LA DIGNIDAD COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA

DIGNIDAD EN LA EDUCACIN.
Los Derechos Humanos constituyen un ideal comn para todos los pueblos y
naciones por lo cual se presentan como un sistema de valores, poseen una
dimensin histrica (como producto del quehacer de la colectividad humana,
acompaa y refleja su constante evolucin), orientan al orden jurdico y ejercen
una funcin crtica sobre el orden existente.
El ncleo del concepto de Derechos Humanos se encuentra en el
reconocimiento de la dignidad de la persona humana.
La Convencin Americana de Derechos Humanos de 1969 consagr el
Derecho al Reconocimiento de la Dignidad en el artculo 11. Es uno de los
primeros documentos internacionales que especficamente se refieren a la
proteccin jurdica de la Dignidad: Toda persona tiene derecho al respeto de
su honra y al reconocimiento de su dignidad.
nadie puede estar sujeto a injerencias arbitrarias o abusivas en su vida
privada, en la de su familia, en su domicilio o en su correspondencia, ni de
ataques ilegales a su honra o reputacin. toda persona tiene derecho a que
la ley la proteja ante dichas injerencia.
Esta norma consagra el Derecho al Reconocimiento de la Dignidad de la
persona humana, el cual debe protegerse por ley. Dignidad y Honra se
formulan como valores diferentes lo cual permite proyectar el concepto de
Dignidad hacia la existencia misma del ser humano y la valorizacin de todos
los Derechos que confluyen en el valor mismo de la Dignidad. Por otra parte
esta consagracin expresa del Derecho al

reconocimiento de la Dignidad

permite fortalecer la proteccin del ser humano en esferas que condicen con su
propia existencia humana.
El Protocolo a la Convencin Americana de Derechos Humanos en materia de
Derechos Econmicos Sociales y Culturales, tambin denominado Protocolo de
San Salvador de 1988, dispone en su Prembulo: Considerando la estrecha
relacin que existe entre la vigencia de los Derechos Econmicos Sociales y
Culturales y los Derechos Civiles y Polticos, por cuanto las diferentes
categoras de derechos constituyen un todo indisoluble que encuentra su base
en el reconocimiento de la Dignidad de la persona humana, por lo cual exigen

una tutela y promocin permanente con el objeto de lograr su vigencia plena,

sin que jams pueda justificarse la violacin de unos en aras de la realizacin
de otros.
De esta forma se establece el reconocimiento de la Dignidad del ser humano
como fundamento del respeto a los Derechos Humanos. Se establece el
derecho a la vida, salud, integridad fsica, no violencia, vivir en un medio
ambiente sano entre otros. Por su parte en el Protocolo de San Salvador se
profundiza el concepto de satisfaccin de las necesidades bsicas que
aseguren el derecho a vivir del ser humano tal cual se anunciaba en la
Declaracin Americana y la Declaracin Universal.
La Convencin Internacional sobre los Derechos del Nio (CDN) adoptada por
la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989 y
ratificada por el Estado uruguayo el 28 de

septiembre de 1990. La CDN

(Convencin de los Derechos del nio) establece en su Art. 28, inciso primero,
que: Los Estados Partes reconocen el derecho del nio a la educacin y, a fin
de que se pueda ejercer progresivamente y en condiciones de igualdad ese
derecho, debern en particular: a) Implantar la enseanza primaria obligatoria y
gratuita para todos; b) Fomentar el desarrollo. de la enseanza secundaria,
incluida la enseanza general y profesional, hacer que todos los nios tengan
acceso a ella y adoptar medidas apropiadas tales como la implantacin de la
enseanza gratuita y la concesin de asistencia financiera en caso de
necesidad; c) Hacer la enseanza superior accesible a todos, sobre la base de
la capacidad, por cuantos medios sean apropiados [y en su inciso segundo
que] Los Estados Partes adoptarn cuantas medidas sean adecuadas para
velar porque la disciplina escolar se administre de modo compatible con la
dignidad humana del nio y de conformidad con la presente Convencin..
Los firmantes de la Declaracin de 1948 expresaron su conviccin de que
haban recogido lo esencial de la conciencia moral de la humanidad. Hoy los
derechos humanos representan, ms que nunca, el horizonte de los pueblos.
Hacia l slo se podr avanzar en tanto la humanidad desarrolle relaciones
justas, pacficas y solidarias.
Un jurista argentino compara metafricamente al conjunto de los Derechos
Humanos con un rbol, donde la semilla de donde brot el imaginado rbol es
la dignidad humana. Nada hay en el rbol que no haya estado en la

semilla,pero mucho pudo haber en sta que aquel no se haya manifestado. Las
declaraciones y documentos fundamentales constituyen el tronco y las ramas
principales de ese rbol. Habr nuevos brotes y nuevos frutos que irn
surgiendo, y que enriquecern el camino creciente de nuevos Derechos
Humanos.
La dignidad humana, y por lo tanto la paz, se afecta no slo cuando hay
violencia fsica, directa o material; la dignidad humana se ve comprometida
tambin cuando los hombres y mujeres se ven privados de los elementos
materiales imprescindibles para una vida en armona con las otras personas y
con el ambiente. A esta violencia, instalada en la lgica del sistema capitalista
se la ha denominado violencia estructural, ella tiene que ver con dinmicas
sociales fundadas en leyes de mercado. No es posible hablar de Paz si hay
violencia, pero que no se trata slo de la violencia directa consistente en la
guerra, la agresin fsica, la amenaza o el temor, hay otra forma de violencia
que est instalada en la sociedad, que los docentes perciben cotidianamente,
pero que est naturalizada, que es vista por muchos como insuperable, como
un dato de la realidad.
Los estudios sobre la violencia aportan elementos para conceptualizar la
Cultura de Paz en tanto nos permiten comprender mejor el lugar, el papel y el
alcance de las distintas formas de violencia en nuestra sociedad, sus
interrelaciones y su realimentacin incremental. Comprender que existe una
violencia estructural que afecta en forma especfica a las clases populares y
que es fuente de injusticia, frustracin, deterioro de la autoimagen y resignacin
u oposicin irracional, nos permite comprender mejor algunos fenmenos
sociales y su relacin con las condiciones de existencia de quienes los
protagonizan. Tambin es posible detectar la relacin entre algunos
comportamientos violentos dentro de las instituciones educativas que operan
como respuesta a la violencia propia de estas instituciones: Toda accin
pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin
por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural dicen los reproductivistas,
pero vale sealar que esa violencia simblica es mucho ms profunda y
extensa cuando la cultura que se inculca es ajena a la cultura madre y su

incorporacin supone renunciar a esta ltima. Para algunos nios y jvenes

incorporar la cultura escolar supone un proceso de aculturacin que lleva a
negar su propia existencia y a deteriorar la autoimagen.
En una aproximacin a la definicin: Violencia es toda imposicin de
significados, puntos de vista, acciones o condiciones de existencia, ajenos a lo
que los que una persona adoptara por s misma y que contravienen las que
requiere para el mximo desarrollo de su potencial, sustentada en apremios
fsicos, amenaza, temor o relaciones de poder.
Reconocida la existencia de estos tres tipos de violencia: estructural, fctica y
simblica, la construccin de la Cultura de Paz supone necesariamente trabajar
en por lo menos tres niveles, que atiendan esta diversidad. Desde este punto
de vista las instituciones educativas deberan tambin atender la complejidad
del desarrollo de la Cultura de Paz abordando no slo las manifestaciones
visibles, la violencia directa; sino tambin aquellas de carcter estructural y
simblico.
Es posible repensar los objetivos, contenidos y mtodos de la propuesta
curricular desde la perspectiva de la Cultura de Paz, pero adems es posible
repensar la propia institucin educativa, sus finalidades, su organizacin, su
funcionamiento, la circulacin de poder, los vnculos con la comunidad, los
vnculos con otras instituciones y su esencia misma. Debemos hacer posible
una escuela diferente, una escuela que funcione sobre una plataforma de
Cultura de Paz para contribuir a los cambios que la sociedad necesita.
Es pertinente, porque mejora las condiciones de trabajo para el nio, para el
maestro y la escuela. Trabajar en Cultura de Paz garantiza que cada etapa
educativa sea valorada por s misma.
Al revelar la politicidad, historicidad y eticidad de la educacin permite que cada
uno asuma protagonismo en el desarrollo mximo del potencial de la persona y
del grupo; garantiza que se enseen y aprendan herramientas de convivencia
que faciliten la vida en democracia y posibilita que el aprendizaje y la
enseanza sean vividos con alegra, responsabilidad y confianza. Esta
perspectiva supone un entorno ms amigable para ensear y aprender, la tarea
del maestro se hace ms fecunda, armoniosa y trascendente en la medida que
provoca estados que se proyectan en el tiempo y espacio ms all del tiempo y
espacio del acto pedaggico.

Si la Educacin Media se ha transformado en el nivel mnimo de escolarizacin

al que los adolescentes deben aspirar para lograr insertarse en forma decorosa
en el mercado laboral y disminuir la probabilidad de caer en situacin de
pobreza a lo largo de su vida, entonces, garantizar el egreso universal de este
ciclo debe constituirse en una de las prioridades de los sistemas educativos,
mxime si se pretende revertir o al menos atenuar el fenmeno de la
reproduccin de la pobreza y la exclusin social.
El ejercicio del derecho a la educacin en igualdad de condiciones por parte de
todos los nios, nias y adolescentes de un pas, est ntimamente asociado a
la calidad de la educacin a la que acceden. No es posible pensar que tal
derecho quedar efectivamente asegurado si la educacin es deficitaria desde
el punto de vista de sus procesos y sus resultados.
Desde el enfoque de derechos, el concepto de calidad educativa asume un
carcter integral, contemplando no slo la calidad de los resultados, sino
tambin del proceso pedaggico y, en particular, las relaciones entre adultos y
nios o adolescentes.
La vigencia de los Derechos Humanos es condicin fundamental de una
sociedad democrtica. Si la escuela, como ya lo hemos planteado, ha de ser
un lugar donde se reflexione sobre los valores, ser clave el reconocimiento de
aquellos valores que la humanidad ha ido construyendo como universales
expresados en los Derechos Humanos.
Los mismos estn presentes de manera explcita u oculta en cada acto
educativo en la escuela. Respeto y dignidad, libertad, justicia social, trabajo
colectivo y poder compartido, son principios que se constituyen en pilares
sobre los cuales articular la vivencia y la reflexin con una intencionalidad
pedaggica, en todos los mbitos de la accin educativa.(Plan de Enseanza
Primaria 2008).
Al trabajar en DDHH debemos proponer metodologas que: estimulen la
participacin del estudiante, posibiliten el disenso, fomenten el desarrollo del
pensamiento y los vnculos en el grupo. Adems se deben abordar temas que
se observen en la realidad del grupo, analizar la realidad concreta en que el
estudiante est inmerso.
La educacin es una de las formas de operar el pasaje de la garanta al
ejercicio de los derechos (Freire 1970: 88), pero esta necesita adoptar efectivos

mecanismos para cumplir con el fin de crear ciudadanos responsables y

crticos formndolos en el presente y para el futuro, en plena praxis de
derechos humanos. Educar es sinnimo de crear oportunidades y se pueden
obtener grandes logros si se encauza el potencial de los jvenes.
BULLYING COMO ATENTADO A LA DIGNIDAD
En el mbito educativo en nuestro pas se estn dando muchos casos de
hostigamiento escolar; casi un tercio de los estudiantes liceales dice haber
sido vctima de este acoso en algn momento. En 2013 se aprob la ley N
19098 que declara de inters nacional la confeccin de un protocolo de
prevencin, deteccin e intervencin respecto al maltrato fsico, psicolgico o
social en los centros educativos de todo el pas
Este acoso o bullying su nombre en ingls- , es cualquier forma de maltrato
sistemtico entre escolares o liceales. En general se dan varios tipos de
maltrato:
Fsico, consistente en la agresin directa o indirecta cuando se producen robos
o daos materiales en los objetos personales de la vctima.
Verbal; ste es el tipo de maltrato ms habitual y a su vez el ms naturalizado.
Las

palabras

minan

la autoestima de

la

vctima

mediante humillaciones, insultos, ridiculizaciones, menosprecios en pblico o

propagacin de rumores falsos. Una forma reciente de este acoso es el que se
da en las redes sociales a travs de internet.
Psicolgico, a travs de amenazas para provocar miedo, para lograr algn
objeto o dinero, o simplemente para obligar a la vctima a hacer cosas que no
quiere hacer
Social, que consiste en la exclusin y en el aislamiento progresivo de la vctima
ignorando

su

presencia

compaeros de clase.

en

las

actividades

normales

entre amigos o

Este tipo de violencia tiene tres actores: la vctima, el victimario y los

espectadores. stos ltimos son actores que muchas veces no se consideran
pero son fundamentales porque la actitud de ellos es la que permite o no que el
hostigamiento se perpete; en general cuando se toman medidas para prevenir
o controlar el bullying se enfoca la atencin en las vctimas y los acosadores
pero no se considera al total del grupo. Esto es equivocado, ya que este acoso
es un fenmeno de grupo, grupo, no un problema individual. No se trata de
conductas organizadas o espontneas donde se busca el mal mutuo, ni actos
de vandalismo que se pueden manifestar abiertamente en el entorno escolar.
No es un conflicto entre dos partes con intereses contrapuestos, es un proceso
de

victimizacin.

Es un tipo de violencia insidiosa, que se construye lentamente en el da a da

de las relaciones interpersonales. Es difcil de identificar ya que en los inicios
suele ser poco evidente y puede mantenerse oculta a los adultos, pero es bien
conocida por el alumnado. Supone una vulneracin de los derechos
fundamentales del alumno: derecho a no estar sometido a la humillacin
intencional

repetida

estar

seguro

en

la

escuela.

El acoso es un atentado contra la dignidad, sin duda el que acosa no reconoce

el valor del otro y muchas veces abusa de otro como una forma de compensar
alguna necesidad de reconocimiento; la persona que se ve victimizada
difcilmente puede reconocer su valor, y en esta medida tampoco puede
reconocerle valor al otro

Los adultos no pueden cerrar los ojos a esta situacin, ignorarla es validarla; no
se puede seguir diciendo que son cosas de chiquilines o que esto siempre
pas y no tuvo consecuencias hay que promover que los abusos se denuncien
e intervenir aun cuando las situaciones no se den dentro del aula. Este
compromiso debe ser duradero aunque pensemos que no es suficiente.
Casi todo lo que realice ser insignificante, pero es muy importante que lo
haga (M. Gandhi)

BIBLIOGRAFA:
Cuadernos para Docentes Ao II, N3 , MARZO 1988 Fernando Sorondo
Cultura de Paz Material de apoyo para mtros y estudiantes de Formacin Docente Mov. De
Educadores por la Paz Uruguay. (CEIP Dic. 2012)
La Educacin Media en Uruguay al inicio del siglo XXI. Una mirada desde la perspectiva de derechos:
acceso, calidad y equidad. Mara Ester Mancebo* y Gustavo De Armas**
Democracia y derechos humanos de la niez y la adolescencia. Juan Faroppa Fontana
Estudiantes crticos, reflexivos y participativos? Mara Jos Gonzlez Daz y Macarena Gonzlez Zunini
EDUCACIN: DERECHOS Y PARTICIPACIN Aportes para la reflexin sobre la enseanza media en el
Uruguay) Elena Oru Bentancor1 y Clara Umpirrez Nova
El bullying y otras formas de violencia adolescente. Http://scielo.isciii.es/pdf/cmf/n48-49/art05.pdf
Anlisis del bullying http://analisisbullying.blogspot.com/
ESCALA DE AGRESIN ENTRE PARES PARA ADOLESCENTES Y PRINCIPALES RESULTADOS
http://www.ucu.edu.uy/Facultades/Psicologia/TB/Documentos/accion_psico.pdf