PREPARANDO-SE PARA O III MIL NIO

mdium de terreiro

12. O mdium de mesa e o

FRATERNIDADE RAMATS DE CURITIBA

CURSO "PREPARANDO-SE PARA O TERCEIRO MILNIO"
1 mdulo: Introduo ao estudo das obras de Ramats

O MDIUM DE MESA E O MDIUM DE TERREIRO

bem fcil distinguir o mdium de "mesa", que se desenvolve sob a gide da doutrina
esprita, e o mdium de "terreiro", que prefere o seu desenvolvimento pela tcnica da
Umbanda: no primeiro caso, trata-se de Espiritismo, e no segundo, apenas de
Mediunismo.
Muitos professam que o nico desenvolvimento medinico sensato e aconselhado ainda
o que se processa no ambiente esprita, mas o fato que no se deve apressar-se em
consideraes extremistas, nem julgar esta ou aquela predileo medinica, muito menos
se achar no direito de carrear com exclusividade para a esfera esprita os acontecimentos
e os fenmenos que ocorrem desde o incio da humanidade, sob a gide da manifestao
medinica.

O que mais importa na efetivao do servio medinico, seja na seara esprita

ou no ambiente umbandista, saber se ele se efetua pelo amor do Cristo e
inspirado pelo seu divino Evangelho!

Sob qualquer hiptese, sempre mais elogivel o mdium de "terreiro" que se integra
completamente num trabalho guiado pelos preceitos evanglicos, do que o mdium de
"mesa" que se torna mercenrio e corrompido.
A prtica medinica do Espiritismo semelhante a uma agncia de informaes civis, em
que bem mais importante o assunto do seu "fichrio", do que mesmo as pessoas que o
informam; a Umbanda, no entanto, como uma agncia de informaes sobre assuntos
militares, onde antes de tudo convm conhecer a "graduao" e identidade do
informante, pois, assim como acontece realmente no mundo fsico, muito grande a
diferena e a responsabilidade entre aquilo que diz o cabo e o que informa o general!
Em ambos os casos, a distino mais relevante ainda quanto natureza interpretativa
na manifestao medinica:
MDIUM DE
"MESA"
MDIUM DE
TERREIRO

Preocupa-se mais propriamente com a "espcie de idias" dos

seus comunicantes, num intercmbio acentuadamente de ordem
mental.
Cuida principalmente de "reconhecer a identidade" do esprito
que incorpora.

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12. O mdium de mesa e o
mdium de terreiro
Na disciplina da Umbanda existem cdigos, pontos cantados e riscados, cruzamentos de
linhas e demandas de falanges que operam sob a base da magia prtica, caracterizando
cada grupo ou individualidade que dela participe.
Assim, conforme sejam determinados pontos, sinais, toques ou cdigos, o mdium e os
freqentadores de Umbanda deduzem das intenes, da capacidade ou da natureza e
especialidade de servio que podem ser tratados com os comunicantes.
Junto mesa esprita, em que ainda se nota um certo individualismo de trabalho nas
relaes com os desencarnados, uma preleo de natureza elevada e de contedo
sensato dispensa mesmo a assinatura ou a identidade do comunicante, que tanto pode
ser um apstolo como um "joo-ningum".
Em face do intercmbio medinico sob a gide kardecista ser predominantemente
intuitivo e, portanto, menos fenomnico e mais interferncia mental, s os mdiuns
cultos, estudiosos, de elevado critrio moral e ao mesmo tempo dceis e humildes,
correspondem satisfatoriamente aos objetivos elevados do Espiritismo.
Na Umbanda comum referir-se a "cavalos", em vez de mdiuns, como tradicional no
Espiritismo. Embora ambos os vocbulos "mdium" e "cavalo" definam a mesma coisa, ou
seja, intermedirio de espritos desencarnados, eles divergem no sentido de sua
aplicao ou funo, nos trabalhos de mesa e de terreiro.
O mdium operante sob a gide do Espiritismo deve seguir atentamente as
recomendaes de Allan Kardec e manter o controle e a disciplina defensiva, sem
abdicar de sua prpria autoridade espiritual ou submeter-se docilmente s iniciativas
dos desencarnados.

O mdium kardecista mais propriamente um "procurador" ou

"representante" dos espritos, mas sempre vigilante ante o perigo de
fascinao ou obsesso por descuido, fanatismo ou conduta desregrada.

Mas os espritos desencarnados que atuam em candombls, macumbas ou atualmente

em Umbanda, chamam de cavalos os seus mdiuns, por que deles exigem a abdicao
de personalidade, cultura, temperamento, linguagem correta e preocupao de
oratria.

O mdium de terreiro, como o cavalo domesticado, deve ser dcil e submisso

vontade do seu dono, sem protesto e nem negaas.

Embora possa ser culto ou excelente orador, o mdium de terreiro fala arrevesado e
limita-se filosofia domstica, mida e popular dos pretos velhos; malgrado o seu
prestgio no mundo profano, seu curso acadmico ou graduao superior, h de ser
humilde, comunicativo e tolerante, capaz de atender seriamente s solicitaes mais tolas
ou criticveis.

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12. O mdium de mesa e o
mdium de terreiro
TIPO
ATUAO CARACTERSTICA
devem manter o controle espiritual e mental, sem perder o
MDIUNS DE MESA domnio de sua individualidade, a fim de evitar a infiltrao
perigosa dos espritos malfeitores.
obedecem cegamente s entidades que incorporam e lhes
CAVALOS DE
correspondem quanto linguagem truncada, s configuraes
TERREIRO
peculiares, aos cacoetes e costumes, alm de fumarem,
beberem cachaa, vinho ou cerveja.
Enquanto a Umbanda aperfeioa a prtica medinica no campo do fenmeno e favorece
a reproduo plstica mais fiel dos espritos atravs da passividade e versatilidade dos
cavalos, o Espiritismo doutrina os homens para a sua libertao definitiva das formas do
mundo transitrio da carne.
Malgrado a aparncia de ambas se contradizerem, a Umbanda "ajusta o vaso" e o
Espiritismo "asseia o lquido"; a Umbanda "aprimora a lmpada" e o Espiritismo "apura a
chama!"

Enquanto o Espiritismo restringe os fenmenos medinicos em sua

manifestao propriamente fsica, a Umbanda deve assegurar plena liberdade
de ao dos espritos comunicantes sobre os cavalos.

No entanto, considerando a questo sobre se o trabalho medinico de "mesa" superior

ao trabalho medinico de "terreiro", ou vice-versa, o mais importante em ambos os casos,
ainda a qualidade espiritual daqueles que operam neste ou naquele setor de
intercmbio com os desencarnados.
A presena de espritos inferiores no depende do gnero de trabalho medinico, nem do
tipo de doutrina espiritualista, mas exclusivamente da conduta, do critrio moral dos seus
componentes e adeptos.
A Umbanda, pelas caractersticas que lhe so prprias, doutrina mais apegada aos
fenmenos materiais, pois o seu principal metabolismo de vida justamente baseado
sobre as foras grosseiras da Natureza. Vale-se de arsenal que lhe constitui o culto
religioso atual e lhe faz conexo com os espritos primrios da Natureza, diferenciando-se
por isso do Espiritismo, cuja atividade feita mais propriamente no plano mental.
Enquanto a Umbanda opera nos desvos nauseantes do subsolo astralino, no foco
convergente das foras violentas e selvticas da criao inferior, o Espiritismo no mexe
com "formigueiros" to perigosos, pois a sua atividade no plano mental menos acessvel
investida agressiva dos magos das sombras.
No se deve endossar o servio medinico mercenrio, nem a magia degradante, a
superstio que algema o progresso mental, a prtica primitiva que degrada o esprito ou
a negociata censurvel dos despachos de encruzilhadas, com que alguns astuciosos
"cavalos" de Umbanda exploram os incautos e os ignorantes. Mas tambm no se deve
louvar o mdium esprita que comercia com os bens da espiritualidade, ou ento vive
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desmentindo, na vida profana, os mesmos preceitos morais que tenta impor aos
freqentadores do centro esprita.
Ambas as doutrinas buscam a mesma Verdade, o servio caritativo ao prximo e o
movimento no sentido de o homem atual entender e assumir conscientemente a sua
responsabilidade crmica gerada nas existncias anteriores.
No importa por qual das correntes medinicas o mdium venha a se desenvolver, desde
que atravs dele consiga fazer desaparecer de sua alma as "feridas morais" que atraem
as influncias do astral inferior, quando ento poder prescindir de ambos os trabalhos,
porque ento j estar curado espiritualmente!

1. DIFERENAS ENTRE AS MANIFESTAES MEDINICAS NOS MDIUNS DE

"MESA" E NOS DE "TERREIRO"
O simples desvestimento do corpo carnal no extingue vcios, desejos e velhos hbitos estratificados no
mundo fsico, assim como os fenmenos ps-morte de sofrimento, leses, fadiga, fome e sede no

so frutos do pensamento indisciplinado, mas cruciante realidade, atuando com mais

intensidade no esprito desencarnado.

A morte apenas transfere o esprito para outra moradia, sem lhe violentar o
campo de idias e emoes cultuadas no mundo material.

O homem culto volta a comunicar-se com a Terra, expondo o seu vasto cabedal de
conhecimentos e experincias incomuns, em linguagem castia e correta; j o ignorante e
o primrio comunicam-se num linguajar deturpado ou regional.
A questo da manifestao medinica mais autntica ou menos autntica depende
precipuamente da versatilidade ou submisso do mdium s caractersticas do
comunicante; da o fato dos ndios, caboclos e pretos velhos manifestarem-se nos
terreiros com as suas peculiaridades vividas no mundo fsico, por encontrarem ali o
campo medinico adequado aos seus tipos.
Manifestam-se sem qualquer constrangimento, de conformidade com a sua estatura
espiritual e o mecanismo de linguagem que lhes foi habitual no mundo fsico,
despreocupados de qualquer advertncia severa de que no devem "falar errado".
Que vale ao preto-velho dispor de um mdium letrado e altiloqente, mas que lhe
desfigura a individualidade ou o tipo peculiar de ancio exaurido na escravido, pelo
artificialismo de uma oratria brilhante e vocabulrio fidalgo? No seria absurdo exigir que
a criana devesse usar de puro vernculo e elevada conceituao moral, s porque se
encontra entre adultos?
A liberdade de manifestao medinica nos terreiros e a docilidade proposital do cavalo
aos estmulos ocultos, permitem aos espritos comunicantes atuarem-lhe mais
fortemente nas regies dos plexos nervosos, assumindo o domnio do corpo fsico
e plastificando suas principais caractersticas; ento, ndios, pretos velhos e caboclos,
vovozinhas e tiazinhas revelam-se nos terreiros com linguajar deturpado, costumes,
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12. O mdium de mesa e o
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cacoetes, risadas, adgios e tradies, semelhana de verdadeiras cpias de sua
realidade no Espao!
Tais prticas, se conduzidas em trabalhos de mesa, seriam tidas conta de imprudncia,
contrariando as advertncias sensatas e lgicas de Allan Kardec, que tm por fim tornar
os mdiuns prudentes e vigilantes contra a penetrao de espritos zombeteiros e
malfeitores, e poderiam at mesmo conduzir obsesso.
Enquanto o Espiritismo restringe os fenmenos medinicos em sua manifestao
propriamente fsica, a Umbanda deve assegurar plena liberdade de ao dos espritos
comunicantes sobre os cavalos, os quais esto amparados pela defesa dos pretos velhos
e caboclos, que escorraam as entidades mal-intencionadas.
O terreiro significa, na realidade, a "mucamba" do preto e a "choa" do bugre, em que
eles podem dar vazo sua alegria, manter suas tradies primitivas, crenas religiosas e
manifestaes de acordo com suas idiossincrasias. bvio que o caipira se sente mais
vontade na casa do amigo pobre, do que sobre as poltronas de veludo do palcio do rico
moderno!
Um dos principais fundamentos da Umbanda manter o ambiente eletivo para os pretos e
caboclos se comunicarem vontade, na sua vivncia regionalista, no seu linguajar
pitoresco e truncado, plasmando-se atravs dos cavalos sem quaisquer constrangimentos
e na sua forma caracterstica:
ENTIDADE
NDIOS
PRETOS
VELHOS
CABOCLOS

MANIFESTAO CARACTERSTICA
sadam em grande estilo; tornam os mdiuns altivos e fortes,
capazes de movimentos rpidos, quase felinos, e at de saltos
vigorosos
so curvados, sentenciosos nos seus rifes morais, voz macia,
alegres e afveis, no linguajar caracterstico dos velhos escravos do
Brasil
revelam a finura prpria do sertanejo brasileiro e so repentistas,
afiados, espertos, sinceros e desconfiados, falando no modo original
e arrevesado do interior

Por isso, os freqentadores de Umbanda identificam facilmente os pais de terreiro, logo

de chegada, por um gesto ou toque peculiar na pronncia de meia dzia de palavras ou
no prprio jeito de incorporar.
J essa caracterizao mais fiel dos comunicantes no poderia ocorrer junto s mesas
espritas, pois nelas so rarssimos os mdiuns de transfigurao, capazes de
manifestarem, com espontaneidade, a configurao exata dos desencarnados.

Como quase a totalidade dos mdiuns em atividade so conscientes ou

semiconscientes, qualquer coao ou advertncia contensiva no exerccio da
mediunidade reduz-lhe a passividade medinica e desperta a condio
anmica.

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12. O mdium de mesa e o
mdium de terreiro
Ademais, a disciplina medinica junto s mesas kardecistas segue outra orientao, em
que mais importante o contedo e a natureza moral das mensagens dos
desencarnados, do que mesmo caracterizao quanto ao seu tipo ou personalidade.
da tradio esprita kardecista que os espritos se manifestam pelo "pensamento",
cabendo aos mdiuns transmitirem as idias com o seu prprio vocabulrio e no as
configuraes dos comunicantes! Em face do habitual cerceamento medinico junto s
mesas kardecistas, os desencarnados tm que se limitar ao intercmbio mais mental e
menos fenomnico; isto , "mais idias e menos personalidade" !
Quando o mdium culto, eloqente e prolixo, os espritos comunicantes tambm so
desembaraados e intelectivos; no entanto, quando inculto ou lacnico, ele ento reduz
ou desfigura a individualidade do comunicante.
s vezes, ocorre o paradoxo de espritos primrios se comunicarem junto s mesas
kardecistas em linguagem escorreita, bom rendilhado verbal e alto nvel de idias, porque
dispem de um mdium primoroso e culto, enquanto escritores, oradores e cientistas
consagrados pela histria do mundo, transmitem mensagens empobrecidas e de baixo
nvel intelectivo atravs de mdiuns broncos.

Os bons mdiuns de mesa ampliam, sinonimizam elegantemente e at

clareiam o pensamento obscuro dos comunicantes iletrados, enquanto os
medocres ensombram e contradizem os nomes famosos com que identificam
as suas mensagens.

certo tambm que existem mdiuns psicgrafos excelentes operando na seara esprita,
os quais revelam atravs da escrita medinica as caractersticas fundamentais dos
comunicantes, sem necessitar da tcnica tradicional do desenvolvimento nos terreiros.

2. O DESENVOLVIMENTO MEDINICO NA "MESA" E NO "TERREIRO"

bem grande a diferena entre o modo de se desenvolver o mdium junto mesa
kardecista e a tcnica de desenvolvimento do "cavalo" de Umbanda.
Freqentemente se diz que os mdiuns se desenvolvem mais rapidamente nos terreiros
de Umbanda, do que junto mesa kardecista, onde demoram longo tempo; entretanto,
como o desenvolvimento medinico no consiste numa srie de movimentos rtmicos,
algo parecidos ginstica fsica muscular, o candidato a mdium deve apurar os seus
atributos anglicos, antes da preocupao de se tornar um intermedirio fenomnico
dos espritos desencarnados.
Que vale um desenvolvimento medinico rpido, se o mdium ainda no possui nada de
til e bom para ofertar ao prximo?
A faculdade medinica no banho miraculoso capaz de transformar instantaneamente o
seu portador num sbio ou santo, s porque transmite comunicaes do Alm. Tratandose de uma hipersensibilizao prematura e de prova, o seu prprio agente o mais
necessitado de recuperao espiritual, antes de cogitar do sucesso do fenmeno.
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12. O mdium de mesa e o

Por isso, h mdiuns que demoram junto das mesas kardecistas para desabrochar sua
mediunidade, pois ainda lhes falta incorporar as virtudes do Evangelho do Cristo, bem
antes de comunicar o pensamento dos falecidos! No basta apenas plasmar o porte
altivo do ndio, a configurao servil do preto velho ou interpretar o modo caipira do
caboclo, para se comprovar o sucesso da mediunidade.
Tanto os kardecistas, como os umbandistas, perdem o seu precioso tempo junto de
mdiuns ou cavalos cuja compostura moral sumamente inferior sua desenvoltura
medinica. Que vale a taa vazia diante de quem agoniza de sede?
O melhor processo para desenvolver o mdium que prefere atuar sob a doutrina esprita
ainda aquele que Allan Kardec indicou no "Livro dos Mdiuns"; no entanto, quem por
simpatia, ndole espiritual, temperamento psicolgico ou servio comprometido no
Espao, escolhe o mediunismo de Umbanda, sem dvida dever seguir os mtodos
prescritos pelos "pais de cabea", submeter-se tcnica dos "caboclos desenvolvedores"
e enquadrar-se sob os preceitos ritualsticos das linhas de Ogum, Xang, Ori do Oriente,
Oxossi, Oxal, Iemanj ou Yori-Yorim.
O desenvolvimento medinico mais demorado, como fenmeno, junto s mesas
kardecistas porque, de acordo com os preceitos doutrinrios do Espiritismo, os mdiuns
so advertidos para sustarem qualquer manifestao excntrica ou indisciplinada.
Assim, as comunicaes so quase telepticas e as prprias agitaes e cacoetes de
alguns mdiuns so levados conta de animismo. Deste modo, as mensagens
medinicas da maioria dos mdiuns de mesa ficam bastante submissas maior ou menor
cultura e capacidade dos mesmos.
O animismo, ou seja, interferncia inconsciente do prprio mdium em suas
comunicaes, pode acontecer em algumas mesas espritas quando certos nefitos
enfermios, histricos, esquizofrnicos ou neurovegetativos confundem o fenmeno
medinico com as suas prprias manifestaes mrbidas.
Algumas criaturas inexperientes e at perturbadas, s vezes se transformam em
missionrios dominados pela preocupao febril de "salvar a humanidade", e assim
pontificam na seara esprita como doutrinadores ou mdiuns, expondo coisas ridculas
guisa de revelaes de elevada sabedoria espiritual.
A preocupao fundamental do mdium de mesa evitar exageros, esgares ou mdulos
pitorescos dos comunicantes, reduzindo muito a possibilidade fenomnica dos
desencarnados manifestarem a sua personalidade ou focalizarem as suas caractersticas
particulares.
No h dvida de que os mdiuns de elevado gabarito reproduzem gestos, tom de voz e
inmeras outras particularidades dos comunicantes, embora no faam parte de terreiros;
no entanto, esse tipo de mdiuns, se participassem dos labores medinicos de Umbanda,
indubitavelmente, tambm seriam os melhores "cavalos" de terreiro!
Os umbandistas afirmam que, em face dos mtodos de desenvolvimento adotados nos
terreiros, os mdiuns ou cavalos ali so inconscientes e livres do animismo, to peculiar
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mdium de terreiro
das mesas kardecistas; entretanto, a mediunidade inconsciente rarssima, tanto nos
terreiros como nas mesas espritas.
Essa afirmao origina-se do fato de que os espritos primitivos ou sofredores so mais
"possessivos", porque seus fluidos, demasiadamente vitalizados pelo ter-fsico da
Terra, atuam de modo coercitivo, reduzindo assim algo da conscincia dos seus
instrumentos. Isso acontece geralmente com as criaturas obsediadas, que perdem o
domnio de seu corpo e, ao voltarem de suas crises obsessivas, pouco se lembram do
que lhes aconteceu.

Quanto mais sublime o esprito, tanto menor a sua ao fsica sobre o

mdium e mais predominantemente inspirativa sua comunicao.

3. A DEFESA MEDINICA NOS TRABALHOS DE "MESA" E DE "TERREIRO"

Nas prticas medinicas espritas, a defesa do mdium reside quase exclusivamente na
sua conduta moral e elevao de pensamentos, porquanto seus guias de mesa, aps
cumprirem suas tarefas benfeitoras, devem atender outras obrigaes inadiveis. Por
isso, as advertncias sensatas e lgicas de Kardec tm por fim tornar os mdiuns
prudentes e vigilantes contra a penetrao de espritos zombeteiros ou malfeitores.
J a principal atividade dos terreiros de Umbanda se exerce no submundo das energias
degradantes e fonte primria da Vida. Os cavalos lidam com toda sorte de tropeos,
ciladas, mistificaes, magia e demandas contra entidades sumamente poderosas e
cruis, que manipulam as foras ocultas com absoluto xito.

Em virtude de participarem de trabalhos medinicos que ferem

profundamente os labores de espritos das falanges negras, os cavalos de
umbanda so permanentemente alvejados pelas confrarias ocultas
malfeitoras.

Em conseqncia, a proteo dos filhos de terreiros constituda por verdadeiras tropas

de choque sob o comando de chefes experientes e decididos, conhecedores profundos
da manha e astcia dos magos negros.
Sua atuao permanente na Crosta terrquea e vigiam atentamente os cavalos contra
as investidas adversas, certos de que ainda muito precria a defesa guarnecida pela
"elevao de pensamentos" ou de conduta moral superior, ainda to rara entre os
homens!
No se trata apenas de confortar o esprito sofredor, comover o obsessor obstinado ou
orientar o irmo confuso, como comum nos trabalhos de mesa, mas ao cavalo de
Umbanda compete ser o ponto de apoio, de firmeza, dos pais de terreiros em sua luta
pertinaz contra agrupamentos e falanges poderosas das Trevas!
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mdium de terreiro

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Em conseqncia, os chefes das Linhas e falanges de Umbanda tambm assumem

pesados deveres e severa responsabilidade de segurana e proteo dos seus pupilos,
num compromisso de servio e fidelidade mtua, porm de maior responsabilidade dos
pais de terreiros.
Da se explica a necessidade das grandes descargas fludicas que se processam nos
terreiros e dos banhos de ervas recomendados aos cavalos, cambonos e cooperadores, a
fim de expulsarem os maus fluidos, convergidos depois dos trabalhos de desmanchos ou
demanda entre tribos adversas!
Fontes bibliogrficas:

1. Mediunismo - Maes, Herclio. Obra medinica ditada pelo esprito Ramats. 5 ed. Rio
de Janeiro, RJ. Ed. Freitas Bastos, 1987, 244p.
2. Elucidaes do Alm - Maes, Herclio. Obra medinica ditada pelo esprito Ramats.
6 ed. Rio de Janeiro, RJ. Ed. Freitas Bastos, 1991.

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