RESENAS

Choza, Jacinto / Choza, Pilar: Ulises, un arquetipo de la existencia

humana, Ariel, Barcelona, 1996,198 pgs.
Este libro es un anlisis de la figura del hroe griego Ulises como
arquetipo en cuanto que "directriz para la creacin de smbolos y para la
accin" (p. 10) -de acuerdo al significado que le diera Jung- al hilo del
relato de la Odisea, que segn Adorno y Horkheimer marca la llegada de
la Humanidad al uso de razn. Ulises es interpretado desde la
posmodernidad como el paradigma del hombre moderno, "porque a partir
de l, el universo y el hombre, lo humano y lo transhumano, la vida y la
muerte quedan integrados en una unidad racional, es decir, en un relato, y
adems en un relato que tiene una estructura linea?' (p. 5). La existencia
humana como estructura narrativa en la que se despliega y constituye la
propia identidad y se busca el reconocimiento de los dems, es lnea de
fuerza de la trama de este libro.
Si bien es cierto que lo deseable en el hombre es el equilibrio entre lo
racional y lo irracional, se pretende "sealar los puntos en que ese
equilibrio se hace mximamente problemtico: aquellos en que las fuerzas
vitales del hombre se abren paso hasta su conciencia, y a travs de ella
buscan el modo de expresarse, de ejercerse, organizando un mundo
exterior" (p. 11). Estas encrucijadas de la existencia humana son
experiencias arquetpicas, momentos claves en lo que el hombre se
reconoce y busca reconocimiento, y en esta lucha fragua un universo
cultural. Los autores creen que en Ulises se encuentran estos momentos, y
por eso puede servir de reflejo para entenderlos en la vida de todo hombre.
Si Ulises es arquetipo de la existencia humana, nos puede dar pistas para
comprender algo del hombre, incluso del hombre posmoderno: El mundo
contemporneo puede mirarse en este relato, y la gua de viaje del mundo
antiguo puede servimos para hacer la nuestra.
Como se ha dicho, subyace en el libro una concepcin de la existencia
humana como relato, como narracin estructurada segn un tiempo, en la
que el hombre se hace, se hace consciente de quin es y busca el
Anuario Filosfico, 1997 (30), 463-507

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reconocimiento de sus semejantes. El hombre es definido en trminos de

argumento, con principio, desarrollo y fin. Pero el hombre adems necesita
contarse para poder comprenderse, ser narrador de su propia vida. Eso
tambin lo hace Ulises cuando ya tiene cosas que contar. La memoria
juega un papel primordial, porque permite el reconocimiento y la
formacin y conservacin de la propia identidad. Pero el reconocimiento
por los dems requiere lucha, en la que, a travs de experiencias
arquetpicas, se desenvuelve el proceso de individuacin.
A travs de seis captulos, siguiendo la estructura de la epopeya griega,
se procuran entender estas experiencias arquetpicas. Al comienzo, se
ilustran la bsqueda del padre, la pregunta por el origen, y all mismo, el
papel de la divinidad, de la sabidura, que salva de la dispersin y conduce
a ese origen. Para esto, se examina la figura de Atenea, quin es, cules son
sus cualidades y atributos. La historia no comienza al principio, sino en la
bsqueda por ese principio, cuando ya se lleva parte del camino recorrido.
El papel de la mujer, de los dioses y del arte es tambin objeto de
estudio. Se examinan algunas de las figuras femeninas que aparecen a lo
largo de La Odisea, puede verse por una parte, cmo "la mujer tiene
significaciones simblicas polivalentes y a veces antagnica^' (p. 35), y
por otra, la relacin del hombre con ellas, puesto que "las cualidades que se
realizan en la mujer se abren para el hombre en el encuentro con ella' (p.
35). Quedan retratados los trabajos que Grecia asigna a la mujer y su
simbologa. En la consideracin de la relacin del hombre con los dioses,
aparecen patentes la piedad como fundamento del humanismo griego, la
intervencin continua -casi domstica- de la divinidad, la condicin
humana como sujeta a su destino, a ser en el tiempo. La relacin del
hombre con la naturaleza y con los dems hombres se ve reflejada en la
tcnica -el lugar donde el hombre se mide con el caos, con lo informe-, y
en el arte del poeta, cuya funcin y consideracin social en Grecia son
analizadas.
Tambin se presta atencin a la referencia del hombre a otros mundos,
que los autores llaman transhumanos. Quiz sea para el hombre necesario
definir bien las fronteras entre lo humano y lo no humano. Definir los
limites no es fcil, pero cuando esa definicin es problemtica, es que es
necesaria una nueva. Tal parece ser el caso del mundo contemporneo, por
lo que viene bien al hombre actual ver cmo Grecia delimit la forma de lo
humano. Por medio del encuentro con mundos no humanos, y en
contraposicin a ellos, La Odisea revela cuestiones fundamentales sobre la
condicin humana, cuestiones que todava hoy son vlidas, por verdaderas.

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En los ltimos captulos se estudia la llegada del hroe a su patria y a su

hogar, el reconocimiento y la formalizacin del entorno familiar y social.
El retomo al principio acontece en un cierto grado de alienacin, que ha de
ser superado por el reconocimiento. El hroe que ha salido fuera de s y ha
adquirido nuevas experiencias -y por ello, en la dilatacin de su espritu se
asemeja a la divinidad- ha de luchar por reorganizar el mbito cultural al
que regresa. Cuando falta el principio hay caos, y es preciso una nueva
formalizacin, para lo que hace falta que el hroe manifieste de algn
modo que se trata del mismo que fue principio, y as el reconocimiento
requiere volver a vivir lo vivido frente al otro, salvar la discontinuidad
producida por el tiempo de separacin.
Aqu aparece tambin la relacin del hombre con su mujer. Ulises y
Penlope tambin han de salvar la discontinuidad producida entre ellos.
Ambos han cambiado -aunque el salir de s es distinto para el varn y para
la mujer-, y Penlope debe estar dispuesta a recibir a Ulises en su
intimidad. El hombre est relacionado al fin, que ha de ser lugar adecuado
para su ser personal, que no es otro que la intimidad de otro ser personal. El
mbito familiar, la unidad de ambos -varn y mujer- constituye el
principio formalizador. Por ltimo se da el reconocimiento del hroe por su
propio origen, por su padre. El hombre slo se encuentra en su principio,
aunque ste se halle en un episodio ms del relato. Si el reconocimiento se
alcanza, la consecuencia es el gozo, la plenitud propia de quien ha
alcanzado la meta.
El libro es, adems de sumamente interesante, ameno, propicio tanto
para una lectura especializada, que sabr encontrar en ella pautas para la
comprensin del hombre desde Homero, como para otra de ndole ms
existencial, que el pblico culto en general apreciar. Sin duda, es de gran
provecho cierto conocimiento de obras de literatura, que permitan
confrontar el anlisis de Ulises como arquetipo con otros relatos y figuras
literarias. En suma, el tema es tratado de forma profunda y a la vez con una
aproximacin tentativa, como a mi juicio conviene a todo estudio acarea
del hombre.
Claudia Carbonell

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Cleary, John J.: Aristotle and Mathematic. Aporetic Method in Cosmology

andMetaphysics, Brill, Leiden, 1995,558 pgs.
J J. Clearly defiende ocho tesis principales en esta monografa sobre
Aristteles en polmica con las posturas escolsticas tradicionales, desde
un entorno cercano a los cursos impartidos por Gadamer, Maclntyre y
Popper en la Universidad de Boston: 1) La filosofa de las matemticas
platnica se fundament en una ontologa de principios abstractos,
Aristteles la critic y la transform en otra ontologa de principios
naturales jerarquizados, punto de partida de su interpretacin de los objetos
matemticos como hiptesis incompletas no subsistentes; 2) El mtodo de
la dialctica platnica tuvo un carcter cuasimatemtico y Aristteles lo
diferenci del mtodo de la abstraccin de esencias propio de la fsica y
metafsica ofilosofaprimera. Con este fin interpret la dialctica como un
mero instrumento heurstico capaz de lograr una simple substraccin
incompleta; es decir, el aislamiento de un sujeto formalmente apropiado de
sus respectivas propiedades, pero no por ello subsistente; 3) Las
matemticas aristotlicas rechazan la autosuficiencia de meras
abstracciones dialcticas, por atribuirles una autosuficiencia en s misma
ficticia. En su lugar las concibe como meras hiptesis particulares en s
mismas incompletas, que son a su vez el sujeto formalmente apropiado de
sus respectivas propiedades, con el cometido especfico de "salvar las
apariencias". 4) En Metafsica TU se hace un uso autnticamente aportico
de aquellas opiniones matemticas que son entre s contrarias por ser un
paso previo a la correcta determinacin de sus objetos. No se acepta la
intencionalidad sistemtica que por ejemplo les quiso dar Toms de
Aquino. 5) En Metafsica XIH Aristteles determin el estatuto ontolgico
de los objetos matemticos, especialmente a partir de la teora general de
las proporciones, sin atribuirles una autosuficiencia completa, a diferencia
de lo que pensaron Speusippus y Xencrates desde planteamientos
platnicos. En su lugar propuso una nueva jerarqua ontolgica de
principios naturales, que hacen posible la predicacin reduplicativa de algo
en cuanto (qua) algo, sin atribuir por ello una subsistencia metafsica a
entes meramente abstractos. De este modo Aristteles otorga a los objetos
abstractos una predicacin "per se" necesaria, "como si" efectivamente
pudieran desdoblarse, quedando as en cierto modo ese atributo
sustancializado aunque no se le atribuya a una esencia completa
determinada. 6) Como consecuencia de esta transformacin se pudo
sustituir la cosmologa matemtica de los platnicos por otra ms precisa y

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jerrquica de tipo teleolgico, donde queda ms de manifiesto la perfeccin

inmanente del universo como un todo, sin necesidad de sustancializar los
principios abstractos de la matemtica, cuyo cometido se reduce ahora a
"salvar las apariencias". 7) Las matemtica aristotlica as configurada
presenta varias ventajas: respeta el modo de predicacin "per se" propio de
la ciencia y a la vez mantiene el dualismo materia y forma en el modo
meramente "predicativo" de formalizar los objetos matemticos, al igual
que ocurre con la contraposicin cncavo y convexo. 8) La matemtica
aristotlica nunca rechaz el posible conocimiento de este tipo de objetos
matemticos, a diferencia de lo que ocurre en la matemtica moderna, ya
sea en su versin formalista, intuicionista, logicista o pragmatista. En estos
casos las matemticas se suelen quedar en simples cuestiones de mtodo,
acusando a los planteamientos aristotlicos de platnicos, a pesar de que
Aristteles concibi las matemticas como una ciencia en s misma
aportica en confrontacin con otras propuestas igualmente plausibles.
Evidentemente la monografa de John Cleary recupera un tema clsico
de Aristteles y la escolstica tradicional, aunque en su opinin este
mtodo de investigacin matemtica presenta una novedad que despus no
se ha proseguido, tampoco en la escolstica. En este sentido su postura no
concuerda totalmente con la opinin generalmente admitida. Por ejemplo:
atribuye la renovacin de la metafsica a la crtica aristotlica al carcter
matemtico de la dialctica platnica cuando, segn Burnyeat, esta crtica
es un elemento ms que simplemente dio lugar a una ruptura giadual; o
incluso, como indica el propio Gadamer en el "Vorwort" a la monografa,
se debe atribuir esta renovacin ms bien al propio desarrollo especulativo
de la filosofa primera que permiti as una mejor diferenciacin entre la
teora matemtica y su posterior aplicacin, con una orientacin ya
anticipada en cierto modo por Platn; por ejemplo al considerar el tringulo
como un modelo ideal o, por el contrario, como un constructo meramente
prctico. Por otro lado, segn Cleary la predicacin reduplicativa propia de
las matemticas tiene necesariamente un carcter "per se" en virtud de su
mtodo, cuando en la prctica tambin puede tener un carcter meramente
"per accidens" como ocurre en otras ciencias, siendo tambin compatible
con el mtodo de la abstraccin esencial propio de la fsica y metafsica
aristotlica, al menos cuando define a esta ltima como la ciencia del "ente
en cuanto ente". Finalmente, Cleary reconoce que las matemticas
aristotlicas no son comparables en ningn sentido con los planteamientos
modernos, por seguir atribuyendo a los objetos matemticos un posible
sentido "platnico" que es de difcil aceptacin con posterioridad a los
planteamientos cartesianos. Cleary, sin embargo, no considera la

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posibilidad de que fuera precisamente Aristteles quien diera lugar a una

nueva articulacin entre teora y prctica, sin que este pretendido
platonismo haya sido un obstculo para ello.
Carlos Ortiz de Landzuri

Cruz Cruz, Juan (ed.): Metafsica de la familia, Eunsa, Pamplona, 1995,

380pgs.
El propsito de este libro es estudiar el factor cualitativo, unificador y
fundamentante de la familia. Frente a una visin cuantitativa y
reduccionista en la que la familia se convierte en un objeto de estudio
experimental, los autores que colaboran en este trabajo pretenden estudiar
el origen de la familia desde una perspectiva metafsica.
El individuo se manifiesta en la familia, se hace persona en la familia;
es ah donde adquiere sentido su situacin metafsica con sus fines y tareas,
con su unin orgnica con otros hombres en una comunidad de destino.
La necesidad de una reflexin ontolgica se pone de manifiesto tan
pronto como se aborda la definicin misma de familia. Entendida en la
actualidad como una agrupacin social cuyos miembros se unen por lazos
de parentesco, es preciso delimitar la relacin que existe entre lo biolgico
y lo social.
La comunin conyugal hecha de vnculos naturales de carne y de
sangre ha de encontrar su perfeccionamiento propiamente humano en el
establecimiento y maduracin de vnculos ms profundos que pertenecen
al espritu. En este punto es donde adquiere sentido el amor, entendido
como el alma motriz y unitiva (la familia en su origen), y como fuerza
promotora (la familia como origen). La familia es, por lo tanto, unidad
social porque es unidad biolgica y unidad de amor entre sexos
complementarios. Una metafsica de la familia tiene su punto de apoyo en
una metafsica del amor. Se muestra entonces como un proyecto
ontolgico de amor, realizado en una sociedad humana.
Aunque cada artculo es original y requerira un estudio pormenorizado, se pueden encontrar nexos internos, en el sentido que
proporcionan aspectos complementarios que permiten lograr una visin
global y profunda de la realidad familiar. Por ejemplo, el artculo de Rafael
Alvira sobre la esencia de la familia ilustra el trabajo de Jess Arellano
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sobre la familia como sociedad esencial, nuclear, bsica y fundamental. El

artculo de Blanca Castilla, "Persona y modalidad sexual" se complementa
con los trabajos de Ignacio Falgueras: "Persona, sexualidad y familia";
Toms Melendo: "El nexo familia-persona"; Jess Garca-Lpez: "La
genealoga de la persona", y Armando Segura: "Inteligencia y sexo.
Identidad y diferencia en el matrimonio".
Si la familia es la primera estructura de personalizacin, la libertad y la
comunicacin constituyen piezas claves que perfilan su estructura
ontolgica. Esto se pone de relieve en los artculos de Eudaldo Forment:
"Familia y libertad' y de Jess de Garay: "La familia como forma de
comunicacin".
Por otra parte, en la familia, en la medida que se entiende como una
agrupacin de miembros unidos por lazos de parentesco, la relacin de
paternidad y de filiacin tiene un papel prioritario. La visin del hombre
como padre, de Aquilino Polaino y del hombre como hijo, de Leonardo
Polo, ilustran estas relaciones fundamentales.
Por ltimo el artculo de Juan Cruz Cruz, editor de este trabajo de
conjunto, proporciona una visin original del papel que juega la causa
ejemplar en la etiologa del amor y de la paternidad; se podr apreciar
tambin las consecuencias que un tratamiento inadecuado, mecanicista de
esta causa, produce en la concepcin de la familia.
Como el mismo editor afirma en la introduccin, el hilo conductor, que
da sentido a las distintas colaboraciones de este libro, est en que sus
autores, prestigiosos profesores de diversas universidades espaolas, estn
convencidos de que del ser de la familia brota el deber ser de su
operatividad interna y de su misin en la comunidad; y tambin de que, a
travs de la familia, el hombre particular llega a descubrir lo que l mismo
es, como persona.
Ma Socorro Fernndez

Garca-Marqus, Alfonso / Garca-Huidobro, Joaqun (eds.): Razn y

Praxis, Edeval, Valparaso, 1994,400 pgs.
En el panorama actual de la filosofa es frecuente encontrar
tratamientos histricos de los problemas. Lo que ya no es habitual es hallar
investigaciones que desarrollen sistemticamente los temas, y menos an si

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se trata de conectar no slo diversas cuestiones, sino tambin distintos

campos filosficos. Desde ese punto de vista, es sorprendente una
publicacin como Razn y Praxis, que auna sistemticamente cuestiones
de pura especulacin teortica (funcin de la metafsica, teora de la
finalidad, etc.) con temas de filosofa prctica (derecho y justicia, accin
econmica, etc.). Pero ms llamativo an -si cabe- es que este libro es
fruto de la colaboracin de 13 estudiosos de 8 universidades distintas,
pertenecientes a cinco pases de Europa y Amrica. En el Prlogo, los
editores dan razn de la gnesis del texto: tres Encuentros Internacionales
en Mnster (Alemania), enmarcados en un conjunto de seminarios y
reuniones filosficas, que han tenido lugar en Alemania, Espaa y Chile.
El material generado a lo largo de esos debates filosficos, una vez
seleccionado y puesto ordenadamente, es el libro que tenemos entre
manos.
El texto se articula en cuatro partes. La primera est dedicada a
cuestiones de ftmdamentacin; de ah que el libro se abra con un captulo,
donde A. Garca-Marqus lleva a cabo una serie de consideraciones sobre
la funcin de la metafsica en orden a fundamentar los dems saberes. Para
lo cual, ofrece una rigurosa exposicin original (s, original, a pesar de que
se est hablando del ms viejo saber de Occidente) de lo que es la
metafsica, cuyas ricas consecuencias, aunque no estn desarrolladas,
quedan suficientemente apuntadas. En el segundo captulo, A. Vigo
expone la teora aristotlica de la finalidad, buscando la articulacin entre
los dos planos de lafinalidad:la de los objetos particulares y la del universo
tomado como un todo. El tercer captulo, tambin de Garca-Marqus, toca
el espinoso tema de la divinidad y su conexin con las realidades
mundanas. Desde un enfoque histrico-sistemtico, el autor deja traslucir
de un modo o de otro su interesante y novedosa tesis bsica: la
coincidencia substancial de los grandes pensadores a la hora de
fundamentar un discurso puramente racional sobre la existencia de Dios y
sus relaciones con el mundo.
La segunda parte consiste en cuatro captulos en tomo al conocimiento.
Se inicia con un fino estudio de F. Inciarte sobre la dimensin pragmtica
de la verdad, que pone de manifiesto aspectos de este concepto que han
pasado tradicionalmente inadvertidos. Con esto consigue disear un
amplio marco para el tratamiento del tema, y al mismo tiempo una
exposicin rigurosamente analtica de sorprendente calidad. Las diversas
temticas diseadas en este primer captulo son continuadas por M.
Ballester, discutiendo el concepto de verdad desde una perspectiva

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sistemtica, centrada en el problema de la argumentacin conducente a

obtener la verdad, para lo cual entra en dilogo crtico con pensadores
contemporneos como Wittgenstein. Por otro lado, A. Vigo desarrolla el
tema con un enfoque histrico, mostrando la peculiaridad de la
interpretacin heideggeriana del concepto aristotlico de verdad. Esta parte
se cierra con un interesante estudio sobre la verdad prctica, a cargo de J.
Garca-Huidobro, que sirve de conector con los posteriores temas relativos
a la praxis humana.
El tema del hombre ocupa la tercera parte. Los editores no han tenido
reparo en comenzar esta parte con un artculo sobre el alma humana (J.M.
Barrio); tema ciertamente olvidado en la antropologa actual, pero que,
desde un punto de vista teortico, sigue siendo imprescindible debatir, si
queremos responder a la eterna y decisiva pregunta qu es el hombre. En el
siguiente captulo, L. lvarez Munrriz expone las ms recientes teoras de
la mente desde la perspectiva de la inteligencia artificial en sus tres etapas:
ciberntica, simblica y neoconexionista. Se aprecia un enorme esfuerzo
para conseguir una exposicin sinttica en un campo en pleno crecimiento
y lleno de visiones muy distintas. Los dos ltimos captulos de esta parte
exploran el problema de la libertad, enfocada desde una perspectiva
histrica -el acto voluntario en Aristteles, de L. Gordillo- y sistemtica
-estrategias libertarias de J. Pea-.
Los editores han entendido que la filosofa no puede quedarse en pura
lucubracin teortica. Por eso, si ya en la segunda parte se ha tratado la
verdad prctica y en la tercera parte han aparecido temas antropolgicos, la
cuarta est totalmente dedicada a cuatro grandes cuestiones de filosofa
prctica: el primer principio del saber prctico (C.I. Massini-Correas),
donde se debate si es posible o no fundamentar el saber prctico en general
y cul es su fundamento; el problema de los absolutos morales (J. Firmis),
donde, atendiendo a los diversos enfoques histricos, se lleva a cabo un
intento de findamentacin de tales absolutos; la teora del derecho (J.
Martnez), donde se traza un panorama global, buscando esclarecer los
conceptos fundamentales relativos al derecho y la justicia. En el caso
concreto de la accin econmica (F. Basanez), se hace especial referencia a
sus dimensiones ticas y se sostienen interesantes y audaces tesis que
ponen en conexin el carcter relacional y comunicativo de la persona con
el orden de la economa de mercado.
Una valoracin del libro es difcil de realizar, pues se requerira ser
especialista en todo el mbito de la filosofa. No obstante, es evidente que
las cuestiones -dentro de la brevedad impuesta por ser un libro colectivo-

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estn tratadas con un rigor y una profundidad ms que notables, en algunos

casos incluso con originalidad, de tal modo que se abren horizontes para la
prosecucin de la inhaurible tarea filosfica. Tenemos, en suma, un libro
que dar que hablar entre los que se interesen por las grandes cuestiones
filosficas.
Isabel Zica

Gonzlez, ngel Luis: Teologa natural, Eunsa, Pamplona, 31995, 319

pgs.
Acaba de aparecer la tercera edicin de este manual de teologa natural,
esta circunstancia habla por s misma del inters que el libro suscita entre
los profesores de filosofa y de su acomodacin a los alumnos que cursan
esta asignatura. Ciertamente no es frecuente que un libro de filosofa, sin
ninguna pretensin ensaystica, alcance tan amplia difusin. Pero no es
casual que haya ocurrido as. Entre los factores que han contribuido a hacer
de este libro uno de los mejores manuales, se puede destacar su slido
planteamiento temtico, no carente de originalidad, que permite afrontar
todos los temas de una materia tan amplia como la presente, su profundo y
consciente compromiso con la metafsica tomista del acto de ser, el neto
esfuerzo realizado para estudiar cada idea con rigor filosfico y claridad
conceptual y la decisin de hacer accesible las ms profundas ideas a los
que han de ser introducidos en esta parte de la ciencia suprema.
Por todas estas razones el autor no ha necesitado revisar a fondo el
contenido de esta tercera edicin. Sin embargo, contiene importantes
adiciones sobre el fidesmo de Pascal, la valoracin del argumento
ontolgico, la infinitud divina o la omnipotencia, por poner slo unos
pocos ejemplos, que muestran una vez ms el profundo conocimiento que
el autor posee de la teologa natural moderna.
Sirva tambin esta breve referencia para destacar la conveniencia y la
importancia filosfica, en tiempos de especulacin alicorta y urgencias
excesivas, de un pensamiento radical volcado sobre Dios-alejado tanto de
los leves desmos como de los racionalismos academicistas a que otros
intentan acostumbramos- sin el cual toda la vida intelectual perdera nivel
y terminara por convertirse en humanamente irrelevante y an
inconsciente. En estas pginas el lector podr encontrar razones profundas

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y argumentos slidos para pensar por su cuenta acerca de lo que nos es

ms necesario reflexionar para hacer de nuestro futuro una poca ms
humana; Dios mismo.
Enrique Moros

Gordley, James: The philosophical origins of modern contract doctrine,

Clarendon Press, Oxford, 1991,263 pgs.
Gordley nos presenta una amplia y detallada interpretacin del estado
actual de la teora legal: una crisis doctrinal en la que no contamos con una
teora contractual comnmente aceptada. El autor investiga tres temas
interrelacionados a travs de la historia de la jurisprudencia: la fuerza de
obligatoriedad del contrato, el anlisis del consentimiento contractual y el
contenido de la obligacin contractual. Y observa que mientras se
considera que la ley civil est fundada en el Corpus inris civilis justiniano,
y el derecho consuetudinario se ha desarrollado a travs de decisiones de la
Corte inglesa, no hay hoy en da una formulacin general de doctrinas para
analizar la formacin de un contrato consentimiento, coaccin, error,
fraude, significacin de trminos, etc.- que pueda encontrarse en los textos
romanos o en los casos legales ingleses antes de del siglo diecinueve.
Para encontrar el origen de esas doctrinas, Gordley dirige su mirada a
tres virtudes aristotlicas ejercitadas en funcin del fin ltimo del hombre,
veracidad, liberalidad y justicia conmutativa. Toms de Aquino logra una
sntesis de la filosofa aristotlica y la teologa cristiana. Ms tarde, en el
siglo XVI y principios del XVII, miembros de la Escuela espaola de ley
natural -Francisco de Vitoria, Diego de Covarrubias, Domingo de Soto,
Luis de Molina, y el alemn Leonard Lessius- organizan los textos legales
justinianos alrededor de la sntesis tomista.
Cuando los fundadores de la filosofa crtica moderna del siglo XVII
-Descartes, Hobbes, Locke, et al- rechacen los principios tomistas sobre
los que las doctrinas contractuales de la Escolstica tarda se haban
organizado, esas doctrinas no sern ni rechazadas ni reformuladas en los
trminos de la nueva filosofa. El fundador de la escuela de ley natural del
norte, Hugo Grotius, seguido por Samuel Pufendorf, Jean Barbeyrac, Jean
Domat, y Robert Pothier, reescribieron las doctrinas contractuales de la

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escolstica tarda en un lenguaje ms elegante y menos riguroso, pero no

utilizaron ni el sistema tomista ni el de la nuevafilosofapara explicarlas.
A finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, fueron aprobados en
gran parte de Europa continental cdigos civiles, que se haban tomado
prestados en su mayor parte de los juristas de los siglos XVII y XVIII.
Abogados de derecho consuetudinario haban creado un sistema de
doctrina citando casos ingleses para ilustrar doctrinas que tomaron
prestadas de autores de la escuela del norte de derecho natural. En el siglo
diecinueve, juristas y tratadistas reformularon la doctrina contractual al
eliminar conceptos que resultaban ininteligibles tras el rechazo de la
filosofa aristotlica, y luego entrelazaron las ideas restantes para que
hicieran la funcin de aqullas que haban abandonado. Finalmente, en el
siglo XX, los juristas han reconocido la incoherencia creada por la criba del
siglo diecinueve.
Gordley argumenta que deberamos desarrollar una organizacin
sistemtica de la doctrina contractual usando los conceptos filosficos que
los juristas del siglo diecinueve rechazaron, as como algunas
contribuciones de pensadores modernos que nos ayudan a mejorar
apoyados en los logros de autores espaoles de derecho natural:
"Comprendiendo qu es errneo, seremos capaces no slo de comprender
nuestra historia, sino tambin de modelarla. Si hubiramos perdido hace
mucho tiempo algo de lo que no pudiramos prescindir, deberamos
intentar recordar cmo fue. Hemos de considerar por qu era tan
importante" (p. 9).
David W.Lutz

Gray, John: Liberalismo, Alianza Editorial, Madrid, 1994,158 pgs.

Acaba de aparecer esta edicin de la traduccin del libro sobre el
liberalismo de John Gray, del Jess College de Oxford, quien, desde la
primera pgina del Prefacio, aclara: "escribo como liberal: no pretendo
ubicar mi investigacin en ningn terreno de neutralidad poltica o moral'
(p. 7). Se propone exponer qu es liberalismo, dnde nace, cmo
evoluciona y hacia dnde va. Por eso el libro tiene una parte histrica y otra
conceptual. El liberalismo que, segn Gray, es la teora poltica de la
modernidad, no tiene una nica naturaleza, pero s una serie de rasgos
distintivos. En primer lugar, es individualista. Segundo, es igualitario, ya

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que procura tratar a todos imparcialmente. Luego, es universalista, estando

por encima de circunstancias histricas y culturales. Finalmente, es
meliorista, pues cree en la posibilidad de que todo mejore. As, logra
englobar en esta corriente a un conjunto de autores que, a pesar de otras
importantes variantes, siguen las lneas generales de esta tradicin liberal.
Desde su punto de vista la nica divisin que considera importante dentro
del liberalismo es, entre uno clsico y otro moderno o revisionista. l es
partidario de volver, como lo han hecho muchos otros, a la orientacin
clsica.
Quizs el primer captulo sea el ms descuidado de su libro, ya que en
l procura rastrear antecedentes liberales hasta en los antiguos griegos,
aplicndoles categoras que resultan anacrnicas, y demostrando un
conocimiento muy poco profundo del pensamiento poltico de "Platn y su
discpulo Aristteles (p. 17), de los romanos y Cicern y del pensamiento
cristiano. En los captulos posteriores se nota ms slido. El primero de
ellos (Cap. 2) est dedicado a las figuras de Thomas Hobbes, Baruch
Spinoza y John Locke, en cuyo segundo tratado del gobierno civil
cristalizan los elementos centrales de la visin liberal. Contina (cap. 3)
con el estudio del movimiento "garantista" francs de Guizot y Constant, el
"constitucionalismo" norteamericano y los escritos de losfilsofossociales
escoceses, especialmente Adam Smith. Es en la que Gray llama "era
liberal" -el siglo XEX- (Cap. 4) cuando aparece el liberalismo reformista,
con pie en la ambigedad de John Stuart Mili. Nuevos principios
redistributivos y la necesidad de dar respuesta a los problemas sociales
llevan a la introduccin de posturas intervencionistas, ajenas al liberalismo
clsico. En el siguiente captulo, ltimo de la parte histrica del libro,
expone el resurgimiento del liberalismo clsico en nuestro siglo: Friedrich
V. Hayek, Karl Popper, Isaiah Berln, la Escuela austraca de economa en
Londres y Estados Unidos, John Rawis, Robert Nozick y James Buchanan.
Comienza la segunda parte, "Filosofa", analizando los posibles
fundamentos de las doctrinas liberales. Plantea tres corrientes principales.
La primera en desechar es la que sostiene la existencia de una ley natural
de la que derivan derechos naturales. Ella, dice, "es incompatible con el
empirismo moderno" (p. 77). Supone admitir que algunas decisiones no
pueden ser explicadas mediante un clculo racional, lo que esulta
inadmisible (p. 81). Segn Gray, la autonoma kantiana tampoco sirve
como fundamento de los derechos porque encierra un concepto metafsico
del yo, imagen desvada del alma inmortal cristiana (p. 84). La segunda
corriente, tambin desechada, es el utilitarismo de J.S. Mili, que lleva a

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situaciones de restriccin de la libertad injustas para el criterio liberal

clsico en aras de la utilidad. La solucin sera la propuesta por la tercera
corriente, la contractualista de John Rawis.
En el captulo siguiente (7), sigue a Berlin en la exposicin de dos
conceptos de libertad, el predominantemente negativo de los clsicos-no
interferencia e independencia- y el positivo de los revisionistas -derecho a
participar de las decisiones colectivas-. Gray se inclina por el primero,
pero, tambin con Berlin, sugiere que la autonoma no puede conducir a un
cuerpo de verdades objetivas, sino que slo exige la condicin de admitir el
libre ejercicio de la inteligencia. "Un hombre libre, dice Gray, es aquel que
posee los derechos y privilegios para pensar y actuar autnomamente, para
regirse a s mismo y no ser gobernado por otro. El contenido del sistema de
libertades bsicas no necesita ser fijo o inmutable, pero s incorporar las
condiciones necesarias, en una circunstancia histrica dada, para el
fortalecimiento y el ejercicio de las facultades de pensamiento y accin
autnomas" (pp. 96-97). La libertad individual requiere en concreto para su
desarrollo, ste es el tema del captulo 8, las normas jurdicas que defienden
la propiedad privada y la economa de mercado. La relacin entre estos
conceptos es constitutiva, no instrumental, sostiene Gray (p. 99). Ms an,
slo es posible el mercado competitivo en el mbito de la sociedad liberal
individualista (p. 108). Esto no supone, sin embargo (Cap. 9, p. 114), que la
forma de gobierno deba ser necesariamente la democracia. Slo se debe
asegurar que el gobierno sea constitucional, es decir, que est limitado en
sus funciones por leyes y normas no menos estrictas que las que protegen
un conjunto de libertades personales bsicas. El estado es "un mal
necesario permanente" que debe actuar lo menos posible (p. 125).
En el ltimo captulo Gray analiza las dos formas principales de ataque
al liberalismo, el socialismo y el conservadurismo. Con cautelas que
impidan deslizamos en sus fundamentos, se debe or esas crticas y hacer
algunas correcciones. "Los ataques conservadores y socialistas al
liberalismo, dice el autor, desempean un papel esencial al ponemos en
alerta sobre las imperfecciones del pensamiento y la sociedad liberales...
En suma, la defensa de la sociedad liberal requiere que el pensamiento y la
praxis liberales estn dispuestos a adoptar principios conservadores y
radicales cuando as lo exijan los objetivos liberales, y las circunstancias
histricas en que se encuentren las sociedades librale^' (pp. 136-137)
La propuesta de Gray para el futuro es la instauracin de una sociedad
liberal, tal como la pensaron los clsicos de esta doctrina. Esta acepta un
concepto del hombre como un ser capaz de forjarse una idea de lo que es

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una vida adecuada, sin que suponga una doctrina de la perfectibilidad

humana o una visin nica o compartida de los fines de la vida. Como lo
ha expresado muy bien Alasdair Maclntyre, conjuga la privatizacin del
bien con una tica de las normas que rigen la sociedad. Pero la duda que
persiste es si esta escisin entre bien y normas no llevar a una
arbitrariedad en stas ltimas, y a un sometimiento de los indefensos por
los ms poderosos. Primatizado el bien, su imposicin generalizada es
autoritaria, pero como siempre las acciones tienen un contenido, sern
guiadas necesariamente por "valores" que sern extraos al bien y
constituidos a travs de un mero decisionismo humano.
Ricardo R. Crespo

Grondin, Jean: Sources of Hermeneutics, State University of New York

Press, Albany, 1995,193 pgs.
Es difcil que una monografa sobre la hermenutica centrada en
Gadamer pueda decir algo nuevo. Y, sin embargo, Grondin lo hace. Segn
su propia confesin Grondin va a intentar deshacer el vnculo que se ha
creado en la tradicin hermenutica y el relativismo escptico del siglo XX.
El mtodo: profundizar en las fuentes de la hermenutica tal como naci en
la Antigedad y, sobre todo, los problemas que hicieron de esta disciplina
la nueva koin de la filosofa del siglo XX: tras el fracaso de la metafsica
alguien tena que hacerse cargo de la defensa de la filosofa.
El concepto de "cosa en s" kantiano y el giro copernicano fue el
anuncio oficial de la bancarrota de la metafsica como ciencia. Jacobi y
Schleiermacher denunciaron la injusticia del proceder de la filosofa
trascendental que haba dejado fuera del mapa del conocimiento al
sentimiento. Un sinttico recorrido por los ltimos dos siglos de filosofa
concluyen con la culminacin de este proceso: Heidegger. Segn Grondin
el ms grande pensador alemn del siglo XX representa el final de todo
intento metafsico del pensar y la aparicin de la hermenutica de la
facticidad como disciplina reina. Cualquier metafsica debera ser vista,
segn Heidegger, como una ilusin auto-decepcionante del Da-sein. Sin
embargo, un discpulo suyo aparece imprevisiblemente en escena.
Gadamer da un vuelco al planteamiento heideggeriano: la metafsica tiene
un valor incalculable si tenemos en cuenta que reconstruye el modo en que

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el saber ha sido articulado en cada poca, y, en ltima instancia, la autoconcepcin del hombre. Segn Grondin, una nueva posibilidad de
pensamiento metafsico surge en la hermenutica filosfica de Gadamer: la
reflexin sobre el lenguaje tiene, para el profesor emrito de Heidelberg, un
valor ontolgico y su alcance es universal.
Grondin muestra gran intuicin a la hora de relacionar las fuentes
antiguas de la hermenutica con la hermenutica moderna, aunque el
impacto producido por la reforma luterana nada tenga que ver con la
hermenutica de San Agustn o los padres de la Iglesia. Resulta curioso
observar que Grondin da mucha ms importancia en la historia de la
hermenutica a los dilogos platnicos que al De Interpretatione de
Aristteles. Ms agudeza intelectual demuestra el autor en defender la
silenciosa y positiva contribucin de Husserl a la hermenutica de fin de
siglo.
Captulo aparte merece el itinerario intelectual de Heidegger. Por qu
no parece haber en sus escritos ninguna orientacin tica? Es verdad que,
para Heidegger, San Agustn y Kierkegaard contribuyeron a acrecentar la
sospecha sobre la autosuficiencia de Hegel: la filosofa en realidad se
desarrolla patolgicamente en un exclusivo medio terico. Parace que esta
sospecha hecha certeza indujo a Heidegger a abandonar el proyecto de Ser
y Tiempo tras el tratado sobre la metafsica de Kant. Es entonces cuando el
fracaso de la filosofa trascendental da para Heidegger un evidente tono
tico en sus escritos posteriores.
Adems de enumerar con una erudicin excelente las fuentes de
Verdad y Mtodo, Grondin subraya el parentesco entre San Agustn y
Gadamer. El obispo de Hipona le revel a Gadamer una nueva imagen del
lenguaje. Segn Grondin la el ur-fenmeno hermenutica-la universalidad
de la palabra- debe entenderse como la reivindicacin de la lgica de la
pregunta y respuesta. Esta es la esencia de la hermenutica, que ninguna
frase con sentido puede entenderse de manera aislada.
Especialmente original se muestra Grondin al mostrar la diferencia
fundamental entre el anti-humanismo de Heidegger y la vocacin
humanista de la hermenutica de Gadamer. Ms que el ltimo eslabn de
la metafsica, el humanismo debe entenderse como la transmisin de un
mensaje plural del cual formamos parte otolgicamente. Las ciencias
sociales deberan acusar recibo necesariamente de esta prescripcin
gadameriana: somos el producto de un proceso formativo y la tcnica no
puede ocupar el lugar que Heidegger ha diseado. La concepcin
hermenutica de la filosofa hace rectificar el metodologismo que ha
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infectado a las ciencias humanas. "De los griegos, dice Gadamer, podemos
aprender que el pensamiento en lafilosofano debe adoptar la forma de un
sistema que deba estar fundamentado al final en un ltimo principio. Por el
contrario, siempre est guiado bajo el pensamiento basado en la
experiencia del mundo originario a travs del poder conceptual e intuitivo
del lenguaje". Las ciencias humanas son dibujadas segn esta
interpretacin como las verdaderas emisarias o abogadas del humanismo:
los lmites hermenuticos de la acionalidad son los lmites del trabajo de
campo de stas. La hermenutica de Gadamer recoge, segn Grondin, una
idea fundacional que haba quedado enterrada en la irracionalidad o el
silencio: que el lenguaje sea solo verdadero gracias a lo no dicho no oculta
el significado en un fcil mentalismo o un misticismo sino en el comercio
del lenguaje y la traduccin. El carcter especulativo o representacional del
lenguaje no puede considerarse de manera separada de su transformacin
inevitable: el lenguaje puede ser verdadero porque puede adquirir vida
histrica, porque no hay una ltima palabra.
Pau Arnau

Hughes, Gerard J.: The Nature ofGod, Routledge, London, 1995, X + 219
pgs.
El profesor Hughes, jesuta que trabaja en el departamento de filosofa
del Heyhrop College (Londres), se ocupa en este volumen de un tema
central para la teologa filosfica: el estudio de la naturaleza divina. El autor
aborda esta compleja cuestin centrndose en el tratamiento de cinco
atributos divinos: existencia, simplicidad, omnisciencia, omnipotencia y
bondad. En su exposicin tiene en cuenta lo que sobre cada uno de estos
atributos ha dicho tanto la tradicin clsica (especialmente Toms de
Aquino, Ockham y Molina) como la filosofa moderna (Descartes, Hume
y Kant) y la ms reciente tradicin analtica (Swinburne, Kenny,
Plantinga).
Hughes es consciente de la controvertida opcin que supone iniciar la
discusin presentado la existencia como un atributo divino. Sin
embargo, el autor piensa que si la existencia no es un atributo, no
podramos decir que Dios es un ser necesario. Hughes se apoya en Toms
de Aquino quien, en su interpretacin, sostendra que la existencia es la
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actualidad de una forma y, por ende, un atributo. Olvida el autor el carcter

supraformal que tiene el acto de ser para el Aquinate.
El segundo atributo que examina es la simplicidad y para ello se centra
en el anlisis de la afirmacin de que en Dios son idnticas la esencia y la
existencia. Segn el autor esta doctrina implicara, en primer lugar, que la
no existencia de aquello en que esencia y existencia son idnticas es
imposible de re, pero muestra dudas acerca de la posibilidad de conocer
"una lista completa de los diferentes modos en que las cosas que existen
pueden no existir" (p. 59). En segundo lugar, la doctrina de la simplicidad
afirma que Dios no es un miembro de una clase. La razn por la que se
sostiene esto es -piensa Hughes- porque ser miembro de una clase
supondra introducir la potencialidad en Dios, cuestin que es tambin
puesta en duda por el autor. Ante estos interrogantes Hughes se ve forzado
a concluir el captulo con un discurso -que reitera en otros lugares- sobre
las limitaciones del conocimiento humano para alcanzar a Dios.
Respecto de la omnisciencia, Hughes est de acuerdo con la tradicin
filosfica (frente a la filosofa analtica contempornea) en que lo que Dios
conoce son las cosas y no las verdades sobre las cosas y en que el
conocimiento divino es intemporal. Pero, frente a los medievales, sostiene
que el conocimiento de los acontecimientos no determinados del mundo
depende de que tales acontecimientos tengan lugar. Como es claro aqu se
est introduciendo la potencialidad en Dios, pues segn el autor la
ocurrencia de los futuros contingentes es lgica y epistemolgicamente
anterior al conocimiento que Dios tiene de ellos (p. 112). Parece entonces
difcil afirmar la independencia de Dios respecto de sus criaturas.
En el estudio de la omnipotencia parte tambin de la tradicin y admite
que el lmite de la omnipotencia es lo que es absolutamente caisalmente
posible. Pero -advierte- no estamos seguros de lo que es causalmente
posible. El criterio que afirma que Dios puede hacer lo que no sea
contradictorio le parece dudoso y de poco valor pues, en su opinin
nosotros slo podemos establecer lo que es no contradictorio a partir de
nuestra experiencia del mundo y no de un modo absoluto. La conclusin
acerca de la omnipotencia es agnstica: no podemos saber cules son los
lmites pues no tenemos conocimiento a priori de lo no contradictorio.
El tratamiento de la bondad divina se centra en el estudio del problema
del mal. El autor parte de que Dios es un agente moral y se pregunta si hay
alguna razn para sugerir que ha violado alguna obligacin moral. La
respuesta a esta cuestin depende de la visin que el autor tiene de los
anteriores atributos divinos. Segn Hughes cuando Dios crea una criatura

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libre no sabe si har una eleccin mala pues Dios no conoce ese hecho con
independencia de las elecciones de las criaturas. Por esto no se le puede
imputar el haber creado un mundo de seres libres que son capaces de obrar
mal. Su conclusin es que no hay razones para negar la bondad de Dios,
aunque no se puede tampoco mostrar de modo positivo que Dios sea
bueno.
Uno de los elementos ms atractivos de esta obra es la exposicin y
discusin de los temas clsicos que realiza. Pero me temo que la mayor
parte de conclusiones del autor se deban a una errada comprensin de las
posiciones clsicas al interpretarlas desde las actuales concepciones de lo
no contradictorio, lo posible y necesario y el concepto moderno de causa.
Las aporas que encuentra en muchas posiciones de Toms de Aquino y
otros pensadores clsicos le conducen a posiciones que el mismo autor
califica en la conclusin de muy controvertidas (p. 189) y, sin duda, lo
son. Quizs hubiera sido interesante preguntarse previamente si existe
paridad entre la lgica contempornea y la clsica y si se pueden entender
los argumentos elaborados por los autores medievales con los instrumentos
conceptuales de lafilosofaanaltica.
Francisco Conesa
Hunter, Graeme (ed.): Spinoza: The Enduring Questions, University of
Toronto Press, Toronto/BufFalo/London, 1995,182pgs.
En esta obra, dedicada a la memoria de David Savan (1916-1992), se
renen ocho colaboraciones de otros tantos autores, que giran en tomo a
dos conceptos centrales en la filosofa de Spinoza: la inmortalidad y el
conocimiento.
El estudio de David Savan se ocupa de la distincin del concepto de
eternidad respecto de los de duracin y tiempo, con el fin de clarificar el
significado de la idea de eternidad spinozana, causa de una cierta
perplejidad entre los estudiosos. A juicio de Savan, la solucin del
problema depende de la identificacin de Dios con hNaura naurans, que
Savan interpreta como efectiva sustitucin de Dios por la Naturaleza, tesis
con la que Spinoza provoc una radical transformacin en el concepto
tradicional de eternidad. Las colaboraciones de James C. Morrison y Leslie
Armour afrontan directamente la cuestin de la inmortalidad; el primero
sostiene que la atribucin de inmortalidad a los seres humanos slo se
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puede entender en sentidofigurado,pues un individuo humano, de acuerdo

con los principios de Spinoza, no puede ser inmortal, ya que slo una parte
de su alma -el entendimiento- es eterna; por tanto, "la vida eterna no es lo
que viene despus de la muerte, sino lo que sucede aqu y ahora en esta
vida" (p. 40). La expresin "vida eterna" hay que entenderla, pues, en un
sentido metafrico, equivalente a vida intelectual o vida filosfica, de
manera que esa "inmortalidad' es muy diferente de la que constituye la
esperanza del comn de los hombres y es prometida por las religiones.
Leslie Armour sostiene, en cambio, una tesis contraria, que niega el sentido
meramente metafrico de la nocin spinozana de inmortalidad, aunque que
no debe tampoco entenderse en el sentido usual del trmino. En su anlisis,
despus de reunir en tres grupos las diferentes interpretaciones que se han
dado acerca del concepto de inmortalidad en Spinoza, propone su propia
tesis, que se apoya en el escolio de la proposicin 23 de la V parte de la
tica, donde Spinoza escribe que la "idea que expresa la esencia del
cuerpo desde la perspectiva de la eternidad es (...) un determinado modo
que pertenece a la esencia del alma y es necesariamente eterno"; de donde
concluye Armour que es el mismo cuerpo, y no slo el alma, el que es
entendido como eterno.
Los artculos de Curley y Walther se centran en la hermenutica
spinozana. Edwin Curley aborda directamente la contribucin que Spinoza
hace a la ciencia hermenutica en el Tratado teolgico-poltico (TTP),
tomando como punto de referencia un artculo que David Savan public en
1986 sobre el tema. Manfred Walther estudia con detalle la crtica a los
milagros que Spinoza lleva a cabo en el captulo VI del TTP y llega a la
conclusin de que "la historia de la teologa protestante liberal, como la de
toda teologa liberal, es un genuino legado de Spinoza" (p. 110). La
hermenutica bblica del filsofo de Amsterdam no deja lugar, segn
Walther, para lo sobrenatural en el mbito de la religin, que queda
reducida a un fenmeno meramente natural.
En ltimo lugar se incluyen tres artculos en los que se estudian,
respectivamente, las dos nociones de infinito en Spinoza en dilogo con la
crtica que Hegel le dirige (Laura Byrne), la respuesta de Spinoza al
escepticismo cartesiano a partir de los principios expuestos en la tica
(Douglas Odegard) y una original interpretacin de la doctrina spinozana
de la verdad como anticipo del pragmatismo que alcanzar en C.S. Peirce
su desarrollo ms acabado (Dan Nesher).
Vctor Sanz

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Kaplan, Mark: Decisin Theory as Philosophy, Cambridge University

Press, Cambridge, 1996,227 pgs.
En Teora de la decisin comofilosofa,Mark Kaplan ha recuperado el
modo como Ramsey reformul la paradoja del libro holandesas Bayes a
partir de los aos 20, concretamente en 1931 en Verdad y Probabilidad. El
origen de este clculo de probabilidades, se remonta a 1774, en este caso el
valor de verdad de una proposicin se debe determinar al modo como se
fija dprecio justo de un libro o de un sistema de compraventa de apuestas.
Si el precio fijado es muy alto el posible comprador se retrae y si es muy
bajo el negocio es una ruina. En ambos casos hay que recurrir finalmente a
un sistema de tanteo o de pujas como el propuesto por Bayes, donde se
identifica la verdad, con la tautologa y la ganancia sinriesgo;y la falsedad,
con la contradiccin, y las perdidas a fondo perdido (p. 155 y ss.).
Posteriormente Ramsey y Skyrm reformularon el argumento an con
ms virtuosismo y brillantez en 1984. Por ejemplo, al abordar algunas
cuestiones epistemolgicas bsicas de la teora de la ciencia, como fue el
grado de certeza de una creencia o el clculo de riesgos de una decisin.
Por su parte Kaplan comparte este uso de la probabilidad, pero opina que
se debe renunciar a otras pretensiones epistemolgicas o metafsicas
posteriores, como propone el uso ortodoxo de este mtodo. En su lugar se
sugiere un uso instrumental ms modesto segn planteamientos bayesianos
finitistas, entendidos como un simple ideal regulativo de la prctica
cientfica. An as este mtodo es de una utilidad inapreciable para rebatir
la inmodestia de algunas evidencias de los bayesianos ortodoxos, y
tambin de Popper. Por ejemplo, cuando anticipan presuposiciones
antiintuitivas meramente complementarias, por ejemplo a favor de la
hiptesis ms inverosmil o cuando hace extrapolaciones epistemolgicas o
metafsicas de sus respectivas teoras de la decisin a favor del
evolucionismo sin basarlas en criterios de probabilidad (p. 20 y ss.).
El punto de partida de esta crtica es el principio de condicionalizacin
de Ramsey, tal y como recientemente ha sido reformulado por Savage y
Jeffrey en 1972 y 1983 respectivamente (p. 176 y ss.). En los tres casos la
probabilidad se concibe desde una teora utilitarista de la decisin y de
juegos, sin proponerse otras metas ms ambiciosas. En su opinin, las
evidencias previas ejercen una mediacin inevitable en la inicial
formalizacin de la probabilidad condicionada, con independencia de que
despus estas primeras evidencias tambin estn a su vez condicionadas.
Por ello el principio de condicionalizacin (p. 63) est indisociablemente
unido a una interpretacin subjetivista del clculo cuantitativo de

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probabilidades como tambin ocurre en la interpretacin ortodoxa del

mtodo bayesiano. Pero justamente por ello, en su opinin, se debe hacer
una valoracin ms modesta de este mtodo, sin otorgarle un alcance
cualitativo de tipo epistemolgico e incluso metafsico. Kaplam reconoce
cmo su propia versin del mtodo de Bayes se remite a unas evidencias
mnimas, como son la adscripcin de Incerteza uno a las tautologas, o la
aceptacin de un ideal regulativo de tipo tico, o la presuncin a favor del
naturalismo epistemolgico, como si fueran presuposiciones neutrales,
dbiles, o inocentes. Sin embargo convendra matizar que estas
presuposiciones en su caso tambin estn condicionadas (p. 36 y ss.).
Carlos Qrtiz de Landzuri

Kim, Jaegwon / Sosa, Emest (eds.): A Companion to Metaphysics,

Blackwell, Oxford, 1995,519 pgs.
Para los que todava tengan alguna duda, este diccionario es una prueba
ms de que la metafsica est de moda en el mbito angloparlante. La
metafsica consiste, segn los editores, en "la bsqueda de las
caractersticas ms bsicas y generales de la realidad y de nuestro lugar en
ella". Pero no deja de ser curioso que P. Simons, en el artculo
correspondiente, no se atreva a dar una definicin y prefiera resear lo que
los grandes filsofos han dicho al respecto. Con esta obra Blackwell ha
puesto a disposicin de los lectores una explicacin de los principales
temas y trminos, personajes y argumentos de la metafsica. Ciertamente,
como pretendan los editores, "refleja los ms recientes y sofisticados
desarrollos de la metafsica", y tambin proporciona una visin sucinta y
comprehensiva de la "reina de las ciencias", tal como se va asentando en el
mbito intelectual angloamericano.
Desde Pedro Abelardo hasta Zenn de Elea, a lo largo de 519 pginas,
los ms importantes especialistas -159 en total- van desarrollando las 260
entradas de las que consta la obra. Es menester destacar la claridad y
capacidad de sntesis de la que hacen gala todos los autores, que, aparte del
mrito que en esto hayan tenido los editores, muestra una de las
caractersticas ms importantes del estilo metafsico que prevalece en los
herederos de la filosofa analtica. Como es habitual, sus pginas terminan
con un cuidado ndice que resulta de gran utilidad. Para los que necesiten
ms informacin en cada artculo aparecen referencias internas a fin de

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continuar el estudio y una breve bibliografa capaz de satisfacer a los ms

exigentes. Todas estas cualidades convierten la presente obra en un
instrumento imprescindible para quienes deseen entrar en contacto con una
tradicin filosfica ignorada, cuando no negligentemente despreciada, en
nuestro pas. Y esto es un defecto nuestro que no expresa en absoluto
ninguna carencia de virtudes por su parte.
Despus de destacar las virtudes que adornan esta obra, sealar dos
limitaciones: la primera es un detalle que considero til; la segunda, en
cambio, tiene un carcter sistemtico. Aunque cada artculo va firmado por
su autor y en las pginas iniciales aparece la lista completa de
colaboradores, el ndice final no tiene en cuenta a los autores de los
diferentes artculos, de tal modo que resulta muy difcil conocer todas las
aportaciones de cada uno. Por otro lado, la metafsica que se desarrolla en
estas pginas parece ignorar a Dios: slo dedica un artculo, en cualquier
caso magnfico, a la teologa natural firmado por A. Plantinga, sin ms
referencia internas, aunque E. Sosa es profesor de esta asignatura en
Brown University. Tal vez excuse a los editores que la mista editorial tiene
el proyecto de publicar otro diccionario similar dedicado exclusivamente a
lafilosofade la religin y que cubrir este llamativo hueco.
Enrique Moros

Klein, L. E.: Shaftesbury and the culture of politeness. Moral discourse

and cultural politics in early eigteenth-century Englana] Cambridge
University Press, Cambridge, 1994,217 pgs.
El novedoso trabajo de Klein expone cuidadosamente la matriz sociopoltica del pensamiento de Shaftesbury inscribiendo su pensamiento
tico y esttico en toda una filosofa de la cultura centrada en nocin de
politeness. Insertado en la tradicin abierta por Elias, Klein esclarece la versin shaftesburiana de un humanismo que media entre el cortesano y el
comercial: el mbito de la vida social no es ni la Iglesia ni la Corte, sino la
ciudad. Pero cmo todava no ha nacido el ideal profesional, la vida ciudadana no pivota sobre el trabajo sino sobre la conversacin elegante, nutrida
por los peridicos recientes, en salones, jardines, clubs y cafs.
Klein subraya que la politeness no slo aparece como una virtud intrnsecamente social al conformar el mbito de las relaciones

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interhumanas, sino que -al ser el arte que gobierna el cmo de las
relaciones sociales- implica la captacin de las formas. No se identifica
con la socialidad, que es la materia que formaliza con propiedad. Consiste
en una sociabilidad trabajada y refinada en la que se incluyen las cuestiones
ticas y estticas. En la medida en que es el arte de ser agradables en las
relaciones sociales, la politeness tiene como campo propio una
conversacin, caracterizada no slo por propiedades formales sino tambin
por versar sobre ciertos temas: poltica, literatura, arte en general y moral.
De este modo, su ideal incluye lafilosofaprecisamente porque se usa para
sustituir a una cultura que giraba en tomo a la Iglesia y a la corte. La nueva
filosofa polite se entiende a s misma frente a la escolstica acadmica
como un hbito de la propia vida ntima, como cultivo y cuidado de s en
un entorno social.
Klein divide su exposicin en dos partes: la primera analiza detenidamente el modo en que Shaftesbury fue perfilando progresivamente su
concepcin de la filosofa mientras la segunda ilumina los aspectos ms
polticos y sociales de su pensamiento. No es el menor de sus muchos
mritos la investigacin paciente de los diarios de Shaftesbury, ausentes
antes del debate, que prestan a su figura un peculiar atractivo, pues el
filsofo de la elegancia y de la politeness, de la armona universal, no dej
de padecer sus crisis existenciales. Si la articulacin entre la sociabilidad y
la realizacin en el mundo social, por una parte, y el cultivo de la propia
interioridad y la autonoma moral, por otra, resultaba aproblemtica en el
Inquiry, su diario entre 1698 y 1704 recoge su aguda crisis personal al no
poder realizar en su vida el ideal de la armona entre sociabilidad y cultivo
de la propia interioridad. La concordia entre exterioridad e intimidad, entre
el mundo y el yo, o mejor, entre un yo social volcado hacia fuera que slo
puede realizarse en la vida pblica y un yo intimista que se siente
amenazado por la dispersin y disipacin en esa misma vida social parece
ahora imposible.
La tensin interna dara origen a sus mejores reflexiones en sus ltimas
obras y a una nueva concepcin menos ingenua de lafilosofa/?ofee.Si la
autoformacin moral resulta una tarea difcil marcada por la lucha interna
de la voluntad, la filosofa aparece como un autoadiestramiento en las
rnanners, en los modos correctos de actuar. Lafilosofa,indic en el Soliloquio, pretende enseamos "a salvaguardarnos como las mismas personas y
a regular tanto las inclinaciones, pasiones y humores que nos gobiernan,
que lleguemos a ser comprensibles para nosotros mismos y reconocibles
por caractersticas diferentes del mero aspecto". Si el ideal de conversacin

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polite marca, de un lado, el carcter intersubjetivo de la verdad

convirtiendo la elegancia en un criterio general de resolucin de
problemas, del otro subraya la organizacin lingstica de la intimidad,
pues slo se constituye en un dilogo interno. Se trata, como dice
Shaesbury explcitamente, de investir nuestros deseos, fantasas etc. con
los significados correctos, pues la mente es una especie de artista que ha de
sujetar sus materiales -ideas, imaginaciones, deseos, etc.- a criterios
formales.
La segunda parte se consagra a estudiar el proyecto poltico del whig
que es Shaftesbury acentuando especialmente sus dimensiones de poltica
cultural partiendo del tratamiento que ha hecho Pocock de la tradicin republicana del humanismo cvico y subrayando la peculiaridad de su whigismo. No slo no comparte su justificacin en los trminos propuestos por
la Escuela racionalista del Derecho Natural: su rechazo de la corte y consiguiente reivindicacin de los terratenientes agrarios tena que compatibili
zarse con una legitimacin cultural de sus proyectos polticos. Aunque
acepte del discurso whig del humanismo cvico la preeminencia de la libertad y de la virtud del discurso whig, sobre el humanismo cvico, pero ha de
corregirlo a la vista de su necesaria legitimacin cultural, por lo que para
Klein no puede entenderse como un republicano.
El trabajo de Klein, preciosamente editado, se ha convertido sin duda
en la mejor monografa existente sobre el pensamiento de Shaesbury. No
insiste en lo que ya se sabe ni repite lugares comunes. Novedosa y original
inserta los aspectos hasta ahora estudiados, los que inciden sobre cuestiones ticas y esttica, en un proyecto profundo y atractivo. Se convierte
en imprescindible no slo para quienes se interesen por lafilosofailustrada
britnica (ahora s se entiende a Hume!), la historia de la esttica o de la filosofa poltica, sino para todos aquellos que se preocupen por lo que la historiografa al uso califica de "segundones" con la sospecha de que quizs
ellos s hablen de lo real.
Jorge V. Arregui
Kusch, Martin: Psychologism. A Case Study in the Sociology of
Philosophical Knowledge, Routledge, London, 1995,327 pgs.
Martin Kusch en 1995, ha situado la polmica sobre el psicologismo
entre 1880 y 1920, y ha revisado las conclusiones que habitualmente hasta

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ahora se mantenan. En su opinin, el antipsicologismo se ha vuelto un

tpico muy extendido, que ha condicionado la marcha tortuosa de la
filosofa posterior, contando la misma vieja historia de siempre, como hoy
da puede mostrar la sociologa del conocimiento. El malentendido vino
provocado por las pretensiones de Husserl y Frege de localizar una
fundamentacin ltima antinaturalista que no tenga que ver nada con los
procesos mentales, cuestin de hecho imposible, como recientemente ha
hecho notar Susan Haack. Sin embargo nunca se ha explicado los extraos
problemas ideolgicos por los que Frege siempre fue postergado cuando
comprob la necesidad inevitable de un psicologismo mnima, o el
sistemtico rechazo de las posibles aportaciones de la neurofisiologa, la
inteligencia artificial, o la psicologa de las matemticas. A no ser que todo
se hiciera para dejar los problemas relativos a hautoconciencia en manos
de una filosofa pura o simplemente transcendental. La polmica se
subdivide tambin en tres fases:
1) La crtica al psicologismo estricto por parte Frege y Husserl entre
1884 y 1900. Ambos eluden cualquier recurso a ningn tipo de proceso
mental, pero en su crtica recurren a nociones antitticas que se neutralizan
recprocamente entre s. Frege en los Fundamentos y en los Principios de
la Aritmtica parte de un tipo de relaciones numricas cuya objetividad ya
est dada. Husserl en la Filosofa de la Aritmtica aspira, en cambio, a una
descripcin del mundo vital a partir de una normatividad supuesta sin estar
ya dada. Pero sus respectivas posiciones tambin acabaron bajo la
sospecha de psicologismo; volvan a introducir una objetividad dada o un
ideal normativo, similar al de Kant, como si se tratara de un simple hecho
de la razn, aunque intentaron eludirlas mediante unas distinciones, en su
opinin, meramente terminolgicas.
2) La aparicin de un modelo hbrido con la pretensin de hacer un uso
filosfico de la psicologa Primero fue Husserl al defender entre 1901 y
1920 una disciplina normativa que separa drsticamente lo ideal y lo real,
lo transcendental y lo descriptivo, sin poder evitar la aparicin de
contradicciones insolubles. Para evitarlas defendi una teora de la verdad
que tendra que ser independiente de los actos mentales y a su vez
autoevidente. De aqu la proliferacin posterior de distintas variedades de
psicologismo entre 1866 y 1930, antes y despus de Husserl, pero con
igual tipo de contradicciones, intercambiando con frecuencia sus papeles.
Finalmente la as llamadapolmica de las ctedras, que explica el origen y
rpida expansin de la nueva psicologa experimental entre 1860 y 1914
dentro de los propios departamentos defilosofapura a travs de Wundt, el

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propio Brentano, Heymans, Stumpf, Ebbinghaus, Mller, Klpe. Se

perpetu un modelo hbrido muy negativo y difcil de erradicar que
paradjicamente se legitima en nombre de la propia psicologa.
3) En este contexto se enmarca la paradjica reaccin contra el
psicologismo donde se pretenda depurar a la filosofa de falsas
adherencias, pero se logr lo contrario. Se reforz an ms el modelo
hbrido introducido por el ltimo Husserl al separar entre una
fenomenologa transcendental y otra meramente descriptiva, sin aceptar
tampoco el tipo de objetividad dada reclamada por la lgica matemtica de
Frege. As ocurri en Dilthey, Wundt, Marbe, Lamprecht, Simmel, o los
neokantianos Windelband, Cohn, Natorp y Rickert, as como en la
filosofa de la vida posterior de Riehl, Jaspers, Max Scheler, Spengler, von
Mises, al igual que en la nueva generacin de entreguerras, como fueron
Krger, Spranger, Wertheimer o Khler, en estos casos en continuidad con
Dilthey y como preparacin de Heidegger.
Evidentemente Martin Kusch ha pretendido recuperar a travs de este
debate un proyecto de antropologa naturalistabasada en un psicologismo
dbil que, en su opinin, se perdi a raz de la psychologismusstreit en
beneficio de una fenomenologa o antropologa transcendental que
perpetua el mismo rechazo a la ciencia experimental que en el pasado. El
gran postergado fue Frege, precisamente por su rechazo de este modelo
hbrido de transcendentalismo y naturalismo. De todos modos dlogicismo
de Frege tampoco es fcilmente compatible con el naturalismo. Incluso el
as llamado psicologismo dbil requiere la aceptacin al menos de un
modelo hbrido mnimo que sea vlido para la ciencia natural y para la
lgica, as como una reconstruccin histrica de su origen.
Carlos Ortiz de Landzuri

Lavine, Shaughan: Understanding the Infinite, Harvard University Press,

Cambridge (Mas.), 1994,372 pgs.
En 1994, en Comprensin del infinito, Lavine ha recuperado el lugar
que desempean las paradojas en la reflexin sobre los presupuestos
intuicionistas o constructivistas del propio formalismo matemtico. En su
opinin, Cantor uni para siempre las matemticas a la intucin y
construccin previa de una formalizacin particular del infinito, aunque lo

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hiciera de un modo ingenuo, dando por supuesto la existencia del infinito,

sin hacer siempre un usofinitista adecuado de las paradojas (p. 1-11).
Cantor descubri como la teora de conjuntos transfinitos poda salvar
sus propias paradojas y contradicciones mediante el correspondiente
mtodo de prueba que est basado en intuiciones y construcciones
previamente definidas y evita el recurso a intuiciones arbitrarias. Por
ejemplo, Cantor concibi los nmeros reales como un conjunto bien
ordenado y numerable aunque su propia teora daba lugar a paradojas que
podan justificar lo contrario, como ya en su poca hicieron notar Skolen,
Zermelo, von Neumann, o Fraenkel. Para evitarlas dio un salto con fe
("Leaps of Faith") respecto a un nivel de formalizacin superior en virtud
de la eleccin de otro tipo de abstraccin diferente (pp. 141-154). Sin
embargo Lavine opina que estas dificultades se podran evitar si se hiciera
un uso an mas ortodoxo del intuicionismo matemtico aceptando slo
aquellos formalismos que son susceptibles de prueba, aunque sea en virtud
de intuiciones, incluso fsicas, o meramente modales o abstractas, en la
forma como actualmente ha sido propuesto por Quine, Putnam o Dummett
(p. 166-168 y 213-226). De todos modos este mtodo tampoco evita la
aparicin de ciertos saltos que, como ahora hemos visto, requieren una
reflexin previa que los articule y les ponga limites, como condicin previa
a todo mtodo de prueba.
Carlos Ortiz de Landzuri

Logue, James: Projective Probability, Clarendon Press, Oxford, 1995, 171

pgs.
En 1995, en Probabilidad proyectiva, James Logue ha planteado una
posible articulacin de los distintos usos de la probabilidad y ha llegado a
conclusiones opuestas. En su opinin, la defensa a ultranza del uso
subjetivista de la probabilidad ha sido muy negativo. No se han sacado las
conclusiones oportunas, aunque fueran opuestas a las que ya se extrajeron
en el pasado. En efecto, los defensores de Bayes criticaron el uso
deductivo, frecuencial, inverso o simplemente objetivo de la probabilidad.
En su lugar propusieron un uso meramente inductivo, finista, directo y
estrictamente subjetivo. Al menos as sucedi en De Finetti y Cohn entre
otros, pero de un modo an mas radicalizado en Howson y Urbach en
1989. Pero segn Logue no sacaron de ello ninguna ventaja.

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En el recurso a Bayes slo se hizo un uso instrumental de este mtodo

sin reconocer sus presupuestos personalistas. En el mejor de los casos este
mtodo slo ha hecho posible una referencia epistmica a la experiencia
sensible, a partir de unas expectativas o anticipaciones previas, mediante el
clculo de resultados recprocamente condicionados. Slo se formulan
ciertas previsiones a priori, similares a las que se proyectan en cualquier
sistema de apuestas sueltas absolutamente aleatorias, para despus
sometarlas a un proceso de sucesivas correcciones a merced de los
resultados a posteriori efectivamente conseguidos sin necesidad de
remitirse a una serie de frecuencias ilimitada, pero sin proponer nada a
cambio.
Prueba de este uso meramente instrumental del mtodo de Bayes fue el
rechazo de algunos de sus presupuestos bsicos, como fue el principio de
regularidad de la naturaleza, por considerarlo excesivamente dogmtico y
"apriorista". En su lugar se defendieron distintos usos de la probabilidad,
sin prejuzgar su posible conexin con otros posibles mtodos de prueba. Al
menos as ocurri en De Finetti o en el propio Camap. Posteriormente an
fue peor. Se foment un uso completamente pluralista y equvoco, como
ocurri especialmente en Cohn, sin admitir siquiera un "aire de familia "
wittgensteiniano entre todos ellos. Por su parte Howson y Urbach
radicalizaron un uso an ms subjetivista, a costa de fomentar los
fantasmas de relativismo y psicologismo, sin admitir tampoco los
fundamentos personalistas que anteriormente tendan un puente entre los
presupuestos subjetivistas y objetivistas de la probabilidad.
Frente a estos abusos, James Logue critica las excesivas pretensiones
epistemolgicas, metodolgicas e incluso matemticas de los
planteamientos bayesianos. En su opinin, en todos estos casos se fomenta
una visin unilateral de la probabilidad, sin lograr una efectiva unificacin
ni llevar a cabo un anlisis de las relaciones internas que se dan entre sus
diversos sentidos. De aqu que Logue defienda un subjetivismo fuertemente
coherente que, por ello mismo, critica el relativismo y psicologismo de
otras interpretaciones subjetivistas consideradas dbiles. En su opinin,
hacen un uso unilateral de la teora de la probabilidad bayesiana, sin
advertir que la propia probabilidad subjetiva hace una referencia explcita a
una valoracin estrictamente objetiva como fundamento de su propia
relativizacin. Por ello defiende una probabilidad proyectiva basada en
presupuestos personalistas y metafsicos.

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La existencia de un sujeto y de una realidad extramental es una

condicin ineludible de la operatividad subjetiva del mtodo de Bayes. Se
defiende una interpretacin quasi-realista de la relacin de
fundamentacin que, en su opinin, se debe establecer entre la
probabilidad subjetiva y objetiva, a partir de una nueva forma de realismo
interno similar en cierto modo al de Putnam. Entre ambos tipos de
probabilidad se establece una relacin de intercambiabilidad o de
commensuracin recproca de tipo proyectivo, sin tener que acudir a
ninguna referencia extema
Carlos Ortiz de Landzuri

Morey, Miguel: Deseo de ser piel roja. Novela familiar, XXH Premio
Anagrama Ensayo, Anagrama, Barcelona, 1994,219 pgs.
A algunos les parecer extrao que el Premio Anagrama de ensayo
haya sido otorgado a unos apuntes ntimos, escritos como se escribe un
diario, aunque ciertamente sean los apuntes de un catedrtico de filosofa
del prestigio de Morey, y es que esto requiere de una justificacin. La
explicacin aparece en la presentacin del libro dada por el mismo autor,
no sin un cierto aire de misterio. La obra podra inscribirse bajo el gnero
de novela familiar, trmino utilizado por Freud para designar las fantasas
con las que muchos hombres modifican las relaciones con sus padres. Las
notas que constituyen Deseo de ser un piel roja son como un "ensayo de
itinerario" a travs del dominio de la fascinacin que slo ocurre en la
literatura, en la que se "encofra nuestro sentir en un sentido, conduciendo
as las maneras de nuestro ver y de nuestro decir". Justificado el estilo y el
escandaloso tono autobiogrfico del texto, el objeto del ensayo podr ser
tan amplio como pueden ser las formas de reflexin de un foucoltiano, si es
que tiene algn sentido este trmino, con una exquisita sensibilidad y una
pluma ms que brillante. Podra verse Deseo de ser piel roja como una
larga queja y denuncia a la "deplorable pica" de la historia de la
modernidad, que no es para el autor ms que la historia de una derrota,
entrevista en el relato autobiogrfico de Hitler. Pero la trama que se expone
en el ensayo no es un tratado filosfico sobre esta derrota, y mucho menos
una proposicin objetiva de salvamento. Constituye un mrito de Morey
dar una forma literaria a contenidos experienciales que ms se ajustan a la

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sofia griega que a la episteme. Deseo de ser piel roja parece ser la nica
salida al modo de cautiverio en que est organizada la conciencia y la
sociedad: ese anhelo inmemorial cuyo nico propsito es la fuga, huir
como seala el texto de Kafka que se propone como leyenda al libro: "Si
uno pudiera ser un piel roja, siempre alerta, y sobre un caballo que
cabalgara veloz (...) y que en cuanto viera ante s el campo como una
pradera rasa hubieran desaparecido las crines y la cabeza del caballo".
Los recuerdos autobiogrficos se suceden de principio a fin en la
bsqueda de una nueva tierra que slo puede ser prometida por la poesa y
la moral: desde recuerdos del franquismo hasta las correras del autor por
las ciudades europeas, en especial Berln y Pars. Buena parte de estos
motivos hacen referencia con un tono agnico a la prdida de un ser
querido al que dirige los pensamientos sin la esperanza de que los vaya a
leer. Se dice en determinadas ocasiones que el propsito del ensayo y, si lo
hay, aportar alivio al lector, y no aportar una solucin a este "Auschwitz"
generalizado distinta al deseo de huida. El espacio o la distancia que
permite el relato y con l la fascinacin estn de sobras conseguidos. La
honradez del autor le hace confesar como corolario a la fantasa que ha
creado esta novela familiar, que las cosas mudas a las que confiamos
nuestra esperanza son un camino a la inexistencia, que detrs del espejo la
verdad de quien se mira es nadie, que en el tiempo incontenible entre el tic
y el tac de la bomba de relojera que anida en nuestro pecho est el vaco o
la nada que nos dar la paz.
Pau Arnau

Sez Rueda, Luis: La reilustracin filosfica de Karl-Otto Apel Rizn

dialctica y fundamentacin filosfica, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Granada, Granada, 1995,304 pgs.
La filosofa de Karl-Otto Apel ha dado lugar a numerosas polmicas.
En este caso Luis Sez Rueda analiza especialmente la que provoc entre
1975 y 1982 con su propuesta de fundamentacin ltima de la filosofa a
travs de una pragmtica transcendental similar a la de Peirce pero an
ms radicalizada. En su opinin, Apel comparti un proyecto de
reilustracin filosfica similar al propuesto por la dialctica hegeliana,
sirvindose para ello de una inteligente relectura de las propuestas de

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Peirce, Wittgenstein, Heidegger o Gadamer, con quienes sin embargo Apel

mantiene notables diferencias. Con este fin la investigacin se divide en
tres partes a las que de todos modos habra que formular tres objeciones
acerca de su mismo punto de partida:
1) Se describe la pragmtica transcendental como un proyecto
sistemtico fracasado de mediacin entre los planteamientos utpicos
frankfirtianos y el irracionalismo cientfico heideggeriano segn Sez
Rueda su propuesta origina los mismos malentendidos transcendentalistas
que intentan evitar, como ya Habermas hizo notar. Sin embargo Apel, en
1988 reconstruy en Zurck zur Normalitat su particular proceso de
evolucin intelectual desde la inicial autodestruccin de la conciencia
moral hasta adoptar con posterioridad a 1973 una actitud ms crtica con
sus propias propuestas iniciales, sin aceptar en ningn caso una vuelta a la
falsa normalidad, ya sea ilustrada, frankurtiana y mucho menos a un
nuevo proceso de autodeconstruccin hermenutica, similar al propuesto
por Paul Ricoeur, al igual que antes por Gadamer o posteriormente por los
postestructuralistas postmodernos, como ahora sugiere.
2) Se critica el carcter utpico y abstracto de la comunidad ideal de
comunicacin por fomentar an con ms radicalidad el lado ms negro y
regresivo del iluminismo ilustrado, sin tampoco evitar las insuficiencias
que se hicieron presentes en Peirce, Wittgenstein, Heidegger o Gadamer.
Sin embargo en 1986 en su artculo Es la comunidad ideal de
comunicacin una utopa? Apel excluy de este tipo de crticas incluso a la
utopa de la comunicacin libre de dominio de Habermas, con tal de que
esta propuesta conllevara una aceptacin explcita del constitucionalismo
republicano. Precisamente, segn Apel, este recurso al derecho poltico
sigue siendo el elemento mas positivo del planteamiento kantiano, que de
esta forma logra evitar los excesos del iluminismo ilustrado, volviendo una
vez ms a Kant, aunque a un Kant ya transformado.
3) Se critica la forma como Apel pretende lograr una efectiva
superacin hegeliana de las mediaciones histricas a travs de unos
argumentos transcendentales que se autopostulan como garantes de un
nuevo proceso de reilustracin filosfica, interpretados tambin en clave
poltica, sin embargo para Sez Rueda slo consiguen una permanente
instalacin en la paradoja, o en el relativismo de la opinin pblica, sin
darles en ningn caso una solucin concreta. Por su parte Apel ya rechaz
este uso de sus argumentos transcendentales en la polmica que mantuvo
entre 1973 y 1982 con Albert, Rd y Berlich. En su opinin, este tipo de
argumentos se instala a un nivel ms alto que la propia formulacin del

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Trilema del Barn de Mnchhausen por ser un requisito previo que, sea
cual sea su resultado, les hace quedar inmunes a este tipo de crticas. De
todos modos reconoci la necesidad de formular una nueva teora de los
tipos de racionalidad que ya no podr evitar la aparicin de este tipo de
trilemas, aunque justamente por ello tendr que valorar el grado de
autoalcance que en cada caso se les atribuye. Se recupera as una razn
transformada que en ningn caso pretende reiniciar un proceso de
reilustracin filosfica, al menos en la forma como la entendi la
Ilustracin, ni tampoco fomentar un tipo de rx)stmodernidad an ms
irracionalista. Y evidentemente la fijacin de este nuevo punto medio
arquimdico nos reconduce de nuevo a la filosofa primera, por ms que
esta posibilidad, en este caso al menos, no era la esperada.
Carlos Ortiz de Landzuri

Schagel, Richard H.: From Myth to Modern Mind. A Study ofThe Origins
and Growth ofScientific Thought, vol. I: Theogony through Ptolemy, vol.
II: Copernicus thought Quantum Mechanics, Peter Lang, New York, 1995,
498 pgs.
Para Schagel todava hoy da es posible defender una reconstruccin
crtica del progreso cientfico en un doble sentido: por una parte, debe
explicar la filognesis de la evolucin de la conciencia psicolgica
entendida segn el modelo de Piaget. Por otra parte, esta reconstruccin
debe coincidir con la ontognesis de la evolucin del gnero humano en la
forma como lo manifiesta la historia de la ciencia y de la cultura. Para
defender esta tesis tan ambiciosa se toma como hilo conductor la historia
de la ciencia a fin de reconstruir las distintas fases de la evolucin del
progreso humano. Primero en la antigedad, explicando el paso desde las
teogonias mitolgicas hasta la astronoma helenstica de Ptolomeo.
Despus desde Coprnico hasta la mecnica cuntica. En ambos casos se
pretende mostrar como una misma nocin de racionalidad se hace
operativa en dos posibles versiones opuestas: sacra y profana, subjetiva y
objetiva, animista y mecnica, en la forma como ya pusieron de manifiesto
Lvy Bruhl o Malinowski, al menos respecto al hombre primitivo.
Posteriormente en Grecia se dara un salto hacia un racionalismo cientfico,
compatible a su vez con un racionalismo metafsico, como el de

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Parmnides. Al igual que en Aristteles tambin se aprecia una

ambivalencia similar entre su metodologa empirista de tipo inductivo y su
cosmologa organicista de tipo deductivo y metafsico. Finalmente, el
pensamiento moderno extraera todas las consecuencias filosficas que se
derivan de este doble uso de la razn que ya Popper haba caracterizado
como una forma de pensamiento dogmtico y a la vez crtico, cuya sntesis
dara lugar a un racionalismo crtico o cientfico que ya se ve prefigurado
en los primeros filsofos griegos, tambin llamados fsicos. Se defiende as
una tesis muy ambiciosa que une entre s elementos heursticos muy
heterogneos, quizs demasiados. Concretamente, Schlagel se remite a
unas antropologas del conocimiento de tipo naturalista y positivista, y a su
vez las intenta conciliar con Popper. Sin embargo Popper mantuvo siempre
una posicin muy crtica respecto a estos planteamientos naturalistas, en la
medida que seguan respondiendo a una interpretacin meramente
positivista de la ciencia. Especialmente en Conjeturas y Refutaciones
defendi la necesidad de admitir unapriori gentico o heredado, como era
el principio de regularidad, sin ser inductivamente verificable ni recurrir
tampoco a la metafsica, para dar as razn de sus propios planteamientos
decisionistas y antinaturalistas, al menos respecto a su interpretacin de la
historia de la ciencia. En este sentido las tesis Schagel son en cierto modo
crticas con Popper y en continuidad con las tesis defendidas con algunos
postpopperianos, como T. S. Kuhn, u otros neopragmatistas. Es ms,
mediante el recurso a la nocin de paradigma se admite un uso
instrumental de las tesis defendidas por Levy Bruhl o Malinowski, pero
con un sentido falsacionista que modifica sustancialmente el sentido inicial
de aquellas propuestas.
Carlos Ortiz de Landzuri

Soto Bruna, Mara Jess: Expresin. Esbozo para la historia de una idea,
Cuadernos de Anuario Filosfico, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra, Pamplona, 1994,100 pgs.
"Se trata, en definitiva de una historia de la idea de la expresin; pero
de una historia selectiva, no lineal, a saltos, que dialoga con autores y temas
que ofrecen chispazos de luz y que confluyen a la presentacin de una
problemtica que es ella misma intemporal'. As resume la autora en la

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Introduccin de este trabajo su empeo en el cometido del mismo. Estn,

de intento, apuntadas las vas de solucin de la teora del conocimiento a
este profundo problema, en especial, cuando se contrapone la teora del
objeto intencional de Toms de Aquino con la representacin kantiana. Se
soslaya, sin embargo, el tema del lenguaje.
Con este enfoque no se aboca, por tanto, a la mera lectura histrica,
sino a la verdad subyacente a la expresin aprovechando textos nucleares
de los autores ms representativos. Por lo dems, el uso e interpretacin de
textos clave muestra el buen manejo de las fuentes y la calidad con que se
conocen.
El estudio de los clsicos griegos y medievales se lleva a cabo en el
primer captulo. Ah se marcan las diferencias sobre este punto entre las
concepciones de Platn y Aristteles, por una parte, y de Buenaventura y
Toms de Aquino por otra, as como las influencias histricas de cada uno
de ellos en los diversos autores que asumen su legado.
El segundo captulo se abre con la atencin puesta en la Edad Moderna,
su ruptura entre lo natural y Dios, entrefilosofay teologa. En este perodo
la concepcin de la expresin es radicalmente opuesta a la clsica. La
consolidacin del giro la marca Kant, de quien arranca la teora de la
representacin, es decir, la defensa del objeto inmanente sin ninguna
referencia o intencionalidad. Ese camino fue preludiado por Spinoza y
Leibniz. La consumacin de este cambio de rumbo lo protagoniza
Nietzsche al divinizar el mundo con la imagen de Dionisos. A partir de
aqu y en el mejor de los casos, pues en otros es absurdo, el mundo es
explicado de modo inmanente, y tambin el hombre, que por lo mismo
deviene incapaz de comprenderse a s mismo. Las ltimas consecuencias
de este caminar preludiado por Nietzsche las retoma en nuestros das Colli.
Sentada esta panormica histrica, el tercer captulo se centra en dos
filsofos modernos, Spinoza y Leibniz. Los dos parten del principio de la
unidad de la sustancia. La diferencia entre ambos estriba en que en Spinoza
la unidad se toma como unicidad y por ello no hay distincin entre Dios y
lo creado. En Leibniz, en cambio, se mantiene la pluralidad y, por tanto, la
distincin.
A lo largo del trabajo se pasa revista a los conceptos de vestigio,
imagen, semejanza, analoga, participacin, etc., con los que los clsicos
ponan en relacin lo creado con Dios a la par que los distinguan.

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Distincin que se pierde en los modernos o se busca por derroteros que

abocan en el idealismo.
Juan Femando Selles

Stapleton, Timothy J. (ed.): The Question of Hermeneutics. Essays in

Honor ofJoseph J. Kockelmans, Kluwer, Dordrecht, 1994,496 pgs.
Joseph J. Kockermans, especialista en la fenomenologa de Husserl y
en la hermenutica de Heidegger, ha sido uno de los introductores de estas
dos corrientes de pensamiento en Estados Unidos. Especialmente a raz de
1964 cuando definitivamente se traslada de Holanda a Pittsburg y despus a
Pensylvania. Por otra parte, con motivo de su 70 aniversario en 1993,
Timothy J. Stapleton dirigi esta obra colectiva dedicada a reconstruir el
giro hermenutico experimentado por la filosofa contempornea en
polmica constante con las cuestiones metodolgicas dejadas abiertas por
Husserl y Heidegger, en relacin tambin al problema de la ciencia y de la
fundamentacin ltima de la filosofa.
Con este fin la obra se divide en cinco partes: l) La racionalidad
hermenutica, analiza las posibilidades de este saber respecto al futuro, una
vez superadas las peculiares deficiencias y paradojas heredadas de Husserl
y especialmente de Heidegger, aunque con distintos enfoques: el
meramente formal indicativo propuesto por Pggeler; el transcendental que
reflexiona sobre sus propias condiciones de validez, como seala Apel; el
simplemente transversal o metodobgico, sugerido por Schrag; o el
perspectivismo sistemtico nietzscheano de Lenk. 2) Los orgenes de la
hermenutica: Husserl y la fenomenologa, se reconducen a tres momentos
sucesivos: lafilosofaprimera como ciencia rigurosa fundamental, tanto en
Kant como en Husserl, como seala Funke; la transformacin
experimentada por la filosofa posterior de Husserl con una progresiva
aproximacin al mundo de la vida y cada vez con menos exigencias
tericas, como seala Biemel; finalmente, el vaciamiento ontolgico de
toda referencia transcendental a un yo sustancial, como segn Edie ya
ocurri en Husserl al igual que despus en Sartre. 3) Hermenutica y
ontologa: Heidegger, reconstruye cuatro momentos especialmente
significativos de la peculiar transformacin que experiment la
fenomenologa en Heidegger con una orientacin claramente formal
indicativa que se prestaba de un modo ambivalente tanto para una posible

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fundamentacin ltima como para el reconocimiento del abismo abierto

por un ilimitado proceso de deconstruccin. Prueba de ello son los
cuadernos de notas de el semestre blico de 1919, las anotaciones del
semestre de verano de 1925, Ser y Tiempo de 1927 y el Principio de Razn
de 1955, como sealan Kisiel, Stapleton, Seebohn y Palmer
respectivamente. 4) Hermenutica y los mundos de la ciencia reflexiona
sobre la repercusin de los planteamientos hermenuticos actuales en
distintas tradiciones aparentemente muy distantes: la aparicin de un
empirismo transcendental que ha provocado al menos el rechazo de van
Fraasen por considerarlo muy dogmtico; la ciencia fsica se ha visto
obligada a tener que justificar un concepto ms amplio de experiencia
cotidiana, como seala Kerszberg; la historia de la ciencia ha revisado la
nocin de "fenmeno" en Galileo, como seala Heelan; la propia
metodologa de la ciencia ha aceptado un sentido fuerte de hermenutica
frente al uso meramente dbil o instrumental, como indica Embree; o las
implicaciones en el mbito de la inteligencia artificial y de las
computadoras, como enfatiza Havelock. 5) Hermenutica, arte y tica,
comprueba la recuperacin actual del mtodo arqueolgico por parte de la
esttica, como seala Kelkel, o del mtodo de la deconstruccin por parte
de la tica, como seala Paperzak, a partir precisamente de una
fenomenologa hermenutica como la iniciada por Joseph J. Kockelmans.
Carlos Ortiz de Landzuri

Thiel, Christian: Philosophie und Mathematik Eine Einjhrung in there

Wechselwirkungen und in die Philosophie der Mathematik, Wissenchafiliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1995,364pgs
No se pueden separar artificialmente la filosofa y las matemticas
como si fueran dos ciencias totalmente autnomas como defendi Herbert
Mehrtens en 1990 (cf. Anuario Filosfico 1991/2, pp. 385-389). En su
opinin ms bien hay que admitir una mutua complementariedad entre
ambas a fin de dar una solucin gradual y no meramente decisionista a los
problemas de fundamentacin interna evitando en todo caso polmicas
estriles.
Christian Thiel defiende con apasionamiento en esta monografa cmo
entiende las relaciones entre filosofa y matemticas. En su opinin las
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polmicas de este tipo han sido constantes a lo largo de la historia con un

balance posiblemente ambivalente, pero enriquecedor e innegable para
ambas partes.
En el siglo actual la tensin del debate ha crecido por la aparicin de la
as llamada crisis de fundamentacin de los sistemas formales con
posterioridad a la formulacin del Teorema de Godell sobre la
incompletitud de cualquier sistema de proposiciones aritmetizable.
Adems, posteriormente esta misma crisis tambin se ha manifestado en la
polmica sobre el realismo o el nominalismo que tuvo lugar respecto de la
fundamentacin de las matemticas. Evidentemente Christian Thiel
comparte el diagnstico que Herbert Mehrtens formul en 1990 acerca del
carcter en cierto modo sociolgico y extramatemtico de las as llamadas
polmicas acerca de la fundamentacin ltima de las matemticas (p. 349),
pero rechaza que la superacin de estas crisis se pueda lograr por una va
autnoma que hace odos sordos a cualquier formulacin de estos
problemas, al menos segn el modo que acostumbra la as llamada
filosofa de las matemticas. Adems rechaza que esa actitud sea
connatural a todos los matemticos, incluidos el as llamado programa de
Gotinga. Segn Thiel es ms acertado seguir los consejos de Volker
Peckhaus cuando en 1991 hizo ver que ninguno de los formalistas ms
destacados de la Escuela de Gotinga, como fue el piopio Hilbert, tuvo
ningn inconveniente en plantearse este tipo de problemas e incluso
propuso crear una rama especial para su estudio a la que se denomin la
metamatemtica (cf. Anuario Filosfico, 1992/2, pp. 435-436). Por ello es
intil reivindicar una autonoma total para las matemticas cuando de
hecho se va a tener que recurrir necesariamente al menos a la historia de la
ciencia matemtica para de este modo justificar la gnesis de las corrientes
as llamadas modernas frente a las contramodernas, comprobando adems
que ninguna de ellas es completa o autosuficiente. De aqu que se
proponga una complementariedad recproca que postula una mutua
integracin entre los mtodos logicistas, formalistas e intuicionistas en la
medida que nos permiten enfocar correctamente la aparicin de las
paradojas y, sin negarlas, afrontar los problemas matemticos
metodolgicos o estrictamente filosficos que plantean a la filosofa de las
matemticas. En este sentido el referente inevitable es Paul Lorenzen y el
as llamado programa de Erlanger propulsor de la Protolgica, o
Propedutica lgica, y al que se considera como el proyecto actual ms
cualificado de la as llamada filosofa de las matemticas. Su mrito
principal fue haber dado una solucin constructivista y dialgica que logra
integrar estos distintos tipos y corrientes de las matemticas evitando una

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dispersin en s misma contraproducente y devolviendo la confianza que la

razn terica debe tener en sus propias posibilidades.
La monografa se divide en 16 captulos que a su vez abordan tres
puntos de vista complementarios: 1) en los cuatro primeros captulos se
analiza los problemas bsicos de la filosofa de las matemticas: sus
relaciones con la realidad o problema de aplicacin; el estilo o modo de
pensar matemtico; y finalmente las relaciones entre las matemticas, la
lgica y las metamatemticas. 2) En los nueve captulos siguientes se
analizan otros tantos problemas concretos que han originado
histricamente este tipo de reflexin sobre las propias matemticas: la
naturaleza de los nmeros; el mtodo de abstraccin o construccin
matemtica; la aparicin de procesos infinitos, transfinitos, o simplemente
de los inconmensurables como fue el caso de la diagonal del cuadrado; los
procesos de axiomatizacin y formal2acin, con sus lmites y su modo de
justificacin constructivista que a su vez supone la aceptacin de un
determinado modelo de estructura formal cuyo argumento es la geometra.
3) Finalmente en los ltimos tres captulos se abordan los problemas ms
polmicos que hoy se debaten acerca de las relaciones entre filosofa y
matemticas: si es necesaria una disciplina findamental de este tipo; si aun
as es posible dar una solucin a las antinomias y paradojas del pasado; y si
la crisis de undamentacin ha originado una polmica realmente
enriquecedora o si mas bien slo ha servido para fomentar un decisionismo
y un escepticismo en s mismo estril.
Carlos Ortiz de Landzuri

Wettstein, R. Harri: Leben und Sterbenkonnen. Gedanken zur Sterbebegleitung und zur Selbstbestimmung der Person, Peter Lang, Berna,
1995, 872 pgs.
Wettstein defiende la posibilidad de hacer compatible el deiecho a
una muerte digna con la capacidad de autodeterminacin moral, desde una
actitud cristiana de aceptacin de la muerte, sin ver necesariamente en la
formulacin de este principio una transgresin al principio de defensa de la
vida, ni tampoco un pecado o una ofensa a Dios.

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Con este fin se defiende una neta separacin entre tres niveles de
situacin terminal; la muerte con paliativos, la muerte en condiciones de
libertad y la muerte provocada de un modo activo. En su opinin, slo el
segundo caso rene las condiciones de una muerte digna y nadie debe ser
privado de este paso previo que hace posible su aceptacin, incluso desde
un punto de vista cristiano, aunque posteriormente la muerte adquiera ya
un carcter patolgico que escapa a nuestra capacidad de autodeterminacin. En este caso la muerte ya no puede ser valorada desde las
categoras morales del "pecado" o de una posible "obligacin moral" (p.
602) sino ms bien desde otras categoras de orden superior; es decir, desde
la transcendencia con un juicio que escapa al hombre y pertenece ms bien
a Dios.
En este sentido la tesis de Wettstein es ambivalente y en cierto modo
contradictoria. Por un lado exige que la muerte acaezca en condiciones de
libertad y de autodeterminacin, pero simultneamente en su proceso final
lo considera como un proceso patolgico cuya resolucin definitiva escapa
totalmente al posible control que sobre ella puede ejercer el hombre. La
monografa nos aproxima as al misterio de la muerte, pero afronta con un
enfoque meramente sociolgico los graves problemas morales que rodean
hoy da a la eutanasia. De este modo el poder sobre la vida y la muerte se
seculariza y se deja a merced de la propia capacidad de autodeterminacin.
No se advierte que el respeto a la vida no es un medio sino un fin que no se
puede instrumentalizar, tampoco con justificaciones pseudomsticas, salvo
que se renuncie a una posible defensa de los ms dbiles e infradotados,
como en la prctica le ocurri a Peter Singer enEticaprctica.
Carlos Ortiz de Landzuri.

Yovel, Yirmiyahu: Spinoza, el marrano de la razn, trad. de M. Cohn,

Anaya & Mario Muchnik, Barcelona, 1995,464 pgs.
En 1989 public Yovel su obra Spinoza and Other Heretics, dividida
en dos volmenes que llevaban por ttulo, respectivamente, The Marrano
ofReason y The Adventures oflmmanence (Princeton University Press,
Princeton, 1989). Seis aos despus aparece la traduccin espaola,
adoptando el ttulo del primer volumen de la edicin en lengua inglesa que
es, sin duda, el que responde mejor a la tesis de Yovel acerca de Spinoza.

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La obra rene algunos estudios publicados anteriormente, ms otros

inditos, pero posee, no obstante, una unidad de fondo, reflejo de la intensa
y ya larga dedicacin de su autor a la filosofa y la figura del pensador de
Amsterdam. Los catorce captulos que componen el libro se dividen en dos
partes que, aunque guardan relacin, en cuanto que la segunda es
continuacin de la primera, son tambin independientes, como el propio
autor advierte. En cierto modo, se puede decir que la primera parte trata de
Spinoza y su tiempo, mientras que en la segunda se ocupa de la presencia
de Spinoza en la filosofa posterior, desde Kant hasta Freud. Toda la obra
est presidida por la idea central que cree ver en Spinoza el primer "judo
laico" que, "al examinarla empricamente como fenmeno natural, dio el
primer paso en la eventual secularizacin de la vida juda. Abri la brecha
entre la religin y la comunidad tradicional, por un lado, y la amplia
totalidad de la vida juda por otro" (pp. 207-208). La condicin marrana de
Spinoza lo que Gebbardt ha llamado "la dimensin trgica del destino
marrano", es la clave en la que Yovel cree ver la explicacin del enigma
que para muchos sigue siendo la figura del filsofo de Amsterdam. A esa
condicin atribuye algunas caractersticas que se pueden detectar en l,
como la heterodoxia, la capacidad para el equvoco y el doble lenguaje, la
vida dual -interna y extema- y el fervor por la salvacin entre otras. A
propsito del doble lenguaje, tema al que dedica el captulo quinto, Yovel
se muestra de acuerdo con la tesis de la escritura esotrica que L. Strauss
expuso en su artculo sobre cmo estudiar el Tratado teolgico-poltico,
publicado en Persecution and the Art of Writing, y parece incluso superarle
en la contundencia con que afirma que "Spinoza, maestro no slo de la
clandad rigurosa sino tambin del lenguaje doble, elev la retrica a la
categora de arte. Perfeccion un estilo y una destreza en la cual sus
ancestros marrano se haban destacado durante generaciones, adaptndolos
a la situacin de un pensador esotrico arraigado en el mundo, vivo entre la
multitud" (p. 153).
La segunda parte contiene estudios sobre Kant, Hegel, Heine, Hess,
Feuerbach, Marx, Nietzsche y Freud en relacin con el pensamiento
spinozano, tomando como punto de partida lo que Yovel llama "filosofa
de la inmanencia", que, en sus propias palabras, "considera la existencia en
este mundo como nico ser actual y nica fuente de valor tico y autoridad
poltica. El ser todo es mundano y ms all de l no hay nada, ni un Dioscreador personal que impone al hombre su voluntad divina, ni poderes
sobrenaturales de ninguna clase" (p. 215). Sobre el trmino "inmanencia"
empleado, aclara el autor que con l pretende solventar las paradojas que
plantean otras nociones, como las de "pantesmo" y "naturalismo", que se

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utilizan con frecuencia para calificar el pensamiento spinozano, y es

entendido por Yovel como un concepto ms fundamental que engloba a
los otros dos. Con Spinoza resurgi lafilosofade la inmanencia, que haba
sido precedida por los presocrticos, epicreos y estoicos de la antigedad.
Yovel, en dilogo con los filsofos posteriores a Spinoza incluidos en su
estudio, considera problemtica y en el fondo inconsecuente con los
principios de Spinoza, el ideal de salvacin presente en su filosofa, que, a
su juicio, es debida a que Spinoza no reconoce ni asume la finitud radical
del ser humano y aspira a superarla, tarea intil, segn apunta Yovel, quien
considera ms consecuente la postura de Freud: "en Spinoza, la liberacin
lleva al hombre al infinito; en Freud, lo deja en su impotente finitud dentro
del universo" (p. 369). El atesmo de este ltimo es ms radical y parece
que de su desesperanza se contagia Yovel al concluir la obra con estas
palabras cargadas de un hondo parthos freudiano: 'Tal vez aceptar una
natura naturata sin Dios sea ms difcil que participar en la exuberancia
del amor del intellectualis, pero es una actitud ms crtica y autntica" (pp.
387-388).
Vctor Sanz

Zubiri, Xavier: Los problemas fundamentales de la metafsica occidental,

Alianza Editorial-Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 1994,439 pgs.
El pensamiento zubiriano se presenta de un doble modo. El modo
habitual de sus escritos de tesis es la ausencia casi total de referencias a
otros autores, excepto -por ejemplo en Sobre la esencia- cierta inicial
confrontacin expositiva con algunos filsofos que le servirn confrontacin- de tesis contra las que frente a las cuales construir su
siempre sistemtico y bien hilvanado pensamiento. Por otro lado, y los
menos, tenemos los textos que surgen en el dilogo con esos otros
pensadores acerca de cuestiones concretas, ya con sentido crtico ya sin l.
Es el Zubiri de Cinco lecciones de Filosofa (publicado por primera vez en
1963) -basado en un curso de marzo-abril de ese mismo ao- en el que
afirma que su intencin es decir "qu es lo que algunos grandes filsofos
han pensado acerca de la filosofa" y que "quiere omitir en absoluto toda
reflexin personal". A la vez, en el Prlogo a la tercera edicin (1980) de
esa misma obra comenta que a los autores de los que se ocupa en las cinco

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lecciones (Aristteles, Kant, Comte, Bergson, Husserl, Dilthey, Heidegger)

habra que aadir otros ms: "de hecho en otro curso mo he intentado
aadir a los cinco autores a que este libro se refiere cuatro ms: Santo
Toms, Descartes Leibniz, Hegel. Tal vez un da me decida a publicar
estos estudios". Se refera al curso de 1969/70, en doce lecciones, "Los
problemas fundamentales de la metafsica occidental", que acaba de ver la
luz entre nosotros gracias a la labor de la Fundacin X. Zubiri. ste es un
texto crtico-expositivo: no se limita a exponer a Aristteles, Santo Toms,
Descartes, Leibniz, Kant y Hegel, sino -y con una extensin variable- a
sealar ciertos problemas que van surgiendo desde su forma de entender la
realidad y la inteligencia. Esta forma de entender la inteligencia-en total
sintona con lo que ser su triloga Inteligencia y Realidad- es expuesta en
la conclusin, El problema fundamental: el problema de la inteligencia
(pp. 321-345). Con lo que la estructura del texto zubiriano queda as:
introduccin o situacin del problema (pp. 11-37), Aristteles (pp. 39-69),
Toms de Aquino (pp. 71-121), Descartes (pp. 123-159), Leibniz (pp. 151181), Kant (pp. 183-246) y Hegel (pp. 247-319), finalizando con la
conclusin mentada. A todo esto hay que aadir un completsimo ndice
(pp. 347-433) elaborado por J.A. Martnez.
En la Introduccin, Zubiri nos propone la intencin del escrito
analizando los trminos del ttulo. La situacin de lo occidental, qu es la
metafsica y sus caracteres de fundamentalidad y problematicidad. La
metafsica transciende lo que inmediatamente se nos da, puesto que es el
saber que surge en la bsqueda de lo obvio; obvio que no es sino "lo
que uno se encuentra al paso cuando va hacia algo", y la obviedad es algo
que pertenece a lo difano, que es lo transcendental. Lo difano, nos
dice, es tanto a travs de lo que se ve como lo que hace ver y lo visto. Es lo
transcendental, y esto es la definicin de la metafsica. De ah su carcter de
fundamental, en cuanto inmersin "en las cosas mismas, en el momento de
su ltima diafanidad" (p. 29). En conclusin, y expone as el hilo conductor
de la obra, "se trata de hacer ver que hay problemas que subyacen a toda
metafsica... hace falta desentraar su textura interna y hacer saltar al
primer plano justamente lo difano, lo claro, aquello que constituye el
caamazo interno del orden transcendental en tanto que transcendental, es
decir, lo metafsico" (p. 36).
Con lo cual, el anlisis de los seis autores tendr una estructuracin
semejante, qu pensaron sobre lo metafsico, o sea, cmo queda lo
transcendental en el pensamiento de cada uno. La primera divisin en esa
investigacin es la que lleva a distinguir dos pensamientos en funcin de su
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horizonte: el del mundo griego -el primen) occidente filosfico, que

subyace en lo que ser justamente la filosofa europea occidental-,
Aristteles, cuyo horizonte es el del movimiento, frente al resto de
pensadores occidentales -mayora moderna-, occidente, constituido,
entre otros, por el ingrediente del cristianismo, cuyo horizonte es el de la
nihilidad.
Aristteles es consciente de que lo que busca -pero, adems, siempre
se ha buscado-, es el ov, no ente sino que es, que lleva a la reflexin
sobre el principal de sus sentidos a travs de otros tres: ser verdad a ser
actualidad, sta a ser s mismo y esto a la independencia, la ouaioc. Que
queda caracterizada como U7tOKei|Wvov, sub-jectum, en el orden del
siempre y la permanencia. Con l la realidad es vista a travs del logos.
El resto de pensadores, como hemos visto, estn inmersos en el
horizonte de la nihilidad. Como dice respecto a Santo Toms, ser es "ser
no-nada" (p. 77). En este horizonte, Zubiri afirma que el orden
transcendental en Toms de Aquino se ha montado sobre la finitud
intrnseca del ente, de modo que su metafsica es la "teora entitativa de la
Creacin" (p. 105), que lleva a entificar al mismo Dios -primer
analogado-: con lo que el orden transcendental es el "ente creacionalmente
considerado, lo cual envuelve a una las cosas creadas y el propio Creador.
El ente como Creador es Dios; el ente como creado son las cosa^' (p. 113).
En Descartes, sobre la mxima importancia que toma la ^certidumbre de
la inteligencia pero que, a la vez, necesita certezas inconmovibles. Estas
certezas llevan a la "verificacin de la realidad", lo real es tal porque es
verdad; y si la verdad es evidencia para un cogito, el orden transcendental
se funda en el ego. Pero desde la perspectiva de que el orden
transcendental ya no es necesario -para Toms de Aquino la entidad es
intrnsecamente inteligible- sino que depende de Dios: la coincidencia de
mi razn con lo real -en cuanto criatura procedente de la nada- depende de
la voluntad divina. En Leibniz sobre la idea de lo posible, en cuanto lo
posible es aptitud para tener realidad, que se une a la afirmacin de que la
razn humana es imagen de la divina, lo que la posibilita para conocer
verdades eternas; orden de verdades, que es el orden transcendental, y que
es uno: que el universo posee la unidad de la mxima entidad -mxima
compatibilidad de posibles- y la mxima bondad, "el optimismo de
Leibniz es la teora de la unidad transcendental del muido" (p. 181). En
Kant, en la idea de la objetual, que depende de la subjetividad, de modo
que el orden transcendental es constituido por el entendimiento sobre lo
dado, pues l conforma la "inteligibilidad objetual de algo dado" (p. 212), y

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es un orden necesario apriori. En Hegel, en fin, sobre la razn absoluta, el

espritu de Dios antes de la creacin es el orden transcendental; que se
configura como un sistema dialcticamente mvil de conceptos que
determinarn las cosas. La exposicin zubiriana, as, estriba en la bsqueda
de ese principio del orden transcendental y la descripcin de cmo se
edifica este orden -o el pensamiento filosfico en general- sobre aqul
principio.
El punto comn en todos estos pensadores, piensa Zubiri, es que han
concebido de modo semejante -o no se han hecho cuestin de ello- el
pensar filosfico, tomndolo como pensar concipiente, creyendo que lo
primero en la inteligencia es la formacin de conceptos -hasta el concepto
como vida en Hegel- y que hay cierta separacin entre la sensibilidad que
da el objeto y la inteligencia que lo concibe. Frente a esto, afirma la
necesidad de pensar la inteligencia como inteligencia sentiente y la realidad
como momento constituyente, transcendental y, sobre todo, como
momento fsico -no una mera abstraccin conceptiva- de las cosas reales.
O sea, que no hay que referirse a lo transcendental exclusivamente desde el
punto de vista del concepto y que hay que dar un giro en el modo de
considerar la conexin inteligencia y realidad: lo que se piense de una
depende de lo de la otra. Zubiri muestra en su conclusin, en breves lneas,
lo que desarrollar en obras posteriores.
Nos encontramos con una obra interesante; desde el punto de vista
expositivo -n donde la precisin conceptual y analtica de Zubiri brillan
destacadamente-, donde ofrece estudios -como el de Santo Toms- que
son nicos tanto en esa extensin como en el uso de ese autor en otras
obras; y desde el punto de vista crtico, donde desde su sistemtica
concepcin de la realidad ofrece claves esenciales para entenderlos y
entender las cosas.
Jos Cercos Soto

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c 2008S
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