El malestar en la cultura de Sigmund Freud

El tema principal es el irremediable antagonismo entre las exigencias

pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura. En anteriores publicaciones no
haba sido claro para Freud evaluar claramente el papel cumplido en las restricciones
propias de la cultura; en general el papel cumplido en estas restricciones por las
influencias interiores y exteriores, as como sus efectos recprocos, hasta que sus
investigaciones sobre la psicologa del yo, lo llevaron a establecer la hiptesis del
supery y su origen en las primeras relaciones objetales del individuo. Por lo que en los
captulos VII y VIII se dedica a indagar y dilucidar la naturaleza del sentimiento de culpa
y Freud declara su propsito de situar al sentimiento de culpa como el problema ms
importante del desarrollo cultural y sobre ello se edifica la segunda de las cuestiones
colaterales tratadas: la de la pulsin de destruccin. Sobre esto, se dice que hasta que
Freud no estableci la hiptesis de una pulsin de muerte , no sali a la luz una
pulsin agresiva independiente, que era secundaria y derivaba de la primaria pulsin
de muerte, auto destructiva.
CaptuloI
Sigmund Freud en ste captulo extrae la conclusin La religin es una
ilusin.Es as para l porque encuentra su origen en una fase temprana, originaria.
Nos presenta al lactante como un individuo que es puro ello, que todava no construye
la instancia del yo. Esto sucede cuando se contrapone al sujeto un objeto que se
encuentra afuera de su esquema corporal, como el pecho materno. As, se distingue lo
interno y lo externo, donde lo segundo crea sentimientos de displacer y es
exteriorizado. Por esto, el afuera empieza a ser amenazante y es aqu donde se da l
primer paso para la instauracin del principio de realidad y un sentimiento yoico.
Reconocemos, entonces, dos instancias: el ello del inconsciente y el yo del consciente
pero que sirve como fachada.
Con la madurez, el sentimiento yoico se reduce pero sigue siendo conservado
como una huella mnmica. La madurez trae un mayor deslinde con el mundo exterior
que nos produce sentimiento de insignificancia y desproteccin. Como oposicin surge,
entonces, ese sentimiento ocenico que nos da una nocin de nexo con el mundo
circundante, sensacin de proteccin , de eternidad, que no suele abandonarnos
nunca,y que, nos conduce a una etapa infantil del sentimiento yoico. De ste
sentimiento deriva la religin, que tiene el pensamiento de ser-uno con el Todo,
consuelo religioso ante el hiper poder del destino. Por esto Freud la ve como una
ilusin, porque tapa nuestra angustia hacia el mundo exterior, a travs de un proceso
intelectual y afectivo.
Captulo II
La vida se nos presenta como gravosa, por lo tanto no podemos prescindir de
calmantes. Los hay de tres tipos: distracciones, que no den cuenta de nuestras
miserias; satisfacciones sustitutivas, que reduzcan nuestras miserias y, sustancias
embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas. Alguna de stas es indispensable.
Partiremos, entonces, de la pregunta Qu es lo que los seres humanos mismos
dejan discernir como fin y propsito de su vida? Quieren alcanzar la dicha, la felicidad.

En ella encontramos dos costados: Por un lado, quieren la ausencia de displacer, y por
otro, vivenciar sentimientos de placer. Este necesita descargar y satisfacer todas sus
necesidades repentinas para lograr la felicidad ya que est fijado en el principio de
placer; pero esto es absolutamente irrealizable en su naturaleza. Estamos organizados
de tal modo que slo podemos gozar con intensidad el contraste y muy poco el
estado. Es decir, que nuestra propia constitucin limita las posibilidades de dicha.
Reconocemos tres lados desde donde amenaza el sufrimiento :
-desde el cuerpo propio,
-desde el mundo exterior,y
-desde los vnculos con otros seres humanos.
Bajo stas tres presiones, los seres humanos suelen atemperar sus exigencias
desde que el principio de placer se transform en principio de realidad.
A partir de aqu, distinguimos distintos caminos para evitar el displacer, con respecto al
de la hiper potencia de la naturaleza y el mundo exterior el autor propone pasar a la
ofensiva contra ella y someterla a la voluntad del hombre. Otra opcin es el camino del
sosiego, para aislarse de vnculos que lo amenazan. Pero, los mtodos mas eficaces
son los que actan con el propio organismo, ya que todo sufrimiento es slo una
sensacin interna.
El primero de stos mtodos para prescindir del dolor y angustia, es la
intoxicacin que nos procura la ganancia de placer inmediata y una independencia
respecto del mundo exterior, ya que nos vuelve incapaces de recibir mociones de
displacer y nos aisla en un mundo propio.
El segundo mas bien es una consecuencia del sufrimiento que nos trae el no
poder satisfacer las pulsiones. Consiste en intervenir sobre stas mociones pulsionales
como modo de defensa y dejar gobernar a las instancias psquicas mas elevadas que
estn sometidas al principio de realidad. Es decir, que resignamos el propsito de la
satisfaccin para alcanzar cierta proteccin de las pulsiones no inhibidas. El camino
exactamente opuesto a ste es el de la transgresin, donde se anulan los lmites del yo
y se antepone la satisfaccin de pulsiones del ello.
Otra tcnica que nos presenta se basa en los desplazamientos libidinales de las
metas pulsionales para que no sean alcanzadas por la denegacin del mundo exterior.
Se llama sublimacin y se podra decir que es una canalizacin de pulsiones en otras
actividades, cientficas o artsticas, por ejemplo. En ella se afloja el nexo con la
realidad, las satisfacciones vienen de ilusiones internas admitidas como tales. Sera un
mecanismo prcticamente positivo pero no es de aplicacin universal.
Hay otro mtodo an ms efectivo, ya que esquiva el nico enemigo en la
realidad. Se trata de una transformacin DELIRANTE de la realidad efectiva y as
intentan la dicha junto con la proteccin.
El ltimo camino tambin aspira a independizarnos del destino y sita su
satisfaccin en un mbito interior pero sin alejarse del mundo exterior, si no que se
aferra a los objetos y as obtiene la dicha. Se refiere al amor, por el hecho de amar y
ser amado. Esto nos brinda a la vez proteccin y sentimiento de nexo con el exterior,
pero corremos el riesgo de perder el objeto amado.
En la eleccin de alguno de stos caminos ser decisivo las circunstancias
externas y la constitucin psquica del individuo. La religin perjudica ste juego de
eleccin e impone a todos el mismo camino. Le saca el valor a la vida y desfigura de

Capitulo III
Freud reitera las tres fuentes de sufrimiento del ser humano: la supremaca de la
naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la insuficiencia de nuestros
mtodos
para
regular
las
relaciones
humanas
en
la
familia.
Nuestra actitud es muy distinta frente al sufrimiento de origen social, no podemos
comprender porque las instituciones que nosotros hemos creado no son de proteccin
y bienestar para todos. Con esto nos topamos con una afirmacin sorprendente
Nuestra llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos, y
podramos ser mucho ms felices si la abandonsemos para retornar a las condiciones
de vida ms primitivas.
Los caminos por lo que el hombre llego a esta actitud de hostilidad contra la
cultura son: En el triunfo del cristianismo contra las religiones paganas, los cuando en
los viajes de exploracin se entablo contacto con razas y pueblos primitivos y por
ultimo cuando el hombre aprendi a comprender el mecanismo de las neurosis, que
amenazaban socavar el exiguo resto de felicidad accesible de la humanidad civilizada.
Freud comprueba que el dominio sobre la naturaleza no es el nico requisito de
la felicidad humana, tampoco es la meta exclusiva de las aspiraciones culturales,
donde tambin afirma que los progresos tcnicos son intiles para la economa de
nuestra felicidad, da una serie de ejemplos de experiencias placenteras producidas por
los adelantos tcnicos como el uso del telfono y del telgrafo. Concluye en que estas
satisfacciones son de diversin gratuita. De qu nos sirve una vida larga si es tan
pobre y tan miserable en alegras y rica en sufrimientos que solo podemos saludar a la
muerte como feliz liberacin?
El termino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que
distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos
fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres
entre si. El autor propones examinar uno por uno los rasgos de la cultura.
Aceptamos como culturales todas las actividades y los bienes tiles para el
hombre, los primeros actos culturales de la historia son el empleo de las herramientas,
la dominacin del fuego y la construccin de habitaciones.
Todos estos bienes el hombre puede considerarlos como conquistas de la cultura
(maquinas, telescopios, etc.), pero llevan a que el hombre se convierta, por as decirlo,
en un dios con prtesis con estos artefactos que estn dentro de l pero no crecen.
Tampoco el hombre de hoy se siente feliz en su semejanza con Dios.
Para Freud los factores que ocupan una posicin particular en la cultura son: la belleza,
el orden y la limpieza y que estas actan como resorte de toda la vida humana con el
afn de lograr el provecho y el placer.
Como ltimo rasgo caracterstico de la cultura debemos considerar la forma en
que son reguladas las relaciones de los hombres entre si, es decir, las relaciones
sociales que conciernen al individuo en tanto que el vecino colaborador u objeto sexual
de otro, en tanto que miembro de una familia o de un estado,el poder de la comunidad
se antepone al del individuo para lograr seguridad en el orden jurdico. El resultado
final ha de ser el establecimiento de un derecho al que todos hayan contribuido con el
sacrificio de sus instintos, y que no deje a ninguno a merced de la fuerza bruta.
Capitulo IV

En este captulo Sigmund Freud nos habla principalmente del origen de la

cultura.
El hombre primitivo empieza a darse cuenta que puede trabajar con otros
hombres, o que por el contrario estos podan trabajar en su contra. En este momento
es donde entiende que le es til vivir en comunidad. A pesar de esto, en su prehistoria
antropoidea, haba empezado a construir familias, en las cuales probablemente
encontr sus primeros auxiliares. Se supone que la constitucin de la familia estuvo
ligada a la necesidad de satisfaccin genital.
En este modelo primitivo de familia haca falta un elemento esencial de la
cultura: los hijos que dieron cuenta que una asociacin es ms poderosa que el
individuo aislado (el padre que tena un poder ilimitado). Las bases de las restricciones
que se pusieron los hermanos para consolidar dicha asociacin se la denomina fase
totmica de la cultura. La vida de los humanos adquiri, pues, un doble fundamento:
Por un lado la obligacin del trabajo impuesta por las necesidades exteriores
(Anank),
Y por el otro el amor, que impeda al hombre separarse de su mujer y a esta de
su prole (Eros).
Estos fundamentos facilitaron la vida en comunidad y en consecuencia dieron origen a
la cultura. Freud menciona dos perturbaciones que sufra la cultura:
Primero menciona el amor sexual que conduce a una dependencia del objeto
amado, exponindolo as a un sufrimiento cuando este objeto lo desprecie, o
cuando caiga en la infidelidad o en la muerte. A pesar de esto encontramos
personas que se logran independizar del objeto por lo que transforman el
instinto sexual en un impulso coartado en su fin y logran evitar las
defraudaciones y sufrimientos mencionados lneas atrs.
La segunda perturbacin es la restriccin sexual impuesta por la cultura, ya que
nos impone una vida sexual para todos (relaciones sexuales basadas en la
unin nica e indisoluble entre un hombre y una mujer, sin admitir la sexualidad
como fuente de placer en s, aceptndola tan solo como instrumento de
reproduccin humana []).
Aquel impulso amoroso que instituy la familia sigue ejerciendo su influencia en
la cultura, tanto en su forma primitiva, sin renuncia a la satisfaccin sexual directa,
como tambin bajo su transformacin en amor de fin inhibido.
Entonces concluimos que el amor genital lleva a la formacin de nuevas
familias, y el amor con fin inhibido a la formacin de amistades, que tienen valor en la
cultura, pues escapan a las restricciones del amor genital, como, por ejemplo a su
carcter exclusivo. Sin embargo esta relacin entre amor y cultura con el curso de la
evolucin se ve afectada: el amor se opone al inters de la cultura ya que esta lo
amenaza con restringirla. Este divorcio parece inevitable, pero no es fcil distinguir al
punto su motivo. Comienza por manifestarse como un conflicto entre la familia y la
comunidad social ms amplia a la cual pertenece el individuo.
Cuanto mas ntimos sean los vnculos entre los miembros de la familia, mayor
ser la inclinacin a aislarse de los dems. La familia, que es el nico modo de vida de
la infancia, se resiste a ser sustituido por el cultural, que es de origen mas reciente.
Captulo V

La dificultad del desarrollo cultural se basa en la inercia de la libido, los terceros

estorban en la relacin sexual entre dos personas, la pareja se basa en si misma al
punto en que no es necesario un hijo en comn para ser dichosa. El Eros convierte lo
mltiple en uno pero lo logra en el enamoramiento de dos seres humanos, sin avanzar
mas all.
Estos individuos dobles pueden entrelazarse en una comunidad de intereses y
trabajo y formar una comunidad culta, as no debera necesitar sustraer energas a la
sexualidad. Esto no ha existido nunca la sociedad no se forma con las ligaciones que se
le han concedido hasta un momento dado, moviliza en la mxima proporcin una libido
de meta inhibida a fin de fortalecer en la comunidad los vnculos de amistad limitando
los sexuales.
Un reclamo ideal que resulta imposible para la comunidad es el de amar a tu
prjimo como a ti mismo esto es imposible en una comunidad segn Freud ya que una
persona es amada merecindolo, puede amarse al prjimo en tanto me ame a mi
mismo en el, o si lo merece por que su perfeccin es mayor que la ma.
En sntesis Freud determina que no se puede amar a extraos por que:
Debe merecerlo,
El amor verdadero esta dirigido hacia los propios, y
Y el ser humano es agresivo.
Freud pone como ejemplo de la naturaleza agresiva del hombre a la propiedad
privada proveniente del capitalismo, porque corrompe y crea agresin ya que al
obtener bienes privados crea en el individuo el poder y la tentacin de maltratar a sus
semejantes. Suprimiendo esta propiedad privada podra eliminarse la agresin entre
los hombres ya que satisfechas todas las necesidades nadie tendr motivos para ver a
otro como enemigo.
La propiedad no ha sido la creadora de la agresin sino el trasfondo de vnculos
de amor y ternura entre los seres humanos.
No es fcil para los seres humanos reprimir su sentimiento agresivo, no se
sienten bien abandonndolo tampoco.
La cultura busca ligar a los miembros libidinalmente, establecer identificaciones
entre ellos y moviliza una libido de meta inhibida para fortalecer lazos comunitarios. La
conclusin que saca a partir de el dicho Ama a tu prjimo como a ti mismo es que
ste es un reclamo IDEAL que se le hace a la sociedad culta, ya que en realidad esto no
esta en la naturaleza humana: el hombre es el lobo del hombre.
Con stas exigencias que se le hacen a una sociedad culta se pretende
desmentir la realidad del ser humano: ste no es un ser amable, manso, si no que se le
puede atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad donde el prjimo
no es mas que una tentacin en donde satisfacer esa agresin, usarlo sexualmente,
etc. Por eso, podemos afirmar que la existencia de esa inclinacin agresiva es la que
perturba nuestros vnculos y provoca a la cultura para que realice su gasto de energa.
Esta recurre a mtodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos
amorosos de meta inhibida, limitacin de la vida sexual, y tambin, mandamientos
como ama a tu prjimo como a ti mismo que solo se justifica por el hecho de que
nada es mas contrario a la naturaleza humana originaria. El hombre culto ha cedido
parte de sus posibilidades de dicha por una parte de seguridad, pero aun as no es

suficiente. Es por estos sacrificios que impone la cultura, el de la sexualidad y la

inclinacin agresiva, que el ser humano no puede sentirse dichoso dentro de ella.
Captulo VI
Al comienzo se contrapusieron pulsiones yoicas y pulsiones de objeto. Para
designar la energa de stas ltimas, y exclusivamente para ella. Freud introduce el
nombre de libido, es decir, la oposicin se daba entre las pulsiones yoicas y las
pulsiones libidinosas del amor dirigidas al objeto. La neurosis se presentaba como el
desenlace de una lucha entre el inters de la auto conservacin y las demandas de la
libido: una lucha en que el yo haba triunfado a costa de graves sufrimientos y
renuncias.
Fue decisiva la introduccin del concepto de narcisismo, es decir, el yo mismo
es investido con libido. Esta libido narcisista se vuelca a los objetos, deviniendo de tal
modo libido de objeto, y puede volver a mudarse en libido narcisista.
En Ms all del principio de placer Freud extrae la conclusin de que adems
de la pulsin a conservar la sustancia viva y reunirla en unidades cada vez mayores,
deba de haber otra pulsin, opuesta a ella, que pugnara por disolver esas unidades y
reconducirlas al estado inorgnico inicial. Es decir: junto al Eros, una pulsin de muerte.
Y la accin eficaz conjugada y contrapuesta de ambas permita explicar los fenmenos
de la vida. En el sadismo, notorio desde haca tiempo como pulsin parcial de la
sexualidad, se estaba frente a una liga particularmente fuerte entre la aspiracin de
amor y la pulsin de destruccin; y en su contra parte, el masoquismo, frente a una
conexin de la destruccin dirigida hacia adentro con la sexualidad.
Para finalizar, Freud sostiene que el nombre de libido puede aplicarse
nuevamente a las exteriorizaciones de fuerza del Eros, a fin de separarlas de la energa
de la pulsin de muerte.
Para l, la inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria,
del ser humano. La cultura encuentra en ella su obstculo ms poderoso. El desarrollo
cultural nos ensea la lucha entre Eros y Muerte, pulsin de vida y pulsin de
destruccin. Esta lucha es el contenido esencial de la vida en general.
Captulo VII
En primer lugar Freud se pregunta: De qu medios se vale la cultura para
inhibir, volver inofensiva, o erradicar la agresin contrariante? Y dice: Que la agresin
es interiorizada, pero en verdad reenviada a su punto de partida, vale decir, vuelta
hacia el yo propio. Ah es recogida por una parte del yo que se contrapone al resto
como supery y entonces, como consciencia moral, esta pronta a ejercer contra el yo
la misma severidad agresiva que el yo habra satisfecho en otros individuos. Se llama
consciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto severo y el yo
que le est sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo. Por consiguiente, la
cultura combate el peligroso gusto agresivo del individuo debilitndolo, desarmndolo,
y vigilndolo mediante una instancia situada en su interior.
Lo malo es, en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado con la
prdida de amor, y es preciso evitarlo por la angustia frente a esa prdida. De acuerdo
con ello, importa poco que ya se haya hecho lo malo o slo se lo quiera hacer; en
ambos casos, el peligro se cierne solamente cuando la autoridad lo descubre.
Slo sobreviene un cambio importante cuando la autoridad es interiorizada por
la instauracin de un supery. Corresponde entonces hablar de consciencia moral y

sentimiento de culpa. En ese momento desaparece la angustia frente a la posibilidad

de ser descubierto y tambin, por completo, el distingo entre hacer el mal y quererlo.
En efecto, ante el supery nada puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos.
En ste segundo grado de desarrollo, la consciencia moral se comporta con
severidad y desconfianza tanto mayores cuanto mas virtuoso es el individuo.
Puede hablarse, entonces, de dos diversos orgenes del sentimiento de culpa:
-la angustia frente a la autoridad:compele a renunciar satisfacciones pulsionales;y
-la angustia frente al supery:esfuerza a la punicin, puesto que no se puede ocultar
ante el supery la persistencia de los deseos prohibidos.
La secuencia temporal sera entonces: primero, renuncia de lo pulsional como
resultado de la angustia frente a la agresin de la autoridad externa. Despus,
instauracin de la autoridad interna, renuncia de lo pulsional a consecuencia de la
angustia frente a ella, angustia de la consciencia moral. En el segundo caso, hay
igualacin entre la mala accin y el propsito malo. De ah, la consciencia de culpa, la
necesidad de castigo. La agresin de la consciencia moral conserva la agresin de la
autoridad. Al comienzo, la consciencia moral (o mejor dicho, la angustia, que ms tarde
deviene consciencia moral) es por cierto causa de la renuncia de lo pulsional, pero esa
relacin se invierte despus. Cada renuncia de lo pulsional deviene ahora una fuente
dinmica de la consciencia moral; cada nueva renuncia aumenta su severidad e
intolerancia.
Si uno tiene un sentimiento de culpa tras infringir algo, ms bien debera
llamarlo arrepentimiento. Tal sentimiento se refiere slo a un acto, y desde luego
presupone que antes de cometerlo exista ya una consciencia moral, la disposicin a
sentirse culpable.
Finalmente, Freud sostiene dos cosas: la participacin del amor en la gnesis de
la consciencia moral y el carcter fatal e inevitable del sentimiento de culpa. Este
ltimo es la expresin del conflicto de ambivalencia, de la lucha eterna entre el Eros y
la pulsin de destruccin o de muerte. Puesto que la cultura obedece a una impulsin
ertica interior, que ordena a los seres humanos unirse en una masa estrechamente
atada, slo puede alcanzar sta meta por la va de un refuerzo siempre creciente del
sentimiento de culpa. Dicho sentimiento es imprescindible para la cultura, como
resultado de la eterna lucha entre amor y pugna por la muerte.
Captulo VIII
En este ltimo captulo Freud seala el sentimiento de culpabilidad como el
problema ms importante de la evolucin cultural. El precio pagado por el progreso es
la prdida de felicidad y el aumento de dicho sentimiento de culpa.
As, el autor define al supery como la instancia psquica inferida por nosotros,
que permite el desarrollo de una conciencia de culpa considerada como la apreciacin
de la tensin entre aspiraciones del yo y reclamos del supery. Este trmino existe
antes que la conciencia moral, debido a que conlleva a una necesidad de castigo y una
manifestacin instintiva del yo que se torna masoquista bajo la influencia del yo sdico.
Por otra parte menciona al arrepentimiento como una reaccin del yo en un
caso especial del sentimiento antes mencionado que toma forma de necesidad de
castigo. Tambin se lo considera anterior a la conciencia moral. Esta ltima tiene una
funcin censora, de vigilar y enjuiciar las acciones y propsitos del yo.

Adems producto directo de la dialctica entre la necesidad de amor paternal y

la satisfaccin de los instintos, provoca una inhibicin que desemboca en agresividad.
Desde la literatura analtica, toda satisfaccin pulsional defraudada provoca un
aumento de la culpabilidad. l propone aplicarla slo a los instintos agresivos. Segn
esto, la neurosis no seran ms que satisfacciones sustitutivas de deseos sexuales no
realizados. Por lo tanto, la agresin se formara por elementos libidinales que sern los
sntomas; y componentes agresivos que forman el sentimiento de culpa.
La lucha que ya comentamos entre el Eros y la muerte la aplica al proceso
cultural, a la evolucin del individuo y al secreto de la vida orgnica.
Al mismo tiempo, hace una relacin analgica o paralela entre el supery
individual y el cultural, que tienen como objetivos la inclusin del individuo en la masa
humana y la creacin de una unidad colectiva a partir de individuos. No obstante, se
observa como diferencia:
La evolucin del individuo tiene como fin principal el principio del placer,
alcanzar la dicha; donde la inclusin en una comunidad es requisito para
conseguirla. Esta evolucin se presenta como producto de la dualidad entre
egosmo (deseo de felicidad) y altruismo (deseo de unirse a los dems).
En el colectivo la felicidad individual pasa a segundo plano. Por esto ambos slo
coinciden en la medida en que el primero tenga por fin adaptarse a la
comunidad.
Luego Freud reflexiona sobre la tica como normas que se refieren a las
relaciones de los seres humanos entre s, pero que tropieza con la tendencia de los
hombres a agredirse mutuamente; a pesar del mandamiento amars al prjimo como
a ti mismo. En este caso se supone que al yo del ser humano le es psicolgicamente
posible todo lo que se le ordene, pero no es as. Si se exige ms, se produce en el
individuo neorosis o se lo hace desdichado. Por tal razn nos vemos forzados a
reprimir el supery, esforzndonos en bajar sus pretensiones. Segn la opinin de
Freud la tica desde la religin nos promete un ms all mejor pero que predicar en
desierto mientras la virtud no rinda sus frutos ya en esta tierra. Al mismo tiempo
descalifica la accin de los socialistas, buscando una solucin en el reparto de bienes
sin gran xito.
Por ltimo nos expone el hecho de que si un individuo experimenta neurosis, y las
masas estn constituidas por individuos, stas tambin pueden experimentarlas ante
la presin de los ambientes culturales. Su estudio podra ser muy til para elaborar
planes para la solucin del problema, pero an as habramos de afrontar dos
interrogantes sin respuestas visibles, como lo son:
En el individuo podemos escoger un modelo como patrn, pero de dnde
sacamos otra comunidad para hacerla modelo?
Quin sera capaz de aplicar la solucin a la masa?
A su juicio el destino humano estar dividido por la forma en que se haga frente a las
perturbaciones de la vida colectiva surgidas de la agresin y la auto destruccin. De
esta forma deja sumergido a todo lector en un ambiente de duda que no conoce el
destino futuro.