comer hasta saciarse y si no se saciaban, despus de la primera reparticin, al instante podian
seguir comiendo cuantas veces quisieran hasta saciarse. Aseveramos que la mision de Jesus sobre la tierra era la
transformacion de las cosas, su poder sin limite, puesto que si el de algo lo da en abundancia.
Luego de este milagro la gente record la prediccin de Moiss que dijo que se levantara un profeta (Dt. 18. 15-18).
Moiss haba alimentado a la gente y los haba sacado de la opresin y esclavitud de Egipto. Jess tambin haba
alimentado a la gente y de acuerdo a la concepcin equivocada acerca de la vida y obra del Mesas este seria el que los
librara del yugo romano, Mesas que fue malinterpretado" como un jefe supremo politico y militar, concepto que desfigura
totalmente la mision de Jesus (ver.15).
Posteriormente esta multitud lo sigue hasta Capernaum (6.17,21), no por lo que Jess era, sino por las seales, por que
vieron en El un recurso para recibir comida gratis.
Respondi Jess y les dijo: "De cierto, de cierto os digo que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque
comisteis el pan y os saciasteis". (6:26).
Lo que Jess le quera decir, era que a pesar de haber visto las seales, no haban comprendido el mensaje de la seal en
su verdadera dimensin, puesto que las seales, testificaban de que l era el Mesas, el Hijo de Dios.
La preocupacin del gento se deba mas ha por lo que haban de comer que por el menaje que comunicaba la seal, el
mismo que testificara la gloria de Dios.
Jess amonesta a la gente por su contemplacin materialista y su insuficiente discernimiento espiritual.
C. Propsito.
En este caso es doble el propsito, el primero es dar evidencia que l puede proveer ha los hambrientos de pan material,
as como revelarse nutrir el estomago espiritual puesto que es el pan de vida cuya misin mesinica era el salvar dar vida
verdadera al mundo (33-32)

6. JESUS CAMINA SOBRE EL MAR (6:16-21)

A. LA Ocasin Narracin.
El evangelio de Marcos 6:45, relata que Jess hizo que sus discpulos entraran a una barca y fueron a Betsaida, (al
anochecer, segn Juan 6.16) mientras l despeda a las multitudes. De Betsaida se dirigieron a Capernaum.
Ambas poblaciones se localizan en el extremo norte del mar de Galilea. Sus discpulos descendieron al mar, puesto que el
terreno es montaoso y alto en el lado este. Al estar en el lago, se ocult el sol y el viento arrecio (6:18). Jess estaba en
lo alto del monte orando, asimismo observaba sus trabajos (Mr. 6:45-49).
19. Cuando haban remado como veinticinco o treinta estadios, vieron a Jess que andaba sobre el mar y se acercaba a
la barca; y tuvieron miedo.
19a Cuando haban remado como veinticinco o treinta estadios,: Estadio, stadious, acusativo de extensin de espacio,
poco ms de media distancia. Estadio era la medida longitudinal griega, cada estadio tiene 180 m.
La mayor anchura del lago (este-oeste) era de poco mas de 10 kilmetros, y su mayor longitud (norte-sur) de unos 20
kilmetros. Esta medida en trminos occidentales significara que habran remado aproximadamente unos 5.5 kilmetros.
De acuerdo a las medidas y los datos internos del texto, es probable que los discpulos en la barca se encontraran en
medio del lago
19b. vieron a Jess que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca:
Vieron: qewrou`sin, Presente de Indicativo en voz activa de theoreo, este trmino denota visin y reconocimiento, en este
caso, "vieron, contemplaron a Jess".
que andaba sobre el mar: peripatou`nta. Participio presente activo. "Que estaba andando sobre el mar". Las escrituras
indican que solo Dios puede andar sobre el mar: "El solo extendi los cielos, Y anda sobre las olas del mar" (Job. 9:8).
Esta escena describe una manifestacin de la divinidad de Jess.
y se acercaba a la barca: ejggu;" tou` ploivou ginovmenon. Participio presente en voz media de ginomai, detallando el
proceso "Viniendo cerca de la barca". Observan a Jess aproximndose mas y ms a ellos sobre el agua.
19c y tuvieron miedo: kai; ejfobhvqhsan. Mateo describe el por que del temor "Y los discpulos, vindole andar sobre el
mar, se turbaron, diciendo: Un fantasma! Y dieron voces de miedo."
20. Mas l les dijo: Yo soy; ejgwv eijmi. Yo soy. En este contexto el termino parece que Jess solo se estaba identificando.
no temis: mh; fobei`sqe. Segunda persona plural, presente Imperativo de forew, indicando: "Dejen de tener miedo".
21. Ellos entonces con gusto le recibieron en la barca, la cual lleg enseguida a la tierra adonde iban.
C. Propsito.
Jess, caminando sobre las aguas, implica que su poder esta sobre la ley de la gravedad, quiere decir que la ley que rige
la atraccin de los cuerpos hacia el centro de la tierra est sometidas a la voluntad Dios y la misma sirven y estn a
disposicin de los planes de Dios. En cada accin sobrenatural, Dios irradia su gloria y confirma una ves mas que de l es
la tierra y toda su plenitud.
7. JESS SANA A UN CIEGO DE NACIMIENTO (Juan 9:1-12)
El presente relato acontece fuera del templo, sin embargo no se indica el lugar y tiempo, por consiguiente recordemos que
el profeta Isaas profetizo, que en los das del Mesas, El abrira los ojos de los ciegos (Is. 42:7; 29:18; 35:8), el presente
relato ha abordar es importante, puesto que Jess acababa de proclamarse como la Luz del mundo mensaje que cobra
trascendencia en el presente pasaje en estudio. (8:12).
1. Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento.
1a Al pasar Jess: Kai; Paravgwn. Participio presente en voz activa de parago, cuyo significado seria: "pasar por el lado".
El nombre de Jess no aparece en el primer versculo.
1b vio a un hombre ciego de nacimiento: ei\den a[nqrwpon tuflo;n. Vio, con esta actitud notamos el inters que siempre
tiene Jess por los desvalidos
de nacimiento: ejk geneth`". La ceguera es congnita
2. Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego?
La pregunta de los discpulos configura un conflicto teolgico, de que todos los males temporales son el fruto del castigo
de algn pecado.
En Ex. 20:5 la Biblia nos dice, "visito la maldad de los padres sobre los hijos", es decir, los hijos sufren las
consecuencias de los pecados de los padres. Tambin los hijos heredan debilidades fsicas y mentales de sus padres,
pero Ez. 18:20 dice claramente que "el hijo no llevar el pecado del padre" (el hijo no es culpable del pecado del padre).
3. Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l.
3a Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres: La respuesta es enftica de parte de Jess, la causa de la
ceguera no es por el pecado del ciego, ni por el de sus padres. Notamos que en este caso el mal entra en el plan salvador
de Dios.
3b. sino para que las obras de Dios se manifiesten en l.
Obras de Dios: e[rga tou` qeou, denota una accin, un acto realizado nicamente por el poder de Dios. En este caso las
obras de Dios incluan bendicin fsica y bendicin espiritual, pues el hombre que naci ciego recibira su vista fsica y
tambin su vista espiritual (9:38). Esta seal tenia como propsito manifestar la gloria de Dios

Luego de estas expresiones espirituales, Jess manifiesta que su trabajo en el da, significa el tiempo que dispone para
hacer la voluntad de Dios, mientras que la noche, es el limite que Dios ha establecido para hacer sus obras (Vr.4). Jess
esta aplicando un principio de orden natural al da de su presencia visible en el mundo y a la noche su muerte.
5. Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo.
5a Entre tanto que estoy en el mundo: o{tan ejn tw`/ kovsmw/, Hanna explica lo siguiente: Este versculo contiene el nico
caso de o{tan que expresa la idea de duracin en el N.T.: "entre tanto que".[25] Expresin que da ha entender que
mientras esta encarnado en este mundo, mientras es tangible y visible.
5b luz soy del mundo: w\, fw`" eijmi tou` kovsmou. El genitivo mundo indica el sujeto en quien ejecuta su tarea iluminadora,
esta expresin se va anticipando ha la seal que viene ha continuacin. Luz del mundo esta indicando as mismo claridad
y conocimiento. l por ser luz de este mundo es el nico que puede dar salvacin.
6. Dicho esto, escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y unt con el lodo los ojos del ciego,
Robertson nos Explica:
"Los judos consideraban que la saliva era eficaz para los problemas de la vista, pero estaba prohibido hacerlo el
sbado".[26]
Apreciamos en este caso que la iniciativa para que se de el milagro, viene propiamente de Jess, el ciego no ha hecho
peticin alguna que exprese sus deseos de recibir sanidad.
El pasaje es claro, el solo hecho de untar los ojos con el barro, ya constitua una infraccin a las normas rabnicas acerca
del sbado (cf. 9.14).
Una ves untado los ojos con el barro Jess le dio la orden para que se lavara en el estanque de Silo. Una ves enjuagado
sus ojos, regreso viendo (Vr. 7).
La forma de obrar de Jess para realizar cada seal no esta ceida ha un formato, puesto que su obrar revela
contundentemente su gracia y soberana en cada operacin milagrosa.
Este milagro fue real, ya que el ciego por lo visto era conocido por muchos vecinos, los mismos que certificaban con sus
testimonios el resultado visible del milagro de Dios:
"Entonces los vecinos, y los que antes le haban visto que era ciego, decan: No es ste el que se sentaba y
mendigaba?", al parecer algunos de ellos dudaban que se tratara del mismo ciego por lo que: "El deca: Yo soy" (Vr.9).
Esta seal despert un profundo inters al punto que le preguntaron al ciego, quien le haba abierto los ojos (Vr. 10), el
mismo que respondi que fue Jess, hombre a quien no conoca, pero al mismo que se rendira mas adelante (Vr. 35-38),
Esta seal ocasiona controversia para los fariseos, los mismos que interrogaron al ciego y ha quien posteriormente seria
expulsado. Luego de toda esta situacin, Jess se revela al ciego como el Hijo de Dios y le conmino que era necesario
creer en El (Vr.35), el ciego respondi. "Quin es, Seor, para que crea en l?" (Vr.36), y vemos la revelacin mxima de
toda la historia humana, Jess el hijo de Dios: "Le dijo Jess: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es". No hay mas
duda para el ciego de quien era Jess, entonces el ciego dijo: "...Creo, Seor; y le ador".
La seal certificaba no solamente la gloria de Dios sino que afirmaba la fe en el hijo de Dios quien dijo: Para juicio he
venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados". Indudablemente que tal afirmacin
trajo consigo tanto visin fsica como espiritual, de ahora en adelante l estara en la verdadera luz, accesible por la fe en
Cristo, mientras que los fariseos permaneceran en la oscuridad debido a su incredulidad.
8. LA RESURRECCIN DE LZARO (Cp. 11).
Uno de los milagros que mantiene particularidad en el cuarto evangelio es la resurreccin de Lzaro, aunque se han
levantado comentarios que cuestionan tal singularidad, al respecto Carson nos explica:
"Este relato de la resurreccin de Lzaro ha sido objetado sobre dos bases: su carcter extraordinario y el
silencio de los otros Evangelios. Su carcter extraordinario es una objecin nicamente si se supone que los
milagros no ocurren. Ms aun, a la luz de la realidad de la resurreccin de Jesucristo no puede decirse que la de
Lzaro sea increble. Aunque los Evangelios sinpticos no registran este milagro, el de Lucas contiene la historia
del levantamiento del hijo de la viuda (Luc. 11:25). Algunos han sugerido que esta historia es un desarrollo de la
de Lucas. sobre el rico y Lzaro, pero hay pocos paralelos fuera de la coincidencia del nombre. No hay una razn
vlida para negar el carcter histrico del hecho".[27]
Este relato nos presenta concretamente la historia de Lzaro y de sus dos hermanas Martha y Maria. Ellas son las
mismas que informan a Jess acerca de la grave enfermedad de su hermano Lzaro. Jess al or tal noticia dijo: "Esta
enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella", remarcando
claramente el propsito de la presente seal.
Despus de dos das se dirigieron a Judea, no sin antes que Jess les dijera ha sus discpulos que Lzaro ya haba
muerto, el trasfondo de estas palabras tena una clara intencin. "Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto;
15y me alegro por vosotros, de no haber estado all, para que creis; mas vamos a l" (14-15). Intencin que busca
consolidar la fe de los discpulos.
Habiendo llegado, entro en contacto con Martha (Vrs.17-23), hermana de Maria y de Lzaro el que ya tenia cuatro das en
el sepulcro. En el contexto del dialogo, Jess le revela ha Martha que su hermano resucitara, adema le dijo: "...Yo soy la
resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. 26Y todo aquel que vive y cree en m, no morir
eternamente. Crees esto? 27Le dijo: S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al
mundo" (25-27).

Luego de esta escena, Maria hermana de Martha fue al encuentro de Jess totalmente compungida por la muerte de su
hermano donde le expresa su dolor (28-34). Luego ha pedido de Jess le muestra el lugar donde estaba sepultado Lzaro
el cual Era una cueva, y tena una piedra puesta encima (Vr.38.) Y ante tal cuadro Jess profundamente conmovido por
segunda ves (la primera en 33d) manifest lo siguiente:
39. Dijo Jess: Quitad la piedra. Marta, la hermana del que haba muerto, le dijo: Seor, hiede ya, porque es de cuatro
das.
39a Dijo Jess: Quitad la piedra. a[rate to;n livqon. Primer Aor. de Imperativo en voz activa de airo. Levantar o
quitar. Luego de este imperativo, Martha alega el motivo del mal olor. La accin de quitar es realizada por los mismos
amigos y parientes de la familia, y as lo hicieron.
40 Jess le dijo: No te he dicho que si crees, vers la gloria de Dios?
Jess le recuerda ha Martha su promesa hecha anteriormente ( Vr.23). La gloria de Dios viene ha ser la seal o milagro ha
efectuar.
Hendriksen cuando se refiera ha Jess dice:
"Lo que quera comunicar era que si Martha dejaba de pensar en el cadver y concentraba su atencin en Jess,
confiando plenamente en l (en su poder y amor), vera este milagro como verdadera seal, como ilustracin y
prueba de la gloria de Dios reflejada en el Hijo de Dios".[28]
Quitaron la piedra, y Jess alza sus ojos a lo alto dio gracias por concederle su peticin (41-42).
Indudablemente que la intencin de la oracin, en la que aparece, la intima relacin entre el Padre y el Hijo, fue que la
multitud que los rodeaba creyera que Jess es el enviado, el verdadero Mesas, con la misin divina de llevar a cabo su
tarea mediadora.
43
Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera!
43b clam a gran voz: fwnh`/ megavlh/ ejkrauvgasen, Primer Aoristo de Indicativo en voz activa de krug, significando: "
Dio un grito". Esta alta voz fue por causa de la multitud que estaba alrededor, para que vean que Lzaro aun de muerto
obedecera la voz de mandato de Jess.
Lzaro, ven fuera! : Lavzare, deu`ro e[xw. deu`ro, Adverbio de lugar, y el otro adverbio e[xw connotan la siguiente
expresin: Lzaro ven ac.
44 Y el que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo:
Desatadle, y dejadle ir.
44d Jess les dijo:
desatadle, luvsate, Imperativo Aoristo de luw, soltar, desatar. Desatarlo ahora, en el acto.
44e y dejadle ir, a[fete, Imperativo Aoristo afihmi, dejar. Y dejarlo ir. Literalmente: Desatarlo ahora y djenlo ir.
El hecho de que Lzaro saliera del sepulcro en tal forma sobrenatural remarcaba la revelacin clara de la resurreccin.
Lzaro ya no esta muerto ahora esta entre los vivos. Morales al referirse de los sucesos orgnicos que suceden en el
cuerpo fsico en su muerte dice:
"Esta fase implica la extincin total de todas las clulas del organismo humano.
Aqu se ha generado la muerte biolgica. Adems del cese de funciones superiores de manera irreversible, no
existe ningn vestigio de vida celular, ello implica el cese irreversible del funcionamiento de tres sistemas
superiores del ser humano, esto, es el sistema respiratorio, el cardiovascular, y el nervioso".[29]
Esta breve descripcin de seguro ha sucedido en la naturaleza fsica de Lzaro estando este muerto, sin embargo el
termino muerte y todas sus secuelas irreversibles cedieron ante la voz autorizada de Jess. Lzaro ven ac, y lo que era
irreversible se transformo en vida por el poder y la gracia de Dios.
Las clulas muertas cobraron vida, la vida celular ha sido rehecha nuevamente, los sistemas superiores de Lzaro
volvieron ha funcionar, la descomposicin del cuerpo ha cesado y desaparecido en un instante, por el poder y la gracia de
Dios, el que estuvo muerto ahora vive. El testimonio de Juan dira exactamente, hemos contemplado su gloria, sus
milagros son los trminos tangibles de tan grande gloria, la gloria del Mesas.
Luego de tal acontecimiento muchos judos que fueron testigos de el milagro tuvieron una doble reaccin "muchos
creyeron en (Jess), y los pocos que no creyeron, lo acusaron ante a los fariseos (46).
Una ves mas la nocin distorsionado acerca del Mesas sale a la luz, concepto que llevara a los prncipes de los
sacerdotes y los fariseos juntamente con Caifs ha cavilar y mas adelante ha consumar la muerte fsica de Jess (47-54).
De ahora en adelante Jess ya no andaba en publico entre los judos, sino que de all se fue a morar con sus discpulos a
una regin cercana al desierto llamada en una villa llamada Efrn.
CAPITULO III
LAS SEALES - UN APORTE BIBLICO
1Una definicin de las seales
Las seales dentro del evangelio de Juan significa milagros la misma que esta sobre una connotacin semntica o
enftica de los milagros obradas por Dios, si no, que ella en si misma, revela el poder de Dios y comunica verdades acerca
de l. Tiene un propsito que Dios quiere revelar y cumple.
En su manifestacin externa y reveladora del poder de Dios expresa que Dios es poderoso y que su poder es eterno,
mientras que la verdad comunicada internamente conduce al Hijo de Dios, el Logos Pre - existente encarnado en la
persona de Jess.

2, Propsito de las seales.

A travs de las seales, Dios ha determinado propsitos especficos, las mismas que se hallan tanto explicita como
implcitamente en el entorno de los pasajes bblicos estudiados, intenciones que ha Dios le ha placido revelarlas por amor
y misericordia en beneficio de los hombres, los mismos que estaban sin esperanza y salvacin, la cual es:
2.1 Manifestar su gloria.
Cada seal desarrollada en cada texto manifiesta principalmente un propsito especifico:
Cuando Jess desplegaba su poder sobrenatural a travs de seales, estas mismas manifestaban la gloria de Dios. Cada
seal es una manifestacin de la gloria de Dios, y esta es la revelacin de todas sus perfectas perfecciones. Son las
seales las que testifican de la presencia activa y sobrenatural de Dios. Esta gloria de Dios ha sido visible: Por sus
discpulos, por su madre, por un funcionario del rey juntamente con toda su familia, por multitudes, por ciegos, paralticos,
amigos etc. La gloria de Dios es Dios revelando ha Dios a los hombres.
Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l ( 2:11).
Esta segunda seal hizo Jess, cuando fue de Judea a Galilea (4:54).
Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l (9:3) .
Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea
glorificado por ella (9:3).
2.2 Revelar su Deidad.
1. Manifest su gloria, la gloria del hijo es la gloria de Dios por cuanto El es Dios (2:11).
2. Al hombre que haba sido paraltico le aclaro que la voz del hijo de Dios habra de dar vida (Vr. 25).
3. En el capitulo seis (6) admite que l es el pan de Dios (Vr.33)
4. La declaracin de Martha: T eres el Cristo, el hijo de Dios (Vr.27)
2.3 Manifestar el poder de Dios
La manifestacin del poder de Dios se ha revelado de diversas maneras, en este caso, nuestro Seor es quien tiene el
poder sobre las cosas:
1. Convertir el agua en vino.
2. Sanar a travs de la distancia (el hijo del servidor del rey).
3. Sanar enfermedades fsicas (El paraltico de Bethesda), as como congnitas (Jn. 9) la parlisis a un paraltico a pesar
que no le demanda (de acuerdo al texto), a pesar que ambos no le profesan fe
4. Resucitar muertos (Jn 11 - la resurreccin de Lzaro).
5. Dominar la naturaleza (Jn. 6:16-21 - caminar sobre las aguas)
6. Cada una de estas seales, as como demuestran el poder de Dios estn colmadas por al amor y la misericordia de
Dios.
2.4. Fortalecer la fe de sus discpulos.
Lo que podemos mencionar en un primer momento, es que la seal se refiere a algo sobrenatural, extraordinario que
Jess hace y la misma conduce a fortalecer la fe de sus discpulos (2.11, 23; 4.54; 7.31; 10.42; 11.47; 12.18-19). Las
seales estn relacionadas con la fe. La seal no gesta la fe, esta es por la palabra de Dios, pero si ayuda a revelar
verdades acerca de Dios. Cada seal en s mismo es un testimonio que certifica la misin de Jess. Solo podemos tener
una lectura e interpretacin correcta de las seales con los ojos de la fe.
Entonces la afirmacin que presenta Wagner con relacin a la seal tiene una interpretacin distinta a las conclusiones
que hemos llegado:
"La funcin principal de las seales es la de atraer la atencin del publico hacia el poder de Dios a fin de abrir los
corazones de las personas no salvas para que permitan que entre el mensaje del evangelio".[30]
En primer lugar la seal para Wagner tiene la funcin principal de atraer, llamar la atencin, o simplemente servir de
medio,3 para realizar proselitismo a favor de su propio movimiento, ya que de esta manera l puede justificar que la iglesia
atraviesa un avivamiento por medio de los signos (teniendo en cuenta su propia definicin), los mismos que yerran en su
propsito y significante, lo que pone en duda, de que estos signos sean los mismos obrados por Jess sino tambin los
realizados en la iglesia primitiva.
Si las seales para Wagner no apuntan a reconocer la gloria de Dios como factor principal de las seales entonces a quien
le rinden gloria. Al exhibicionismo. Entonces a donde conducen tales seales que se derivan del movimiento de la tercera
ola. A un fanatismo, cuyo fin es tener fe en las seales, por cuanto dejan de lado el propsito y el significado las mismas, el
cual es Cristo Jess. Las seales son entendidas por la fe, pero las seales de las que habla Wagner Qu entienden?
Solo un desmedido fanatismo que solo busca experimentar un poder de Dios sin un principal reconocimiento a Cristo y a
su gloria, poder y perfeccin que pertenece nica y exclusivamente a Dios.
Las escrituras nos advierten en 2Tim. 3.1-6:
1Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. 2Porque habr hombres amadores de
s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, 3sin afecto natural,
implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, 4traidores, impetuosos, infatuados,
amadores de los deleites ms que de Dios, 5que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos
evita.

Si la seal fortalece la fe, esta debe ser enteramente entendida a la luz de la cristologa, entonces la fe que derive del
concepto de seal que promueve Wagner ser dbil y sutilmente emocional, finalmente llevara al error doctrinal.
No es totalmente acertado cuando Wagner dice que la seal conduce al poder de Dios, Aseguramos, que cada seal es el
poder de Dios manifestndose, los discpulos cuando vieron las seales estaban viendo la gloria de Dios y el poder de
Dios en accin.
4Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea
glorificado por ella. Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! 44Y el que haba muerto sali, atadas las
manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo: Desatadle, y dejadle ir. Jn.11.4,40,44,
Por lo tanto si la concepcin de la seal no contempla a Cristo en su verdadera dimensin, tal es un extravo. Dt. 13.1 dice:
1Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anunciare seal o prodigios, 2y si se cumpliere la
seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; 3no dars
odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando, para saber si
amis a Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma.
Los creyentes por la fe penetran en la gloria de las seales y de la persona que lo hace, los inconversos e incrdulos ven
solo las seales pero no ven su gloria, pues para ellos la seal es una manifestacin no entendible de la gloria del
Unignito de Dios. En este sentido agregamos, que es el Espritu Santo es quien convence de pecado y no lo son las
seales, .
Asumimos que la definicin de las seales que propugna Wagner difiere del concepto bblico de seal que asumimos al
respecto.
Por lo tanto en cada seal, Jess dejaba huellas tangibles por medio la fe, tambin de su poder y de divinidad en la
segunda seal (4.43-54), revelo la necesidad de creer en el Hijo de Dios para tener vida eterna.
En la tercera Seal Jess, es reconocido, en este caso como Dios a pesar que existe una breve discusin para tal
reconocimiento (5.1-24).
La cuarta seal Jess nos revela su amor, gracia y misericordia que se hace manifiesto como sustentador tanto del pan
material como del espiritual (6.1-15). Que l tiene el dominio sobre la naturaleza (6.15-21).
En la sexta seal, Jess es digno de adoracin (Cp. 9). La ultima a modo o de resumen Soteriolgico, que Cristo es la
vida verdadera, Jess es el Cristo, el Hijo de Dios.
Cada una de estas manifestaciones tanto del oficio, como de su naturaleza no actan separadamente sino que la gloria
manifiesta es la suma de sus perfecciones divina manifestndose a los hombres a fin que el hombre puede hallar una luz
de esperanza en medio de un mundo entenebrecido por el pecado.
3. Caractersticas especiales de las seales.
3.1 Cada seal es cristocntrica.
Es importante reconocer que cada seal lleva en sus entraas un contenido Cristolgico ya que nuestra fe no puede estar
cimentada solo en seales, pues en su manifestacin hay algo ms trascendente, que Dios quiere comunicar a los suyos.
La fe en el Cristo de la Gloria.
Nuestra fe en Dios es sana si se hace una correcta lectura de las seales. Podemos entender las seales y su mensaje a
la luz de la fe.
No podemos dudar hacia donde nos conduce el propsito de las seales, la cual esta entrelazada con la fe, esta ultima
constituye el valor para nuestra creencia y doctrina cristiana.
Es esta fe que en su ms variada terminologa, dentro del cuarto Evangelio, nos va ha decir que es la fe, por cuanto
existen otros verbos que dicen lo mismo que creer: Recibir (1.12); ir, venir (5.40; 6.35, 37, 44); caminar (3.21; 8:12; 9:5;
12.35); morar en l (6.36; 15.4); en recibir sus palabras (12.48; 17.8); orle (5.24; 8.43, 47; 10.16; 12.47), ser su discpulo
(8.31).
Tan variada terminologa de accin nos indica lo que es la fe: Una entrega total y personal a la persona de Cristo, del cual
nos aferramos, el mismo que se ha revelado en todo su esplendor tanto en gloria como en la salvacin, es aquel que ha
sido enviado por Dios, quien salva, ilumina, que regenera, la actitud por lo tanto del hombre, ante Jess es de aceptacin
a su mensaje, sus planes, por que l es el Cristo esperado y ya manifestado.
Tendremos fe en las seales? Creemos que es un camino equivocado, el mundo de la fe en Cristo no es el mundo
donde imperan los sentidos. Los discpulos creen por que han visto las seales. Si han visto lo exterior del milagro. Pero
creen en la autoridad de Jess, en la obra de Jess, las cuales no se ven, pero se ven con los ojos de la fe.
El creyente no debe ahondar en una fe basada en seales, sino creer en Cristo por lo que l es, el Hijo de Dios, Seor y
salvador. A Cristo se le debe adorar por todas sus perfecciones juntas, es decir tanto por lo que ha hecho, hace y seguir
haciendo.
"A Dios nadie le vio Jams; el Unignito Hijo de Dios Si es el Unignito Hijo, que esta en el seno del Padre, l le ha dado
a conocer" Jn. 1.18
Solo Dios puede revelar a Dios, puesto que conoce al Padre en toda su plenitud, es digno de darlo a conocer. Cristo hace
una exgesis de Dios, que en su encarnacin revela, manifiesta e interpreta y comunica de Dios.
Mientras cumpla su ministerio aqu en la tierra el oficio proftico, sus enseanzas e instrucciones y todo lo que enseo en
cuanto a su propia obra y persona ya configuraba el progreso y la consumacin de su reino.
3.2 Dios revela su soberana a travs de sus seales.

El evangelio nos manifiesta con vital verdad que Dios obra seales fundadas en su naturaleza as como en su plena
soberana. Es Dios Todopoderoso, creador de los cielos y la tierra, l es quien tiene el poder y control universal en alcance
y total profundidad, que acta donde, cuando y como l quiere sin negacin o contradiccin de su palabra.
Sus seales fueron obradas:
a. Por medio de su palabra o usando elementos:

Usando barro (Jn. 9.9).

Usando saliva (Mr. 8.22-26).

Cuando toco los odos del hombre con sus dedos y le puso saliva en la lengua (Mr. 7. 33-35).

Cuando Cristo toco (Mt. 8.15)

Cuando Cristo hablo (Mt. 9. 20-23)

Cuando la enferma toco su manto (Mr.5. 21-43)

Las seales tambin se realizaron en ausencia de los enfermos, en este caso la sanidad no requera la presencia de
Jess. En algunas oportunidades Jess hablaba y la sanidad se efectuaba.
En este aspecto vemos que el hijo del oficial del rey fue libre de la fiebre, en este caso la distancia es de 35 Kilmetros
(Jn. 4. 49-53).
El caso del siervo del centurin (Mt. 8.5-13). Luego la hija de la cananea (Mt. 15. 21-28).
Jess quien es Dios mismo en su plena naturaleza y poder sano y sana a quien quiere pues para El no existe limites, pero
esto no implica que sane a todos los enfermos, recordemos que cuando encontr al paraltico lo hallo rodeado de mas
enfermos en este caso solo sano al paraltico, incluso lo sano a pesar de que este no-tenia fe, a este caso se puedan
sumar la resurreccin de Lzaro, la hija de Jairo (Mt. 9), lo mismo ocurri con el general sirio Naaman (2Re. 5. 1-14).
Dios siempre ha obrado seales soberanamente a quien quera. Solo Dios opera seales y no el hombre.
Es por eso que diferimos con Wagner por cuanto l cree que la sanidad viene despus de hacer un diagnostico en su
consultorio pastoral la cual tiene cuatro pasos esenciales[31]:
a. La entrevista
Es necesario or no-solo al enfermo, sino tambin a Dios, pues a veces l revelara informacin especial durante la
entrevista.
b. Decisin del diagnostico.
Mientras Transcurre la entrevista, trato de discernir cual es la causa subyacente de los sntomas, trato de mantener mi
antena espiritual enfilada a lo que Dios quiera decirme.
c. La oracin
A veces unjo a la persona con aceite, otras veces no, dependiendo de cmo sienta que Dios me gua durante la fase de
elegir la oracin.
d. Ponerse a orar.
A medida que vamos ganando experiencia en escuchar a Dios, como tambin a hablarle en muchos casos podremos
conocer cual es su voluntad en el momento que terminemos de pasar las tres primeras etapas. Esto nos capacita para
orar con un grado de osada que de otro modo no tendramos.
Tales argumentaciones difieren en cuanto la forma de sanar de parte de Dios. Dios nos ha sealado que el sana cuando l
lo quiere hacer, en virtud de propsitos especficos, as como por su amor misericordioso y no por que hallan profesionales
para sanar, en realidad el nico especialista para sanar es Dios. La nica decisin para sanara depende nicamente de El.
Tal diagnostico nos parece que aunque no niega lo milagroso pero se opone a lo que la Biblia nos ensea, en cuanto a su
forma de obrar, no es el hombre quien dirige a Dios sino que es Dios quien obra de modo soberano, El sana con o sin
diagnostico alguno, pero sin trastocar su palabra ni mucho menos contradicindola.
Por lo visto ya se intuye para donde se deriva la gloria de Dios es acaso al hombre. En realidad solo Dios lo puede
precisar.
3.3 Caractersticas externas de las seales en el Evangelio de Juan.
Es importante reconocer las Caractersticas externas de las seales que presenta el evangelio de Juan, no solamente en
el milagro de la conversin del agua en vino, sino en el resto de las seales, puesto que el subjetivismo y el positivismo
religioso, puede apropiarse tanto del termino "seal" e irrumpir con sus propios nfasis y extraas practicas
menoscabando el sentido y propsito de las seales en el evangelio.
a. Las seales se dan en el mundo externo, fsico, concreto, histrico, geogrfico es decir donde pueden ser observados
por los ojos, al respecto las escrituras dan evidencia que las seales se han manifestado en lugares fsicos y concretos los
mismos que aseguran la rigurosidad y la veracidad de las seales.
2.10 Y se lo presentaron. Cuando el encargado del banquete prob el agua hecha vino, sin saber de dnde era (aunque s
lo saban los sirvientes que haban sacado el agua).
4.52 Entonces l les pregunt a qu hora haba comenzado a estar mejor. Y le dijeron: Ayer a las siete le dej la fiebre.
5.10 Entonces los judos dijeron a aquel que haba sido sanado: Es da de reposo;* no te es lcito llevar tu lecho.
6.14 aquellos hombres entonces, viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: Este verdaderamente es el profeta que
haba de venir al mundo.
9.7, 15 y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Silo (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se lav, y regres
viendo.

15. Volvieron, pues, a preguntarle tambin los fariseos cmo haba recibido la vista. l les dijo: Me puso lodo sobre los
ojos, y me lav, y veo.
11.44 Y el que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les
dijo: Desatadle, y dejadle ir.
Por lo tanto, cada seal es y debe ser comprobada por los hombres, debe existir evidencias tangibles de tales
acontecimientos sobrenaturales, pues esto perspectiva nos ayudara para dilucidar frente otras consideraciones en cuanto
las seales, esto evita la charlatanera.
b. Que las seales son producidas por la voluntad de Dios y la obediencia a su palabra, sin la intervencin de persona
alguna.
2:7,8 Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo
al maestresala. Y se lo llevaron.
4.50 Jess le dijo: Ve, tu hijo vive. Y el hombre crey la palabra que Jess le dijo, y se fue.
5.6,8,9 Cuando Jess lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser sano? 8Jess le dijo:
Levntate, toma tu lecho, y anda. 9Y al instante aquel hombre fue sanado, y tom su lecho, y anduvo. Y era da de reposo*
aquel da.
6:10-12 Entonces Jess dijo: Haced recostar la gente. Y haba mucha hierba en aquel lugar; y se recostaron como en
nmero de cinco mil varones. 11Y tom Jess aquellos panes, y habiendo dado gracias, los reparti entre los discpulos, y
los discpulos entre los que estaban recostados; asimismo de los peces, cuanto queran. 12Y cuando se hubieron saciado,
dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada.
9.7 y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Silo (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se lav, y regres viendo.
11.43,44 43 Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! 44Y el que haba muerto sali, atadas las manos
y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo: Desatadle, y dejadle ir.
Notemos que en cada seal esta principalmente involucrada la palabra y el poder de Dios. Es la palabra autorizada de
Jess que desencadena las seales, no son fortuitas, no son presuntuosas sino que confirman la perfeccin de su
voluntad, amor, misericordia y gracia abundante.
CONCLUSION
El termino seal y su desarrollo en el contexto del evangelio de Juan, hace referencia a la accin sobrenatural del Verbo
encarnado en el ambiente de la Palestina geogrfica y humana.
Seal es el termino aplicado en el cuarto evangelio a la revelacin total y plena de la gloria de Dios, quien asimismo por
medio de ella revela su misin soteriolgica y los atributos de su ser, las mismas que se han hecho visibles y entendibles
por medio de la fe.
Termino que en el cuarto evangelio supera su significado semntico, puesto que ella en si misma contiene y revela, segn
el propsito de Dios un doble significado: Uno interno y el otro externo.
La seal en su lenguaje externo expresa y da ha conocer la gloria de Dios y describiendo su revelacin extraordinaria ha
favor de los que hallan gracia y misericordia ante sus ojos.
Mientras que en su mensaje interno y profundo, conduce y testifica de Jesucristo, y de su misin soteriolgica.
Sin embargo, de acuerdo a la reinterpretacin que Peter Wagner realiza, hemos conocido que:
1.
Que a la luz de buena parte de sus escritos, emplea el trmino seal, sin embargo no la define, y los
conceptos que emplea para definirlos esta distante al significado, que nos presenta el evangelio de Juan.
2.

Para Wagner la seal no es el poder de Dios en plena y total actividad, sino que la seal, le sirve de
atraccin hacia "el poder de Dios".

3. No ve en la seal la gloria de Dios, sino una nueva estrategia para el crecimiento de la iglesia.
Mientras que Juan nos relata, que muchos se acercaron ha Jess por satisfaccin personal y temporal. La gloria para
Wagner es el crecimiento.
4. Su practica sanadora esta reducida ha un consultorio y ha un diagnostico subjetivo. Segn sus Testimonios, la oracin
de sanidad se divide en varias en cuatro sesiones.
El evangelio nos presenta a Jess sanando en el acto, de inmediato y que en varias oportunidades no demando incluso fe
de aquellos que por misericordia l sanara.
5. Cree que la efectividad sanadora esta en funcin a su diagnostico. La sanidad que opera Dios en Jess es soberana y
obras por amor y misericordia sin limites.
Finalmente las seales de acuerdo a los pasajes bblicos investigados nos conduce ha establecer que:
1.
Las seales manifiestan el poder de Dios. Son las operaciones sobrenaturales del Hijo de Dios que
revelan su soberano poder sobre las leyes naturales, la materia, el cuerpo fsico, enfermo, lisiado o muerto. Para Dios no
hay nada imposible.
2.

Las seales revelan el amor de Dios. Cada seal esta colmada de su amor, activo y compasivo que
se han expresado al suplir las necesidades de los miserables tanto material como espiritualmente, se han manifestado al

responder las peticiones expresadas silenciosamente o ha travs de un gesto. Cada una de las curaciones y
resurrecciones son el ms puro gesto de su amor. Dios es amor.
3.

Las seales dentro del contexto del evangelio de Juan son obras realizadas nicamente por nuestro
Seor. Asimismo las seales son ejecutadas soberanamente pues puede hacerla efectiva por su propia palabra,
empleando diversos modos y medios.

4.

Las seales obrados por Jess, nacen de su propia iniciativa, es Dios mismo quien toma
primeramente la decisin de sanar a quien quiera de acuerdo a su sola y perfecta voluntad, puesto que ella fluye del trono
de su gracia imperecedera.

5.

La seal, como accin sobrenatural de Dios se efecta en un contexto geogrfico concreto y

especifico, en un ambiente natural y social, el resultado de la misma es objetiva, palpable y puede ser verificada al instante
por los mismos que han sufrido males y puede ser corroborada por parientes y amigos que lo han conocido.

6.

Las seales son obradas con propsitos especficos, las mismas que estn preadas de amor gracia
y no por influencias de carcter humano.
El poder de Dios a travs de las seales, no ha variado, puesto que no se han encontramos datos bblicos que normen o
indiquen que han culminado o que su nfasis, uso y practica habran de contradecir, en un tiempo especifico, lo que la
Biblia regla de nuestra fe nos ha revelado y ha establecido por siempre.
Finalmente toda seal que viene de parte de Dios es el ms puro resultado de su poder, amor y misericordia de Dios

AVANZANDO MIENTRAS EL DA DURA - PRINCIPIO DEL FIN (Por: Luis M. Ortiz)

Nuestro seor Jesucristo, refirindose al tiempo de su ministerio terrenal, lo llam el da. l dijo: Me es
necesario hacer las obras del que me envi, entre tanto que el da dura; la noche viene, cuando nadie
puede trabajar (Jn. 9:4). Desde luego, este da de trabajo del ministerio de Cristo no se limit
exclusivamente al tiempo o a los aos de su actividad pblica y personal en el mundo, sino que este da se
prolonga hasta nuestros das y hasta el fin de la Edad, pues Cristo sigue trabajando a travs de su iglesia,
que es su cuerpo. Es decir, el da de trabajo de Cristo todava dura. Es el da de la Gracia y de la Salvacin.
Por lo tanto, es necesario que la iglesia contine avanzando mientras el da dura, pues muy pronto la
noche viene cuando nadie podr trabajar. Es muy evidente que ya el da declina, que se nos est
terminando el tiempo y que las negras sombras de la noche de los juicios divinos se proyectan sobre esta
Edad.
Los discpulos preguntaron al Seor sobre qu seales y evidencias habran en el mundo a la terminacin de
este da, y el Seor les da las respuestas en los captulos 24 y 25 de Mateo. Aqu l les explica el desarrollo
de todo este da, desde el amanecer hasta el anochecer. Y en su respuesta, el Seor describe las
condiciones en el mundo en siete cuadros que toman lugar durante ese da. Estos cuadros tambin
corresponden a los siete mensajes a las siete iglesias en el libro de Apocalipsis; mensajes que describen
dispensacionalmente el da con relacin al desarrollo de la historia de la iglesia de Jesucristo en el mundo
desde el Pentecosts hasta el advenimiento; esto es, desde el amanecer hasta el anochecer.
1. An no es el fin
Sala Jess del templo por ltima vez. Ya no volvera a entrar. Haba acusado pblica y valientemente a los
lderes religiosos, y cada acusacin la introduca con la frase lapidara de, Ay de vosotros escribas y
fariseos, hipcrita! Y se le acercaron los discpulos, para mostrarle los edificios del templo; el famoso
templo construido con mrmol verde y blanco, y cuyo frente estaba cubierto con gruesas lminas de oro
puro que ofreca un majestuoso esplendor. Para consternacin de los discpulos, Jess les coment: Veis
todo esto? De cierto os digo, que no quedar piedra sobre piedra, que no ser derribada.
Los discpulos quedaron pensativos, y habiendo salido de los predios del templo y de los lmites de la
ciudad, ya sentados con el Maestro en el Monte de los Olivos, ellos siguieron meditando en ese comentario
del Seor. Y formularon la pregunta que ha inquietado siempre a la humanidad: Dinos, cundo sern estas
cosas, y que seal habr de tu venida y del fin del mundo? Es en respuesta a esta pregunta que surge ese
gran sermn proftico de Jesucristo, en el cual ofrece las seales que se producirn a lo largo de todo el da
de la gracia, pero especialmente las seales del fin de este da.

En el primer cuadro de seales que Cristo ofrece en su sermn proftico trata sobre falsos cristos,
engaadores, guerras, rumores de guerras, turbacin. Jess dijo: Mirad que nadie os engae. Porque
vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn. Y oiris de guerras y
rumores de guerra; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es
el fin.
Durante toda la vida de Cristo hubo paz en Jerusaln y Palestina, pero unos cuarenta aos despus de su
muerte comenzaron a cumplirse sus palabras profticas, cuando el General Tito invadi y destruy a
Jerusaln y al temple; y no qued piedra sobre piedra, de tal manera que el historiador Josefo escribi que
pareca un lugar que jams haba sido habitado. En esta ocasin murieron un milln cien mil personas, y
la sangre corra por las calles.
Al referirse a este cuadro de seales Jess dijo: pero an no es el fin. En otras palabras, estamos
comenzando el da. Y desde el comienzo del da las guerras han ido aumentando en frecuencia y en
desgracia. Durante ciento treinta aos transcurridos entre el ao 1820 al ao 1950 en el mundo hubo 305
guerras con 48 millones de muertos. Pensemos en tantos millones ms que han muerto desde el ao 1950
hasta hoy. Comparativamente, este comienzo del da est tambin descrito con respecto a la iglesia en el
mensaje a la iglesia de Efeso, que es el primero registrado en Apocalipsis. Cristo la felicita por su trabajo
arduo, pero luego la censura porque perdi su primer amor. Esto es, la iglesia apostlica en el inicio del da
trabaj arduamente y evangeliz a casi todo el mundo, pero luego perdi ese primer amor por la obra
evangelizadora y la salvacin de las almas. Cristo amonest a aquella iglesia de Efeso, representativa de
toda la iglesia en su tiempo, y tambin amonesta a no perder el primer amor. El perder el primer amor es
una cada. Tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dnde has cado y
arrepintete, y haz las primeras obras.
Mientras el da dura, tenemos que mantenernos en el primer amor, y seguir imperturbables ante los
peligros de conflagracin mundial llevando el mensaje de paz y salvacin por todo el mundo, siempre
avanzando mientras el da dura.
2. Principio del fin
En el segundo cuadro de seales que Cristo ofrece en su sermn proftico, describiendo este da
dispensacional, l dice: Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr
pestilencias, y hambre, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto ser principio de dolores. Esto es,
principio del fin, versculo 8. As como en el primer cuadro, etas palabras de Cristo tuvieron un
cumplimiento parcial en la era pos-apostlica, tienen cumplimiento cabal y completo en el transcurso y el
final del da.
Moraban en Seleucia, junto al Ro Tigris tres nacionalidades hostiles: griegos, sirios y judos. Griegos y sirios
se aliaron entre s y masacraron a ms de cincuenta mil judos. Algo similar sucedi en Cesarea, donde en
una hora asesinaron a veinte mil judos. Esto se ha repetido a lo largo del da y el ms horrendo holocausto
humano lo realiz el rgimen de la Alemania Nazi, que mat a seis millones de judos, slo por el hecho de
ser judos. Nacin contra nacin!
Tambin el Seor habla de pestilencia y hambres. Las pestilencias y plagas han hecho estragos en el
mundo, y cada vez la ciencia descubre nuevas plagas y enfermedades. Las enfermedades del corazn, el
cncer, y el SIDA, son un horrendo azote para la humanidad.
Unos trece aos despus de la muerte de Cristo hubo un hambre tan terrible en Palestina, que el historiador
Josefo dice que la gente mora de inanicin en las calles. Pero esta seal-azote del hambre siempre ha
mermado la poblacin en muchos lugares del mundo. De hecho, la ms grande amenaza para el mundo hoy
da no son las bombas termo-nucleares, sino el hambre universal que se perfila por causa del alarmante
aumento de la poblacin mundial. Actualmente hay ciudades en el mundo donde los camiones del gobierno
transitan por las calles las 24 horas del da recogiendo los cadveres de los que van muriendo de hambre.
El Seor tambin habla de terremotos, los cuales de siglo en siglo han ido aumentando en frecuencia y en
intensidad. Uno de los ms devastadores terremotos que conoce la historia ocurri en China hace unos
cuatro siglos; produjo casi un milln de muertos. Ese fue el que ms muertos ha causado, pero el de Lisboa,
hace casi dos siglos, fue mucho ms violento. Tambin todos deben recordar los devastadores terremotos
de Agadir, Chile, y el de Caracas. Cristo dijo que habra terremotos por todos los lugares, y segn anlisis
cientficos, en el mundo se producen anualmente alrededor de un milln de terremotos los bastante fuertes
para ser registrados por los sismgrafos cercanos. Esto equivale a dos terremotos cada minuto. Dicho de
otro modo, la tierra siempre est temblando en algn lugar. Jess dijo que esto sera principio del fin.

Con relacin a la iglesia de Jesucristo en el mundo, eta hora del da est descrita en el mensaje a la iglesia
de Esmirna, como una hora de padecimientos, tribulaciones, crceles y muerte. Toma lugar en esta hora las
diez grandes persecuciones del imperio romano en contra de los verdaderos cristianos. Desde luego, las
persecuciones y el martirio han continuado contra la verdadera iglesia de Jesucristo en el mundo; de un
lado en nombre de la religin con la mal llamada santa inquisicin y las persecuciones en Espaa y otros
pases durante la Edad Media y la Reforma, en los cuales algunos historiadores han calculado que
perecieron ms de cincuenta millones de mrtires cristianos a manos de la Roma papal. Esto constituyo uno
de los captulos ms horrendos y brutales a la humanidad. Del otro lado, en nombre del atesmo como en
Rusia, Cuba y todos los pases comunistas, en los cuales miles de cristianos perecieron en las crceles y
campos de concentracin por el trabajo inhumano, el hambre, la tortura y la muerte.
Pero Cristo hace un llamado y da una promesa para esta hora: S fiel hasta la muerte, y yo te dar la
corona de la vida. sta es la gloriosa recompensa para aquellos que se mantienen fieles a Cristo en medio
de la ms despiadada persecucin, y repartiendo el Pan de Vida a un mundo hambriento, siempre
avanzando mientras el da dura.
3. Hasta el fin
En este tercer cuadro de seales profticas, Cristo describe el meridiano de este da dispensacional, y dice:
Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de
mi nombre. Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. Y
muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse multiplicado la maldad, el
amor de muchos se enfriar. Mas el que persevera hasta el fin, ste ser salvo (verso 13).
Como en los cuadros anteriores, estas palabras de Cristo tuvieron cumplimiento parcial cuando a los
cristianos les achacaban todos los crmenes y todas las desgracias nacionales. Eran aborrecidos y
entregados a las ms crueles torturas y a la muerte, por el slo hecho de ser cristianos. Como las
anteriores, estas seales se han prolongado a lo largo de este da, y hoy tambin vemos como unos a otros
se aborrecen y se traicionan. Por cuestiones polticas y por servir al partido, el hijo traiciona al padre, y
viceversa y se entregan a la muerte.
Tambin menciona el Seor los muchos falsos profetas que engaan a tantos. De estos falsos profetas y
maestros cada vez hay ms. De hecho, el negocio ms floreciente de Satans no es negar abiertamente la
veracidad de la Biblia, sino torcerla, dando interpretaciones errneas que al incauto parecen correctas, para
confundir y destruir la fe del creyente.
Habl tambin el Seor de cmo se multiplicara la maldad. De esto no hay que hablar mucho. Esto es
evidente. Las barreras morales estn por el suelo. En las novelas escritas, radiales y televisadas y en el
teatro se glorifica el pecado y la infidelidad conyugal. El hroe de la pelcula es el bandido; la herona es la
mujer de vida fcil.
Y as va el mundo y as seguir el mundo. Por eso dice el Seor que el que persevera hasta el fin, ste ser
salvo. En medio de esta vorgine de maldad y de pecado hay que perseverar en limpieza y en santidad,
pues sin santidad nadie ver al Seor. Con razn en el mensaje a la iglesia de Prgamo, que corresponde
a este perodo del da que estamos tratando, el Seor dice: Retienes mi nombre, y no has negado mi fe.
Has peleado contra todas las fuerzas del mal y has guardado mi fe.
Es consolador saber que en medio de las condiciones ms negativas y ms corruptas, siempre habr un
pueblo que vivir santamente y perseverar fiel hasta el fin, y que cuando Cristo venga efectivamente
hallar fe en la tierra, en estos que permanecen, que perseveran para siempre avanzando mientras el da
dura.

SIN SANTIDAD NADIE VER AL SEOR (Por Luis M. Ortiz)

1 Corintios 6:9-11 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con
varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores,
heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de
nuestro Dios.

Nuestro Seor Jesucristo comision a su Iglesia diciendo: Id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda
criatura. Tambin nuestro Seor dijo: Id y doctrinad ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado, el Seor ordena a predicar y a doctrinar, son dos cosas fundamentalsimas que se complementan
la una a la otra. Predicar sin doctrinar, es sembrar sin poder cosechar; doctrinar sin predicar es querer
cosechar sin sembrar. Dios ha puesto sobre nosotros una carga muy grande por las almas que nunca han
escuchado el evangelio, pero tambin nos ha cargado, por las almas que continuamente escuchan el
evangelio.
Es muy doloroso que las almas se pierdan, sin nunca haber escuchado el evangelio. Pero es mucho ms
doloroso que las almas se pierdan escuchando todos los das el evangelio. Es muy triste perder el alma en
la selva, es mucho ms triste perder el alma en la iglesia. Es mejor ser un pagano en la selva, que ser un
mundano en la iglesia.
Es terrible ser fro y perderse en la selva, pero es mucho ms terrible ser tibio y perderse en la iglesia.
De hay la responsabilidad de la iglesia de no solamente predicar y evangelizar, pero tambin doctrinar y
ensear. Nosotros siempre hemos hecho ambas cosas, por eso este estudio en esta ocasin se trata sobre
LA SANTIDAD.
El significado primario de la palabra santidad es separacin o dedicacin para vivir para Dios y para
servirle. Si la demanda divina de santidad o separacin incluye la casa templo, el mobiliario, los utensilios,
todo lo utilizado en rendir culto a Dios tiene que ser separado exclusivamente para Dios, mucho ms se
requiere a nosotros como hijos de Dios, todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo.
La Palabra de Dios ensea enfticamente que sin santidad, nadie ver al Seor (Hebreos 12:14).
En (San Lucas 1:75) declara que este evangelio es en santidad y en justicia
En (1 pedro 1:15-16) dice: como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo.
En (2 Corintios 7:1) dice: limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la
santidad en el temor de Dios.
En (Efesios 4:24) se nos ordena diciendo: vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad.
En Tito 2:11 nos declara: ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente
El Salmo 24:3-4 dice: Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El limpio de
manos y puro de corazn;El que no ha elevado su alma a cosas vanas, Ni jurado con engao
En Mateo 5:8 dice: Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
En 1 Juan 2:15-17 dice: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo,
el amor del Padre no est en l.
2:16 Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de
la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
2:17 Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
En 1 Timoteo 2:8-10 dice: quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin
ira ni contienda. Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con
peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a
mujeres que profesan piedad. porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres
que esperaban en Dios, (1 Pedro 3:5).
Hoy da hay mucha gente en las iglesias que dicen ser salvos, pero viven, actan y visten como lo hace el
mundo. Dicen ser cristianos pero viven y visten como mundanos y hasta como paganos. A los tales les
preocupa ms estar a la moda, que estar en santidad. No siguen los dictados de la Biblia, sino los dictados
de Hollywood y de Pars. No se puede establecer la diferencia entre los tales y los inconversos y paganos.
No solo se contaminan ellos mismos, sino que tambin contaminan la casa de Dios porque asisten a la
misma, vestidos indecorosamente. Refirindose a la casa de Dios dice el Salmo 93:5 como sigue: la
santidad conviene a tu casa, oh Jehov, por los siglos y para siempre.

Muchos dicen que Dios no se fija en lo exterior, pero estas citas bblicas que hemos ledo se refieren e
incluyen lo exterior. Muchos dicen que Dios lo que mira es lo interior, pero al mirar lo interior, ya ha tenido
que mirar lo exterior. La santidad tiene precisamente dos aspectos: El interno y el externo, esto es, el
aspecto del corazn y el aspecto de la conducta exterior, uno tiene que ver con los motivos; el otro con las
acciones. La santidad interna, es un estado de pureza obrado por el Espritu de Dios. La santidad externa es
una vida de justicia y devocin a los ms elevados ideales del evangelio. La verdadera santidad interna,
siempre se manifestar externamente, manteniendo normas altas de conducta conforme a la Palabra de
Dios, y por consiguiente, diferentes a las del mundo. El creyente santificado, ser diferente tanto en lo
interior como exteriormente.
La Biblia claramente ensea como debemos andar (Juan 2:6) El que dice que permanece en l, debe andar
como l anduvo y (Efesios 4:17) Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros
gentiles, que andan en la vanidad de su mente
La Biblia claramente ensea como debemos conversar (1 Pedro 1:15) como aquel que os llam es santo,
sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir
La Biblia claramente ensea como debemos vestir (1 Timoteo 2:9). Asimismo que las mujeres se ataven
de ropa decorosa, con pudor y modestia como corresponde a mujeres que profesan piedad. Esto
tambin se aplica para los hombres para vestir ropas ridculas. Dios nos ha llamado a pureza y a santidad.
Dice(1 Tesalonicenses 4:7) Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin.
Nosostros tenemos que seguir el llamado de Dios y el dictado de la Biblia, y no el llamado del mundo y los
dictados de modas indecorosas. El camino al cielo, es camino de santidad. Dice en Isaas 35:8 Y habr all
calzada y camino, y ser llamado Camino de Santidad; no pasar inmundo por l... Dios es santo y el
camino que conduce a l, es camino de santidad, porque sin santidad nadie ver al Seor.
Hermanos y amigos: Causa dolor ver la condicin de tantos creyentes, iglesias y denominaciones llenos del
mundo, completamente mundanos, viviendo, actuando, hablando, vistiendo como el mundo, amando al
mundo y las cosas del mundo, ellos reclaman que son cristianos, reclaman que irn al cielo, piensan que
Dios no interviene en lo exterior, pero leamos la severa amonestacin del Apstol Santiago que dijo: Oh
almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que
quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios (Santiago 4:4). Causa mucho dolor, que aflige
el corazn y muchos naufragan en la fe, cuando ven a notorios predicadores, que son notorios adlteros,
fornicarios, o divorcindose y recasndose repetidas veces con una facilidad espantosa. O engaadores,
cuyo dios es el vientre, aprovechndose de la buena fe de los creyentes.
La razn por la cual el mundo no ha sido evangelizado, es precisamente por los malos testimonios, la
mundanalidad, la falta de santidad en individuos e iglesias. Con razn el Apstol Pedro afirma: Mas
vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis
las verdades de Aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirableQuiere decir, que para poder
anunciar con efectividad las virtudes del evangelio, tenemos que ser gente santa. En el Antiguo
Testamento, cuando un sacerdote manchaba, o deshonraba su ministerio con adulterio, fornicacin o
idolatra, Dios lo exclua, lo eliminaba del ministerio, y lo que ms Dios le permita, despus que se
arrepentan, era ser porteros en el templo. Y hoy da, si tantos adlteros y fornicarios que manchan y
deshonran el ministerio y los plpitos, salieran del ministerio y se arrepintieran, qu muchos porteros
habra!
Hermano, hermana: si Ud. encuentra que en su vida hay cosas, conversaciones, vocabulario, modas,
costumbres, maneras de vivir que no son santas, que no agradan a Dios, es mejor que Ud. se humille en la
presencia de Dios, le pida perdn y le prometa abandonar tales cosas para entrar plenamente en el camino
de santidad, porque SIN SANTIDAD, NADIE VER AL SEOR.

FIRMES HASTA EL FINAL (Martirio a Pastores) El 21 de Septiembre a de 2009 en Chopal, corregimiento de San Jos del Guaviare (Colombia), fue vilmente
asesinado el pastor: Manuel Camacho, el hecho ocurri frente a su esposa Gloria, a su hijita Ingrid de 13
aos y otros hermanos y amigos que en esa calurosa maana transitaban las calles de esa pequea
poblacin. Cuentan los testigos que mientras le disparaban, el sicario deca esto es por no obedecer las
rdenes, este episodio se ha repetido en otras regiones ms del pas y se suma a los 100 casos que
mencion el Dr. Vctor Velsquez Reyes, actual presidente de la Comisin de Derechos Humanos del
Congreso de la Repblica.

La pregunta forzada es: Quines y por qu asesinan a los pastores en Colombia?

Respuesta: Los grupos armados ilegales, Por qu? Por la predicacin del Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo y por los efectos que esa predicacin produce en una poblacin hastiada y cansada de la
violencia, que ven y encuentran en las iglesias evanglicas la paz, el perdn y la reconciliacin que Dios les
ofrece a travs de su Palabra.
Es paradjico que estos grupos armados, con ideologa y argumento, con tanto tiempo y espacio, no hayan
logrado persuadir a la poblacin a su favor y tengan que recurrir a la amenaza y la violencia como recurso
para mantenerse.
Cmo se explica que un pastor campesino, conozco muchos, iletrados, sencillos, sin ms armas que una
Biblia, sin ms argumentos que el evangelio, sin ms motivaciones que el amor por los perdidos, sin ms
recursos que el llamamiento Divino, sea capaz de convencer y persuadir a tantas personas en aquellos
lejanos lugares? Templos y capillas saturados de familias enteras, de hombres y mujeres de todas las
edades, orando, cantando, escuchando la predicacin, son la evidencia de lo que el Seor est haciendo en
las zonas marginadas de nuestra amada Colombia.
Es todo esto lo que ha despertado celos en estos grupos que incapaces de convencer con dialctica y
argumentos, apelan a la violencia como mtodo y asesinan a los siervos de Dios, creyendo con ello que
evitarn la conversin de las almas al Seor, cuando el efecto es diametralmente opuesto.
Cmo pretenden estas personas ser una alternativa de poder en Colombia, si no respetan la vida y el libre
pensamiento de las personas?
El evangelio de Jesucristo es superior a todo pensamiento y filosofa humana porque persuade no presiona,
convence no amenaza, restaura no degrada, alumbra no oscurece. En la iglesia conviven en perfecta
armona, personas que antes de Cristo profesaban todos los conceptos polticos y filosficos pero ahora,
debido a la nueva vida hemos aprendido a desarrollarnos y a crecer dentro del amor a Dios y a nuestro
prjimo.
Por otro lado quisiramos que los grupos armados cesaran su accionar violento contra la iglesia de Cristo,
ya que esa actitud se les volver en su contra, pues el pueblo sabe quines somos y que predicamos.
Adems la inviolable justicia Divina no dejar impune a quien se levanten en contra de su iglesia No
toquis a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas dijo Dios, Sal. 105:15.
La historia es testigo que todos los hombres e imperios que han pretendido acabar con la iglesia de Cristo,
no lo han logrado, ms bien ellos han desaparecido y la iglesia permanece.
Por ltimo, quiero desde estas pginas, invocar la solidaridad del pueblo evanglico, para que proclamemos
oraciones y ruegos ante el fundador y Cabeza de la Iglesia, Cristo Jess Mt. 16:18; ef. 2:20, para que
nuestros pastores y lderes sigan anunciando con denuedo el Nombre del Seor y su Santo Evangelio, Hech.
4:29-30, para que las almas continen convirtindose a Cristo, Hech. 4:32, para que los alzados en armas,
conozcan al Seor y encuentren en El lo que no les dio la guerra, Zac. 4:6; para que el Juez de toda la
tierra, demande la sangre de sus siervos, de quienes les causaron la muerte, Gn. 18:25 y Rom. 12:19, para
que cada da se sumen a la causa del Seor ms hombres y mujeres valientes que se atrevan a hablar la
Palabra sin temor Filp. 1:14. Recordando las insignes palabras que pronunciar Tertuliano, otro mrtir
cristiano hace siglos, quien dijo: La sangre de los cristianos es la semilla de la iglesia.
EL SECRETO DE LA VICTORIA (Marzo/2010)
Por: Rev. Enrique Centeno - Colombia
Cada cristiano debe saber que el secreto de la victoria est en la confianza que tengamos en el Seor. En
2da. de Crnicas 14:2-15 observamos que el rey Asa descubri el secreto de obtener una gran victoria. El
puso en accin varios aspectos que lo condujeron a alcanzar la misma.
Aspectos que llevaron al rey Asa a la victoria:
Hubo purificacin- ver. 2 "E hizo Asa lo recto y lo bueno antes los ojos de Jehov su Dios". Es posible hacer
lo bueno y no hacer lo recto. Muchos religiosos son buenos, son generosos, son bondadosos, ayudan a la
gente pobre; pero no son rectos, porque estafan en los negocios. Judas "fue bueno con los pobres" cuando

una mujer derram un frasco de perfume sobre los pies del Maestro, l calcul que valdra unos trescientos
denarios dijo: que desperdicio!, "mejor hubiera sido que se vendiese y se le diera a los pobres". La realidad
es que Judas era ladrn. Hay personas que son buenas y generosas con el dinero de otros. En el pueblo de
Dios tambin los hay, los que son buenos con el dinero que le pertenece al Seor. No cumplen con sus
deberes, con sus responsabilidades financieras en la iglesia hacen con el dinero que le pertenece a Dios, lo
que a ellos mejor le parece.
De otro modo, es posible encontrar personas que sea rectas pero con actitudes no buenas. Jons era muy
recto tan recto que cuando fue a Nnive anunci que en cuarenta das, sta sera destruida y subi a una
montaa para ver la destruccin de los habitantes de aquella nacin. Mientras esperaba que el juicio cayera
sobre Nnive, dice la Palabra de Dios que el rey declar tres das ayuno para todos los habitantes; hombres,
mujeres, nios y an animales. Vio Dios que este pueblo se humill, que implor su perdn, que acudi a su
misericordia y detuvo el juicio. Jons se enoj en gran manera porque su profeca sobre juicio no se cumpli.
El Seor tuvo que hablarle a Jons, de tener compasin de una ciudad donde haba ms de ciento veinte mil
personas que no saban discernir entre su mano derecha y su mano izquierda.
Otro ejemplo es el de Juan y Jacob, los hijos del trueno, los cuales eran rectos, pero no eran buenos. En el
camino de Jess hacia Jerusaln, el Seor les dijo que entraran y le preparan la estada den Samaria, ms
como lo samaritanos entendieron que Jess no se detendra all y que continuara camino a Jerusaln, no le
quisieron recibir. Juan y Jacobo fueron donde Jess y le dijeron "no han querido recibirte, quieres que
hagamos como hizo Elas que mand a llover fuego del cielo y los consuma", Jess tuvo que reprenderles
"Vosotros no sabis de qu espritu sois porque el Hijo del Hombre no ha venido a perder las almas, sino a
salvarlas". Igualmente el hermano del prdigo era recto pero su actitud no fue buena. Cuando oy sobre la
fiesta que se realizaba, pregunt cual era la causa y el motivo. Entonces le dijeron que su hermano menor
haba regresado, que su padre le haba recibido con gozo y regocijo, y que haba mandado a prepararle una
fiesta de recibimiento. Dice la Palabra del Seor que l no quiso entrar a la celebracin. El padre le dijo:"he
aqu tu hermano muerto era y ha revivido, se haba perdido mas ha sido hallado". Era ocasin de gozo, de
alegra, y de regocijo, ms el hermano no se regocijo. La razn, era que l haba vivido todo el tiempo al
lado del padre sin haberle causado molestias y el padre no le haba dado un cabrito para gozarse con sus
amigos, mas no as con el hijo que haba malgastado toda su herencia, con rameras y en una vida de
perdicin. El hijo mayor haba sido recto mas no tena un corazn bueno.
Porqu hizo Asa lo recto y lo bueno delante de Jehov su Dios. Dice la Palabra en el ver. 3 en adelante
"Porque quit los altares del culto extrao, y los lugares altos; quebr las imgenes, y destruy los smbolos
de Asera; y mand a Jud que buscase a Jehov el Dios de sus padres, y pusiese por obra la ley y sus
mandamientos. Quit as mismo de todas las ciudades de Jud los lugares altos y las imgenes; y estuvo el
reino en paz bajo su reinado". Estos lugares que se mencionan, eran donde se le renda culto a Baal el dios
de la fertilidad, a Asera la diosa de la fortuna, y a Moloc, el dios al cual se le ofrecan sacrificios humanos.
Todos esos dioses estaban en medio del pueblo de Israel, y por supuesto, el pueblo estaba desviado de la
verdadera adoracin. Estos dioses extraos interrumpan la comunicacin entre Dios y su pueblo. Sin
embargo, Asa fue guiado para limpiar de en medio del pueblo todo aquello que estorbaba e impeda la
verdadera adoracin y el culto a Dios. Y cuando Asa hizo esto, el reino tuvo paz. La Palabra dice "que
cuando los caminos del hombre son agradables a Dios, an a sus enemigos hace estar en paz con l"
aunque en nuestros das, el pueblo de Dios no tenga esos dioses desagradables, abominables como lo tena
el pueblo de Israel; existen muchas cosas que estn apartando y separando al pueblo de Dios. Si queremos
la bendicin de Dios, tiene que haber purificacin en nuestras vidas, y queremos ser de bendicin para
otros, tenemos que quitar todo lo que impida que Dios pueda usarnos como canal y fuente.
Hubo preparacin ver. 6 - Asa edific ciudades fortificadas en Jud para asegurar la victoria. Para que haya
edificacin tiene que haber paz. En tiempos de guerra, una nacin no puede edificar porque la guerra
destruye lo que estaba edificado. Amado, aunque el mundo est en guerra y en conflicto; en el pueblo de
Dios y la Iglesia de Jesucristo tenemos paz, porque Cristo es el autor de la paz. El dijo:"mi paz os dejo, mi
paz os doy, no como el mundo la da yo os la doy". Para poder vivir en paz con nuestros semejantes,
tenemos primeramente estar en paz con Dios, y con nosotros mismos. El mundo habla mucho de paz, pero
no hay en el mundo. Y todos sabemos que este anuncio de paz se oye por doquiera, no es ms que un
pregn de lo que est por suceder muy pronto. Cristo levantar la Iglesia y los juicios de Dios sern
derramados en toda su potencia sobre la faz de la tierra. En medio de ese ambiente de guerra, de zozobra,
y de intranquilidad, la Iglesia de Cristo, el pueblo de Dios, debemos tener paz. La Iglesia tiene mucho para
edificar, el cristiano individualmente tiene que edificar. Cristo dijo; "sobre esta roca edificar mi Iglesia" En
hechos 9:31 dice que las Iglesias eran edificadas pro todas partes "porque tenan paz". Tenemos que estar

conciente para qu el Seor nos ha llamado. Para poder edificar tenemos que estar cien por ciento en
perfecta unidad, trabajando en equipo el engrandecimiento de la obra de Dios y para la gloria de su
nombre. Tenemos que mantenemos en unidad para poder seguir edificando. Debemos cerrar cada vez ms
las brechas, para no darle oportunidad al enemigo.
Edific Muros. Ver.7 - Asa dijo por tanto, a Jud: Edifiquemos estas ciudades, y cerqumoslas de muros. Los
muros nos hablan de proteccin. Los habitantes de Jeric y su rey estaban confiados mientras los muros
estuvieron levantados, pero cuando Dios los derrib, quedaron a expensas del pueblo de Israel.
Cuando Nehemas supo del estado y de la condicin en que se encontraba Jerusaln; que sus muros
estaban arruinados, sus puertas por el piso, sinti gran preocupacin, porque Jesuraln estaba
desprotegida, estaba en ruinas. Antiguamente una ciudad sin muros era vulnerable al enemigo. En la vida
cristiana tenemos que tener muros a nuestro alrededor. Cuando Dios le habl a Satans a cerca de Job, le
dijo:"no has visto a mi siervo Job, hombre perfecto, recto, temeroso delante de Dios" El diablo le dijo a Dios:
"pero no le has cercado a l y a todo lo que tiene". As que el diablo vea la muralla que Dios haba puesto
alrededor de la vida de su hijo, de su siervo. En la vida ministerial tiene que levantarse muros de proteccin,
igualmente en esta Obra del Movimiento Misionero Mundial, los muros tiene que seguir en pie. Los muros de
Santidad no pueden caerse. Dentro del llamado pueblo de Dios se ha colado mucha inmundicia,
mundanalidad, se hace muy difcil distinguir entre los que son de Dios y los que pertenecen al mundo. El
pueblo de Dios siempre ha sido y deber ser un pueblo diferente. Tiene que establecerse esa diferencia.
Tenemos que seguir edificando el muro de la Santidad aunque nos digan anticuados, aunque nos digan
fanticos. No podemos rebajar las normas de conducta que Dios ha establecido dentro de esta Obra.
Preferimos tener contento al Padre, al Hijo y al Espritu Santo guardando su Palabra, no importando los
apodos o eptetos que nos pongan, porque es mejor honrar a Dios y su Palabra. El Seor ha dicho: "honrar
a los que me honran" Dios quiere hombres y mujeres rendidos, dispuestos, llenos del Espritu Santo, que
proclamemos su Palabra tal como El nos la ha dado. Hay que seguir levantando los muros de la Palabra,
siendo luz y testimonio en este mundo. Tenemos que confesar a Cristo con nuestros labios y con nuestros
hechos. Tenemos que vivir vidas santas por dentro y por fuera.
Edific Torres - ver.7 Las torres nos hablan de vigilancia. La torre de la oracin. "Velad y orad para no entris
en tentacin". Vigilancia."Bienaventurados aquellos siervos que cuando su Seor venga, los halle haciendo
as" Vigilando. "Sed sobrios y velad porque vuestro adversario el diablo como len rugiente anda alrededor
buscando a quin devorar". Cuando descuidamos nuestra vida de oracin, en nuestra muralla de
protecciones puede abrir una brecha por la cual entre el enemigo. Por eso es que tenemos que
mantenernos en vigilancia. Las torres no se pueden descuidar, tenemos que seguir edificndolas, para la
gloria del Seor.
Asa tena tambin ejrcitos, hombres diestros que tenan escudos. La Iglesia de Cristo es un ejrcito.
Cuando Moiss fue comisionado para que fura delante de Faran, con la orden de dejar en libertad al pueblo
de Israel. Dios le dijo a Moiss: "Faran no oir, ms yo pondr mi mano sobre Egipto y sacar mis ejrcitos,
mi pueblo, los hijos de Israel". En el libro de Cantar de los Cantares 6:10 y refirindose a la Iglesia dice:
"Quin es esta que se muestra como el alba, hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente
como ejrcitos en orden?" As que Dios llama a su pueblo mis ejrcitos y Dios es llamado en la Biblia:
Jehov, Dios de los Ejrcitos.
Somos parte del ejrcito de Dios. Dice la Palabra que en el ejrcito de Asa todos eran hombres diestros. En
Cantares 3:7 "los valientes que rodeaban las literas de Salomn eran sesenta hombres valientes, diestros
en la guerra cada uno con la espada sobre su muslo". Sabemos que la espada del pueblo de Dios es la
Biblia. Asa tena resistencia. "Vendr el enemigo como ros pero el Espritu de Dios levantar bandera contra
l". "Aunque un ejrcito se levante contra m, no temer mi corazn, aunque contra m se levante guerra yo
estar confiado". "Y clam Asa a Jehov". Zera comandaba un ejrcito de un milln de hombres el cual
superaba en soldados a los ejrcitos de Asa, casi lo duplicaba. Asa clamaba "Oh Jehov, para ti no hay
diferencia alguna en dar ayuda al poderoso o al que no tiene fuerzas! Aydanos, Oh Jehov Dios nuestro,
porque en ti nos apoyamos". Aunque el ejrcito de Asa estaba bien adiestrado y equipado; el no puso su
confianza en las armas, ni en lo diestros que eran sus soldados. Su confianza estaba en Dios. No podemos
apoyarnos en nosotros mismos, ni en otros, ni en la poltica, ni en el mundo. Tenemos que apoyarnos en
Dios. Asa reconoce que el enemigo era poderoso, pero saba que la batalla realmente, era el Seor el que
tena que pelearla.

He aqu uno de los secretos de la victoria; la confianza en el Seor. "El" es Dios de la victoria, Zera y todos
los etopes fueron aniquilados. Fue una victoria moral, material y econmica, regresaron a Jerusaln
triunfantes.
La Iglesia tiene el desafo y el reto ms grande de la historia. Muchos estn siendo vencidos, derrotados
ante las fuerzas enemigas; pero como dijera el apstol Pablo, "nosotros no somos de los que retroceden
para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma". Estamos en conflicto, en una gran
batalla, en una gran lucha; la cual no es contra carne y sangre sino contra principados, contra potestades,
contra gobernadores de las tinieblas, contra malicias espirituales. Es un ejrcito poderoso, pero el Cristo de
la gloria nos ha proporcionado las armas adecuadas para pelear.
Como Iglesia nos enfrentamos a este ejrcito, por eso las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortaleza. Creemos que Dios nos a provisto del poder del Espritu
Santo, con los dones milagrosos, los frutos del Espritu Santo, y el arma defensiva ms poderosa de los
siglos, la Palabra de Dios.
Haciendo lo que Asa hizo, con la ayuda del Seor, en medio de este tiempo de conflictos y de muchas
dificultades, podemos mantenernos firmes en una vida cristiana de total y constante victoria; porque esta
es la victoria que vence al mundo, nuestra fe en el Cristo invisible, victorioso. No estamos solos en esta
batalla, Cristo ha prometido: "He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin" dndonos siempre
su victoria.

APRENDED DE M

(Febrero/2010)

Por: Luis M. Ortiz

En el evangelio segn San Mateo captulo 11 y versculo 28, nuestro Seor Jesucristo dijo: Aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas.
Cualquier ser humano que dijera: Soy manso y humilde de corazn, tal declaracin habra de ser juzgada
al instante y declarada falsa al comparar la vida del que expresara con incomparable vida, conducta,
humildad y santidad del que originalmente expres, esto es, nuestro maravilloso Salvador Jesucristo.
El Seor es el Gran Yo Soy, que tambin dijo como sigue:
Yo soy el Hijo de Dios Yo
(Jn. 10:36)
soy el pan de vida (Jn. 6:4)
Yo soy el pan vivo (Jn.Yo
6:51)
soy la puerta de las ovejas (Jn. 10:7)
Yo soy de arriba (Jn. 8:23)
Yo soy la resurreccin y la vida (Jn. 11:25)
Yo soy el buen pastor Yo
(Jn. soy
10:11,
el camino,
14)
y la verdad, y la vida (Jn 14:6)
Yo soy la vid verdadera (Jn 15 1-5)
En las Sagradas Escrituras aparecen como ciento veinticuatro nombres y ttulos de nuestro Seor

Jesucristo. Entre estos, los siguientes cuarenta y ocho en orden alfabtico:

Pero con todos estos nombres y ttulos, y muchos otros ms, todos maravillosos, excelentes, divinos, l dijo:
Yo soy manso y humilde de corazn.
La palabra mansedumbre significa que la persona es serena, tranquila, considerada, respetuosa,
templada, tolerante. La palabra humildad significa que la persona es sumisa, obediente, modesta,
apacible, paciente, pacifica. Son dos virtudes similares, muy parecidas. Una diferencia principal que hay
entre amas es en cuanto a la relacin. En nuestras relaciones con nuestros semejantes, la presencia de esta
virtud se llama mansedumbre. En nuestra relacin con Dios la presencia de esta virtud se llama humildad.
Nuestro seor dijo: yo soy manso y humilde de corazn. Fue manso para con los hombres pues fue
ignorado, despreciado, desechado, perseguido, calumniado. Fue acusado de engaador, sedicioso,
impostor, blasfemo. Fue tenido en nada, fue arrestado enjuiciado falsamente, fue abofeteado, ridiculizado,

crucificado. Pero el gran yo soy, enmudeci y no abri su boca. Y cuando hablo, lo hizo con modestia,
templanza, con amor y mansedumbre, pues nunca hizo maldad ni hubo engao en su boca.
Nuestro seor Jesucristo tambin fue humilde de corazn en Sus relaciones pararon el Padre. Reconoca
que fue enviado por el padre, que la doctrina era del padre, afirmaba que las obras eran del padre, que las
palabras eran del padre, que hacia obras del padre. Que oraba y alababa al padre, que era uno con el padre
y que el vaso que el padre le dio a tomar, l tom; que amaba al Padre, y el Padre le amaba a l, que sali
del Padre y regresaba al Padre, y concluyendo Su ministerio terrenal, sus ltimas palabras en la Tierra
fueron: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
Ejemplo grandioso, ejemplo nico! Ayer nadie fue tan humilde; hoy nadie es tan humilde; maana nadie
ser tan humilde! Es que quien sea realmente humilde, es grande y quien sea grande es realmente
humilde! Que Dios nos ayude a entender la humildad de la grandeza y la grandeza de la humildad.
Es una maravilla sin igual que el logos eterno por el cual el vero eterno se humill a lo sumo; esto es
para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. El hijo de Dios se hizo hombre
para hacer a los hombres hijos de Dios! Y en la eternidad l siempre estuvo en forma de Dios, con un
cuerpo espiritual, como el padre y del espritu santo. Juan escribe: En el principio era el verbo, y el verbo
era con Dios, y el verbo era Dios.
El apstol pablo, bajo la inspiracin de espritu santo, escribe: Haya, pues, en vosotros este sentir que
hubo tambin en cristo Jess. Y cual fue el sentir que hubo en cristo Jess? Fue el sentir, la actitud, la
disposicin de Su voluntaria humillacin para salvar al hombre! En su propia y voluntaria humillacin l
desciende siete escalones desde su posicin eterna siendo en forma de Dios. Notemos los pasos
descendientes del seor en su humillacin:
1. Cedi su derecho de permanecer en forma de Dios
2. Se despojo a si mismo de su forma de Dios
3. Tomo forma de siervo
4. Se hizo semejante a los hombres; forma humana
5. Se humilla a si mismo
6. Se hizo obediente hasta la muerte
7. Y muerte de cruz
De esa posicin divina y eterna nuestro seor Jesucristo, no se aferro a su derecho inalienable de
permanecer en forma de Dios, sino que cedi tal derecho, y bajo el primer escaln en su voluntaria
humillacin, a fin de redimir al hombre de sus pecados.
El segundo escaln descendiente fue que anonad a Si mismo, o sea, se hizo de ninguna reputacin; se
vaci de aquella gloria que tuvo junto al padre.
El tercer escaln que el verbo eterno descendi es que tomo forma de siervo. Siendo soberano se hizo
siervo. siendo rico, se hizo pobre. l era servido, ahora l servir. l no vino para ser servido sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
El cuarto escaln que el lgos Eterno descendi es que se hizo semejante a los hombres. Un ngel es un
siervo, pero el hombre fue hecho poco menor que los ngeles; por consiguiente, el seor se hizo menor
que los ngeles. Y como hombre fue despreciado, menospreciado y desechado entre los hombres. Siendo
Dios, se hizo hombre. Rodeado de gloria y esplendor, se hizo Varn de dolores, experimentado en
quebranto.
El quinto escaln que el eterno Vero descendi es que hallado en la condicin como hombre, se humillo a
si mismo. No se hizo el ms importante, ni el ms prominente de los hombres, conforme a los valores
humanos. Nunca busco glorias humanas, ni reconocimientos humanos. l se humillo a si mismo y vino a
ser el mas humilde de todos los hombres.
El sexto escaln que el eterno lgos descendi es que se hizo obediente hasta la muerte. l saba que
habra de morir; y ante la oposicin y las amenazas deca: Nadie me quita la vida, mas yo la pongo de mi
mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar (Jn. 10:17,18). Y como se

cumpli el tiempo l afirmo su rostro para ir a Jerusaln (Lc. 9:51). entonces vino a sus discpulos, y les
dijo: he aqu a llegado la hora, y el hijo del hombre es entregado en manos de pecadores (Mt. 26:45).
Y el sptimo escaln que el sublime y eterno verbo hecho hombre descendi, es que muri, no como un
prcer, ni como un prohombre, ni como un Gran Rab, ni como un Benefactor de oda la humanidad, todo lo
cual era, y mucho mas; sino que muri sin ninguna estimacin ni distincin humana, fue cortado, violenta,
engaosa e injustamente en el vil patbulo de la cruz, destinada esa para la escoria, los perversos, los
salteadores de camino: aunque nunca hizo el maldad, un hubo engao en su boca enmudeci y no abri
su boca . Y cuando abri su boca fue para pedir perdn al padre a favor de sus enemigos, para responder
la oracin de uno de los dos ladrones tambin clavados en sus respectivas cruces; para proteger a la madre
Maria; para dirigirse al padre celestial en su soledad como redentor; para expresar su sed fsica, pero
principalmente su sed espiritual por salvar y redimir al pecador; para proclamar al cielo, a la tierra, al
infierno, al espacio, al tiempo y ala eternidad, a Satans, a los demonios y al lago de fuego, que el
consumaba victoriosamente su obra redentora; finalmente, al morir, para encomendar su espritu al padre.
Y as, el capitn de nuestra salvacin converta la cruz en trono, para destruir por la muerte al que tenia
imperio de la muerte, es a saber, al diablo.
Pero amados por cuanto el verbo eterno cedi su derecho a permanecer en forma de Dios juntamente con
el padre y con el espritu santo; por cuanto se anonad a Si mismo; por cuanto tomo forma de siervo; por
cuanto se hizo hombre; por cuanto como hombre, se humillo as mismo; por cuanto se hizo obediente hasta
la muerte; por cuanto muri en el vil patbulo de la cruz, y as mismo Dios el padre le resucit de entre los
muertos con un cuerpo glorificado, y le hizo ascender todos los siete escalones que haba descendido en su
voluntaria humillacin para redimirnos del pecado.
Por tanto, Dios le resucit de entre los muertos; Dios le ensalzo hasta los sumos; le dio un nombre que es
sobre todo nombre; que en el nombre de Jess de doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y de los
que estn en la tierra, y de los que estan debajo de la tierra; por tanto, toda lengua confiese que Jesucristo
es el seor, para la gloria de Dios Padre; por tanto, Dios someti todas las cosas bajo sus pies: y finalmente,
Dios lo dio por cabeza sobre todas las cosas ya la iglesia, la cual en su cuerpo, la plenitud de aquel que
llena todas las cosas en todos. Pero habiendo sido el seor exaltado a lo sumo, y siendo admirable, Rey de
reyes, Seor de Seores, sumo sacerdote, redentor, todopoderoso, ungido, verbo de Dios, vida eterna, el
gran yo soy, empero sigue siendo humilde, pues se requiere ser humilde para seguir prestando servicio en
el cielo a favor de los suyos.
El Cristo que muri tambin resucit, y esta senado a la diestra de Dios, y tambin intercede por nosotros
(Ro. 8:24). Nuestro seor Jesucristo es Sacerdote eternamente segn el orden de Melchisedec tiene un
sacerdocio inmutable, por lo cual pueden tambien salar eternamente a los que por el se allegan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos (He. 7:21, 24,2). Sin embargo, nuestro adorado salvador
Jesucristo nos sigue diciendo: Aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn; y hallareis
descanso para vuestras almas.

LA CONFIANZA DE POLICARPO Por: Luis M. Ortiz

(Estudio de Diciembre/2008)

Por: Luis M. Ortiz (Fundador del M.M.M.)

Policarpo fue pastor en Esmirna, conocida hoy como Izmir, en Turqua. Probablemente l era el pastor, el
ngel de iglesia en Esmirna cuando las cartas a las iglesias fueron dirigidas en los captulos dos y tres del
Apocalipsis. Ireneo, un famoso discpulo de Policarpo, escribi que ste siendo joven haba conocido y
estado en contacto con el apstol Juan. Policarpo fue el ltimo de los pastores vivientes que conoci a
alguno de los apstoles del Seor. Fue como el eslabn entre la Iglesia Apostlica y la Post-Apostlica. Fue la
figura ms importante del segundo siglo del cristianismo en el Asia menor. Fue un gran defensor de la sana
doctrina, lucho contra los valentianos, unos grupos secretos que reclamaban ser salvos exclusivamente por
medio de su misterioso conocimiento espiritual. Combati a los gnsticos que decan que la encarnacin,
muerte y resurreccin de Cristo, todo fue un fenmeno imaginario que solo tena valor mitolgico.
El martirio del fiel y valiente Policarpo se produjo en el ao 155 D.C. Este documento es reconocido por
todos como autntico. A continuacin un extracto de este relato:
Cuando Policarpo supo que era buscado, no quera huir de la ciudad, pero en atencin a los hermanos,
accedi a ir a la casa de una granja cerca de la ciudad. All dedic tiempo a orar por los hermanos y las
iglesias, como era su costumbre.

Mientras oraba tuvo una visin, y vio que su almohada arda bajo su cabeza. Luego dijo a sus hermanos que
con l estaban, que esto significaba que habra de ser quemado vivo. Ms tarde llegaron los perseguidores
y Policarpo estaba en una habitacin alta, desde la cual poda haber escapado, pero no quiso hacerlo,
diciendo: Sea hecha la voluntad de Dios. Policarpo baj las escaleras y salud a sus perseguidores,
quienes quedaron impresionados por su tranquilidad (CONFIANZA EN DIOS) y se preguntaban entre s, por
qu arrestar tan venerable anciano. Policarpo orden a los hermanos que les sirviera de comer los que ellos
quisieran, y les pidi que le excusaran mientras l oraba una hora. Estaba tan lleno de la gracia de Dios que
estuvo dos horas orando, y algunos de sus perseguidores se arrepintieron de la encomienda que les fue
asignada.
Cuando termin de orar lo montaron en un asno, y le trajeron ante el jefe de la guardia de la ciudad, quien a
su vez lo mont en su carruaje, y lo sent entre l y el padre de ste, rumbo al procnsul. Entre ambos
comenzaron a tratar de disuadirlo de la fe cristiana, y le decan: Qu mal hay en decir que Cesar es el
Seor? Policarpo se mantena en silencio, (CONFIANDO EN DIOS) pero ante la insistencia de ellos, les dijo:
No tengo ninguna intencin de seguir sus recomendaciones! Cuando notaron que era intil tratar de
hacerle cambiar, encolerizados, entre ambos lo lanzaron del carruaje, y se lesion sus piernas.
l no se regres a su casa, sino que sigui hacia la arena (CONFIADO EN DIOS) lugar donde la multitud
ruga. Cuando Policarpo entraba en el coliseo, oy una voz del cielo que le deca: Policarpo, se valiente.
Algunos cristianos que estaban cerca escucharon la voz. Fue presentado ante el procnsul romano Statius
Quadratus. Se le pidi que se identificara, lo cual hizo y el procnsul hizo otro esfuerzo para que cambiara
de parecer dicindole: Profana a Cristo y te dejar ir. Policarpo responde(CON PLENA CONFIANZA EN
DIOS): Por ochenta y seis aos he servido a mi Rey, quien me ha salvado, y l nunca me ha hecho mal.
Cmo piensa usted que yo pueda blasfemarle? .
Por qu no persuade a la multitud? sugiri el procnsul. Policarpo respondi: A usted yo le hablo, pues
hemos sido enseados a honrar a los prncipes y a las autoridades establecidas por Dios, siempre que
nuestra condicin espiritual no sea herida. Esta multitud no se merece escuchar ninguna defensa de mi
parte.
El procnsul contest: Tengo bestias salvajes y te llevar a ellas sino te arrepientes. La respuesta de
Policarpo fue: Trigalas, nosotros no estamos acostumbrados a arrepentirnos del bien para hacer algo
malo. -Tal vez prefieres el fuego, ya que desprecias las bestias replic el procnsul. -Su fuego arde por
un momento y luego se apaga, pero hay otro fuego del cual usted nada conoce. Qu espera? Haga lo que
usted quiera!, - respondi el anciano Policarpo. Pasmado, Statius Quadratus envi su heraldo al centro del
coliseo a proclamar tres veces: Policarpo ha confesado que l es cristiano!.
La enloquecida multitud comenz a vociferar demandando que Policarpo fuera quemado vivo, y la demanda
de la multitud fue escuchada. Centenares de personas comenzaron a reunir madera, lea y cuanto pudiera
ser usado como combustible.
Cuando la pila funeral estaba lista, Policarpo se quit su ropa, incluyendo sus sandalias. Iban a clavarlo en la
estaca, pero l dijo: (CONFIADO EN DIOS) No me claven. El que me da fortaleza para soportar el fuego,
tambien har posible para m permanecer en las llamas sin moverme, sin que tengan que clavarme. De
modo que no lo clavaron, sencillamente le ataron las manos detrs de l. Entonces levantando sus ojos al
cielo, dijo: Te doy gracias que me has tenido por digno de este da y hora te alabo, te bendigo, te
glorifico por medio de Jesucristo Amn.
Cuando l dijo amn, terminando su oracin los hombres a cargo de encender el fuego, procedieron a
encenderlo, y una inmensa llama se levant.
Este es el reporte del martirio de Policarpo deja que la fidelidad (LA CONFIANZA) y la firmeza de Policarpo
en su martirio sea poderoso sermn sin palabras un ejemplo grandioso de una fe robusta en el Seor.

CON MI ESPRITU Por: Luis M. Ortiz

(Estudio de Noviembre)

En el libro del profeta Zacaras 4:4, leemos: Entonces respondi y me habl diciendo: Esta es la
Palabra de Jehov a Zorobabel, que dice: No es con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu,
ha dicho Jehov de los ejrcitos.
El propsito de estas palabras fue para alentar a Josu y Zorobabel en la gran labor que tenan de restaurar
el templo y la nacin de Jud despus de la cautividad en Babilonia. Les fue dicho a ellos que la verdadera

fuente de poder para realizar su tarea no era con ejrcito ni con fuerza humana, sino con la uncin del
Espritu Santo. Y fue precisamente con esa poderosa uncin del Espritu Santo que Josu y Zorobabel
realizaron el trabajo. Vivimos en una era materialista. Los valores espirituales estn en crisis. Y el vaco que
existe en las vidas no puede llenarlo nada material. Porque es con el Espritu Divino que ganaremos todas
las batallas humanas.
Revisando someramente las Sagradas Escrituras encontramos que el hombre nada ha podido hacer por s
mismo, por su fuerza, sino que ha sido por el poder del Espritu Santo de Dios.
Bien al principio de la creacin, dice la Biblia que: el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Con relacin a la defensa del pueblo, Moiss actu en su fuerza y mat a un egipcio, pero despus ante las
grandes manifestaciones del poder de Dios libertando a su pueblo, aprendi que no es con ejrcito ni con
fuerza, sino con el Espritu de Dios.
Con relacin al servicio, Nadab y Abi en su propia opinin y fuerza ofrecieron fuego extrao a Jehov, y por
tal accin murieron, y el pueblo aprendi que no es con ejrcito ni con fuerza, sino con el Espritu de Dios.
Con relacin al gobierno del pueblo, Cor actu en su fuerza humana y se rebel contra Moiss. Moiss
acudi a Dios con el Espritu de Dios, y la tierra se abri y se trag a Cor y los suyos, aprendiendo el
pueblo que no es con ejrcito ni con fuerza, sino con el Espritu de Dios.
Con relacin a escoger lderes, el pueblo actu en su fuerza y concepto humano, pidieron rey y vino Sal.
Ellos queran ser como las otras naciones. Aprendieron ya tarde que el verdadero Rey es Jehov; que no es
con ejrcito ni con fuerza, sino con el Espritu de Dios.
Con relacin al origen y permanencia del poder, Sansn confi en su fuerza fsica, y fracas
vergonzosamente, y aprendi que su fuerza fsica le vena por el Espritu de Dios.
Todas las profecas de los profetas antiguos no vinieron a ellos por su fuerza humana o intelectual, sino que
es como nos dice el apstol Pedro, que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo.
En el caso de nuestro maravilloso Salvador Jesucristo, no vino por voluntad humana, sino que fue concebido
por el Espritu Santo, fue bautizado por el Espritu Santo, ministr con la uncin del Espritu Santo, en su
crucifixin fue ofrecido por el Espritu Santo, en su resurreccin fue levantado por el Espritu Santo.
En los apstoles vemos al Espritu Santo usando a los grandes escritores en las grandes revelaciones e
interpretaciones de la obra de Cristo. Vemos los dones y los frutos del Espritu Santo en plena operacin.
En el libro ltimo de la Biblia el Apocalipsis encontramos el mismo poder del Espritu Santo que recorre
todas las escrituras, y dice: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu Santo dice a las iglesias.
Y a lo largo de la historia de la iglesia de Jesucristo, sus grandes victorias han venido exclusivamente por
medio del poder, de la manifestacin, de la uncin, del bautismo, de los dones del Espritu Santo.
En el gran avivamiento de Walex, el poder del Espritu Santo barri como un tornado el pecado y la
impiedad. El instrumento ungido por el poder del Espritu Santo lo fue Evan Roberts. La gente confesaba sus
pecados, las deudas olvidadas eran pagadas, los teatros se cerraban, hasta los mulos en las minas de
carbn se dieron cuenta de la transformacin de la gente, pues ya no las trataban con rigor. En cinco
semanas 20.000 personas se rindieron al Seor.
En las Islas de Hawai otro gran avivamiento del Espritu Santo sacudi estas Islas en 1837. El hombre lleno
del poder del Espritu Santo lo fue Titos Coan. Las multitudes acudan a escuchar la Palabra de Dios. La
gente temblaba, lloraba, gritaba, clamaban por perdn. Un domingo 1,705 personas fueron bautizadas en
las aguas, y 2,400 participaron de la Santa Cena. Cuando Coan sali de las islas de Hawai, l mismo haba
bautizado 11,960 nuevos convertidos.
En el ao de 1,821 un joven abogado en el pequeo pueblo de Adams, en Nueva Cork se fue al bosque a
orar. All fue lleno del poder del Espritu Santo. ste fue el gran evangelista Charles Finney. Mientras l
predicaba el poder de Dios era tan grande que el pueblo comenzaba a gemir y a implorar el perdn de Dios,
y l tena que detener su predicacin y dejar que Dios trabajara en esas vidas.
El gran predicador Spurgeon, dijo, y citamos:Si dejamos que el Espritu Santo selle nuestro ministerio con
poder, muy poco significar el talento humano. Los hombres pueden ser pobres y sin preparacin
intelectual, sus palabras pueden ser hasta mal pronunciadas, pero si el poder del Espritu Santo est en

ellos, el ms humilde predicador tendr ms xito que el ms erudito de los telogos o el ms elocuente de
los predicadores. Es el extraordinario poder de Dios lo que necesitamos, no es talento humano. Es uncin
espiritual, no poder mental. Los ministros del evangelio necesitan tener ese poder del Espritu Santo,
porque de lo contrario no son aptos para el ministerio. An los propios apstoles tuvieron que guardar
silencio, tuvieron que esperar en Jerusaln, no pudieron comenzar su labor, hasta que fueron llenos del
poder del Espritu Santo.
Amados, en nuestros das el Espritu Santo desea hacer lo mismo que ayer. La razn porque el mundo no ha
sido totalmente evangelizado es por la falta del poder del Espritu Santo. Es porque generalmente hablando,
se estriba ms, se depende ms de la fuerza humana, de la sabidura humana, del talento humano, de todo
esfuerzo y recurso humano que del glorioso poder del Espritu Santo. Nos olvidamos que el Espritu Santo
logra ms en unos minutos, que todos nosotros en un ao de trabajo en nuestras propias fuerzas. Como uno
puede servir mejor a Dios y a su obra llenando el corazn del poder y del fuego del Espritu Santo. Grados
acadmicos no son indispensables.
Cuando los cristianos se humillan, consagran sus vidas a Cristo, y reciben este poder del Espritu Santo,
ganan ms almas para Cristo en un da que los que pudieran ganar en toda su vida sin ese poder
maravilloso. sta es una necesidad para todos, y es una promesa para todos, no importa de qu iglesia sea.
El estar lleno del Espritu de Dios es indispensable para vivir una vida triunfante y para llevar mucho fruto
en la via del Seor.

LA EXACTITUD DE LA PALABRA DE DIOS Octubre/2008

Por: Luis

M. Ortiz

Hace algn tiempo, le en la prensa diaria un artculo cuyo contenido lo considero mucho ms trascendental
que el hecho de que el hombre halla llegado a la luna. El ttulo del artculo es como sigue: 2Falta un da
entero desde la formacin del universo. Y deseo insertar este interesante artculo, y citamos:
La historia trata de un da que falta en el tiempo y que descubri y narr Harold Hill, presidente del Curtis
Engine Company de Baltimore, Maryland, y consultor en el programa espacial. El Seor Hill dijo que l crea
que una de las cosas ms asombrosas que Dios tiene para nosotros hoy, le ocurri a nuestros astronautas y
cientficos del espacio en Green Belt, Maryland. Ellos intentaban determinar la posicin del sol, la luna y los
planetas al pasar cien aos y al pasar mil aos. Para poder determinar las posiciones futuras tendran que
saber cuales fueron sus posiciones en el pasado.
Averiguaron cuales fueron las posiciones durante los siglos pasados y de momento se detuvieron. Las
computadoras sealaron que algo andaba mal, o con la informacin sometida o con los resultados
obtenidos faltaba un da en la historia del tiempo. Los cientficos estaban confundidos. No haba una
contestacin.
Uno de ellos record un comentario tocante al sol en la Biblia. Al investigar encontraron en el libro de Josu
una oracin bastante ridcula para cualquiera con sentido comn. De acuerdo con las Escrituras, Josu
estaba preocupado porque estaba rodeado de sus enemigos y al llegar la noche lo venceran, como
resultado, l le pidi a Dios que hiciera que el sol se detuviera. pues el sol se detuvo en medio del
cielo, y no baj por casi un da entero (Josu 10:13). Se haba encontrado el da que faltaba!
Al regresar las computadoras a la fecha que Josu haba escrito la oracin, encontraron que sus clculos
casi estaban correctos. El tiempo que haba transcurrido para el tiempo de Josu fue de 23 horas y 20
minutos no fue un da completo. Volvieron a leer las Escrituras y encontraron que deca:
aproximadamente un da completo. An no podan explicar lo que sucedi con los restantes 40 minutos
porque al proyectar las rbitas en el espacio este tiempo se multiplicara.
Otra vez la misma persona se acord de que en algn otro sitio en la Biblia deca que el sol camin hacia
atrs. En el segundo libro de los reyes, captulo 20, Exequias, en lecho de muerte, fue visitado por el profeta
Isaas, a quien le pidi una seal como prueba. Isaas dijo: Ir la sombra diez grados hacia el frente o hacia
atrs. Exequias respondi: Es normal que la sombra se mueva diez grados hacia atrs (2 Reyes 20:910). Diez grados hacia atrs son exactamente 40 minutos!... 23 horas y 20 minutos en Josu, adems de
40 minutos en el Segundo Libro de Reyes, constituyen las 24 horas que faltan en los clculos espaciales
como el da que falta en el universo.

Amigos, aqu una vez ms la ciencia ha tenido que recurrir a la Biblia, la Palabra de Dios, para resolver sus
problemas cientficos. Es que nada en la vida, en la muerte, en la creacin, en el espacio, en el tiempo y en
la eternidad halla explicacin aparte de Dios y su Palabra! En este artculo mencionado, vemos como la
Biblia resolvi el problema cientfico revelado por las computadoras, sobre la falta de un da entero desde la
fundacin del mundo. Es que la fuente de la verdadera ciencia es la Palabra de Dios!.
En el relato bblico sobre el origen del universo, del mundo, del hombre, y de la vida en todas sus formas la
Biblia repite constantemente una frase, que es, precisamente la clave principal de todas. Esa frase es: Y
dijo Dios. Esto es, todo vino a la existencia y a la vida por medio de la Palabra de Dios. Sobre esto mismo el
apstol Pablo escribi: Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la Palabra de Dios
(Hebreos 11:3).

LA EVANGELIZACION
Por: Luis M. Ortiz
La rpida evangelizacin del mundo es la tarea suprema de la iglesia. La mayor parte de sus actividades y
esfuerzos deben tener este enfoque. El mismo seor coloca la evangelizacin del mundo en primer lugar.
Veamos:

El primer mensaje en el nacimiento de Cristo fue un mensaje misionero (Luc. 2:10)

La primera oracin que Cristo ense a sus discpulos fue una oracin misionera (Mt.
6:10)

El primer discpulo, Andrs, fue el primer misionero (Juan 1:41)

El primer mensaje del Cristo resucitado fue un mensaje misionero (Juan 20:17)

El primer mandamiento del crista resucitado fue un mandamiento misionero (Juan 20:21)

El ltimo deseo de Cristo en la tierra, fue un deseo misionero (Mt:28:19)

El primer sermn apostlico, fue un sermn misionero (Hch. 2:17)

La primera venida de Cristo fue una obra misionera (Luc. 4:18-19)

La segunda venida de Cristo ser apresurada por la obra misionera. (Mt. 24:14)
En este mundo toda empresa y actividad humana, sea social, econmica, poltica, tecnolgica o cientfica,
est saturada y se mueve con un sentido de urgencia y rapidez. Igualmente para la suprema tarea de la
evangelizacin del mundo, la iglesia debe moverse con rapidez. No esperemos que Dios nos tenga que
sacudir de nuestro estado de inercia.

LA MANERA DE VER A DIOS

Por: Pablo Castro (08/07/2008)
Ver a Dios???
Realmente esto resulta lejos del alcance del hombre. La naturaleza humana es dbil y cada, inclinada al
pecado y por lo tanto limitada a la esfera de la humano. Ahora, Dios es espritu, el ser infinitamente bueno,
del cual sabemos que es manifestado en el Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo. Es un Dios rodeado de
gloria y majestad, alto y sublime, habita la altura y la eternidad, cabalga sobre las nubes, inmortal, invisible,
sus caminos insondables, no se puede seguir la huella de sus aos Ese es al Dios verdadero, nuestro Dios,
mi Dios.
Pretender ver a Dios, es humanamente imposible, sin embargo la Santa Palabra de Dios, nos indica la
manera de verle:
1.

Lo podemos ver a travs de sus manifestaciones:

v

Moiss lo vio y oy en la zarza (Exodo 3)

Saulo de Tarso en el camino a Damasco (Hechos 9)

En Salmos 19 est revelado

1.

Lo podemos ver a travs de su Palabra:

v

A lo largo de la escritura encontramos a Dios (Job 42)

1.

Lo podemos ver a travs de su gracia, al buscarle:

v

Isaas lleg al templo y lo contempl (Isaas 6)

Jacob en una madrugada lo encontr (Gn 32:29, 30)

1.

Lo podemos ver a travs del quebranto:

v

Job fue quebrantado y dice verle (Job 42)

(Isaas 6) Revele cmo y cuando ve al Seor

Tenemos que ser quebrantados y morir (figuradamente) para ver Su gloria.

Cuando hemos visto al Seor, hemos tenido un encuentro con su presencia, le hemos visto con los ojos de
la fe, no seremos los mismos:
v

Jacob fue cambiado en Israel, (Gnesis 32)

Moiss se someti en obediencia

Job honra a Dios con su reconocimiento y humillacin (Job 42)

Servicio espontneo (Isaas 6; Hechos 9)

Has visto a Dios? Quieres verle? Amigo, hermano, est muy cerca de ti y dispuesto a manifestarse en tu
vida, le necesitas; bscale y experimentars cambios excepcionales. l te ama.
Dios te bendiga.

LA OBEDIENCIA, PRINCIPIO DE EXITO - Junio/2008

Por: Pablo Castro.
El xito no es cuestin de suerte o magia. Est condicionado a ciertas exigencias en la vida, en todos los
rdenes, tales como en los negocios, en el estudio, las artes, en el matrimonio, en el hogar y obviamente en
la vida cristiana, en la cual, hacemos nfasis.
Una de las principales causas por las que se fracasa en el Seor, o mejor en la vida cristiana, es por falta de
obediencia.
En la vida de Abraham encontramos cmo Dios lo tuvo en cuenta para que este lograra bendicin en todas
las reas, que alcanzara EXITO - Todo sin lugar a dudas condicionado a la obediencia. Por lo mismo quiero
enfocar la Obediencia como principio del xito.
Principio: Base, origen, razn. Lo que es fundamental o causa.
Obediencia: Cumplir la voluntad de quien manda.
--> El xito de Abraham se resume en los Vs. 2,3 (lalo por favor)
* LA BASE O PRINCIPIO : Vs. 1 Condicin para el xito:
A. Abandonar el pasado pagano : TU TIERRA - Lo que representa en sentido espiritual tu mundo: Carne,
pasiones, caprichos, etc.
B. Abandonar el modo de vida: TU PARENTELA Tenemos que establecer en dios patrones de vida. Salgamos
de la tradicin, costumbres ajenas a la vida en Cristo (2 Corintios 5:17).
C. Abandonar el yo personal = TU CASA Esto va mas all, a lo muy personal, a lo interno del creyente, a
los sentimientos, a todo aquello que est en el yo personal el ego (Glatas 2:20).

Esto nos lleva a SEGUIR UN NUEVO DERROTERO Y EN LA MEDIDA QUE AVANZAMOS EL NOS IR
SEALANDO PASO A PASO EL CAMINO: A LA TIERRA QUE YO TE MOSTRAR.
Esto bsicamente fue lo que llev al Patriarca del xito, su obediencia basada en la fe. Abraham identific
claramente AL QUE MANDA, supo conocer quin era Dios, por lo que crey que se deba someter a Su
voluntad, a Sus preceptos.
El gozo y la victoria en la vida cristiana est en la obediencia a Dios: (Deuteronomio 6:3,24; 11:27; 12:28;
30:8-11. Hebreos 4:6,11).
El nivel de tu obediencia indica el nivel de tu rendicin (Humildad), amor (Entrega), fe (confianza),
seguridad (estabilidad) seala lo que est en tu corazn.
Si alcanzars en tu vida cristiana el xito, ser por tu obediencia a Dios y su Palabra.
Identifica al que manda.

Dios te bendiga!

EN LA CASA DEL ALTISIMO (Lc 6:1-5)

Por: Pablo Castro
Existen mucxhos lugares de importancia para el ser humano, tales como los planteles de formacin
intelectual, los centros internacionales de recreacin, para otros los gimnasios o centros de deportes, las
maravillas del mundo e inclusive sitios donde se dieron hechos histricos en el mundo, como en nuestro
pas y lugares donde se rigen muchos destinos de las naciones y potencias mundiales.
Pero ninguno como la casa de Dios
La historia nos habla de un hombre muy importantes: Pastor de ovejas, msico e inventor de instrumentos
musicales, soldado guerrero, rey estadista, salmista y escritor sagrado y de este hombre se nos revela,
cmo para l era imprescindible LA CASA DE DIOS a juzgar por sus expresiones tales como las de los
salmos 122:1-9; 133:1; 27:4-6.
Nuestro adorable salvador lo reconoce as Texto citado (Lc. 6:1-5)
v Como entr?
1. Conciente de su necesidad, an como lder
2. No ignorando el estado de sus hombres (Familia, Hogar, Iglesia)
3. Con seguridad de encontrar respuesta y solucin Acto de fe
4. Con una actitud reverente y sumisa, dispuesto a responder a la exigencia divina sobre la santidad (1
Samuel 21) Mirar Salmo 100
Para David era lugar de escape, refugio y solucin, lugar de adoracin, santidad y comunin. Esta
experiencia de Dios marcara su compromiso con Dios y su causa = Que importante la Casa de Dios.
Agradecemos por estos medios avanzados en comunicacin, y muchos son orientados en su vida cristiana,
sin embargo no podemos sustituir la Casa de Dios por nada, pues es Palabra de Dios, cuando se nos dice u
ordena que debemos congregarnos.
v Que encontr?
1. Panes de la presencia: Representa la insustituible Palabra de Dios, Provisiones del cielo, capacidades
espirituales tales como los dones, talentos, ministerios etc. En la verdadera Casa de Dios, no hay pan
comn pan con levadura, con hipocresa, con humanismo, con materialismo, con piedras o puyas.
Dios no quiere pan comn, oracin comn, alabanza comn, adoracin comn, profecas comn,
comportamiento comn, habla comn, danza comn, No Dios quiere que en su casa se marque la
diferencia, en Cristo somos diferentes tu vida no es comn, si te alimentas de ese PLAN ESPECIAL. Eres
linaje escogido, por eso no eres del comn David comparti con los que estaban con l qu es lo que
das o llevas a los tuyos?

2. Espada: Nos relaciona con lo espiritual. Pan = Te llena, te alimenta, sostiene, vitaliza, conforta. La
espada nos habla de guerra, de batalla. Adiestramiento contra el enemigo recibimos en la Casa de Dios,
preparacin espiritual para atacar y defendernos de los dardos del maligno. Recibimos espada autoridad,
poder, uncin, libertad.
v De la casa de Dios, no podrs salir como entras - saldrs saciado y para dar a otros, saldrs con
disposicin de nimo para batallar y librar los tuyos con epoder del Espritu. Recuerda, los ms grandes
hombres de Dios en la Biblia, estuvieron ligados o ntimamente relacionados con LA CASA DE DIOS
v Salmos 92: 3: Plantados en LA CASA DE DIOS, en los atrios de nuestro Dios florecern.

EL PECADO DE LA INCREDULIDAD
Por: Pablo Castro
Nmeros 13:32-33
Dios ha dotado al ser humano con la capacidad de creer, con capacidad de fe. Al nacer venimos con esa
capacidad, por eso es que todo nio cree, confa pero en la medida en que crece, su entorno procura
destruir esa fe o ese creer
Satans utiliza sus artimaas e instrumentos para sembrar ,la duda, la incredulidad.
La duda es la incertidumbre o suspensin del juicio ante dos proposiciones. Incredulidad = Repugnancia o
dificultad de creer algo.
Esto ante la presencia de Dios es pecado. Romanos 14:23, seala que todo lo que no proviene de fe es
pecado.
La incredulidad pretende decir que Dios es mentiroso. Es el engendro de un corazn pecaminoso y
depravado.
En la vida del pueblo de Israel encontramos ms de un ejemplo de este caso y el texto bblico de hoy nos
muestra el PECADO DE LA INCREDULIDAD. Veamos lo que es y lo que hace como afecta, destruyendo
progresivamente

Ciega = 13:31 Quita la visin de Dios. Impide ver lo que Dios puede hacer y est
haciendo (San Juan 12:38) Israel dej de ver la tierra prometida. Se empiezan a perder los anhelos, los
sueos y esto
Infunde Desaliento = 14:2-4 Ya no hay motivacin. Se manifiesta una condicin
interna de cansancio y fastidio. El desaliento es una consecuencia de la incredulidad y un arma poderosa de
Satn, para destruir an al ms fuerte.
Incita a la Rebelin = 14:4-10 Empieza a tomar control de las emociones y nos
convierte en personas o creyentes obstinados, tercos, duros. Perdemos toda sensibilidad 14:10 y 2 Reyes
17:14. De todo hablamos y todo nos parece mal.
Se produce desprecio por las cosas de Dios = 14:31-36 No engrandecemos a Dios
ni a su obra, ms bien se ridiculiza el evangelio, se ataca, se seala con desprecio. No se le da
importancia al culto, a los milagros, a la adoracin, a la santidad, al mensaje, a la oracin, etc. etc.
Y vamos de mal en peor un abismo llama a otro, miremos en quinto lugar:

Cierra Puertas = 14:23 (Romanos 11:20; Marcos 6:5-6) Oh! Qu triste. La

incredulidad nos impide que Dios obre en nuestro favor, y aunque Dios quisiera hacerlo, no puede. Qu
puertas se le han cerrado por una actitud de poca fe?
Y en ltimo lugar-

Quita la vida= 14:37. Todos los incrdulos quedaron postrados en el desierto.

Produce enfermedades. Carcome como plaga.
San Juan 3:18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha
credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.

Apocalipsis 21:8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros,
los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la
muerte segunda
Amigos mos, levantmonos del asiento de la incredulidad, para caminar en la fe, y obtendremos la victoria
de Canan de la tierra que fluye leche y miel. Nmeros 14:24, 30, 38. Adelante!

INSTRUMENTOS DE VIDA
Por: Pablo Castro A.
Texto Bblico: xodo 1:14-17
Introduccin: Dios es el Dios de los recursos, nunca deja un propsito a medias, siempre ha cumplido sus
promesas y planes, con las naciones, con la iglesia, con los hogares y con individuos. Ahora bien, para todo
ello se vale de INSTRUMENTOS, de medios por los cuales lleva adelante y a buen trmino sus santos
propsitos. Esos instrumentos pueden ser el tiempo, las circunstancias, el dinero, inclusive, instituciones y
sobre vidas, hombres y mujeres que se colocan o ponen en las manos del Seor.
A lo largo de la Biblia encontramos como muchos vinieron a convertirse en Instrumentos de Vida, para
cumplirse el plan perfecto de Dios en naciones y personas individualmente hablando.
Tenemos en el texto anotado uno de esos ejemplos, veamos:
1.

El pueblo de Israel amenaz de ser extinguido xodo 1:10,11,13,14.

El faran de turno da sentencias en contra del pueblo escogido por Dios, para que por l viniera el Salvador
del mundo. Sin embargo Israel tena la Promesa Divina y Dios triunfara. No temas, Dios te ha dado una
Palabra, l la cumplir, a pesar de las amenazas del amigo, del pariente, del banco, del vecino, del
abogado, de la ciencia, etc. Lee Romanos 8:33-37

1.

Entran en la escena bblica los Instrumentos de Vida. xodo 1:15-17

Estas dos mujeres estuvieron del lado de Dios y fueron canales de vida, de bendicin y prosperidad. He aqu
dos cualidades sobresalientes de quienes son o sern Instrumentos de Vida:
v Versculo 17a = Temieron a Dios
El principio de la sabidura es el temor de Jehov (Prov. 1:7)
Este es un elemento esencial de quien sirve a los propsitos de Dios. Nos habla de respeto y reverencia a
Dios, de quien tiene conciencia del verdadero Dios y no vivir a espaldas de l. Esto es una vida consagrada
a Dios.
v Versculo 17b = y no hicieron como les mand el rey de Egipto.
Lo que significa que no siguieron el sistema imperante del momento. Quieres ser Instrumento de Vida?
Marca la diferencia! No tienes que ser ni hacer como los dems, s tu mismo segn el diseo divino que
encontramos en la Palabra.
Qu sistema impera? El del odio, la guerra, maldad, desenfreno, vicios, msica estridente y malsana,
modas extravagantes, desviacin sexual, pornografa, abortos, infidelidad conyugal, fornicacin, adulterio,
sexo libre, delincuencia etc.
Levntate y con el temor de Dios, vive diferente, se diferente, honra a Dios.
v Se convirtieron el Instrumentos de Vida preservando a los pequeos eso s preservemos lo bueno,
las buenas costumbres, el perdn, amor, unidad, comunin, preservemos la alegra, el gozo, la paz.
Recuerda: xodo 1:20,21 Los Instrumentos de Vida estn bajo la cobertura de Dios l sabr recompensar
tu obra y pondr a tus enemigos debajo de ti.
Hoy el Seor Jess te invita a que vengas a ser Instrumento de Vida, en tu iglesia, en tu barrio, en tu casa,
en tu barrio, en tu casa, en tu empresa o trabajo, en tus Estudios o lugar de estudios lleva vida y no
muerte. Dios te bendiga.

JEHOV PROVEER
Actualizado: Marzo 28 de 2008
Por: Pablo Castro
Y llam Jehov el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov
ser provisto" (Gnesis 22:14)
Amados, nuestro Dios es Todopoderoso, independientemente soberano, es absoluta la soberana de Dios
(Salmos 115:3; 135:6). Es poderoso en fuerza; nadie podr sujetarlo o presionarlo a hacer la voluntad
humana. Sin embargo, podemos entender que segn la Palabra, el creyente, el hombre, puede estimularlo
para que acte u obre para su bien.
En la vida de Abraham tenemos este ejemplo, de donde se conoce este nombre de Dios: Jehov Jireh =
Jehov proveer, y de aqu se desprende que l es el Dios que suple, facilita y provee para las necesidades
del ser humano. Cuanto estimul Abraham a Dios?

o
o
o
o
o
o

POR SU OBEDIENCIA: Estuvo dispuesto a someterse a la voz y palabra de Dios, sin

reusar o cuestionar su designio. Se le dijo toma a tu hijo, Isaac, ve al monte que te dir y ofrcelo Obedeci sin contradiccin.
POR SU ADORACIN: Reconoca la soberana de Dios, por lo tanto camin en la
direccin correcta sealando que estara en el monte "adorando" (Gnesis 22:5), de esta manera exaltaba a
Dios y le daba el lugar merecido en su vida. La verdadera adoracin es un estilo de vida.
POR SU CONFIANZA: Abraham le crey irrestrictamente a Dios. Hombre de fe. Estaba
seguro que Dios no le hara ningn dao, confiaba plenamente en l. Dependa de Dios.
PORQUE ESTUVO EN EL LUGAR INDICADO:
En el monte de Jehov (Gn 22:3-9)
Hay un lugar de Dios para tu vida.
Vivir bajo la cobertura divina (Salmo 91)
Significa someter nuestra voluntad a Dios.
Abandonar nuestros conceptos y posiciones humanas.
Rendir nuestros sueos, sentimientos, ilusiones y pasiones (Isaac)
... Y entonces... en el monte de Jehov ser provisto - Jehov Proveer
Mayor Claridad
Orientacin correcta
Paz y gozoen el corazn de Abraham
Galardones (Padre de la fe)
Liberacin para Isaac
Restitucin
Revelacin
En el monte de Dios hay provisin espiritual: Palabra, mensajes, dones,ministerio, fortaleza,uncin, poder,
gloria, libertad, sabidura etc.
Tu provisin est en Dios, para tu vida, para tu familia, tu matrimonio, tu iglesia... sube al monte por la
obediencia, la adoracin, la fe o confianza Y JEHOV TE PROVEER mucho ms de lo que esperas (Fil. 4:19).
GRANDE RUINA
Por: Pablo Castro
Leemos: Lucas 6:49 Mas el que oy y no hizo, semejante es al hombre que Por: Pablo Castrodific su casa
sobre tierra, sin fundamento, contra la cual el ro dio con mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de
aquella casa
Ruina se define como la destruccin de una cosa desastre, cada, devastacin y prdida total; cosa que
nadie jams deseara. Es natural buscar los medios o metodologa para no llegar a tal condicin, sin

embargo hoy por hoy vemos RUINA y ms RUINA: Hogares, matrimonios, relaciones, en los sentimientos,
sueos, en lo laboral, lo intelectual, econmico, social, moral y en lo espiritual.
No obstante el propsito de Dios es firme, en cuanto a su deseo de que seamos edificados y que
edifiquemos, pues hemos sido llamados a prosperidad en todo orden, no a GRANDE RUINA.
Tenemos a nuestra disposicin medios de gracia, dados o puestos por Dios, por los cuales podemos
alcanzar el xito, grandes triunfos, tales como el Espritu Santo, la Palabra de Dios, el mensaje predicado, la
iglesia, la comunin, la oracin, el ayuno, etc.
El texto citado nos seala a un hombre, que tena, igual que el primero, (Versculo 48), todo lo necesario
para edificar y aumentar su haber, lo que posea, pues al inicio de su jornada en pro de edificar, no estaba
en ruina. Este tena CAPACIDADES Y HABILIDADES, TALENTOS Y CONOCIMIENTO, MATERIALES Y
HERRAMIENTAS, TIEMPO Y DINERO, CONSEJO Y ORIENTACIN. Lamentablemente todo esto se perdi, no
permaneci ni aument grande fue la ruina.
Formulemos la siguiente pregunta: Por qu se llega a tal condicin de Grande Ruina?
La respuesta est en el texto bblico:
1.

NO HIZO segn lo aconsejado:

Ignorar la enseanza lleva al hombre al fracaso. Recordemos al Rey Sal, quien hizo todo a su manera,
tanto en lo referente al sacrificio, como con la guerra contra Amalec. (1 Samuel 13 y 15). Retn el
consejo, no lo dejes, Gurdalo, porque eso es tu vida (Prov. 4:13).
2.

SIN FUNDAMENTO

Edific sin fundamento, que peligro! El fundamento o cimiento es lo primero y esencial en toda
construccin. De all depende el tiempo de durabilidad y la edificacin misma. Edificar sin fundamento, es
hacerlo sin formalidad, dejando los principios establecidos, en lo moral, familiar, espiritual. Edific sin la
debida seriedad y responsabilidad. Cual o quin es tu fundamento?
3.

NO CANALIZ cada uno de sus recursos

Los us a su manera y fueron desperdiciados. Fue autosuficiente no teniendo en cuenta la enseanza. Has
buscado la forma correcta de usar tus recursos?
4.

TOM el camino ms corto

El ms fcil, quiso ahorrarse tiempo, energas, trabajo, esfuerzo, etc. Tom el camino del facilismo. Tu xito
y prosperidad en cada rea de la vida exige un precio. Josu 1: Como estas.
Este hombre no midi las
vio solo el presente, el hoy. Que triste

consecuencias, no mir a futuro,

ignorar el da de maana.

Este versculo termina tristemente,

(la tentacin, la prueba) cay (no
Grande su Ruina (tristeza, prdidas,

pues cuando le sorprendi el ro

soport, no resisti, fall) y fue
lloro, vergenza, miseria).

Amado hermano y amigo, no debes

teniendo en cuenta el mensaje de
aunque te cueste un precio alto. Si
familiar o econmica, recurre hoy a
y te levantar, para que no sigas con
da de victoria. Amn.

estar en ruina, puedes evitarla

Dios, viviendo segn la Palabra,
has cado en ruina espiritual,
Cristo, l te orientar, te ayudar
Grande Ruina. Hoy es tu da, tu

4 PASOS DE UNIDAD
Por: Pablo Castro
Lucas 5:17-20
17Aconteci un da, que l estaba
los fariseos y doctores de la ley, los

enseando, y estaban sentados

cuales haban venido de todas

las aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusaln; y el poder del Seor estaba con l para sanar. 18Y sucedi que
unos hombres que traan en un lecho a un hombre que estaba paraltico, procuraban llevarle adentro y
ponerle delante de l. 19Pero no hallando cmo hacerlo a causa de la multitud, subieron encima de la casa,
y por el tejado le bajaron con el lecho, ponindole en medio, delante de Jess. 20Al ver l la fe de ellos, le
dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados.
En el pasaje bblico ledo, encontramos que:
1.
2.
3.
4.

LA
LA
LA
LA

UNIDAD
UNIDAD
UNIDAD
UNIDAD

DEMANDA
DEMANDA
DEMANDA
DEMANDA

PROPOSITOS
DETERMINACION
SUPERACIN
FE

QU HAREMOS?
PARA QUE?
QU PODEMOS LOGRAR?
QU ALCANZAREMOS?

Veamos estos 4 pasos:

1.

UNIDAD DE PROPOSITO: Su propsito era llevar al paraltico a los pies de Jess.

Tuvieron que establecer una unidad, un camino, un solo sentido para llevar a cabo este propsito.
2.
UNIDAD DE DETERMINACIN: (v.18) traan en un lecho a un hombre que estaba
paraltico Esta determinacin tena un fin, ya no solo era traer al paraltico, sino que haba un fin:
procuraban llevarle adentro y ponerle delante de l (Jess) Eran muchos los involucrados mas solo 4 se
determinaron a subir al techo hasta ponerlo delante de Jess. Muchos oramos, ayunanamos pero solo
acompaamos, mas no estamos dispuestos a rendir nuestra comodidad. Cuando estamos determinados,
estamos dispuestos a sacrificarnos.
3.
UNIDAD DE SUPERACIN: (V.19) Pero no hallando cmo hacerlo a causa de la
multitud, subieron encima de la casa, y por el tejado le bajaron con el lecho Llegaron a un punto donde
la unidad encontraba un gran obstculo. Ya estos hombres haban trado al paraltico desde su lugar de
origen, ms ahora la multitud impeda su propsito inicial. Cuantas veces hablamos de comunin, pero en la
prctica no hay tal. Qu unidad de superacin tenemos? Cmo sacaremos la obra adelante? Cmo nos
estamos esforzando? Ellos idearon la forma de hacerlo: ponindole en medio, delante de Jess.
4.
UNIDAD DE FE: (V.20) Al ver l la fe de ellos Esta fue una fe unida que provoc
un milagro. Jess le dijo: tus pecados te son perdonados. Nuestra fe unida puede hacer grandes cosas. A
travs de la historia, hemos visto que la fe de 1 solo, ha movido la mano de Dios; que no sea la fe de 1 solo,
ni de 4, sino la de todos nosotros esta fe mueve el corazn de Dios para traer sanidad y perdn.

LA SANTIFICACIN DEL CREYENTE

Estudio Biblico
La Santificacion del Creyente. (Santidad interna y externa )
I-Dios es Santo
Levitico 19:2 Habla a toda la congregacion de los hijos de Israel y diles: Santos sereis, porque santo soy yo
Jehova vuestro Dios Isaias 6:3 Santo, Santo< santo Senor Dios todo poderoso, toda la tierra esta llena de tu
gloria
2-Su nombre es Santo
Salmos 111:9... Santo y terrible es su nombre
Isaias 57:15 porque asi dijo el alto y sublime, el que habita la eternidad y cuyo nombre es el Santo...
3- El exige que sus hijos sean Santos.
I pedro 1:14-16 Como hijos obedientes, no conformandoos con los deceos que antes teniais estando en
vuestra ignorancia v15 Sino como aquel que os ha llamado es santo, sed tambien vosotros santos en toda
conversacion(vuestra manera de vivir *1960) v16 porque escrito esta, sed santos porque yo soy santo.
Significado de la palabra Santidad: Puro , Separado.
Hebreo (AT)= KADOSH= separado, puesto aparte, pureza fisica,moral y espiritual.
Griego (NT)=HAGIOS=Separado, Consagrado, puesto aparte.

En la Biblia La palabra y el sinificado de Santidad o Santo es:

1-una cualidad fundamental de Dios y de Su Espiritu.
2-Una virtud indispensable de todo verdadero creyente.
3- Un atributo de ciertos lugares, objetos, fechas o dias.
La Santidad en el Creyente es:
1- Limpieza de toda inmundicia
2 Corintios 7:1 Asi que amados, puesto que tenemos tales promezas, limpiuemonos de toda inmundicia de
carne y de espiritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios
2- Separado del pecado
2 Corintios 6:17 Por lo cual salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Senor y no toqueis lo inmundo y yo
os resibire
1 Tesalonicences 4:3 Pues la Voluntad de Dios es vuestra santificacion, que os aparteis de fornicacion
3- Dedicado para Dios
Romanos 12:1,2 Asi que hermanos os ruego por las misericordias de Dios que presenteis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo santo, agradable a Dios que es vuestro racional culto v2 Y No os conformeis a este siglo,
mas reformaos por la renovacion de vuestro entendimiento para que experimenteis cual sea la buena
voluntad de Dios agradable y perfecta.
La Santificacion es realizada en el Creyente por:
1- El Espiritu Santo.
2 Pedro 1:2 Elegidos segun la presciencia de Dios Padre en Santificacion por el Espiritu, para obedecer y ser
rociado por la sangre de JesuCristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.
2 Tesalonisences 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto de vosotros hermanos
amados por el Senor, de que Dios os halla escogidos desde el principio para salvacion, mediante la
santificacion por el Espiritu y la fe a la verdad
Exodo 31:13...para que sepais que yo soy Jehova que os santifico
Leviticos 20:8....yo Jehova que os santifico.
1 Tesalonisences 5:23,24 Y el Dios de pas os santifique en todo(por completo*1960) y todo vuestro ser
espiritu, alma y cuerpo sea guardado entero(irreprensible*1960) para la venida de nuestro Senor Jesucristo
v24 Fiel es el que os ha llamado, el cual tambien lo hara.
1 Corintios 6:11...ya habeis sido santoficados...en el nombre del Senor Jesus y por el Espiritu de vuestro
Dios.
2-Por la Palabra de Dios.
San Juan 17:17 Santificalos en tu verdad, tu palabra es verdad
San Juan 15:3 Ya vosotros sois limpios por la palabra que os he hablado
Efesios 5:26 Para Santificarla, limpiandola en el lavacro del agua por la palabra.
1 Timoteos 4:5 poque por la palabra de Dios y por la oracion es santificado.
3-Por la Sangre de Ciristo
Hebreos 10:10 En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una
sola vez. v29cuanto mas sera digno de mayor castigo, el que hollare al hijo de Dios, y tubiere por inmunda
la sangre del testamento, en la cual fue santificado, he hiciere afrenta al Espiritu de Gracia.
2 Pedro 1:2...en santificacion por el Espiritu...para obedecer y ser rociado por la sangre de Jesucristo...
1 Juan 1:7...y la sangre de Jesucristo su hijo nos limpia de todo pecado
El tiempo en que ocurre la Santificacion en el Creyente esinstantania(en el momento) y progresiva:
inmediata (en el momento de la convercion)
1 Corintios 6:9-10
progresiva (la santificacion va perfeccionandoce en nosotros)

2 Corintios 7:1...perfeccionando la santificacion en el temor de Dios.

Apocalipsis 22:11 El que esinjusto, sea injusto todavia, el que es sucio, ensuciese todavia, y el que justo,
sea todavia justificado, y el santo sea santificado todavia (santifiquese mas*1960)
La santidad abarca dos aspectos:interno y externo:
Mateos 23:24-28 Guias ciegos que colais el mosquito y tragais el camello v25 hay de vosotros escribas y
fariceos hipocritas, porque limpiais lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estaisllenos de robos y
de injusticias v26 fariceos ciegos,limpiad primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambien lo de
fuera sea limpio v27 hay de vosotros fariceos y escribas hipocritas, porque sois semejantes a sepulcros
blanquiados, que por fuera a la verdad se muestran hermosos, mas por dentro estan llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia v28 asi tambien vosotros por fuera os mostrais justos a los hombres, pero por
dentor estais llenos de robos y de injusticias
La pureza es obrado por Dios tanto interna como externamente
internamente.
Galatas 5:19-26 y manifiestas son las obras de la carne que son: adulterio, fornicacion,
inmundicias,disoluciones, v20 idolatria, hechiseria, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disenciones, heregias, v21 envidias, homicidios, borracheras, banqueteos, y cosas semejantes a estas, de
las cuales os denuncio, como ya os he anunciado que los que hacen tales cosas no heredaran el reino de
Dios v22 mas el fruto del Espiritu es : Amor, goso, paz, venignidad, bondad, fe, v23 mansedumbre,
templanza, contra tales cosas no hay ley.
Externamente
1 Pedro 3:3-5 el adorno de las cuales no sea exterior. con encrespamiento del cabello(peinados ostentosos),
y atavios de oro, ni en compostura de ropas v4 sino el del corazon que esta encubierto, en incorructible
ornato de espiritu agradable y pacifico, lo cual es de grande estima delante de Dios
1 Corintios 11:14,15 La misma naturaleza .no os ensena que al hombre es desonesto criar cabello(dejarse
crecer*1960)? v15 por lo contrario a la mujer, criar el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es
dado el cabello.
Deuteronomio 22:5 no vestira la mujer traje de hombre, ni el hombre vestira ropa de mujer, porque
abominacion es a Jehova tu Dios cualquiera que esto hace.
1 Timoteo 2:9,10 Asi mismo tambien la mujer ataviandoce en habito honesto, con pudor y modestia, no con
cabellos encrespados, u oro o perlas o vestidos costosos v10 sino de buenas obras como conviene a
mujeres que profesan piedad
El significado de: los collares y cadenas- a los esclavos les ponian un collar en el cuello y una cadena hasta
los pies cuando los hiban a vender,tambien hiban desnudos (esclavos a la venta)
Aretes o pantallas-en el anno del juvileo daban libertad a todos los esclavos y si alguno no queriaser
libre,porque amaba a su amo, se le perforaba la oreja en senal de que pertenecia a su amo para
siempre(esclavos perpetuos)
brazaletes y pinturas en los ojos- como en Israel estaba prohibida la prostitucion ellas se identificaban
poniendoce brasaletes en sus manos , pintandoce los ojos y poniendoce un velo negro Ezequiel
23:40;Genesis 38:14; 2 Reyes 9:30
Normas de santidad externa:
Las mujeres cristianas deben abstenerce de usar vestidos cortos, sin mangas, descotados, transparentes,
apretados o demaciados senidos al cuerpo, pantalones, aretes(pantallas), pinturas en el pelo,la cara, los
labios o las unas,no usaran cadenas, ni faldas rajadas, no sacarce las cejas.
Los varones deben astenerce de prendas de vestir afeminadas, ropas apretadas, melenas o pelo largo en
los varones, no usaran cadenas, ni aretes, ni ninguna otra moda masculina que lusca extravagante o
chabacan(pantalones demaciados grandes o que arrastre ni con campanas,camisas transparentes,
NOS TRAE GRANDE PROVECHO SANTIFICARNOS:

iSAIAS 35:8
1 TESALONISENCES 3:13
1 TESALONISENCES 4:1-8
1 PEDRO 3:5b
REGGUETON CRISTIANO
Un reconocido cantante cristiano, ganador de dos premios Grammy, en su reciente visita a la plaza de toros de San Cristbal y el Teatro Teresa
Carreo de Venezuela, expres lo siguiente en una parte de la entrevista hecha al diario el Universal de Venezuela:
_Por qu cantarle a Dios resulta siempre tan meloso? (pregunta el periodista)
(Cantante) _No, para nada. Tendras que conocer la msica que yo hago para ver lo divertido que puede ser. Es una msica muy contempornea,
con rock, con salsa y hasta merengue.
(Periodista)_No me dir que tiene hasta reggaetn...
(Cantante) _Claro. Es que Dios invent todos los ritmos, incluso el reggaetn.
(Periodista)_A Daddy Yankee no le va a gustar mucho lo que dice...
(Cantante) _Daddy Yankee estar equivocado. Dios los invent.

eamos ahora, La Biblia la palabra de Dios dice lo siguiente: en Proverbios 14:12Hay camino que al hombre le parece derecho; Pero su fin es
camino de muerte.

bservemos este breve estudio sobre lo que es el Reguetn y de donde viene:

El reguetn o reggaeton es una variante del raggamuffin (o ragga), que a su vez desciende del reggae, influido por el hip hop.

os primeros temas de ragga se grababan entre el ingls y el criollo jamaiquino.

El reggae es un estilo musical de origen Jamaiquino. Aunque el reggae es un gnero de msica que se desarroll a mediados de los aos
60 (a veces llamado roots reggae), y establecido durante la poca del movimiento Hippie, paz y amor, sexo libre, droga y protesta. Al
reggae se lo asocia con el movimiento rastafari, que influy a muchos prominentes msicos de reggae en los aos 70 y 80.
En un principio su utilizacin se limitaba a las ceremonias "rasta":
ms tarde se convirti en un vehculo de expresin musical en los
guetos de Jamaica. La ceremonia rasta: es una ceremonia de tipo
religioso con races anticristianas, enmarcada por el consumo de
droga, msica espiritual, en cuyas letras predomina la alabanza del
dios Jah (que aunque es el nombre con el cual en la Biblia tambin
describe a Dios, aqu se le asigna a un ser humano) expresando la
palabra Rastafari queriendo decir "Rey Tafar", que es el nombre
de nacimiento de, Ras ( prncipe) Tafari Makonnen, o Haile Selassie
I Rey de Etiopia (1892-1975), quien era el lder de la oposicin
cristiana. y fue coronado por ellos como "Rey de Reyes, Seor de los Seores, y Len conquistador de la tribu de Judea" ( La biblia
prohbe dar la gloria u honrar espiritualmente hablando a Hombres, a Esculturas o Imgenes).
Los rastafarianos creen por lo general que el fumar Marihuana o Cannabis (conocida comoganja o la hierba sagrada) est respaldado
por la Biblia segn creen ellos en algunos pasajes como el Salmo 104:14:
El hace producir el heno para las bestias,Y la hierba para el servicio del hombre,..
Proverbios 15:17: Mejor es la comida de legumbres (hierbas dicen ellos) donde hay amor, Que de buey engordado donde hay odio.
La primera aparicin de la palabra reggae es atribuida a la cancin "Do the reggay" del grupo The Maytals liderado por Toots Hibbert.
El reggae tambin se desarroll influido por otros estilos que se escuchaban en Jamaica, basndose en sonidos tanto americanos como el
rhythm & blues, o de origen negro como el Calipso, ska y ritmos afro-antillanos.

Esta msica anterior, junto con el hip-hop, el blues y otras emergi en su mayora de la expresin religiosa y liberadora de los esclavos
africanos que oprimidos utilizaban esta msica y ritmos para la invocacin de espritus ancestrales y las prcticas sincretistas ocultistas
de origen africano, desde luego mezcladas con tradiciones catlicas y neoreligiosas para evitar ser perseguidos por sus amos.
Pero volvamos al punto del reggaeton o reguetn
Existe un debate sobre el origen del reggaeton. Para algunos es original de Puerto Rico, mientras otros defienden que lo es de Panam;
pero es un gnero que deriva del Reggae y proveniente de Jamaica (Nacin aun grandemente influida por la anarqua el desorden,
miseria, prcticas de brujera como el Vodoo, Santera, candombe y otras).
Se comienza a escuchar el reggaetn a principios de los noventa, con canciones de rap en espaol de fuerte contenido, como Soy de la
calle de Vico C.
El gnero reggaeton comenz acuando el trmino "under" en Puerto Rico, ya que debido al fuerte contenido de sus letras y la
naturaleza de su lenguaje, era distribuido de manera clandestina entre la juventud. El primer "cassette" que se pudo vender
comercialmente fue Playero 37, donde comenzaron cantando Daddy Yankee, O.G. Black, Master Joe, y otros.
Las rencillas y las enemistades (la tiraera ) entre los bandos de sus practicantes fueron una influencia importante en esta msica, tanto
que estas rencillas y muchas otras hicieron decaer el reggeaton a finales de los noventa (1997-2000). A pesar de lo anterior este gnero
de msica se populariz entre la juventud de los Estados Unidos, Amrica latina y los pases caribeos.
Un espritu anticristiano, rebelde y de decadencia moral, es el marco sobre el cual va tomando fuerza este ritmo sensual y agresivo que
aunque se ve fcil y atrae por el sincronismo de los cuerpos en movimiento, va llevando a sus adeptos a una relajacin e identificacin
con el espritu maligno de sensualidad y agresividad que realmente es el eje del Reguetn.
Para no ser acusados de exagerados, tan solo analicemos estas caractersticas propias del Reguetn.
-

Las letras son fciles de aprender pues son muy superficiales, pegajosas y del lenguaje popular con una marcada rima.
Las voces estridentes, que son distorsionadas con equipos electrnicos, agregan un suave eco que le da ms poder a cada palabra
pronunciada.

Su forma de pronunciarlas es como quien esta contendiendo o protestando.

El movimiento del cuerpo y los gestos no corresponden a una persona de vida noble, ni integra, mucho menos de una vida cristiana.

La vestimenta cuando no denota agresividad, por lo general es descuidada, no informal sino entre harapienta y exhibicionista ms
acorde a un estilo de vida descuidado lleno de conflictos y de sensualidad.

Las letras que han predominado son explcitamente sexuales, exaltando la carne y degradando a la mujer como solo un objeto de
placer.

Las otras letras son netamente comerciales y banales, honrando las formas de vida vanidosa y el brillo del mundo.

Y aunque algunas letras son ms suaves, romnticas y hasta melanclicas, producen sentimientos de depresin, impotencia
empujando a sus oyentes a la venganza, el adulterio, la fornicacin, la brujera, el deseo de vivir bajo la influencia de una vida simple,
de bar en bar, de discoteca en discoteca, de una pareja a otra pareja.

De sus estilos de movimientos pervertidos nacen trminos como el perreo, y otros trminos innombrables por su forma de imitar
posturas sexuales.
Que queda de la vida de una persona sumergida en este ambiente pesado y alejado de Dios, si luego de ser rescatada del mundo y trada
a los pies de nuestro seor Jesucristo, lavada por su sangre preciosa, y liberada de estos demonios que tanto le ataban, nuevamente le
ponemos el mismo tipo de msica y ritmo aunque ahora con distinta letra en frente de sus ojos y en los altares de nuestras Iglesias?,
ser que ya este demonio no volver a influirlo con sus races, de tal modo que cuando vaya caminando cerca de estos lugares que el
frecuentaba y oiga esta msica y ritmo, ser que algo le impedir soportar la tentacin de entrar y regresar atrs, si ya desde su iglesia
venia tarareando el mimo ritmo peligroso que haba destruido su alma?
Mejor es or la reprensin del sabio que la cancin de los necios, Eclesiasts 7:5
...cantar Tiro una cancin como de ramera. Isaas 23;15b
Aunque su msica o meloda sea agradable puede ser meloda de ramera

Isaas 23;15.Toma un arpa y recorre la ciudad, ramera olvidada. Entona una buena meloda, repite la cancin, a fin de que seas
recordada.
Hay cosas que se pueden haber hecho con el corazn para Dios, pero si no se hacen y ofrecen conforme a lo que Dios exige entonces ya
no lo recibe el Seor nuestro Dios sino los demonios.
I Corintios 10;20
Antes digo que aquello que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis
partcipes con los demonios.
No nos equivoquemos hay msica de Dios y para Dios, y no podemos coger fuego del altar ajeno pues aunque con una muy buena
intencin procuremos limpiarlo, ser para nuestro Dios FUEGO EXTRAO!
Y EL PRINCIPIO DEL REGUETN HONRA A LAS TINIEBLAS DE SATANS, Y NO!, AL SEOR NUESTRO DIOS, EL CUAL
ES SANTO.
Hablar de reguetn cristiano esta palabra es una ofensa para nuestro Seor
LA ARMADURA DE DIOS Y SU SIGINIFICADO
Estamos en medio de una guerra espiritual. Ynecesitamos emplear las armas de nuestra milicia para pelear la
buena batalla de la fe Cules son esas armas?
La oracin es el campo de batalla. El tiempo que pasamos en oracin es la base de abastecimiento. La armadura
descrita en Efesios 6 sirve para un propsito vital: combatir a Satans y ganar!
Repasemos la armadura en sus partes defensiva y ofensiva, y cmo funciona.
Lee Efesios 6:13 - 17.
Defensiva
Cinto de la verdad
Ef 6:14a "Despus de haberse preparado, estad firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad". Cuando Satans te diga en tu
mente que nunca vers la contestacin a tus oraciones, es hora de ceirte con la verdad. Acerca del hombre que se deleita
en la Palabra de Dios y la toma como autoridad final, el Sal 112:6-8 dice "Su corazn est firme, confiado en Jehov."
Coraza de justicia
La coraza de justicia es de especial significado. Una coraza protege reas vitales del cuerpo de un soldado -sin ella, estaran
expuestas ante el enemigo. Y sin justicia, las reas vitales de tu vida de oracin estaran expuestas ante Satans. Esta justicia
no es buena conducta moral -su significado va mucho ms all. Esta justicia es la que Jess obtuvo para ti y con la cual te
visti. Es Su dignidad cubriendo tu indignidad. Es el ser trasladado al reino de su amado Hijo (Col 1:12-13). Esto lo que te
hace coheredero con Cristo (Ro 8:17). Con esto tienes el derecho de resistir al diablo y verlo huir.
Calzado del evangelio de la paz

La siguiente parte de la armadura es para tus pies. Is 52:7 dice que son hermosos los pies de los que traen alegres nuevas, de
los que anuncian la paz. Compartir el evangelio con otros es parte de tu armadura.
Escudo de la fe
La Palabra dice "Sobre todo, tomad el escudo de la fe". Tu escudo apaga todos los dardos de fuego del maligno. 1 Jn 5:4
dice: "esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe". Tu fe hace un vencedor y ms que un conquistador. Ro 1:17
"el justo por la fe vivir". Esto es, toda tu vida es sostenida por tu fe en Dios.
Yelmo de salvacin
Yelmo es igual a casco, "tomad el yelmo de la salvacin". Esto protege tu mente. All hace su batalla Satans. Al mantener tu
mente renovada en la Palabra, la proteges del ataque de la duda e incredulidad de Satans. Sabas que Jess mismo uso
esta armadura? (Is 59:16-17). La prob antes de drtela.
Con el casco sobre su cabeza tipo espiritual de la esperanza de salvacin. I Tes. 5:8. En medio de una guerra espiritual el
cristiano debe de tener la seguridad de su salvacin. En tiempos difciles es fcil el dudar de nuestra salvacin y podemos a
llegar a creer que no somos salvos.
Ofensiva
Espada del Espritu (La Biblia)
Efesios 6:17 dice que la Palabra de Dios es la espada del Espritu. Para manejar tu espada con destreza, necesitas saber
cmo funciona la Palabra. Va a dar resultado, Satans saldr con temor huyendo de sus golpes.
"La Palabra... es... ms cortante que toda espada de dos filos" (He 4:12). La Palabra va ms all de tu intelecto. Penetra el
reino espiritual. La Palabra, como una semilla, tiene dentro de s el poder para crecer y dar fruto. La Palabra de Dios slo
funciona cuando se pone a trabajar.
Se te ha dado la armadura completa de Dios. Tu responsabilidad es tomarla, ponrtela y vestirla en fe. Tienes al Espritu
Santo y la Palabra de Dios. Tienes autoridad en el reino espiritual. Has sido plenamente equipado con armas que garantizan
resultados en la oracin. Ahora ora esperando ver esos resultados!

COMO ESFORZARNOS PARA LLEVAR UNA BUENA VIDA CRISTIANA

Esfurzate para vivri la vida bajo los preceptos de la Palabra de Dios, de tal manera que llegues a ser:
1. Como PABLO para olvidar lo que queda atrs y seguir hacia delante. (La Meta)

Filipenses 3:12-13
2. Como DAVID para ser un Cristiano conforme al corazn de Dios.
1ra. Samuel 13:14
3. Como ABRAHAM para confiar incondicionalmente en mi Dios.
Romanos 4:17-22
4. Como ENOC para caminar en compaerismo diario con mi Padre Celestial.
Gnesis 5:21-24
5. Como MOISS para llegar a ser la persona mas mansa de la tierra.
Nmeros 12:3
6. Como DANIEL para proponerme en mi corazn no contaminarme.
Daniel 1:8
7. Como ANDRS para guiar a mis amigos a Cristo.
Juan 1:40-42 - Proverbios 11:30
8. Como GEDEON para avanzar aunque tenga pocos amigos.
Jueces 7:3-7, 16:22
9. Como JOS para dar la espalda a la tentacin.
Gnesis 39:6-12
10. Como ESTEBAN para perdonar a los que me hieren.
Hechos 7:54-60
11. Como AARN Y HUR para sostener a mi Pastor.
xodo 17:8-13
12. Como JOB para ser paciente bajo cualquier circunstancia.
Santiago 5:10-11
13. Como JOSU Y CALEB para no permitir que me desanimen los
obstculos. Nmeros 13:27-30, 14:9-30

El Buen Samaritano - Quin es tu prjimo?

La parbola del Buen Samaritano es muy conocida. Sin embargo, hay ms en el mensaje de lo que solemos pensar.
La historia del Buen Samaritano en Lucas 10 es tan representativa, que su personaje principal se encuentra registrado en
los diccionarios. Sin embargo, en la parbola hay ms de lo que nuestra interpretacin comn sugiere. Debemos recordar
que la historia en s era una respuesta a la pregunta: Quin es mi prjimo? Si bien la parbola tiene que ver con la
ayuda a los maltratados, los indefensos y los olvidados, Jess quiso ensearnos ms: cmo reconocer los mltiples rostros
de nuestro prjimo. l estaba ilustrando lo que era su amor, y diciendo que todos deban amar de la misma forma a los
dems no solo a aquellos que amamos por naturaleza, o que pensamos que merecen nuestra ayuda. He aqu algunos
ejemplos de quien puede ser su prjimo:
Alguien que no me respete o no me entienda. Ya se trate de una persona o de un grupo al que podemos etiquetar
como enemigo, la parbola de Jess ensea que usted est llamado a amar a quienes le aborrecen. Los escritores de los
Evangelios nos recuerdan constantemente que los judos odiaban a los samaritanos, a quienes vean como inferiores en
cuanto a origen racial, creencias religiosas, y poltica. Por otro lado, el resentimiento de los samaritanos contra los judos
era profundo: se sentan completamente malinterpretados y perseguidos. Pero el hroe de esta historia eligi el amor. Entre
las personas a las que Dios nos llama a extender la mano estn las que nos han juzgado mal, y tambin a las que
nosotros pudimos haber juzgado antes. Nos guste o no, esas personas son nuestros prjimos.
Alguien a quien no conozca, y de quien no sea responsable. En teora, la mayora de los cristianos sabemos que Dios
am de tal manera al mundo (Jn 3.16), y que no tiene ningn favoritismo (Ro 2.11), pero en la prctica tenemos la opinin
de que debemos ocuparnos solo de nosotros mismos. Es muy natural que enfoquemos nuestro amor en quienes nos
corresponden con el mismo sentimiento. Sin embargo, la parbola de Jess desafi la creencia juda, de que lo que haba
que hacer (como el pueblo elegido de Dios) era poner primero a los de su propia clase.
El samaritano no tena ninguna razn lgica para cuidar del hombre herido. El judo era un extrao y un enemigo, y
probablemente nunca habra actuado de la misma manera con l. Pero es que el amor de Jess siempre est ms all de
toda lgica.
Alguien a quien no resulte oportuno amar. De cierta manera la compasin del samaritano arruin sus planes
personales. No solo se detuvo a ayudar, sino que tambin dio lo que necesitaba, a alguien que probablemente no
sobrevivira. El viajedesde el camino de Jeric hasta la posada ms cercana era largo y agotador a pie, por no decir
peligroso. Luego, una vez en la posada, no ech sobre alguien ms a la persona del problema para volver a ocuparse de sus
asuntos. En vez de eso, ayud al hombre herido, cuidando de l lo mejor que poda, corriendo con los gastos, al punto de
que se qued sin dinero y tuvo que prometer al propietario de la posada que despus le pagara todo lo dems.
Ayuda usted a los necesitados solamente cuando eso no le causa ninguna molestia? Tiene usted algunas
condiciones en cuanto a quien ayudar o no? Aunque es cierto lo que dice el refrn popular: No se puede salvar a todo el
mundo, nunca debemos permitir que eso enmudezca la voz del Espritu Santo. Si l nos est diciendo que respondamos a
una necesidad que pudiera no ser oportuna, lo ms sabio es seguir su direccin y dejarle las consecuencias a l. Es entonces
cuando nos sentiremos facultados para dar aunque no haya ninguna garanta de los resultados que nos gustara ver.

Alguien que no pueda darme las gracias ni pagarme. Es propio de la naturaleza humana querer recibir crdito por
el bien que hacemos, sobre todo si hemos hecho algn tipo de sacrificio. Aun como creyentes, podemos sentirnos tentados a
afirmar que estamos dando gloria a Dios, cuando lo que realmente queremos es la gratificacin del
reconocimiento por nuestros esfuerzos. O bien, podemos sentir que nuestro resentimiento es justificado, cuando la
persona que ayudamos parece desagradecida o no responde como nosotros creemos que es correcto.
El samaritano saba que el hombre que estaba medio muerto no era capaz de expresar agradecimiento ni de devolver la
ayuda que haba recibido. Cuando llegara el momento de su recuperacin, el desconocido que lo ayud se habra marchado
hace tiempo. En Mateo 6.1-4, Jess explica cmo debemos tratar a los necesitados. Nos ensea que debemos dar
a los dems en secreto, intencionalmente, y sin pregonar lo que hemos hecho para recibir elogios. Descubriremos que nos
dar ms alegra poder demostrar amor, dando nuestro tiempo, energas y recursos, sin condiciones.
Alguien por quien valga la pena arriesgarme, aunque tenga mis temores. En el ltimo discurso que pronunci
Martin Luther King, relat su propia experiencia por el antiguo camino de Jeric. Cuando vio el traicionero y sinuoso
camino, se dio cuenta de cun preocupados debieron haber estado el sacerdote y el levita de Lucas 10 en cuanto a su propia
seguridad, al ver al hombre moribundo. El Dr. King concluy que, ms all de su temor de volverse ceremonialmente
impuros, ellos pueden muy bien haberse sentido preocupados de que hubieran ladrones cerca, o de que el hombre lo
estuviera atrayendo a una trampa.
El Dr. King vio lo fcil que es hacernos la misma pregunta: Si me detengo a ayudar, qu me pasar a m? Pero luego, dijo,
vino el Buen Samaritano, y ste puso la pregunta al revs: Si no me detengo a ayudar a este hombre, qu le pasar a l?
En esencia, lo que Jess quiere es que invirtamos la pregunta, para que podamos poner a otros antes que a nosotros
mismos.
Alguien que es amado y valorado por Dios, a pesar de mis prejuicios. Los lderes religiosos solo vieron a un
hombre indigno, que poda trastocar sus vidas o causarles dao. Mientras que el samaritano vio a otro ser humano que
mereca ser tratado con dignidad. Es evidente que el samaritano reconoci al hombre como un individuo con un futuro, no
simplemente alguien definido por su situacin presente.
Alguien a quien tengo los medios para demostrarle amor. No siempre es fcil amar a alguien en la misma medida
que nos amamos a nosotros mismos. Por el contrario, eso exige la decisin de reconocer la verdad acerca de cmo Dios ve a
esa persona, y nuestra voluntad de actuar. Pero la parbola de Jess revela dos cosas maravillosas que brotan de esta
decisin a veces dolorosa.
En primer lugar, aunque usted tenga reservas, l le ha preparado para que sea sus manos y sus pies, y por tanto, le dar lo
que quiere que usted d. En segundo lugar, la persona que l ha puesto en su camino tiene algo que darle a usted: la
oportunidad de crecer espiritualmente. Si el Seor le dirige a alguien que tiene una necesidad, lo ms probable es que l
tambin tenga la intencin de utilizar a esa persona en su vida. Solo tiene que mantener sus ojos y sus odos abiertos para

recibir de esa persona cualquier cosa con la que el Seor quiera bendecirle. Porque, al fin y al cabo, usted tambin es el
prjimo de alguien.
Qu era el efod y el pectoral que usaban los sacerdotes de Israel?

Cuando Dios escogi a Aaron como sacerdote sobre el pueblo de Israel, di instrucciones a Moiss para que se hiciesen
unas vestiduras especiales. Entre ellas estn el efod y el pectoral.
El Efod
Vestidura sacerdotal simple, como un delantal. Llevaba 2 piedras de nice en las hombreras, una a cada lado; con los
nombres de las doce tribus de Israel escritos en ellas, seis nombres en cada piedra. En el rea del pecho se ubicaba el
pectoral.
Instrucciones de Dios para hacer el efod - Exodo 28:5-14
v. 5 Tomarn oro, azul, prpura, carmes y lino torcido,
v. 6 y harn el efod de oro, azul, prpura, carmes y lino torcido, de obra primorosa.
v. 7 Tendr dos hombreras que se junten a sus dos extremos, y as se juntar.
v. 8 Y su cinto de obra primorosa que estar sobre l, ser de la misma obra, parte del mismo; de oro, azul, prpura,
carmes y lino torcido.
v. 9 Y tomars dos piedras de nice, y grabars en ellas los nombres de los hijos de Israel;
v. 10 seis de sus nombres en una piedra, y los otros seis nombres en la otra piedra, conforme al orden de nacimiento de
ellos.
v. 11 De obra de grabador en piedra, como grabaduras de sello, hars grabar las dos piedras con los nombres de los hijos de
Israel; les hars alrededor engastes de oro.
v. 12 Y pondrs las dos piedras sobre las hombreras del efod, para piedras memoriales a los hijos de Israel; y Aarn llevar
los nombres de ellos delante de Jehov sobre sus dos hombros por memorial.
v. 13 Hars, pues, los engastes de oro,
v. 14 y dos cordones de oro fino, los cuales hars en forma de trenza; y fijars los cordones de forma de trenza en los
engastes.

El Pectoral
Pieza cuadrada a manera de bolsa pequea con un elaborado bordado, de oro, azul, prpura, carmes y lino, de unos 23 cm
[9 pulgadas] de lado, que llevaba el sacerdote sobre su pecho cuando ministraba en el tabernculo o en el templo. Tena 12
piedras, cada una grabada con el nombre de una tribu de Israel. Se ataba al efod. Dentro del pectoral estaba el
Urim y el Tumim, y se llevaba sobre el corazn.
Instrucciones de Dios para hacer el pectoral - Exodo 28:15-21

v. 15 Hars asimismo el pectoral del juicio de obra primorosa, lo hars conforme a la obra del efod, de oro, azul, prpura,
carmes y lino torcido.
v. 16 Ser cuadrado y doble, de un palmo de largo y un palmo de ancho;
v. 17 y lo llenars de pedrera en cuatro hileras de piedras; una hilera de una piedra srdica, un topacio y un carbunclo;
v. 18 la segunda hilera, una esmeralda, un zafiro y un diamante;
v. 19 la tercera hilera, un jacinto, una gata y una amatista;
v. 20 la cuarta hilera, un berilo, un nice y un jaspe. Todas estarn montadas en engastes de oro.
v. 21 Y las piedras sern segn los nombres de los hijos de Israel, doce segn sus nombres; como grabaduras de sello cada
una con su nombre, sern segn las doce tribus.

Cristo - Significado de Cristo y de Jess

Segn el diccionario,Cristo (Christs) es un nombre de origen griego que significa ungido y es
equivalente al hebreo Mesas.
Jess
Nombre masculino de origen hebreo "Yehoshah o Joshua", formado por "yahveh" y la raz "yz" es salvacin; Jess
significa "Aquel que Yahv es su salvacin" o " El que salva "
Jesucristo
El nombre de Jesucristo resulta de la unin de Jess, que significa salvador, con Cristo, que significa ungido, nombre
griego del Mesas, personaje prometido por los profetas del Antiguo Testamento y ardientemente esperado por los judos.
Segn los evangelios, naci de Mara Virgen en Beln de Jud; apareci pblicamente a los 30 aos, como Hijo de Dios,
que anuncia la buena nueva de la llegada del reino de Dios y la salvacin de los que creen en l.
Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. Juan 8:12

Los idiomas de la Biblia a travs del tiempo

El Arameo
El nombre hebreo de Siria es Aram. El idioma de Siria se conoca como el arameo. Es un idioma muy parecido al hebreo,
pero diferente. El arameo lleg a ser el idioma internacional del Oriente Medio durante los aos que precedieron a la cada
de Jerusaln. En Isaas 36 (especialmente los versculos 11-13), vemos un ejemplo interesante de la relacin entre el hebreo
y el arameo en los das del rey Ezequas. El arameo era el idioma para discutir con los extranjeros, pero el hebreo era el
idioma que empleaba la gente comn.
Parece que cuando los babilonios conquistaron Jerusaln y se llevaron a muchas personas de Judea a Babilonia, dio inicio
el fin de la lengua hebrea. Despus de esto, la lengua aramea lleg a ser ms importante no slo en la tierra de Israel sino
tambin en otras regiones. Esto dur aos, y para la poca de Jess, el hebreo probablemente ya no se utilizaba, excepto

para fines religiosos. Ya desde Nehemas 8.8 se pueden hallar pruebas de este cambio en el idioma, pues el libro de la Ley
(el Pentateuco) se ley en hebreo y se tradujo all mismo en forma oral al arameo para que las personas lo comprendieran.
Algunas partes del Antiguo Testamento estn escritas en arameo Esdras 4.7-6.18 y Daniel 2.4-7.28 como tambin lo
estn algunos versculos aislados en otras partes. Las versiones no oficiales de los materiales del Antiguo Testamento
tambin se tradujeron al arameo para ayudar a los que predicaban en las sinagogas. Estas traducciones se conocen como
los targum.
Griego
Alejandro Magno fue un poderoso conquistador que someti a todos los pases desde Grecia hasta Egipto e India, entre
ellos Siria, Israel y Persia. Tras su muerte, sus generales se dividieron el territorio. Uno de ellos fue el primero de la familia
de los Ptolomeos y gobern sobre Egipto. El otro fue el primero de la familia selucida y gobern sobre Siria. Desde ese
tiempo al menos, el griego pas a ser una lengua muy importante de esa parte del mundo.
Estas dos familias de reyes los ptolomeos en Egipto y los selucidas en Siria llegaron a ser muy importantes en la historia
del pueblo judo en el periodo comprendido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Siempre estos reyes estaban en guerra
por el control de la tierra que mediaba entre ellos, as que hubo muchas batallas en la tierra de Israel. A veces Israel era
gobernada por Egipto y a veces por Siria.
Por ltimo, uno de los reyes de Siria llamado Antoco IV Epfanes intent destruir la religin juda. Sus soldados entraron
en el templo, donde les estaba prohibida la entrada, y llegaron incluso a sacrificar un cerdo en el altar. Trataron de forzar a
los judos a comer carne de cerdo y a hacer otras cosas que estaban en contra de sus creencias. Esta situacin lleg a ser tan
grave que finalmente estall una rebelin encabezada por la familia de los Macabeos. La rebelin tuvo xito. Sacaron al
ejrcito extranjero y se independizaron.
Durante este tiempo, el lder de los judos fue el sumo sacerdote. No slo era lder religioso sino tambin lder poltico. Los
judos fueron independientes por casi cien aos, hasta que finalmente fueron anexados al Imperio Romano,
aproximadamente 60 aos antes del nacimiento de Jess.
Mucho tiempo antes, en la poca de la cada de Jerusaln, muchos judos se haban ido a Egipto, y al cabo del tiempo, esa
comunidad se haba vuelto muy importante. Al igual que los judos que emigraron a otras regiones, dejaron de hablar el
hebreo. Para ellos, el nuevo idioma era el griego. Estos judos ansiaban leer las Escrituras en un idioma que pudieran
entender, y tomaron las medidas necesarias para que los libros del Antiguo Testamento se tradujeran al griego. Esta es la
famosa traduccin que hoy se conoce como la Septuaginta.
La comunidad juda que utiliz la Septuaginta no slo us los libros que haban sido traducidos del hebreo. Haba tambin
otros libros religiosos que se haban escrito en griego (o en hebreo, aunque slo nos han llegado en griego), de los cuales
algunos tambin se aadieron a la Septuaginta. Por tanto, desde el principio, la Septuaginta fue bastante diferente de las
Escrituras hebreas.

El idioma de Jess
Para la poca de Jess, el idioma de Palestina (Galilea, Samaria y Judea) era el arameo. Jess probablemente les habl a sus
discpulos y a las multitudes en arameo. Sin embargo, es muy probable que Jess tambin usara el griego, por ejemplo,
cuando le habl a Pilato. Aunque el latn era el verdadero idioma de los romanos, el griego era el idioma principal del
Imperio Romano.
Muchos eruditos creen que el Evangelio segn San Marcos se escribi en arameo y se tradujo despus al griego, mientras
que otros creen que tambin originalmente se escribieron otros pasajes del Nuevo Testamento en arameo o hebreo. Esto
quiz sea as, pero lo que s es cierto es que los nicos materiales del Nuevo Testamento que tenemos hoy da estn todos en
griego. Para el tiempo en que se estaba escribiendo el Nuevo Testamento, la iglesia cristiana se haba extendido hacia
muchas regiones y pases diferentes, y el griego era la lengua que se necesitaba.
Esto es sumamente interesante porque significa que en su mayor parte no tenemos registro alguno de las palabras exactas
de Jess. Tenemos sus palabras slo en la traduccin griega que usaron los escritores del Evangelio. (Hay unos cuantos
casos en que el Nuevo Testamento usa palabras arameas, como por ejemplo, abba: padre). Desde sus mismos inicios, el
cristianismo ha sido una religin que ha echado mano de la traduccin para darles sus Escrituras a los creyentes. Los que
participamos en la traduccin hoy da simplemente estamos siguiendo los pasos de los primeros escritores del Evangelio.
Esto tambin es cierto en otra forma. Cuando los escritores del Nuevo Testamento deseaban citar el Antiguo Testamento,
deban hacerlo en griego. Bsicamente, lo hacan en alguna de tres formas: (1) traducan por s mismos del hebreo (o de
traducciones del hebreo al arameo); (2) citaban de memoria (de fuentes hebreas, arameas o griegas); o (3) utilizaban la
antigua traduccin griega, la Septuaginta. Por la forma de las citas pareciera que en un 60 por ciento o ms de las veces, se
utiliz la Septuaginta para citar el Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento.
Cuando la iglesia cristiana quiso ponerse de acuerdo sobre cules libros deban integrar su propia Biblia completa,
surgieron varios desacuerdos, especialmente en relacin con el Antiguo Testamento. Algunos crean que nicamente los
libros hebreos deban ser incluidos, pues eran los nicos libros que aceptaban los judos. Otros consideraban que no deban
perderse los libros y las partes adicionales que haban sido incluidos en laSeptuaginta. Este desacuerdo nunca se resolvi
entre los diferentes grupos de cristianos, y sigue vigente entre nosotros hasta el da de hoy. La Iglesia Catlica Romana
acepta los libros hebreos como la primera parte del Antiguo Testamento, pero considera que el material del griego es
tambin parte plena del Antiguo Testamento (la segunda parte, o lo que llaman el Deuterocanon). Los anglicanos y otras
iglesias protestantes tambin utilizan todos o algunos de estos libros del griego, los cuales fueron incluidos en la mayora de
las versiones protestantes cuando se tradujeron por primera vez a una lengua verncula. Sin embargo, otras iglesias
protestantes consideraron como parte de la Biblia a los libros hebreos; de manera que ahora casi todas las versiones
protestantes excluyen los libros del griego. Por otra parte, las iglesias ortodoxas tienen ms libros que consideran
autoritarios, aunque esto tambin vara de grupo en grupo.
Debido a esto ahora tenemos dos (y quiz pronto tres) ediciones de muchas traducciones de la Biblia. La edicin ms breve
contiene nicamente los libros del hebreo, y es la preferida por la mayora de las iglesias protestantes. La edicin ms larga

es principalmente la de los catlicos, aunque tambin la utilizan algunos luteranos y anglicanos. Las iglesias ortodoxas, que
recientemente han empezado a pensar en hacer traducciones modernas, quiz requieran otra versin.

Profecas Bblicas - El Armagedn

Pronto la Iglesia redimida por Cristo, ser arrebatada y en el cielo habr festejos, una boda, gran alabanza por la justicia
del Rey de reyes y Seor de seores En la tierra habr la ltimaguerra mundial; el jinete del caballo blanco capturar al
falso profeta y la bestia y los echar al infierno y los malos sern exterminados.
El ngel me dijo: Escribe: Dichosos los que han sido convidados a la cena de las bodas del Cordero. Y aadi: Estas son las
palabras verdaderas de Dios (Apocalipsis 19:9)
Veo una muchedumbre de creyentes que alaban a Dios y su justicia al condenar a la gran ramera Babilonia; los ancianos y
los seres vivientes adoran a Dios, l es alabado por ser amo y Seor del Universo y las bodas del Cordero y su esposa
la Iglesia se realiza en una gran cena y el ngel anuncia Adora slo a Dios, quien triunfa y definitivamente extermina toda
maldad. Alabado sea el Fiel y Justo.
Llegamos a la ltima batalla entre Cristo y las fuerzas del anticristo. Juan ve a Cristo venir montado en un caballo
blanco y listo para la batalla (Armagedn) El ngel invita a las aves de rapia a venir a la gran cena del Seor, porque va a
haber mucha carne en el campo de batalla. En una emboscada son capturados, la bestia y el falso profeta y echados al lago
de fuego. Muchos fueron muertos por la espada de la boca del Seor, y los buitres se llenaron de carne, dice Stam.
Llama la atencin el ngel que estaba de pie en el sol segn Malgo, se habla de una prdida del 2% de la energa solar que
conlleva cambios climticos. Hay cientficos que hablan que el sol ha perdido 700 Km de circunferencia. El calentamiento
de la tierra, los deshielos, la falta de capa de ozono... Hoy confiemos en Dios, a pesar de los cambios de clima y la
economa. El fin se acerca, Esta usted preparado?

Cmo debe ser la vestimenta del cristiano?

En el AT Dios le habl al pueblo de Israel en cuanto a la vestimenta del hombre y la mujer. Tanto el hombre como la mujer
utilizaban vestidos similares, de modo que la diferencia entre los sexos era muy importante.
No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov
tu Dios cualquiera que hace esto. Deuteronomio 22:5
Se hace referencia directamente al uso de la ropa del hombre y la mujer y creemos que el nfasis est puesto en la
homosexualidad. El hombre y la mujer deban demostrar siempre por su vestimenta el gnero al cual pertenecan; su
vestimenta deba de hacer clara esta distincin. Al no vestir el hombre o la mujer de acuerdo a su gnero sugera que
existan inclinaciones homosexuales en la persona y esto constitua en s mismo un acto que era abominable ante los ojos de
Dios. "No te echars con varn como con mujer, es abominacin" (Levtico 18:22). La Biblia en ambos el Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento condena la homosexualidad tanto en el hombre como en la mujer.

En el tiempo en que vivimos, es ya muy difcil distinguir al homosexual del heterosexual. Las mujeres lesbianas no
necesariamente visten de manera masculina, ni los hombres homosexuales o 'gay" visten de manera femenina. An as el
hombre debe siempre vestir de manera apropiada para el varn, y la mujer debe vestir siempre de manera
apropiada para la varona.
Aunque la Biblia no hace mencin especifica en cuanto al tipo de moda o estilo que se ha de usar, s da ciertas reglas o
principios que se deben seguir al vestir. Si leemos en Timoteo 2:9-15, encontraremos all que como primer estos principios,
decoro, pudor y modestia. El apstol Pablo despus de instruir a Timoteo acerca del rol del hombre en la congregacin del
culto y en publico pasa a establecer las bases para la mujer (vs. 9-15).
Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni
vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. I Timoteo 2:9-10
Aparentemente algunas mujeres del tiempo de Pablo y Timoteo no vestan de forma adecuada, o simplemente el
mandamiento es dado con el fin de que no ocurra. Las mujeres de entonces, igual que las de hoy da gustaban de vestir de
forma que pudieran lucir bien quizs con la intencin de llamar la atencin al sexo opuesto, cosa que es completamente
natural, pero que muchas veces poda llegar al extremo, perdindose as todo sentido de respeto a sus propios cuerpos y
faltando al nombre de Cristo. Otras mujeres quizs de clase mas alta, buscaban el poder mostrar sus riquezas y su alto
estatus social a travs del vestido y las prendas costosas.
Estas prcticas podran llegar o quizs haban llegado a la iglesia, donde las mujeres iban vestidas mayormente de manera
inapropiada. La iglesia es el lugar para adorar a Dios y no un lugar para exhibir modas. El objetivo de la mujer (y el hombre)
cristiana(o) no debe ser el de mostrar sus posesiones y nivel socio-econmico, sino el de ser agradable a Dios en todo, y dar
la gloria debida a Su nombre.
Adems de lo antes mencionado queda un punto an mucho ms importante. Si una persona se preocupa mucho por
su apariencia exterior, podr descuidar lo que es ms importante en ella, su vida interior, la piedad y su vida
cristiana. Adelante vamos a estudiar detenidamente los versos que tiene que ver con la vestimenta en I Timoteo 2: 9-10.
que las mujeres se ataven con ropa decorosa, con pudor y modestia;
Tres principios Tres principios son introducidos en cuanto a la vestimenta de la mujer cristiana:
Significados:
Decoro: Apropiado; De pudor y buen gusto en conducta y apariencia; ordenadamente.
Pudor: La calidad o estado de ser propio (apropiado); conforme a lo que es socialmente aceptado en conducta o palabra;
temor a ofender las reglas convencionales de la conducta, especialmente entre sexos; (En nuestro caso la sociedad y las
reglas de conducta cristianas)

Modestia: Libre de orgullo pretensin o vanidad; vestimenta, conducta y hablar apropiado

La aplicacin de estos principios de modestia depende en gran parte de la situacin que nos encontremos. No podemos
decir que un estilo de vestimenta en particular es en s pecaminoso (aunque los tres principios establecidos podran afectar
ciertos estilos), las modas y los estilos cambian con el tiempo y con la sociedad, pero los principios establecidos
permanecen para siempre.
Si nos pudiramos remontar a los tiempos de la iglesia primitiva, nos encontraramos que todos, hombres, mujeres y nios,
estaran vestidos con batas hasta el suelo o hasta la rodilla. Un soldado Romano Cristiano como lo era Cornelio, estara
vestido con una falda (saya) corta, al alto de la rodilla, y todo esto sin causar ningn escndalo. Si tratramos de imponer
esta costumbre en Amrica en la era en que vivimos, un hombre vestido con una bata o falda corta, llamara mucho la
atencin y fuera causa de escndalo en la iglesia, en la calle o donde quiera que fuera.
Lo que es modesto en una sociedad no lo es en otra. Por eso creo que Dios no instruy a Pablo a presentar un estilo
especfico, pero si a presentar los principios que gobernaran los estilos.
Los trajes, faldas (sayas), o batas son estilos de vestimenta generalmente aceptables para la mujer en nuestra sociedad
(Amrica), mas no para el hombre. El pantaln es estilo aceptable en nuestra sociedad lo mismo en hombre que en mujer,
aunque con diferencia de cortes, excepto en el 'jean' que es casi siempre igual. El que una mujer use pantaln, no la hace
necesariamente masculina'.
Cualquiera sea la vestimenta, calzado o maquillaje que usen las mujeres cristianasen cualquier cultura o sociedad, deben
estar basados en estos tres principios: El de serdecorosos (apropiado y de buen gusto), con pudor (apropiada, aceptable
de una mujer cristiana, que no sea sexualmente provocativa) y con modestia ( libre de orgullo, pretensin y vanidad)
especialmente cuando se asiste a la casa de Dios. Como cuestin de orden y respeto a la casa de Dios, es mi opinin y creo
que la de muchos otros, que la mujer debe asistir a la iglesia vestida con traje o falda y no con pantaln, lo cual seria mas
apropiado para el trabajo o el parque. La manera en la que se van vestidos a la casa de Dios deja mucho que decir acerca de
lo que sentimos por aquel lugar, lo respetamos o no.
La mujer y el hombre deben de tener en cuenta el efecto que ha de tener su vestimenta en otros hermanos en Cristo, para
que no sea llamada la atencin a sus cuerpos y atraer pensamientos sexuales al sexo opuesto. An as tenemos que
mantener en mente que por la sencilla razn de que una persona tenga deseos lasciviosos hacia una (o), no significa esto
que estemos vestidos necesariamente mal o provocativamente. El hombre no necesariamente tiene pensamientos inicuos
hacia una mujer por el tipo de ropa que esta este usando. En distintas ocasiones he odo a mujeres decir "ese hombre me
quito la ropa con los ojos", y estas mujeres no estaban vestidas provocativamente, sino que la mente de aquel que la estaba
mirando era una mente sucia y necesita que esta sea renovada (Efesios 20:24). El hombre y la mujer cristianos deben de ser
disciplinados para mirar y pensar en las cosas correctas. (Filipenses 4:8)
no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos,

El peinado que la mujer debe llevar no debe ser escandaloso, ni ostentoso. Ciertas mujeres del tiempo del apstol Pablo se
eran dadas al extremo uso de prendas; entretejan adornos de oro y perlas en sus peinados y vestan vestidos costosos para
llamar la atencin a s mismas y hacer una exhibicin de su 'status' social, a lo cual Pablo ordena que esto no sea practicado.
Podemos ver que el apstol no quiere que la norma sea la ostentacin sino el orden sobrio con modestia. Una persona que
pone mucho nfasis en la decoracin exterior de su cuerpo, con exceso de cadenas demuestra que es una persona segura de
s misma y adems dbil en la fe. Personas as deben de buscar ayuda pastoral y dedicarse mas a la oracin.
Si no con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad
En la siguiente comparacin, Pablo exhorta a las mujeres a no estar tan preocupadas en su apariencia fsica como ya
mencionamos, sino que deban estar vestidas de buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan la piedad. Las
mujeres cristianas, que profesan piedad, deben ser caracterizadas, no por sus adornos externos y ostentosos vestidos y
joyas, sino por sus buenas obras, es decir una vida donde el centro de atencin sea Cristo y no ellas.
El apstol Pedro presenta una enseanza similar:
3 Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del
corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. 5 Porque as se
ataviaron en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos. I Pedro 3:35. Vida Eterna

El mal uso de la televisin puede destruir tu vida

La televisin tiene un alto poder de influencia en nuestras vidas. Ha sido diseada para controlar las mentes
ymoldear nuestro carcter sin que nos demos cuenta.
No me refiero al aparato en s, sino a lo que en el se transmite. El mal us de la televisin puede llegar a corromper
nuestras mentes y nuestras vidas.
Un ejemplo muy claro son las novelas. Por lo general en las mujeres, les ensean a tener rencor haca un mal amor por
decirlo, o a tener rivalidad y enemistad con alguien o tambin a muchas les hacen creer una vida de falsedad o a andar de
enamoradizas consiguiendo novios a una temprana edad. Pero todo esto depender de la madurez de cada quien.
El mayor mandamiento de Dios el ms importante es: "Oye, Israel. El Seor nuestro Dios es el nico Seorcontest Jess
. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas." (Marcos
12:29-30)
Dios es un solo Dios. El nos manda por sobre todo a amarle,pero que pasa cuando dejamos que otras cosas tomen el
control de nuestras mentes y nuestras vidas? Estas cosas pasan a ser dioses por que dejamos que se enseoreen de
nosotros.

Que puede provocar el mal uso de la televisin?

1. Desaliento espiritual. Nos hace perder el gozo,que nuestra fe se debilite,Satans nos distrae metindonos basura en la
cabeza que despus hasta se nos hace difcil orar,pues vamos perdiendo de tener mas tiempo con el Seor ya que muchas
veces vemos hasta mas de 2 horas de TV.
2. Divisiones familiares. Cada vez mas se vuelve un ambiente impersonal en las familias,un ejemplo es que ya muchos
no se renen a cenar en familia,sino que cada quien por no dejar su programa simplemente agarra su plato y cada quien
para su cuarto.
Muchas veces la esposa no quiere cocinarle a su esposo por no dejar la novela,o el esposo no quiere atender a la esposa por
no dejar el futbol. Dios manda a que la familias se mantengan unidas.
3. Perdida de tiempo. A muchos,muchas veces se nos va el tiempo cuando estamos viendo televisin. Algunos pasan
horas y horas pegados frente a la t.v. desperdiciando sus vidas,cuando en realidad podran estar haciendo algo de provecho
como leer la Biblia o evangelizar a otros.
4. Influencias mundanas. La Palabra de Dios dice: No amen al mundo ni nada de lo que hay en l. Si alguien ama al
mundo, no tiene el amor del Padre. Porque nada de lo que hay en el mundo los malos deseos del cuerpo, la codicia de los
ojos y la arrogancia de la vida proviene del Padre sino del mundo. El mundo se acaba con sus malos deseos, pero el que
hace la voluntad de Dios permanece para siempre. (1Juan 2:15-17)
En la actualidad ya no se vive lo que Dios manda, sino lo que los medios digan. En los programas de ahora se le nsita al
joven a tener sexo a una temprana edad o a usar lo que esta de moda.
5. Nos lleva a una conducta inmoral. Si nos fijamos bien cada programa o anuncio tienen su nivel de erotismo
hacindole ver a la gente que los placeres carnales van conjunto al deseo y a la vida cotidiana o muchos tienen un lenguaje
obsceno y aun que no lo queramos admitir todo en esta vida se pega.
6. Nos ensea a ser violentos y rebeldes. Los programas de televisin de hoy en da, la mayora han perdido los
valores morales.
Muchos programas nos ensean a ser violentos,rebeldes,irrespetuosos tanto con nuestros amigos y familia. No nos dejemos
influenciar por esto,Satans vino a matar, destruir, traer divisiones y violencia. No le des cabida al diablo.
Entonces que podemos hacer?
1. Alejarnos de todo aquello que nos pueda pervertir y corromper nuestras mentes y corazones.
Por tanto, si tu ojo derecho te hace pecar, scatelo y tralo. Ms te vale perder una sola parte de tu cuerpo, y no que todo l

sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te hace pecar, crtatela y arrjala. Ms te vale perder una sola parte de tu
cuerpo, y no que todo l vaya al infierno. (Mateo 5:29-30)
Si tu t.v. te esta esta sirviendo de piedra de tropiezo,mejor deshazte de ella,vndela,scala de tu cuarto si es necesario. Todo
sacrificio menor ser recompensado.
2. Darle un buen uso a la televisin.
Todo est permitido, pero no todo es provechoso. Todo est permitido, pero no todo es constructivo. (1Corintios
10:23)
Cuando recibimos a Cristo y el Espritu esta en nosotros,este nos da el poder de discernir lo bueno de lo malo y a no ser
afectado por nada de este mundo.
Podemos hacer lo siguiente:
Establecer reglas de uso
Cantidad de tiempo diario
Programacin selecta
Buscar un lugar adecuado donde verla
Darle vacaciones a la t.v. de vez en cuando
Si tiene hijos, supervise frecuentemente lo que miran
Conclusin: Lo que es el entretenimiento nos hace perder el juicio de las cosas y sirve para distraernos muchas
veces de lo correcto.
Mayormente y por lo general la televisin ofrece basura. Hagamos un buen uso de la televisin y no que la televisin
haga uso de nosotros. Ojo, no estamos satanizando la televisin, solo te enseamos como darle un uso mejor.

Cmo s cul es la voluntad de Dios para mi vida?

Muchos estudiantes desean hacer la voluntad de Dios, pero fracasan porque no saben cul es la voluntad de Dios. Los
siguientes son algunos principios de la Palabra de Dios que le ayudarn para discernir cul es la voluntad de Dios para su
vida.
Dios tiene grandes planes para su vida!
Nosotros fuimos creados por Dios, a Su imagen, con un propsito. As como Dios separ desde el nacimiento a Isaas (Isaas
49:1), Jeremas (Jeremas 1:5) y Pablo (Glatas 1:15) para un propsito especfico, l tambin tiene un plan especfico para
su vida.

"'Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el
fin que esperis." (Jeremas 29:11)
La Biblia dice que la voluntad de Dios es "buena, agradable y perfecta." (Romanos 12:2)
La voluntad de Dios, antes que nada, es que nosotros tengamos una relacin con l mediante Su Hijo,
Jesucristo.
"Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad." (1 Timoteo 2:3-4)
Dios quiere que seamos discpulos de Cristo.
Esto significa que los Cristianos deben comprometerse a seguir la voluntad de Dios a diario, cualquiera que sea el costo.
"Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome arriba su cruz cada da y sgame." (Lucas 9:23)
La Biblia nos ayudar a conocer la voluntad de Dios.
"Lmpara es a mis pies tu Palabra y lumbrera a mi camino." (Salmos 119:105)
Dios promete darnos sabidura si simplemente le pedimos oracin, creyendo que l lo har.A veces slo
necesitamos pedir a Dios que nos de sabidura para discernir su voluntad.
"Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser
dada." (Santiago 1:5).
En Filipenses 4:6, Dios nos dice que podemos orar por todo.
Dios nos ha dado el Espritu Santo para que nos gue.
"Pero cuando venga el Espritu de Verdad, l os guiar a toda la verdad." (Juan 16:13a)
Debemos escuchar al consejo de mujeres y hombres santos que Dios ha puesto en nuestras vidas.
Muchas veces el consejo de un padre, pastor, ministro de jvenes, profesor de Escuela Dominical u otra persona madura es
justo lo que necesitamos or para decidir qu es lo que Dios quiere que hagamos.
"El camino del necio es derecho en su opinin; mas el que obedece al consejo es sabio." (Proverbios 12:15)
"Los pensamientos son frustrados donde no hay consejo; mas en la multitud de consejeros se afirman." (Proverbios 15:22)
La Biblia dice que hay una paz que viene cuando agradamos a Dios con nuestras vidas.
Cuando decides entre dos alternativas por las que has estado orando, a veces una de las opciones te dar ms paz. Esa
opcin es probablemente la voluntad de Dios.

"Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, reposos y seguridad para siempre." (Isaas 32:17)
Debemos confiar en Dios en fe que l har su voluntad en nuestras vidas.
"Fate de Jehov de todo tu corazn, y no te apoyes sobre tu propia prudencia; reconcelo en todos tus caminos, y l
enderezar tus veredas." (Proverbios 3:5-6)
"estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. "
(Filipenses 1:6)
Dios nos ha dado dones y capacidades para usarlas en su servicio.
Dios siempre nos equipa para hacer lo que l nos llama a hacer. Si usted no es talentoso en cierta rea, probablemente Dios
no lo ha llamado a ministrar en esa rea. (vea Romanos 12:6-8, 1 Corintios12:1-11 y Efesios 4:11-13 para listas de dones
espirituales y una discusin de ellos).
Recuerde que el propsito definitivo de Dios para todos nosotros es que l sea glorificado (1 Corintios 10:31) y que el
Evangelio y el reino de Dios se expanda (Gnesis 50:20 y Filipenses 1:12).

Qu significa estar sellado con el Espritu Santo?

En el Nuevo Testamento encontramos varios textos que nos hablan del sello con el Espritu Santo. Uno de estos textos es 2
Corintios 1:22 donde leemos: "El cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones."
Para saber quien nos ha sellado, tenemos que mirar momentneamente el versculo anterior.
De este examen resulta obvio que quien nos sella es Dios. Somos sellados por Dios. Ahora veamos con qu somos sellados.
Para esto vayamos a Efesios 1:13 donde dice: "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
nuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." En este texto vemos que la
accin de sellar es ejecutada por una persona distinta del Espritu Santo. Ya hemos sealado que es Dios quien sella. Por
eso el texto dice "fuisteis sellados" Con qu fuimos sellados? Pues con el Espritu Santo. Para entender mejor esto, a
manera de ilustracin, pensemos cuando decimos que algo ha sido sellado con lacre. Con esto queremos decir que la
sustancia que se ha empleado para sellar es lacre y que alguien la ha usado con el fin de sellar.
Cuando la Biblia declara que el creyente ha sido sellado con el Espritu, lo que quiere decir es que el Espritu Santo es la
sustancia con que se ha sellado y que Dios es la persona que lo ha hecho. Ahora bien, Quines son sellados con el Espritu
Santo? Pues todos y cada uno de los creyentes sin excepcin alguna.
A esta conclusin llegamos porque 2 Corintios 1:22 no menciona ninguna excepcin, dando a entender que hubiera
creyentes que no hubieran sido sellados por el Espritu Santo. Adems, no se encuentra en ninguna parte de la Biblia una
exhortacin dirigida a los creyentes en el sentido de buscar ser sellados con el Espritu Santo, por cuanto el ser sellados con
el Espritu Santo es una experiencia universal a todo creyente. La pregunta ahora es: Cundo es sellado un creyente con el
Espritu Santo? Veamos nuevamente Efesios 1:13, all dice que los que fueron sellados cumplan con dos requisitos
fundamentales: primero, oyeron la palabra de verdad o el evangelio de salvacin y segundo, creyeron en ese evangelio.

Como resultado de esto, fueron sellados con el Espritu Santo de la promesa.

Completando nuestra definicin, entonces, concluimos que todo creyente es sellado por Dios con el Espritu Santo el
momento que ese creyente recibi a Cristo como su Salvador. Qu es lo que significa el sello con el Espritu Santo? El ser
sellado con el Espritu Santo garantiza seguridad. Seguridad de qu? Primeramente de que pertenecemos a Dios. Luego de
que nuestra promesa de salvacin es totalmente cierta, porque no hay poder superior al de Dios que pueda romper el sello;
y Dios ha prometido no romperlo jams. Finalmente, de que Dios va a cumplir con su propsito de darnos seguridad hasta
el da de la redencin. Lo que est sellado est seguro. Por tanto, el ser sellados lleva consigo la promesa y la garanta de
seguridad eterna.

Cuando la sal pierde su sabor

Ser sal es una caracterstica muy importante del cristiano. Sabemos las caractersticas de la sal; las principales son: el dar
sabor a los alimentos, la preservacin de ellos y el provocar la sed. Se ha dicho mucho acerca de esto.
Debemos tener presente que cumplimos un papel esencial en el mundo y es el de hacer de l un mejor lugar para
vivir. Ahora, en estas tres citas se nos advierte contra el peligro de perder nuestras propiedades de sal, entonces la pregunta
es: Cmo pierdo yo mis propiedades de sal?. Una respuesta general podra ser: pecando, apartarme de la voluntad de Dios.
Todo esto es cierto. Pero la Biblia nos da elementos para precisar mejor esta respuesta. Sobre esto trata este estudio.
Iremos cita por cita:
Mateo 5:13 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada,
sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.
Esta advertencia la tenemos despus de lo que se llama las bienaventuranzas (Mateo 5:1-12). Esta porcin de la escritura es
parte del sermn del monte que se extiende en los captulos 5, 6 y 7 del evangelio de Mateo. Este discurso termina de esta
manera: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa
sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba
fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que
edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella
casa; y cay, y fue grande su ruina (Mateo 7:24-27).
Es claro que esto se puede aplicar a toda la doctrina que Jess ense, pero Mateo coloca esta sentencia al final del sermn
del monte, de modo que lo que en ella se habla es de vital importancia. Y uno de los temas tocados es las bienaventuranzas;
y en especial es clave para que la sal no deje de ser salada.
Bienaventurados los pobres de espritu, bienaventurados los que lloran, bienaventurados los mansos, bienaventurados los
que tienen hambre y sed de justicia, bienaventurados los misericordiosos, bienaventurados los de limpio corazn,
bienaventurados los pacificadores y bienaventurados los perseguidos por causa de Cristo son dichos que si somos sinceros
con nosotros mismos no tienen ningn atractivo. Es obvio que nuestro Seor tena un propsito al decirnos todo esto, y el

propsito ms claro es que el reino de los cielos es completamente diferente a lo que hemos estado acostumbrados
en el mundo. Para los apstoles y para nosotros antes de haber conocido la palabra de Dios la verdad era otra.
Para nosotros ser bienaventurado es ser rico carnalmente hablando nunca pobre de espritu; para nosotros bienaventurado
es estar siempre con una sonrisa en los labios pero Jess nos dice que los que sufren por el estado actual de las cosas ellos
son bienaventurados. Jess nos impulsa a cambiar nuestra manera de pensar de una manera radical. En primer lugar en el
reino de los cielos no se puede tener las mismas expectativas que en el mundo. Lo que necesitamos urgentemente es
un cambio de mente. Romanos 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de
vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta
En Lucas 16:13-15 dice: Ningn siervo puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar
al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Y oan tambin todas estas cosas los fariseos, que
eran avaros, y se burlaban de l. Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los
hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; por que lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es
abominacin.
La frase lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin confirma lo que venimos diciendo. Esto
es precisamente lo que Jess nos quiere hacer entender en las bienaventuranzas. El sistema de Dios es completamente
diferente que el sistema del mundo.
Entonces un cambio total de nuestra perspectiva es necesario para ser sal.
Marcos 9:49-50 Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal. Buena es la sal; mas si la sal
se hace inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros
Leamos lo que Jess dijo en los versculos anteriores. Marcos 9:43-48 Si tu mano te fuese ocasin de caer, crtala; mejor
te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de
ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu pie fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar en la vida cojo, que
teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el
fuego nunca se apaga. Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que
teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga
Lo que normalmente es una locura, adquiere sentido en el reino de Dios. Para ser sal no se puede pensar como en el mundo,
es decir aferrarse a cosas de este mundo por mantenerse en el pecado. Otra vez, lo de esta vida queda relegado. No es sino
que cumplir el mandamiento antiguo Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente. El mundo es el gran enemigo de Dios, si preferimos algo de este mundo que se superponga a
l, perderemos nuestra calidad de sal. Y cmo termina Dios este tema: buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con
qu la sazonaris?
Lucas 14:34-35 Buena es la sal; mas si la sal se hiciere inspida, con qu se sazonar? Ni para la tierra ni para el

muladar es til; la arrojan fuera. El que tiene odos para or, oiga
La lectura de Lucas 14:26-33 explicar totalmente lo que queremos decir y confirmar lo que venimos diciendo:
Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y an tambin su propia
vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. Porque quin de
vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla?
No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l,
diciendo: Este hombre comenz a edificar, y no pudo acabar. O qu rey, al marchar a la guerra contra otro rey, no se sienta
primero y considera si puede hacer frente con diez mil al que viene contra l con veinte mil? Y si no puede, cuando el otro
est todava lejos, le enva una embajada y le pide condiciones de paz. As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a
todo lo que posee, no puede ser mi discpulo
Conclusin
La entidad que puede hacernos perder nuestra propiedad de sal, es el mundo. Tanto con su forma de pensar la cual
nosotros arrastramos y por lo cual necesitamos una renovacin en nuestra mente, y tambin al aferrarnos compulsivamente
a cosas de l; cosas que pueden ser tan ntimas como una parte de nuestro cuerpo o un familiar. Dios exige la prioridad.
Jess nos dijo: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil y ligera mi carga (Mateo 11:29-30). En resumen el materialismo nos
quita nuestra sal.
No pretendo parecer religioso ni espiritualoide, slo creo en lo que dice la palabra de Dios la cual es la fuente de toda
verdadera doctrina. Isaas 8:20: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido.
Todo lo expuesto tiene resultados prcticos no son slo palabras. En Lucas 14:35 nos advierte: Ni para la tierra ni para el
muladar es til; la arrojan fuera. El que tiene odos para or, oiga.

El cristiano y los tatuajes

Tatuajes, qu dice la Biblia sobre ellos?
Ya se ha dicho que la ley del Antiguo Testamento ordenaba a los israelitas, No se hagan heridas en el cuerpo por causa de
los muertos, ni tatuajes en la piel. Yo soy el Seor (Levtico 19:28 NVI).
Es importante que consideremos el origen de los tatuajes. Estos no tienen origen en ningn mandamiento de Dios, sino en
rituales relacionados con la adoracin a dioses paganos (idolatra), smbolos de pertenencia o como marcas de propiedad.
Las primeras referencicas histricas sobre los tatuajes se encuentran en las antiguas culturas orientales en donde se
marcaba a los esclavos con el propsito de ser identificados unos de otros. El tatuaje se extendi a nivel religioso usndose
como smbolo para indicar que la persona tatuada senta especial reverencia y adoracin hacia un dios especfico. De esta
forma, se indicaba una vida de entrega a ese dios y una firme esperanza de que esa deidad lo protegera.

Muchos afirman que las marcas que se hacen en el cuerpo no contienen imgenes de dioses, sin embargo debemos recordar
que la idolatra no se refiere exclusivamente a la adoracin a dioses paganos sino a la adoracin de cualquier persona o
cosa... esto es abominacin delante de Jehov Dios. Cules son tus motivaciones para usuar un tatuaje? Sientes paz en tu
corazn al considerar la idea de hacerte un tatuaje? Acaso sientes que esto contribuir con el buen testimonio que la Biblia
manda tener a los seguidores de Cristo? Si es tan inocente, entonces por qu tienes que esconderlo cuando ests en la casa
de Dios? Podrs pensar tal vez que es porque los dems te juzgarn mal, pero tal vez sea el Espritu Santo de Dios que est
hablando a tu corazn.
Evala tus motivaciones y recuerda que Romanos 12:2 nos dice que no debemos conformarnos a este siglo. El que los
dems lo hagan no significa que t debas hacerlo. Hoy da es aceptable el aborto, la homosexualidad y la fornicacin, y eso
no significa que estas cosas sean agradables a los ojos de Dios. Entonces, cmo saber si lo que estoy haciendo agrada a
Dios? La Biblia nos dice en 1 Corintios 10:31 que "todo lo que hagamos debemos hacerlo para la gloria de Dios". Si esto es
para la gloria de Dios entoces sentirs gozo en tu corazn y sers de edificacin a los que no creen.
Entonces, es pecado tatuarse? Romanos 14:12-23 nos presenta razones por las cuales hacer cosas que no estn definidas
tcitamente como pecado se convierten en pecado cuando al hacerlas deliberadamente, afectamos la fe de otros.
12 De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. 13 As que, ya no nos juzguemos ms los unos a los otros,
sino ms bien decidid no poner tropiezo u ocasin de caer al hermano. 14 Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es
inmundo en s mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para l lo es. 15 Pero si por causa de la comida tu
hermano es contristado, ya no andas conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo
muri. 16 No sea, pues, vituperado vuestro bien; 17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo
en el Espritu Santo. 18 Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los hombres. 19 As que,
sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin. 20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas
las cosas a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come. 21 Bueno es no comer
carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. 22 Tienes t fe? Tenla para contigo
delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a s mismo en lo que aprueba. 23 Pero el que duda sobre lo que come,
es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado.
Puedes entonces contestar sineramente que el usar un tatuaje y exponerlo no hace tropezar a otros? Si estas pensando en
hacerte un tatuaje, toma esto en consideracin, si ya tienes uno presenta tu corazn delante de Dios y pdele sabidura en
cuanto a qu hacer con l.

Cmo recibir el perdn de Dios?

Hechos 13:38 declara, Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados.
Qu es el perdn y por qu lo necesitamos?
La palabra perdonar significa borrn y cuenta nueva, perdonar, cancelar una deuda. Cuando somos injustos con alguien,

buscamos su perdn a fin de restituir la relacin. El perdn no es otorgado debido a que la persona merezca ser perdonada.
Nadie merece ser perdonado. El perdn es un acto de amor, misericordia y gracia. El perdn es una decisin de no guardar
rencor a otra persona, pese a lo que le haya hecho.
La Biblia nos dice que todos necesitamos perdn de Dios. Todos hemos cometido pecado. Eclesiasts 7:20 declara,
Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque. 1 Juan 1:8 dice, Si decimos que no
tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Todo pecado es a la larga un acto de
rebelin en contra de Dios (Salmos 51:4). Como resultado, necesitamos desesperadamente el perdn de Dios. Si nuestros
pecados no son perdonados, pasaremos la eternidad sufriendo las consecuencias de nuestros pecados (Mateo 25:46; Juan
3:36).
Perdn Cmo lo obtengo?
Afortunadamente, Dios es tierno y compasivo est ansioso para perdonar nuestros pecados! 2 Pedro 3:9 nos dice,
...Paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Dios desea
perdonarnos, de manera que provey para nuestro perdn.
El nico castigo justo por nuestros pecados es la muerte. La primera parte de Romanos 6:23 declara, Porque la paga del
pecado es muerte... La muerte eterna es lo que hemos ganado por nuestros pecados. Dios, en Su plan perfecto, se volvi un
ser humano Jesucristo (Juan 1:1, 14). Jess muri en la cruz, llevando la penalidad que merecamos la muerte. 2
Corintios 5:21 nos ensea, Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l. Jess muri en la cruz, llevando el castigo que merecamos! Como Dios, la muerte de Jess provey
el perdn por los pecados del mundo entero. 1 Juan 2:2 proclama, El es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Jess resucit, proclamando Su victoria sobre el
pecado y la muerte (1 Corintios 15:1-28). Gloria a Dios, que a travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo, la segunda
parte de Romanos 6:23 es verdad, ...mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
Quiere tener sus pecados perdonados? Tiene un persistente sentido de culpa que no parece desaparecer? El perdn de sus
pecados est disponible si pone su fe en Jesucristo como su Salvador. Efesios 1:7 dice, En quien tenemos redencin por su
sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia. Jess pag la deuda por nosotros, de manera que pudiramos
ser perdonados. Todo lo que tiene que hacer es pedirle a Dios que le perdone a travs de Jess, creyendo que Jess muri
para pagar por su perdn y El va a perdonarlo! Juan 3:16-17 contiene este maravilloso mensaje, Porque de tal manera
am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.
Perdn - Es en realidad as de fcil?
S, es as de fcil! Usted no puede ganar el perdn de Dios. No puede pagar a Dios por su perdn. Usted solamente puede
recibirlo por fe, por medio de la gracia y misericordia de Dios. Si desea aceptar a Jesucristo como su Salvador y recibir el
perdn de Dios, aqu est una oracin que usted puede hacer. Hacer esta oracin o cualquier otra, no va a salvarlo. Es

solamente el confiar en Jesucristo lo que puede librarle del pecado. Esta oracin es simplemente una manera de expresar a
Dios su fe en El, y agradecerle por proveerle su perdn. Dios, s que he pecado contra ti y merezco castigo. Pero Jesucristo
tom el castigo que yo mereca, de manera que a travs de la fe en El yo pueda ser perdonado. Me aparto de mi pecado y
pongo mi confianza en Ti para salvacin. Gracias por Tu maravillosa gracia y perdn! Amn!

Qu es la Gracia y cmo crecer en ella?

Introduccin: Como usted quizs sepa, hoy nosotros vivimos bajo el pacto de la Gracia. Este bello sistema que Dios prepar
de antemano para nosotros los que creemos en Cristo. Sin embargo no ha sido sin dificultades que se ha venido predicando
el evangelio de la Gracia. S, porque eso es el evangelio, "La Gracia de Dios". En este estudio veremos lo que es la Gracia, los
problemas de la Gracia y como podemos vivir y crecer en la Gracia.
Que no es la Gracia
Para poder entender lo que s es la Gracia, tenemos que comenzar hablando acerca de lo que no es Gracia, y que mejor que
hablar del Pacto de la Ley para entender el concepto.
La Ley:
Antes que viniera la Gracia existi la Ley. La Ley era un pacto de obras. La Biblia dice que bajo el pacto de la Ley el perdn y
la salvacin se obtenian por medio de las obras, aunque esto era imposible y a no ser por la gracia de Dios aun bajo la ley,
nadie hubiera sido salvo. La ley decia. si obedecias recibias recompensa (bendicin), pero si desobedecias recibas
castigo(maldicin). Asi que como nadie podia guardar la Ley, todos estaban en maldicin. Nadie podia vivir bajo la ley
porque nadie podia guardar u obedecer la ley en su totalidad. Si guardabas toda la Ley pero fallabas en una cosa, te hacias
culpable de toda la Ley. En contraste la Gracia no es un pacto de obras sino de fe como veremos mas adelante.
Las limitaciones de la Ley:
No puede justificar (Galatas 2:16; 3:11)
No puede dar vida (Galatas 3:21)
No puede dar el Espiritu Santo (Galatas 3:2, 14)
No puede dar espiritualidad (Galatas 3:21; 5:5; Romanos 8:3)

No puede perfeccionar o permanente lidiar con el pecado (Hebreos 7:19)

Lo que puede hacer la Ley:
Trae maldicin (Galatas 3:10-12)
Trae muerte, mata (II Corintios 3:6-7; Romanos 7:9-10)
Trae condenacin (II Corinitios 3:9)
Hace que el pecado sea revelado (Romanos 7:7-13)
Declara el hombre culpable (Romanos 3:19)
Mantiene al hombre atado al pecado y la muerte (Galatas 4:3-5, 9, 24; Romanos 7:10-14; Romanos 3:23-(El hombre en
pecado no puede cumplir la ley porque esta lo condena).
Propsito de la Ley:
Proveer una patrn de Justicia y rectitud (Deut. 4:8; Salmo 19:7-9)
Revela la santidad y la bondad de Dios (Deute.4:8; Rom. 7:12-14)
Identificar el pecado y revelar al hombre su condicin (Rom. 19f; 7:7-8; 5:20; Galatas 3:19)
Llevarnos a Cristo (Galatas 3:24)
Que es la Gracia
La gracia podemos definirla como el acto miseridordioso de Dios por el cual ofrece salvacin y vida eterna a todos los
pecadores que ponen su fe en Cristo para ser salvos. Creo que donde mejor podemos ver el mensaje de la Gracia es en las
palabras de Jess cuando dice: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." Juan 3:16.
En el libro de Efesios 2 el apstol Pablo nos habla acerca de esta Gracia tan poderosa que hemos recibido de parte de Dios y
que nos da la salvacin. "Porque por Gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras para que nadie se glorie" (Efesios 2:8-9).
Cuando leemos los versos anteriores, podemos entender que la Gracia es el despliegue de Amor, Misericordia y de Perdn
de Dios hacia una humanidad que no se lo merecia. Pues Dios ofreci su perdn an "cuando estabamos en muertos en
delitos y pecados"(Efesios 2:1,5).
El mensaje es claro:
Dios ama al mundo pecador
Dios da un medio de Salvacin (Jesus)- (Todos los hombres- Tito 2:11)
El pecador cree (Juan 3:16; Romanos 10:10)

Se recibe salvacin (Vida Eterna- Juan 3:16).

La Gracia es:
"la Justicia de Dios" (Romanos 3:21-26)
"La Ley del Espiritu Santo; Guianza del Espiritu Santo" (Romanos 8:1-2; Galatas )
"La Ley de Cristo" (I Corintios 9:21; Explicita: Galatas 5:14; Mateo 7:12; 22:40; Stgo 2:8)
"Libertad en Cristo" (Galatas 2:4; 5:1, 13)
"El pacto de la libertad" (Galatas 4:22-26)
La gracia de Dios se ha manifestado universalmente para todo el mundo, pero tambin individualmente para cada uno.
Dios trata con las personas a un nivel general o global pero tambien a un nivel personal.
El problema de la Gracia
Desde los tiempos de la iglesia primitiva ha existido problema con el Evangelio de la Gracia. En aquel tiempo, muchos
judaizantes querian seguir viviendo bajo los preceptos de la ley, pues no habian entendido el verdadero significado de la
Gracia. Lo peor del caso era que tambien querian hacer que los gentiles que ponian su fe en Cristo, guardaran tambien la
Ley de Moises como ellos. A ellos no se les hacia muy dificil entender que eran libres en Cristo. Estaban tan acostumbrados
a tratar de recibir la justificacin por medio de las obras que les pareca imposible el que ahora con el simple hecho de haber
credo en Jess recibieran completa justificacin.
En Hechos 15 se tuvo que llevar a cabo en Jerusalem el primer concilio de la Iglesia Cristiana para resolver el problema de
los judaizantes que querian seguir imponiendo cargas a los nuevos creyentes en Cristo que eran de decendencia gentil. El
Espiritu Santo gui a los apostoles a ordenar a los gentiles que no tenian que guardar la ley.
Hoy en dia el concepto de la Gracia es para algunos dificil de entender porque tambien piensan que tienen que hacer algo
ademas de creer para poder salvarse. Cuando no se entiende el verdadero concepto de la Gracia, el hombre en su mente
humana siempre tratar de ayudarse en su salvacin por medio de obras. Algunos todava creen y ensean que aunque la
Ley pas, todavia existen aspectos de la ley que se deben de guardar y hasta piensan que ofenden a Dios y pierden su
salvacin si no lo hacen.
El espiritu legalista sigue vivo an en muchas formas distintas en algunos grupos de cristianos en este tiempo. La
religiosidad les atrae, se piensa que si no hay procesiones, ritos y obras distintas, no es posible que haya salvacin o relacin
con Dios. El apstol Pablo nos habla en contra de dejar la Gracia y volvernos a los debiles y pobres rudimentos que
esclavizan, guardando dias, meses, tiempos y los aos. (Galatas 4:8-11)
Algunas iglesias han sabatizado el domingo, se aaden ritos como el bautismo, a misa, la confesin a hombres que se hacen
mediadores hacia Dios, la penitencia y los sacramentos como requerimientos y parte de la salvacin. Algunos llamados
evangelicos tambien tienen tendencias legalistas o tradicionalistas, por eso usan vasos de agua, ordenan ayunos forzados,

toman el tiempo a los que oran y de estas maneras piensan que aseguran su salvacin. El Apstol llam esta serie de
prcticas y rudimentos del mundo: "tienen a la verdad cierta reputacin de sabiduria en culto voluntario, en humildad y en
duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne" (Colosenses 2:23)
Cuando no se tiene un conocimiento pleno acerca de lo que la Gracia representa y loque en realidad es en verdad para el
creyente que esta en Cristo, se tratar de aadir otras formas de tradiciones para hacer su religin mas completa. Sin
embargo la Gracia de Dios es completa, y tiene grandes bendiciones las cuales veremos mas adelante:
Los Beneficios de la Gracia
La gracia trae consigo beneficios, bendiciones y promesas que nunca antes existieron.
Es un mejor Pacto (Hebreos)
Nos salva (Tito 2:10; 3:4-7)
Nos da vida Eterna (Juan 3:16)
Nos declara justos (Romanos 5:17; I Pedro 5:12)
Nos hace santos (Hebreo 10:14)
Nos perfecciona (Hebreos 10:1, 14)
Nos da mejores promesas (Hebreos)
Nos capacita (Tito 2:11-12)
-Para rechazar la impiedad y los deseos mundanos
-Vivir sobriamente - Para nosotros mismos
-Vivir justamente - Para con nuestros semejantes
-Vivir piadosamente - Para con Dios
-Para servir a Dios- (I Corintios 15: 9-10; Efesios 3:8; 4:7)
Nos da la promesa del Espiritu Santo. (Galatas 3:2)
Nos da la uncin del Espiritu Santo (I Juan 2:20; II Corintios 1:21)
Nos da dones (I Corintios 12; Romanos 12:3-8)
Nos da la seguridad de la salvacin (Efesios 1:3-14)
Recibimos la plenitud de Dios (Juan 1:16-17)
Viviendo y creciendo en la Gracia
La nica manera de llegar a recibir la Gracia de Dios es atravs de la Fe. (Romanos 4:5, 16; 5:1-2)
Permaneciendo Firmes y no volver al sistema de obras (Galatas 5:1)
No usando la libertad como libertinaje para pecar. (Galatas 5:13)
Amando a nuestro prjimo (Galatas 5:14)
Siendo controlados por el Espiritu Santo, no por la carne.(Galatas 5:16; Efesios 4:18)
No dando lugar a la vanagloria (Galatas 5:26)
Restaurando al cado (Galatas 6:1)
Sobrellevando las cargas de los otros (Galatas 6:2, 3)

Sometiendo a prueba y llevando nuestra propia carga.(Galatas 6:4-5)

Compartiendo con los dems (Galatas 6:6)
. No cansarnos de hacer el bien (Galatas 6:9-10)
. No despreciando a Cristo (Hebreos
. No dejando de congregarnos (Hebreos 10:25)
. No recibiendo la Gracia en vano (II Corintios 6;1; 12:9)
. Confiando en la obra Cristo.
"Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amo, aun estando nosotros muertos en pecados, nos
dio vida juntamente con Cristo
(por gracia sois salvos)". Efesios 2:4-5