Universidad de Chile

20 de noviembre del 2014

Facultad de Ciencias Sociales

Carrera de Psicologa

Electivo Pensamiento sobre la

Violencia en el Campo Psicojurdico
Profesora: Svenska Arensburg
Ayudante: Sergio Gmez

Reflexiones sobre el lugar de la violencia en la relacin

infancia, adultez y familia

Antonio Apablaza
Vctor Madariga

Adultez e infancia, una relacin compleja a lo largo de toda la modernidad, desde

el inters por la pedagoga hasta la conformacin de los derechos del nio, pasando por
diferente trayectos, continuidades e irrupciones. Foucault (1988) para analizar las
relaciones de poder planteaba

pares de opuestos, y ah nombraba la relacin de

oposicin de poder entre los padres e hijos. Quizs, tambin es posible de forma genrica
pensar la relacin de oposicin entre adultez e infancia. Existen diferentes formas de
entender la niez, partiendo del hecho que in/fancia en su base etimolgica se refiere a
los que no tienen voz (Corts, 2009), es decir, una visin desde la adultez sobre la
niez.
En la actualidad, la nocin hegemnica de niez e infancia, para Corts (2009) no
es tan diferente a la que planteaban Rousseau, Hobbes y Locke, teniendo el primero una
valoracin positiva en la infancia, entendindola como al edad del paraso e inocencia, en
el caso del segundo se tratara de la encarnacin del pecado original y entendida como un
grupo de riesgo (sobre todo en la adolescencia), es decir, una valoracin negativa, y
finalmente, el tercer autor que planteara cierta neutralidad, ms bien una tabula rasa.
En ese sentido, para Rose (1990, p.8) La infancia es el sector ms intensamente
gobernado de la existencia personal, desde distintos focos de la sociedades y en
diferentes pocas, el bienestar, la crianza y la salud se han asociado a las
responsabilidades del Estado y al destino de una Nacin. Es por lo anterior que es
posible pensar la cantidad de programas e intervencin de tipo mdico psicolgicas que
proliferan hoy en da, programas de gobierno que pretende reducir el dao, rehabilitar,
proteger, potenciar, etctera. Ms all del inters histrico desde la administracin sobre
la infancia, en este trabajo es pensar el lugar de la violencia en sta relacin entre los
adultos y los nios, est relacin que toman esta particularidad en sta poca y que ser
indagada desde las ideas entorno a la familia, lugar donde los padres como adultos
intervienen y gobiernan a los nios y nias, pero nicho tambin de intervencin
biopolticas de todo tipo, pero entender tambin, desde las ideas de Bourdieu, cmo es
que los adultos reproducen en la familia las estructuras simblicas de dominacin sobre
lo nios, permitiendo que se eternalice y naturalice el orden preestablecido como oficial y
tambin rectificado por dispositivos gubernamentales.

Utilizaremos un marco conceptual desde Michel Foucault, utilizando las ideas de

gobierno y biopoltica, para luego especificar desde Nikolas Rose y las ideas en torno al
gobierno del alma o las tecnologas del yo, la instalacin del gobierno de los nios (o el
joven ciudadano) a partir de lo que toma de Jacques Donzelot, es decir, la familia como
polica.
Entonces, de manera sinttica es posible plantear que s para el poder soberano
aquellas cosas que se disponen seran territorios y gente, y para que funcione deber
proponerse un fin que no lo tiene dado de ante manos, y que para Foucault (2006) tendra
un carcter circular, en la medida en que se plantea en torno a la idea de bien comn,
que se sostiene a su vez en la idea de que eso sucede si la gente obedece las leyes de la
soberana; entonces, el fin ser que la gente obedezca a la soberana. En el gobierno, se
gobernaran las personas, pero ms especficamente las relaciones de la gente con sus
recursos, territorios, pero tambin con sus costumbres y hbitos, y a su vez con las
posibles catstrofes, es decir, una gestin general (Foucault, 2006, p. 123). As tambin
el gobierno se diferencia de la idea de bien comn para dar paso al fin oportuno, el
gobierno destacara la manera de disponer de buena manera las cosas para as sacar su
mejor provecho, no el bien comn, sino un fin oportuno que abre una pluralidad de fines
especficos, o sea es incitar, no ejercer la ley para que obedezcan, es de disponer de las
leyes, pero tambin de otras cosas, otras tcticas (Foucault, 2006).
Ahora bien, dnde quedan la disciplinas? jugarn el papel de manejar a fondo la
poblacin, la disciplina sobre los cuerpos permitir a su vez la emergencia de los saberes
sobre sta, las continuidades y trayectoria que permitirn llevarlas hacia algn lado:
manejar la poblacin quiere decir manejarla asimismo en profundidad, con minucia y
en sus detalles (Foucault, 2006, p. 135). Es as como la nocin de gobierno, entendida
como gobierno de la poblacin, permite triangular la fundacin de la soberana, la
necesidad de las disciplinas y la gestin gubernamental. Estas nuevas tecnologas, que no
excluyen las disciplinas, de hecho, se pueden desplegar en alguna medida gracias a ellas,
gracias a sus vigilancia y su paneo de los hombres a gobernar, pero trabajan en otro nivel,
ya no individual, sino ms genrico, que tambin buscan la produccin u optimizacin de
cierto recurso, pero en otro aspecto (Foucault, 2001). Frente a la anatomo-poltica,
aparecera una biopoltica que intentar estudiar e intervenir sobre los fenmenos de los

hombres, pero no slo en tanto cuerpo, sino que en tanto especie biolgica: por lo tanto,
tras un primer ejercicio del poder sobre el cuerpo que se produce en el modo de
individualizacin, tenemos un segundo ejercicio que no es individualizador sino
masificador, por decirlo as, que no se dirige al hombre/cuerpo sino al hombre-especie
(Foucault, 2001, p. 220).
La biopoltica tomar el problema de la poblacin, de los hombres en tanto
especie y no en tanto cuerpos individuales, y no se trata de asegurar un adiestramiento,
sino una regularidad, una normalizacin de los fenmenos variables que ocurren en ella,
vale decir, el abordaje poltico y cientfico del problema de la poblacin Cmo optimizar
un estado de vida? Estudindola: La biopoltica abordar, en suma, los acontecimientos
aleatorios que se producen en una poblacin tomada en su duracin (Foucault, 2001, p.
222 223).
Siguiendo con lo anterior, Donzelot (1998) plantea que las tcnicas biopolticas
encuentran su unificacin en la polica, pero entendida en la especificidad del siglo
XVIII, es decir, la ciencia que pretende regular y mejorar todo lo relaciona con la
sociedad y comunidades, de manera de contribuir al bienestar de los miembros de ella.
Entonces, la intervencin sobre la familia, y las crisis constantes de dicha instituciones
son la condiciones de posibilidad del orden social actual, ya que es en esa instancia
micropoltica donde las diversas exigencias puede ser reducidas, aplicables y
funcionalizadas, sus prcticas permiten y establecen la formas de integracin modernas, y
as tambin, dotan del carcter policiaco de nuestras sociedad, siendo la familia la reina,
pero a la vez, la prisionera de lo social (Donzelot, 1998). En ese sentido, no es casualidad
que precisamente en las familia de clases bajas donde los distintos trabajadores sociales
encuentre su objeto privilegiado, encontrando ah la patologa de la infancia en su doblez,
es decir, como aquel sujeto en riesgo, en peligro, vulnerable, que no ha tenido la
oportunidad de un buen entorno, de una seguridad, pero tambin, y a propsito de
aquellos factores de riesgo, es que es un posible delincuente, drogadicto, es decir, un
menor es considerado en peligro cuando su salud, moralidad, seguridad y educacin se
encuentran en peligro (Donzelot, 1998).
Siguiendo a Rose (1990), nos hemos convertidos en seres sumamente subjetivos,
donde ha emergido todo un saber expertos (psi) sobre las emociones, regulaciones,

autocontroles y en definitiva, habilidades para gestionarnos, empresarios de s, siendo una

manifestacin obvio de este proceso el hincapi que se ha hecho en los nios y nias a
travs de educacin, el bienestar, el sistema de justicia y la vigilancia de los padres, entre
otros. As, el gobierno entendido de esta manera es la forma de conseguir ciertos fines
polticos y pblicos actuando de forma calculada sobre las diversas fuerzas, posibilidades
de accin, conductas y relaciones de los individuos que se constituyen como una
poblacin (Rose, 1990). A travs de lo anterior, las tecnologas de subjetividad se
relacionan de manera directa y simbitica con las tcnicas del yo, es decir, la maneras en
como nosotros nos nombramos, como nos encontramos capacitados actuar frente a ciertas
situaciones, los recursos o habilidades con las cuales contamos para lograr el bien
sobre nuestro cuerpo y mente, o ms bien, lograr la felicidad, salud o sabidura (Rose,
1990).
En relacin con lo anterior es que es posible pensar que todo el movimiento por
los derechos de los nios no solo emerge como un campo nuevo de ciudadana, o no
necesariamente por ese inters filantrpico, sino que precisamente la regulacin social
sobre la vida de los nios respondera ms bien como una amenaza contra la propiedad y
el orden pblico, o como futuros trabajadores que deben estar dciles, todo un pnico
surgido como respuesta a la posibilidad de un desorden o degeneracin de la vida
social, haba entonces que poner el ojo en la vida familiar, donde se gestaban los futuros
sujetos peligrosos (Rose, 1990). As, todo el inters sobre la salud y bienestar en los nios
que apareci a comienzos del siglo XX, para Rose (1990) responde a una forma de
entender la familia y sus relaciones internas como una maquinaria de produccin social
para lograr objetivos especficos, pero no se tratara de imponer de manera coercitiva esta
nocin de familia higinica, en esos tiempos se necesitara de una aliada en la casa, la
madre protectora, limpia y preocupada, para as lograr un compromiso o una
colaboracin, de manera de complementar todo el trabajo desplegado en la escuela, en los
centros de asistencia, en los folletos, en los manuales, es decir, en todo el campo de lo
pblico, pero ahora en el seno de la vida privada, el centro de la vida familiar, es decir,
en el hogar: La promocin de la higiene y el bienestar solo podra ser exitosa si se
poda obtener el compromiso activo de los individuos en la promocin del cuidado de su
propio cuerpo (p. 11).

Una familia comprometida de forma voluntaria y autnoma con la higiene y el

buen comportamiento, desde este punto de vista, la socializacin no sera un proceso
evolutivo natural que desarrollaran los nios o ms bien, cada ser humano en una etapa
de su vida, sino ms bien el resultado histricos de la aplicaciones de tecnologas de
gobierno enfocados en la subjetividad de los ciudadanos (Rose, 1990, p. 15): A travs de
la asistencia de los expertos en el servicio de salud, higiene y normalidad, la familia
seria devuelta a sus obligaciones sociales sin comprometer su autonoma y
responsabilidad para con sus propios miembros y destino.
Otro autor que parece pertinente revisar para la presente investigacin es Pierre
Bourdieu, ya que desde sus planteamientos se puede llegar a identificar la abreaccin de
la estructura familiar adultocentrista y su orden simblico. De este modo, podremos
entender la institucin familiar como una relacin de hegemona interna.
El autor muestra cmo existen y se perpetan ciertas estructuras histricas sin ser
cuestionadas, formas que clasifican y que construyen el mundo por s mismas. Este
proceso de naturalizacin de las estructuras histricas vendra a sostenerse desde una
estructura que permite que esto suceda que tienen un origen remoto y que se han
eternizado desde distintos argumentos o mitos fundantes del orden de los signos.
Algunos de estos argumentos, como la biologizacin, permitiran naturalizar un
trato que implica dominacin. Si lo ponemos en el caso de los nios dentro de la
institucin de la familia, podramos decir, por ejemplo, que el cuerpo no desarrollado, no
maduro an de estos pequeos seres dara abasto como un argumento completamente
vlido ante la naturalizacin de la inferioridad de los ms jvenes, y esto en sus
implicancias polticas.
Es por esto, que Bourdieu (2000, p. 8) propone un socioanlisis del
inconsciente, que se tratara de desenmaraar las divisiones ajustadas objetivamente a
divisiones preexistentes que dara pie a un orden preestablecido, a saber, el orden oficial.
Se tratara entonces de que dentro de las estructuras de las instituciones, cada sujeto
vendra ocupar el lugar de, que, en este caso, sera el de ser nio. Esta experiencia
natural, para Husserl (en Bourdieu, 2000, p. 10), deviene en una experiencia que a la vez
es dxica, y que respondera a leyes ciertamente arbitrarias que permitiran, por ejemplo,
dividir el trabajo. En este sentido, el trabajo pasara a ser algo fundamental en la

configuracin de estos roles, ya que en ellos se encarnaran valores simblicos que a su

vez coaccionaran la relacin de dominacin para perpetuarla.
As, estas matrices de construccin social vendran a consagrarse simblicamente
mediante ritos, permitiendo definir signos sociales que seran justificados gracias a un
origen mtico. Se podra pensar que la dualidad mito-rito o rito-mito, que Levi-Strauss
(2011, p. 253) propone superar, solo sirve para explicar estos procesos uno como
consecuencia de otro, pero en este caso Bourdieu acerca una solucin que ayudara a
entender la naturaleza de la eternizacin de las posiciones sociales dominantes sin perder
la vista en la discusin del huevo y la gallina.
Para responder a la pregunta anterior, Bourdieu (2000, p. 35) introducir el
concepto del capital simblico, es decir, un capital que permite la relacin de dominacin
y que el grupo social dominante, en este caso los adultos, no desea perder, sino dar
creces. Para ello, la construccin del orden social se hara de forma tcita y, por supuesto,
mientras ms tcito, ms eficaz ser la relacin de dominacin y mejor se inscribiran los
roles en las instituciones. El dominador en este caso tratar de acumular capital
simblico, gracias a un proceso que consiste en transformar material bruto en un bien
simblico (un don), que seran signos de comunicacin que se traducen en instrumentos
de dominacin.
Esta relacin de dominacin, se vera eternizada y naturalizada por el habitus, que
corresponde a disposiciones subjetivas que sostienen estructuras sociales objetivas de
dominacin mediante prcticas que permiten categorizar, estructurar y perpetuar la
acumulacin de capital simblico, en otras palabras, el habitus permitira mostrar al mito
y al rito en una relacin dialctica que dispone de estructuras y mecanismos de
reproduccin del orden social oficial.
Mediante el anlisis de la familia desde Bourdieu se puede explicar esta voluntad
de actuar y ocupar un rol en la estructura que el gobierno dispondra, a saber, gobernarse
a s mismo de forma autnoma (habitus) para institucionalizar las exigencias sociales en
el mbito familiar.
Recapitulando respecto de nuestro objeto de estudio, se podra entender que en
primer lugar nuestros autores ayudan a entender cmo llegamos a ser lo que somos y
luego, cmo seguimos siendo lo que somos. En este sentido, el desarrollo de estos

devenires se ve atravesado por diversas instancias, como son los dispositivos y sus
racionalidades, que se traducen en producciones sociales y, por otra parte, la construccin
social de estructuras histricas que consagraran un orden preestablecido.
De este modo, se tiene desde la teora foucoultiana un nivel analtico que tiene
ms relacin con el gobierno, la biopoltica y la familiarizacin. Desde este punto de vista
habra una racionalidad respecto de lo que es la familia como institucin y se trata de
implantar constantemente criterios cientficos respecto de lo que es la normalidad, sin
embargo, se debe entender que se trata de una valoracin que responde a un fin, es decir,
conducir al sujeto a un bien oportuno, As mismo Rose (1990) especificndolo en la
familia, dar cuenta que las tcnicas de gobierno desplegadas a lo largo del siglo XX
sobre la familia y los nios, dar un estatus ambiguo sobre la nocin de nios normal,
pero que sin embargo, los criterios de normalidad sern establecidos tal como los plantea
Foucault, (1988) en el sujeto y el poder, es decir, a propsito de la intervencin del
experto en casos patgenos, delincuenciales o recalcitrantes, la normalidad como criterios
experto a tomado forma, pero Rose es claro al plantear que: La normalidad no es una
observacin sino una valoracin. No slo contiene un juicio acerca de lo que es deseable
sino un mandato como un fin a ser alcanzado (p. 16).
En relacin con lo anterior, el nio es moldeado por un dispositivo de gobierno en
la bsqueda de un fin en particular. Siguiendo a Rose (1991) el objetivo es promover el
cuidado de su propio cuerpo mediante polticas para el hogar que reproduciran normas
sociales pero no desde una obligacin, sino ms bien apelando a la autonoma de padres.
Toda esta normalidad est claramente sostenida bajo un sistema de smbolos que
disponen de un orden estructural y la cura de un psiclogo hacia un nio anormal, as
como la plantea Rose (1990), se tratara de reinsertar en la racionalidad de la familia que
es la institucin que cuidara del orden establecido. En este punto, se puede agregar la
nocin de cura en los estudios de Lvi-Strauss (2011) cuando plantea que la cura, ms
que a conocimientos positivos, responde a un sistema de creencia simblica y que es ah
donde reside su eficacia, cura por la que, en primer lugar, el enfermo se debe rendir ante
la sabidura del hechicero, resignarse y aceptar lo que el cuerpo se rehsa a tolerar para
ser sanado. En este punto se sita el orden simblico que coexiste junto a los aparatos
racionales gubernamentales que siempre deben reactualizarse y reactualizar la

racionalidad de la institucin que es la familia. Diremos entonces desde Bourdieu (2000),

que hay una estructura objetiva de dominacin que es sostenida mediante la implantacin
de ciertos habitus, que finalmente corresponderan a una estructura subjetiva, en otras
palabras, los dispositivos gubernamentales hacen el trabajo de reforzar los habitus que, a
su vez, sostienen una estructura objetiva de dominacin.
Esta reproduccin del control del nio se traduce en una violencia que no solo es
simblica, sino que tambin se trata de violencia coercitiva y represiva para gobernar
hacia un fin oportuno, los ejemplos de aquellos son los casos de castigos fsicos sobre los
nios cuando no hacen caso o son obedientes con los mandatos de los padres, y
tambin cuando los nios y nias vulnerables son despojados de su relacin familiar
(curiosamente aquella relacin que tanto se protege y defiende), para ser ingresado a un
sistema de proteccin, que de alguna manera busca el cuidar el bienestar y el buen
desarrollo del nio, es decir, un dispositivo securitario con racionalidad de tipo
biopoltico.
Para pensar en formas de resistencia ante la dominacin del adulto por sobre el
nio se ha hecho una escucha racional y reformista desde distintas instituciones
gubernamentales e internacionales, exigiendo derechos de los nios como garantas
mnimas, sin embargo, siempre desde el discurso de una proteccin necesaria para los
nios, un discurso basado ideolgicamente en que stos tendran carencias intelectuales y
emocionales si no pertenecen en la institucin familiar, es decir, evitar el abandono de la
institucin en una especie de victimizacin del nio (Rojas, 2001, p. 27). As, en cada
poca el nio ha respondido al discurso de la moralidad hegemnica. En este sentido,
aunque se hable de una reforma en los aparatos gubernamentales, siempre estarn
inscritos en una relacin de dominacin respecto de los adultos, puesto que son estos
ltimos quienes son dueos del capital simblico.
Ahora bien, que lugar ocupa la violencia en esta relacin?. Como ya se ha ido
enunciando ms arriba, existira el despliegue de toda una violencia simblica que
pretendera y se legitima en el cuidado y aseguramiento del nio de llevarlo a un fin
oportuno. Si bien, y tal como plantea Foucault, no se trata de una racionalidad general,
sino ms bien de racionalidades, es que este ensayo terico es un primer momento, pero
que puede posibilitar una indagacin de tipo ms emprica, que quizs, pueda hablar

sobre el juego de fuerzas. No se trata solo la implantacin de una racionalidad o ideal, o

que solo es el dominador quien es activo ac, sino ms bien, y como arguye Foucault
(1988) es una relacin de fuerza, un juego estratgico de poder y resistencia. Quizs un
dficit de estos planteamientos es que se puede de perder de vista la intervencin activa
de los nios y nias en esta relacin, es decir, preguntarse sobre como es posible escuchar
a aquello que los nios se resisten, en sus distintos espacios y frente a las distintas
racionalidades.
Es as, que tambin, al ser un ensayo terico, pierde la especificidad de cada caso,
de cada relacin, de cada contexto, cerrando as tambin los campos de anlisis posibles.
Desde el despliegue de programas de Estado para proteger la infancia, las prcticas
micropolticas de resistencia a la escolarizacin, los intentos de modelos no autoritarios
de familia, la bajada concreta, autnoma y libre de cada padre al ejercer los ideales de
nios y familia, hasta tambin, las resistencias de aquellos nios y nias, por ejemplo,
que defiende su eleccin de gnero.
Finalmente, si bien es casi ineludible pasar por el tema de la familia para indagar
la infancia y su relacin con la adultez, quizs sera tambin productivo pensar y
reflexionar fuera de ella, o ms bien, internarse en los alcances y lmites de familia, para
posibilitar una discusin sobre los nios que vaya ms all de ella.

REFERENCIAS
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Corts, J. (2009). Por una teora crtica de la infancia. Coloquio de derechos humanos.
Recuperado el 3 de Octubre de http://www.derechoshumanos.udp.cl/wpcontent/uploads/2009/11/por-una-teoria-critica-de-la-infancia1.pdf
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Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Foucault, M. (2006). Seguridad, Territorio, Poblacin. Curso en el Collge de France.
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Lvi-Strauss, C. (2011) Antropologa estructural. Ed. Paidos: Bs. Aires.
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Rose, N. (1990) Introduccin y Captulo 11: El joven ciudadano. En El gobierno del

alma: La formacin del self privado. Recuperado el 12 de noviembre de 2014
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