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Apostilas do Cipes

TEORIA DO SOCIALISMO
Texto 10
A SUPERESTRUTURA DO CAPITALISMO

CIPES
Centro de Intercmbio de Pesquisas e Estudos Econmicos e Sociais

Esta apostila foi elaborada pela Equipe de Estudos Tericos do CIPES,

responsvel pelo Curso Teoria do Socialismo.
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NDICE
INTRODUO ................................................................................................................... 4
I. INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA ................................................. 5
II. IDEOLOGIA, PARTE DA SUPERESTRUTURA............................................. 7
III. IDEOLOGIA BURGUESA (ANTES E DEPOIS DA INSTITUIO DO
MODO CAPITALISTA DE PRODUO) E IDEOLOGIA BURGUESA ... 9
IV.

O ABURGUESAMENO DO MARXISMO....................................................... 18

V. NOTAS .................................................................................................................... 19

A SUPERESTRUTURA DO CAPITALISMO

INTRODUO
Neste texto, analisaremos somente alguns aspectos do conjunto de
instituies, materiais e ideais, que formam a superestrutura de uma
determinada sociedade. O conceito de superestrutura corresponde, de
uma forma ampla:
1) A todas as manifestaes de uma determinada poca (arte,
literatura, filosofia, religio, direito, moral, etc.)
2) Ao aparelho tcnico-administrativo e poltico chamado Estado.
Em vista da amplitude e extenso de tudo isso que podemos
conceituar como superestrutura que sublinhamos o carter
introdutrio e esquemtico deste texto.

A SUPERESTRUTURA DO CAPITALISMO

I
INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA
No prefcio Contribuio, Marx indica o que entende por
infraestrutura e superestrutura: ...: na produo social de sua
existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias,
independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem
a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas
materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura
econmica da sociedade, a base sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social. (1)
Isso quer dizer que:
1) As formas de associao que os homens estabelecem entre si (e
que so independentes de sua vontade) correspondem sempre
a uma determinada etapa de desenvolvimento das foras
produtivas (isto , correspondem a um estgio de
desenvolvimento dos meios de produo e do prprio agente
do trabalho, o homem).
2) Essas formas de associao determinam as formas de
pensamento (isto , as formas jurdicas, artsticas, filosficas,
etc.) assim como a forma de Estado de casa sociedade, em cada
momento histrico.
Em suma, a infraestrutura (isto , a estrutura econmica da
sociedade) condiciona a superestrutura. Em outras palavras: as formas
de conscincia social so geradas pela forma como os homens se
associam para produzir a vida material. (O ser social determina a
conscincia). Essa afirmao, no entanto, no deve ser entendida de
uma forma mecnica: a conscincia (ou a superestrutura)
fundamentalmente determinada pela base econmica de uma certa
sociedade; mas ela tambm o resultado das formas de conscincia
anteriores. Alm disso, o condicionamento tambm ocorre (em menor
escala) na direo inversa: apesar de fundamentalmente determinada
pela infraestrutura, a superestrutura exerce certa influncia sobre essa

mesma base, isto , ela tem uma relativa autonomia em relao

infraestrutura.
Nesse sentido que Engels (em carta a Starkenburg), de 2 de
janeiro de 1894) procurava sublinhar que a concepo materialista da
histria no um economicismo, isto , que as relaes econmicas no
explicam todo e qualquer desenvolvimento da superestrutura; elas so
as foras determinantes, em ltima anlise: ...o desenvolvimento
poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico etc., descansa
um desenvolvimento econmico. Mas todos eles tambm repercutem
uns nos outros e... sobre a base da necessidade econmica, que se impe
sempre, em ltima instncia.

A SUPERESTRUTURA DO CAPITALISMO

II
IDEOLOGIA, PARTE DA SUPERESTRUTURA
As relaes entre ser e pensamento no so diretas (ou, em
linguagem filosfica, no so estabelecidas imediatamente): alm de
no determinarem mecanicamente as formas de conscincia, as relaes
econmicas no aparecem diretamente na conscincia dos homens tal
como so. (A conscincia que uma poca tem de si no retrata
exatamente a realidade dessa poca). Quando afirmamos isso, que a
conscincia de uma poca no apreende a realidade dessa poca tal
como ela , estamos dizendo, em outras palavras, que essa conscincia
ideolgica. Chegamos assim a um conceito bsico do marxismo: a
ideologia.
A ideologia pode ser expressa, de forma ampla, como sendo o
conjunto de ideias correspondentes a uma determinada poca. Pelo fato
de no expressarem diretamente a realidade de cada poca essas ideias
podem apontar em duas direes opostas: podem contribuir para
obscurecer a realidade, ou, inversamente, podem servir para esclarecer
essa mesma realidade. Nas condies concretas da sociedade capitalista
a tendncia ao ocultamento est presente na ideologia burguesa da
mesma forma que a tendncia ao esclarecimento toma corpo na
ideologia do proletariado. A verdade , para o proletariado, uma arma
portadora da vitria, e tanto mais seguramente quanto no recua
perante nada. (3)
Como ocultamento, a ideologia poder ser entendida, em termos
filosficos, como uma aparncia que no traduz corretamente a essncia
de uma realidade. Em outras palavras: quando atua no sentido de
obscurecer a realidade, a ideologia o processo pelo qual os homens
apreendem de maneira distorcida a realidade social ou a essncia dessa
realidade em cada momento histrico. Um exemplo dessa apreenso
distorcida: no capitalismo, o trabalho do operrio parece ser totalmente
remunerado, ou seja, a aparncia de que trabalhador recebe por todas
as horas de trabalho dispendidas. Um exame mais profundo dessa
mesma sociedade mostra, pelo contrrio, que a base sobre a qual elas se
reproduz a no-remunerao de parte do trabalho efetivamente

executado pelo trabalhador. A essncia desse modo de produo a

explorao do trabalho mas essa explorao no aparece como
explorao: pelo contrrio, ela est encoberta e o que aparece uma
suposta igualdade de direitos e condies, pela qual todos (patres e
operrios) so remunerados igualmente.
Para Marx, a ideologia s possvel a partir do momento em que a
histria, a trabalho intelectual se separa do trabalho manual: a partir
da, o pensamento pode imaginar algo independente, sem relao com a
produo material. Torna-se assim, possvel o procedimento tpico dos
idelogos burgueses: separar as ideias do processo real e, em seguida,
explicar o processo real pelas ideias. Na concepo marxista, as ideias
que devem ser explicadas pelo processo real, ou seja, preciso explicar
porque os homens porque os homens tm certas ideias e para isso
preciso estudar o modo de produo e reproduo da vida desses
homens. Para estudar a sociedade a se deve partir do que os homens
dizem, imaginam ou pensam, mas da forma em que produzem os ne
necessrios sua vida. (4)
O Capital, por exemplo, um estudo cientfico dos mecanismos
inerentes ao modo capitalista de produo: um obra que procura
revelar as leis essenciais que regem esse modo de produo. Existe
nesse obra uma busca de apreenso da realidade tal como ela . Essa
busca, na sociedade capitalista, s pode ser levada s ltimas
consequncias no domnio da ideologia proletria
O fim de toda ideologia s pode ocorrer com a instituio as
sociedade sem classes, com a retomada, num plano universal, da
permanente e fecunda ligao entre o trabalho intelectual e trabalho
material.

A SUPERESTRUTURA DO CAPITALISMO

III
IDEOLOGIA BURGUESA (ANTES E DEPOIS DA INSTITUIO DO
MODO CAPITALISTA DE PRODUO) E IDEOLOGIA BURGUESA
muito comum, hoje em dia, o uso de expresses tais como:
racionalidade, medidas econmicas racionais, racionalizao etc.
Todas estas expresses provm de uma s palavra: razo. No entanto,
essa palavra, mesmo sendo uma s, pode assumir muitos significados
diferentes, ou seja, pode ter mltiplas interpretaes e cada uma dessas
interpretaes conduz a uma consequncia prtica diferente. Isso no
acontece somente com a palavra razo: muitas outras palavras tambm
podem ser interpretadas de diversas formas e dessas interpretaes
dependem diversas formas de ao humana.
Um exemplo: se os homens acreditam que o Estado o rbitro
imparcial dos antagonismos naturais existente entre os indivduos de
cada sociedade, pode-se concluir que esses homens agiro sempre no
sentido de preservar o Estado, assim como legitimaro as aes do
Estado julgando-as necessrias e inevitveis. Por outro lado, quando os
homens entendem o Estado como uma entidade que age em nome de
uma classe dominante, sendo por isso mesmo, parcial e arbitrrio em
seus empreendimentos, esses homens passa a lutar pela transformao
e extino do Estado. Vemos assim, que uma mesma palavra (Estado),
ao ser interpretada de forma diferente, leva os homens a agirem em
sentidos diferentes (e, neste caso, em sentido opostos entre si).
No entanto, as ideias no tem vida autnoma, isto , elas no podem
ser entendidas fora da relao que elas mantem com a produo da vida
material dos homens. Portanto, as formas distintas de interpretao de
uma mesma palavra esto em elaes com as transformaes materiais
das sociedades humanas. (E, por isso mesmo, para Marx, a filosofia, a
teologia, a moral etc. s podem estar em contradio com as relaes
sociais existentes se essas relaes sociais esto em com contradio
com as foras produtivas existentes. Isso tudo quer dizer que um
conflito entre as ideias e as relaes de produo material s ocorre
quando j existe um conflito no interior do prprio modo de produo).

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Tomemos estas cinco palavras: razo, direito, liberdade, igualdade

e Estado. Vejamos o que acontece com seus significados ao longo da
histria, ou melhor, em alguns momentos determinados da histria.
A razo foi uma das grandes armas usadas pela burguesia em sua
luta contra o poder feudal. As relaes civis (ou sociais) prprias do
feudalismo tinham se tornado entraves para o desenvolvimento das
foras produtivas geradas pelo comrcio, dentro do prprio modo de
produo feudal. O iluminismo o momento no qual a burguesia
sistematiza, no campo das ideias, a sua posio radical ao modo de
produo feudal. Com o iluminismo, tudo passou a ser discutido,
removido, analisado, desde o princpio da religio revelada, desde os
problemas da metafsica at os relativos ao gosto, desde a msica at a
moral, desde as questes teolgicas at as questes referentes
economia e ao comrcio, desde a poltica at o direito pessoal e civil.
(5) O racionalismo dos iluministas foi um movimento de expanso da
razo: tudo deveria ser compreendido e justificado pela razo. Alm
disso, os iluministas achavam que as coisas deveriam ser
compreendidas a partir delas mesmas; sem que fosse necessrio
recorrer a divindades ou a entidades transcendentais.
Ao direito divino dos reis o iluminismo ops uma outra forma de
sistematizao das leis: o direito natural. O direito natura mantm
como tese o princpio fundamental mximo de que existe um direito
anterior a todo poder humano e divino e que vlido
independentemente destes. O contedo do conceito direito no se funda
na esfera do mero poder ou vontade, mas no domnio da pura razo.
(6). Isso quer dizer que os iluministas acreditavam que o direito tem
uma estrutura objetiva (lgica) assim como a matemtica tem a sua. Isto
, os iluministas eram tpicos idelogos burgueses: separavam as ideias
dos homens a achavam que essas ideias eram autnomas em relao aos
homens.
Locke, um dos iluministas, afirma que existem direitos naturais do
homem anteriores a toda formao de sociedades e Estados, e, em
relao a eles, a funo prpria do Estado consiste em acolh-los (...)
protege-los e garanti-los.. (7) Ou seja, para Locke, o Estado tem por
objetivo garantir os direitos fundamentais de todo homem e inclui entre
esses direitos o direito de liberdade pessoal e o direito de propriedade.
Outro iluminista, Condorcet, declara que toda cincia da comunidade
humana no pode ter outro fim que no o de garantir aos homens o livre

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exerccio de seus direitos fundamentais em perfeita igualdade e com

mxima amplitude. (8) Vemos, portanto, que os iluministas tinham
uma determinada concepo de liberdade e igualdade: estas eram
direitos inalienveis ao homem, direitos que nasciam com cada homem.
Avancemos um pouco no tempo; deixemos os iluministas para
reencontrar algum que j conhecemos: Hegel. Vejamos o que ele pensa
a respeito do Estado. Para ele, o Estado a ideia poltica por
excelncia..., (o Estado) no possui nenhum interesse particular, mas
apenas os interesses comuns e gerais de todos. (9) Assim como para
Locke o Estado tinha por objetivo garantir e manter os direitos
fundamentais de todos os homens, para Hegel o Estado harmoniza os
interesses de todos, uma comunidade universal. Alm disso, Hegel
achava que o Estado era uma unidade que permanecia existindo graas
contradio entre a parte pblica e a parte privada de cada indivduo,
pois o Estado permitia a expresso de cada individualidade ao mesmo
tempo em que retomava para si essa mesma individualidade. Em suma,
Hegel estava fazendo a apologia ao Estado burgus: ele achava que essa
forma de Estado era o ponto final poltico da histria.
At agora estivemos no perodo histrico de ascenso da burguesia:
nesse perodo, esta classe apresentava como representante dos
interesses universais frente aos privilgios da nobreza e do clero,
vigentes no modo feudal de produo.
Avancemos mais um pouco: detenhamo-nos na segunda metade do
sculo XIX, na poca em que Marx estava concluindo a sua Contribuio
Crtica da Economia Poltica, e se encaminhava para a elaborao do
primeiro volume dO Capital. Nesta poca, o modo capitalista de
produo j estava consolidado em alguns pases. nesse momento
histrico que Marx escreve: Em certo estgio de desenvolvimento, as
foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com
as relaes de produo existentes, ou, o que sua expresso jurdica,
com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at
ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas estas
relaes transformaram-se no seu entrave. Surge ento uma poca de
revoluo social. (10). tambm neste momento que a burguesia deixa
de ser classe revolucionria para se tornar classe reacionria: as
relaes de burguesas de produo que num momento anterior tinham
impulsionado o desenvolvimento das foras produtivas, comeam a ser
obstculo para esse mesmo desenvolvimento.

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Voltemos agora s cinco palavras que escolhemos no incio desse

item e vejamos o que elas significam concretamente, a partir do
momento em que o poder poltico da burguesia se consolida: vejamos o
que elas significam ainda hoje, dentro do modo capitalista de produo,
quando so interpretadas do ponto de vista do proletariado (isto , do
ponto de vista da nova classe revolucionrio.
A razo humana passou a ser comandada pela razo do capital: os
homens, ao trocarem produtos de seu prprio trabalho (as
mercadorias) no se reconhecem como produtores dessas mercadorias
pelo contrrio, as mercadorias aparecem como dotadas de valor
prprio, de vida prpria. O ouro, por exemplo, que simplesmente o
equivalente geral de todas as mercadorias (conforme texto) aparece aos
homens como dotado de um valor natural. Este processo, de apario
mgica das mercadorias na conscincia humana, chamado por Marx
de fetichismo das mercadorias.
Fetiche: objeto animado ou inanimado feito pelos homens ou
produzidos pela natureza, ao qual se atribui o poder sobrenatural.
O que acontece ento que as relaes humanas aparecem aos
prprios homens como se fossem relaes entre coisas. Em outras
palavras: os homens passaram ser regidos por uma lgica das coisas
(que lgica do modo capitalista de produo). O movimento da
sociedade, que seu prprio movimento, toma para eles a forma de um
movimento das coisas a cujo controle submetem, em vez de as
controlarem. (11)
Alm disso, a racionalizao do trabalho significa, para o operrio,
a perda da razo do seu prprio trabalho: ...O processo de trabalho
retalhado em operaes parciais abstratamente racionais, (...) o que
destri a relao entre o trabalhador e o produto como totalidade e
reduz o seu trabalho a uma funo especial que se repete
mecanicamente. (12) Em outras palavras: o trabalho humano existe
como complemento de uma mecanizao estabelecida anteriormente,
isto , de uma mecanizao sobre a qual o trabalhador no tem controle
algum.
Vemos, portanto, o que a razo do capitalismo: submisso dos
homens (e principalmente dos operrios) uma lgica das coisas. No
toa que Marx afirma nO Capital: A forma do processo social de vida,
isto , do processo material de produo, s pode desprender-se do seu

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vu nebuloso e mstico, quando passar a ser obra de homens livremente

socializados, submetida a seu controle consciente e racional. (13). Em
outras palavras: o fetichismo s deixar de existir quando os homens
tiverem as coisas sob seu controle (e esse controle, por sua vez, supe
um grau elevado de desenvolvimento das foras produtivas como um
todo.)
Percebemos assim, que o racional expresso por Marx tem um
significado oposto ao racional prprio do modo de produo capitalista.
O racional ao que Marx se refere justamente a negao e a superao
do racional burgus. A razo dialtica compreende a irracionalidade do
modo capitalista de produo e aponta para o socialismo: a sociedade
racional dos iluministas se tornou na prtica, no decorrer da histria,
irracional e precisa ser transformada.
Na Contribuio, Marx afirma que as relaes de propriedade so
apenas expresso jurdica das relaes de produo. Isto quer dizer que
as relaes de propriedade, expressas pelo direito, so a forma atravs
da qual os homens apreendem na conscincia certas relaes que se do
na organizao da produo material. Marx, ao contrrio dos idelogos
burgueses (como por exemplo, os iluministas), no separa as ideias (que
certos homens tm) da existncia concreta desses homens. Mais do que
isso: Marx relaciona as reaes materiais de produo s relaes
jurdicas (as ideais jurdicas). Ou seja, para ele o direito determinado
pela forma com que os homens se relacionam para produzirem (e
reproduzirem) sua vida (conforme item 1). Em outras palavras, em
ltima instncia, pela infraestrutura. O direito, dentro da concepo
marxista, no anterior aos homens, nem vlido independentemente
deles: ao contrrio, o direito est sempre relacionado com certos
homens, homens determinados, dentro de cada perodo histrico. Essa
apenas outra forma de dizer que as ideias no esto fora da histria,
nem possuem uma existncia eterna: elas so produzidas pelos homens
na histria (sendo, portanto, condicionadas por cada momento
histrico).
Vejamos agora quais os significados das palavras igualdade e
liberdade dentro do modo capitalista de produo.
O trabalhador livre: livre da servido feudal e separado dos
prprios instrumentos de trabalho O capitalismo, ao derrubar as
relaes jurdicas do feudalismo, retirou o trabalhador da rede de

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obrigaes que o mantinham preso ao senhor feudal; mas ao libertar o

trabalhador das amarras feudais, libertou-o tambm em outro sentido:
separou o trabalhador dos meios de produo. A partir desse momento,
o trabalhador no tem mais condies de trabalhar para si prprio: ele
pode escolher entre trabalhar para o capitalista ou deixar de viver. Esse
o primeiro significado da liberdade capitalista: o trabalhador livre
para escolher entre a venda da sua fora de trabalho para o capitalista
ou a prpria morte.
Outra forma de liberdade do capitalismo o liberalismo: a crena
de que o livre jogo das foras econmicas (prprias do modo capitalista)
conduz satisfao geral e ao desenvolvimento permanente das foras
produtivas. NO Capital, Marx expe ironicamente os fundamentos dessa
crena: a nica fora que junta os homens no capitalismo e os relaciona
a busca do proveito prprio, da vantagem individual, dos interesses
privados. E justamente por cada um cuidar s de si mesmo, no
cuidando ningum dos outros, realizam todos, em virtude de uma
harmonia preestabelecida das coisas, ou sob os auspcios de um
providencia onisciente, apenas as obras de proveito recproco, de
utilidade comum, de interesse geral. (14) Essa crena, de que a busca
exclusiva do proveito individual traz automaticamente o proveito geral,
foi uma forma de ideologia tpica do perodo inicial do capitalismo,
(onde a concorrncia desempenhava um papel importante). Hoje em
dia, depois das duas guerras mundiais e da grande crise de 1929, o
liberalismo se revela como pura iluso o Estado intervm cada vez mais,
em todos os campos da economia, principalmente nos pases onde o
capitalismo mais se desenvolveu.
Analisando a esfera de circulao (isto , da troca de mercadorias
do modo capitalista de produo, Marx tambm no pode deixar de
ironizar: A esfera...da troca de mercadorias... realmente um
verdadeiro paraso dos direitos inatos do homem. S reinam a
liberdade, igualdade, propriedade. (15). A liberdade neste caso,
liberdade de comprar e vender mercadorias: o trabalhador vende a sua
fora de trabalho de acordo com sua vontade livre, assim como o
capitalista compra, livremente, essa mesma fora de trabalho. Neste ato
de compra e venda simultneas, eles contratam como pessoa livres
juridicamente iguais. (16)
A igualdade aqui significa somente que eles se defrontam apenas
como possuidores de mercadorias e trocam equivalente por

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equivalente. (17) Ou seja, essa igualdade apenas a igualdade de

sujeitos de troca, de pessoas que trocam mercadorias de igual valor.
Pensemos um pouco sobre a situao de um trabalhador da
construo civil de um pas subdesenvolvido: qual a liberdade que ele
tem e viajar para a Europa, de frequentar uma piscina nos dias de vero
ou interferir na poltica econmica de seu pas? A sua liberdade formal
(por exemplo, a liberdade de tirar um passaporte e ir para o Exterior)
jamais se concretiza, jamais se efetiva como liberdade. Quando
comparamos as condies de vida desse mesmo trabalhador com as
condies de vida de um dono de banco, que tipo de igualdade
percebemos? Enquanto o trabalhador (que produtor efetivo da
riqueza) recebe um salrio que no supre nem suas necessidades
bsicas (de alimentao, vesturio, habitao e transporte), o dono do
banco tem uma renda que lhe permite todo tipo de conforto, isto , uma
renda que lhe permite inclusive o esbanjamento. Vemos, assim, que tipo
de igualdade gerada pelo capitalismo. (Esse tipo de igualdade uma
das formas de manifestao da contradio, j estudada, entre produo
social e apropriao privada dos produtos do trabalho). Vemos aqui
tambm como se realizaram, no decorrer da histria, a liberdade e a
igualdade dos iluministas.
Resta-nos ainda analisar, dentro do capitalismo, a ltima das cinco
palavras que escolhemos no incio: o Estado. Tambm em reao a esta
palavra a realidade posterior contradiz completamente os iluministas e
Hegel. Engels afirma, por volta de 1880: O Estado no , de forma
alguma, um poder imposto de fora da sociedade; no , tampouco a
realidade da ideia moral, ou a imagem e a realidade da razo, com
afirma Hegel. O Estado um produto da sociedade ao chegar a uma
determinada fase de desenvolvimento; confisso de que esta
sociedade se enredou em si mesma, em uma contradio insolvel, se
dividiu em antagonismos irreconciliveis. E para que esses
antagonismos, essas classes distintos interesses econmicos que lutam
entre si, no se devorem mutuamente e no destruam a sociedade em
luta estril, foi necessrio um poder situado, aparentemente, por cima
da sociedade, destinado a amortecer o conflito e mant-lo dentro dos
limites da ordem . (18) Ou seja, o Estado produto das contradies
de classe. Em outras palavras: o Estado que parece ser um aparelho de
defesa dos interesses universais , na verdade, um instrumento de
defesa de certos interesses (de interesses particulares): os interesses da

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classe dominante. Basta analisarmos as relaes entre o Estado e a

burguesia, por um lado, e as relaes entre o Estado e os trabalhadores,
por outro, para verificarmos quais os interesses efetivamente atendidos
pelo Estado: ao mesmo tempo em que os sindicatos dos trabalhadores
so submetidos represso sistemtica, sendo muitas vezes destrudos
por completo, os sindicatos patronais jamais sofrem qualquer tipo de
policiamento ou violncia. Essa outra forma concreta de igualdade no
capitalismo.
A partir do momento em que as contradies de classe no mais
existirem, a partir do momento em que a sociedade no estiver mais
dividida em classes antagnicas, o Estado deixa de ser necessrio: este
um dos pontos importantes da concepo marxista do Estado. O
Estado transitrio. Em outras palavras: se o estado s existe para
proteger interesses particulares (ao contrrio do que afirmavam os
iluministas), numa sociedade em que no existam mais interesses
antagnicos (de classe) o Estado no tem mais razo de ser.
Cabe ressaltar ento que:
1) O Estado tem como funo principal manter sob sujeio da classe
dominante todas as demais classes de uma determinada
sociedade. Assim, esse aparelho representante da classe
dominante: a concepo de Estado como representante universal
ideolgica no sentido de encobrir o papel efetivo do Estado. O
Estado uma comunidade ilusria. Isto no quer dizer que seja
falso, mas sim que aparece como uma comunidade porque assim
percebido pelos sujeitos sociais. (19)
2) O Estado tem uma dupla determinao: um aparelho com
funes tcnico-administrativas e com funes polticas, sendo
que so estas ltimas que definem propriamente o Estado. (O
Estado s passar a existir quando exerce funes de dominao
poltica). O Estado sempre instrumento de opresso na medida
em que constitudo para tentar conciliar o irreconcilivel.
Voltamos assim aos temas discutidos ao longo de todo o texto: o
Estado como resultado da estrutura econmica de certa sociedade,
determinado por certa forma de associao estabelecida pelos homens
(independentemente de sua vontade) para a produo de vida material.
No entanto, no percebido como tal, no aparece como tal: aparece
como poder, separado, autnomo em relao aos homens, aos sujeitos

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sociais. No momento em que for efetivamente poder social unificado a

servio de interesses universais, o Estado no tem mais razo de existir:
numa sociedade sem classes, o Estado tende a desaparecer, a se
extinguir: Ao tornar-se, finalmente, representante de toda a sociedade,
o Estado se torna, ele mesmo suprfluo. No momento em que deixa de
haver classe para ser mantida em opresso, no momento em que, com o
domnio de classe e a luta pela existncia individual condicionada pela
atual anarquia da produo, desaparecem as colises e excessos que
disso tudo advm, no h mais o que reprimir, nem necessrio um
poder especial repressivo, um Estado. O primeiro ato no qual o Estado
aparece realmente como representante da sociedade toda- a tomada da
posse dos meios de produo, em nome da sociedade- , ao mesmo
tempo, seu ltimo ato independente como Estado. A interveno de um
poder estatal em relaes sociais vai se tornando progressivamente
suprflua em um terreno aps o outro, e acaba por inibir-se a si mesma.
Em lugar de governo sobre pessoas aparece a administrao das coisas
e a direo de processos de produo. O Estado no suprimido, antes
se extingue. (20)

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A SUPERESTRUTURA DO CAPITALISMO

IV
O ABURGUESAMENO DO MARXISMO
Muitos tericos, apesar de considerarem vlidos certos pontos da
teoria marxista (tais como a luta de classes, a teoria do valor etc.).
Distorcem radicalmente outros pontos desta teoria. o caso, por
exemplo, dos pensadores que concebem o Estado com instrumento de
conciliao de classes, como arbtrio neutro da luta de classes. Esse
fenmeno, o aburguesamento do marxismo, no est limitado apena s
discusses tericas: ... a pequena burguesia, como classe de transio
na qual os interesses das duas classes (burguesia e proletariado) se
atenuam reciprocamente, vai sentir-se por cima da oposio das classes
em geral (21). Ou seja, a prpria prtica das classes mdia, apesar de
reconhecer, muitas vezes a luta dos opostos na sociedade, caminha em
direo de uma harmonizao desses opostos (isto , admite que os
interesses das duas classes, podem ser conciliados) e no na direo da
supresso revolucionria de ambos.

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A SUPERESTRUTURA DO CAPITALISMO

V
NOTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Marx, K.: Contribuio Crtica de Economia Poltica. Ed.

Martins Fontes, So Paulo, 1977, pg. 24
Engels, F.: citadas por Harmecker, M.: Os conceitos Elementais do
Materialismo Histrico, pg. 96
Lucks, G. Histria e Conscincia de Classe Ed. Escorpio. 1974,
pg. 83
Harnecker, M.: op. Cit. Pg. 92
D Alembert, citado por Cassier, E. Filosofia de la Ilustracion, Ed.
FCE, Mxico, 1975, p. 18
Cassirer, E., op. Cit, P. 267
Cassirer, E., op. Cit. P. 278
Cassirer, E., op. Cit. P. 280
Chau, M., O Que Ideologia, Ed. Brasiliense, So Paulo, 1981, pg.
46
Marx, K.: op. Cit.p. 24-25
Marx, K., citado por Lucks, G. op. Cit. p. 62
Lucks, G. op. Cit., pg. 102
Marx, K., El Capital, Ed. FCE, Mxico, 1978, p.44
Marx, K. El Capital, p. 129
Idem, p.128
Idem, ibidem
Idem, pg. 129
Engels, F. citado por Lnin, V.I. El Estado Y La Revolucion
Pequim, 1971, p.7
Chau, M. op. Cit., p.70
Engels, F. citado por Harnecker, M. op. Cit. P. 117
Lucks, G. citado por Harnecker, M. op. Cit., p. 179