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KHRA NO
TIMEU DE PLATO
1.
problema de (b): semelhana e dissemelhana das coisas sensveis para com as formas
inteligveis.
- O demiurgo garante a semelhana com relao ao inteligvel, enquanto que
- khra explica porque uma deve ser diferente da outra
Khra jamais descrita enquanto ela
mesma, em estado puro, no Timeu. Quando o demiurgo a trabalha para introduzir
medida e proporo, ela j apresenta traos dos quatro elementos (Timeu 52d-53c)
angke, (movimento mecnico desprovido de ordem e de medida)
impem limites severos a toda inteno racional
que a alma do mundo deve calcular, Plato reconhece que a ordem suposta para seu
modelo cosmolgico apenas pode permanecer parcial e provisria
1 O terceiro gnero apresentado como uma nutriz (trophs: 88d6; tithne: 49a6,
52d5, 88d6), umame (mter: 50d3), um receptculo (hupodokh: 49a6, 51a5), uma
localizao, um espao (khra: 52a8, 52b4, 52d3, 53a6), um lugar (tpos: 52a6, 52b4,
57c3), um local (dra: 52b1. 53a2).
1.1.
1.2.
para explicar a diferena entre essa imagem que de uma coisa sensvel e seu modelo
inteligvel, preciso criar a hiptese de um terceiro termo diferente dos dois outros. Em
sendo assim, preciso aceitar:
[52a ff.] p.23
As coisas sensveis so visveis (Timeu 49a1) e perceptveis pelos sentidos (Timeu
52a5); elas fazem nascer uma opinio (Timeu 51d4) que resulta da sensao (Timeu
52a7); podem criar objeto de persuaso (Timeu 51d5-e6).
As formas inteligveis so invisveis (Timeu 52a3-4) e inacessveis aos sentidos (Timeu
52a3-4); so apreendidas pelo intelecto (51d5-e6) ao final de um ato de inteleco
(Timeu 42a4); podem criar o objeto de um ensinamento (Timeu 51d5-e6).
Khra no pode ser percebida com o auxlio da sensao (Timeu 52b2), um vis pelo
qual participa do inteligvel (Timeu 51a7-b1); e no menos h a necessidade de lev-la
em conta (Timeu 52b3-4 et 49a3) se queremos dar conta das coisas sensveis. Esse
arrazoamente bastardo (Timeu 52b2), pois no concerne nem ao sensvel nem ao
inteligvel; ele to somente acreditado como em sonho (Timeu 52b2), e no pode ser
objeto nem de persuaso nem de ensinamento; no entanto, verdadeiro e impe sua
concluso como necessria.
1.3.
dado a estranheza dessa entidade, da qual tivemos que reconhecer a necessidade, essa
aproximao no pode ser direta: e isto simplesmente porque khra no pode ser
percebida pelos
sentidos nem ser alcanada por meio do intelecto. Eis por que preciso fazer um
retorno para a comparao e para a metfora.
1.3.1. Aquilo em que se encontram as coisas sensveis
[50d ff.] p.25
terceiro gnero apresentado primeiramente como receptculo do devir, sua me, de
algum modo. (me, pai e rebento).
Mas a comparao do terceiro gnero com a me introduz um elemento novo, pois faz
intervir as duas idias seguintes: a do receptculo, ou seguramente o lugar, como prova
a presena de termos significativos, e tambm a do elemento constituto,
1.3.2 De que so constitudas as coisas sensveis
Esta nova idia de princpio constitutivo explicitamente formulada por intermdio
de trs compraraes que se associa ao receptculo como ao excipiente de
um perfume, depois a um pedao de certa e, enfim, a uma massa de ouro, em que
se imprime um certo nmero de formas.
[50e ff] p.26
uso metafrico que faz Plato de substantivos e verbos que se apresentam esse
princpio, de uma s vez, como aquilo de que so feitas as coisas sensveis e aquilo
em que se encontram.
(Ver exs. pg. 27)
khra, que, como vimos, deve ser distinguida das formas inteligveis, deve tambm e
antes de tudo ser radicalmente diferente de todas as coisas sensveis que a aparecem e
que a desaparecem. Compreende-se, ento, que Plato considera necessria a hiptese
de sua existncia por meio de um arrazoamento que qualifica como bastardo e que
no a descreva seno com o auxlio de imagens e metforas.
2. A necessidade (ananke)
Se, com efeito, khra compe o universo e totalmente indeterminada, deve ser
absolutamente dcil, pelo que, ento, a ao do demiurgo se encontra limitada e no
pode realizar-se seno na medida do possvel?
Desde o ponto de partida, a se manifesta a necessidade
50dff..
khra se encontra agitada pelo movimento desprovido de ordem e medida
necessidade, longe de opor-se ao acaso, tem tendncia nesse contexto de identificar-se
com ele enquanto causa errante (Timeu 48a).
essa desordem, o demiurgo procura absorver, persuadindo a necessidade (Timeu 48a,
c et 51e), na medida do possvel. Em passagem enigmtica (Timeu 56c), Timeu deixa
entender que a necessidade no se ope sistematicamente ao do demiurgo Mas, a
maior parte do tempo, o
demiurgo e seus auxiliares devem dobrar-se s ameaas que a necessidade impe,
notadamente quando da constituio do corpo humano (Timeu 79b). Isto implica que a
necessidade continua a manifestar-se no universo, em que a alma do mundo perpetua a
ordem que a demiurgia instaurou.