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39- El sueo, la imaginacin y la utopa:

saltos hacia lo ausente

el sueo no es la poesa, no es el conocimiento. Pero no hay

conocimiento -si se da a esta palabra su sentido mas elevadoni hay poesa que no se alimente en las fuentes del sueo. Es
inutil, sin duda, esperar de los espectculos onricos, de cada
uno de los cuerpos, una significacin traducible, y querer
vivir mas en el sueo que en la morada que nos ha sido
prescrita. La verdadera enseanza del sueo esta en otra cosa;
en el hecho mismo de soar, de llevar en nosotros mismos
todo ese mundo de libertad y de imgenes, en saber que el
orden aparente de las cosa no es su nico orden. De vuelta
del sueo, la mirada humana es capaz de ese asombro que se
experimenta cuando de pronto las cosas recuperan por un
instante su novedad primera. Yo nazco a las cosas; ellas nacen
En m.
Albert Bguin

La realidad es creacin, zarza ardiente que no se acaba, fuego . .

sin ceniza; resurreccin.
Mara Zambrano

Todo ha tenido su antes, y ese antes, desde siempre, es el tiempo

Es el futuro verbal.
Su esperanza gramatical.
Ese antes, en cada ahora, es apertura. Horizonte.
El presente es tiempo en vilo.
Latencia.
Esperanza de que el ahora sea otro ahora,
que no necesite esperar.
El presente, ansiedad y posibilidad, es paciencia del futuro.
padecer no ser an. Su esperarnos.
Nuestro ms.
Todo ser desborda lo que es...
ese desborde es su ser.
Todo ser rezuma posibles.
Los posibles que rebasan lo real, ese desborde es el halo de
nostalgia, nostalgia de lo que no es:
deseo de mas ser.
Semen y simiente, germen de s, la vida est grvida de su an-no
Todo late en vilo.
En eso consiste el ser, el ser transido de tiempo de todo lo que
Su conjugarse historia. Su esperanza de ser.
Su sueo.
La realidad es lo que es, pero tambin puede ser otra vez mas. Esa

posibilidad es cada vida,

cada irrepetibilidad.
La realidad no es pasado, ni presente.
Es presente abrindose: futuro:
creacin.
En lo posible imaginado se refleja el verdadero ser de las cosas:
su vacilar entre la nada y la plenitud.
Desde la nada y contra la nada.
Su temblor por ser.
Cada da tiene su entrega, su confiar: su dormir.
Mi ser ms dentro que la conciencia de ser, de la vigilia de ser.
Dormir no es otra vida, es ms vida:
es la del cuerpo entero.
Dormir es un encuentro.
Es otro obrar. No un hacer, sino algo ms originario, ms hondo:
es un recibir.
Es soar.
Porque se duerme desnudo se suea la desnudez:
lo que las formas cubren.
Lo que la noche desnuda.
El sueo es revelacin.
La revelacin que slo sobre la desnudez del cuerpo dormido
puede inscribirse.
Q ue slo las manos vacas pueden recibir.
No slo de noche, tambin el da se llena de sueos. Noche y da
el deseo aspira a nacerse realidad.

Ensuea algo mejor.

Explora lo imposible.
Emprende un viaje hacia la tierra prometida, la libertad an no
acontecida: la que los sueos prometen hacer real.
La que nos comprometen a crear.
El hombre es sus sueos.
Soar es su primera libertad: su lucidez inicial.
Antes que poltico, racional o dotado de lenguaje, el hombre es
ertico: engendra.
Crea.
Contiene en si esta posibilidad creadora, futura, como la suprema altura
de su propia significacin.
El hombre es infinitamente mas que lo que es: es todo lo que puede
ser. Es su inagotabilidad.
Es lo que es mas su nada. Mas que ser.
La imaginacin no conoce lo que existe, conoce lo que crea. Es
toda produccin, es vitalidad.
Creacin de s. Desde s.
Allende s.
El hombre no est nunca enteramente en el hombre: imagina ser
lo que no es porque no puede ser slo lo que es
El ser humano es vsperas de s.
Habita ms en lo que desea y espera, que donde es y lleg.
Constituye su presente no slo recogiendo su pasado, sino, y sobre
todo, acogiendo, imaginaria pero constitutivamente, el futuro.
A diferencia del animal que apetece sin configurar el objeto de su

necesidad, e! hombre desea imaginando su deseo, representndolo.

Configurando, dando figura.
La imagen, el sueo, acompaa a la necesidad. La llama desde
adelante, la convoca y acrecienta con la representacin de lo mejor.
De lo deseable.
Lo que excede toda respuesta.
El deseo es la necesidad trascendida.
Es lo humano.
El que suea rompe con el mundo de la necesidad para afirmar el
momento de la libertad.
De la libertad creativa:
la libertad crendose.
Otro nos habla en el propio sueo: el que an no somos.
Hecho a imagen y semejanza de su dios, el hombre imagina y, en
eso, se asemeja a su creador: crea lo que imagina.
Da a luz lo que so.
Antes de ser tiempo, el futuro se anuncia: es pre-sentimiento.
Miedo o esperaanza. Regresion, mirada hacia atras, o aceptacion
confiada: camino hacia l, hacia lo que viene.
La pesadilla o el sueo.
Del sueo como forma del deseo y de la imaginacin: saltos
desde uno mismo.
Saltos del creer.
Ni la densidad d un muro ni la oscuridad de la plena noche
limitan al hombre: el hombre suea. Su imaginacin lo rebasa y
esparce, lo trasciende. Escala o penetra muros, enciende noches.
Franquea espacios.

All donde un hombre suea, nace y se dilata el espacio.

Donde el hombre suea se enciende Ia noche,
se alumbra el hombre.

La noche encendida, su alumbrar, es el sueo.

El alumbrar que abre a la noche.
Tambin al hombre.

Soando el hombre no slo suea:

deviene otro. Otro de s.

El sueo, anhelo y deseo, remite siempre a una tierra slo de

aliento: la posible forma de lo imposible.

El hombre, real y concreto, es un ser en diferencia con su humanidad

, desfiguracin o prefiguracin,
pasado o porvenir.
Nunca mero presente, su presencia a s es slo pergeo, de no
serlo es fuga o traicin
Ser de deseo, o deseo de ser, el hombre busca lo imposible:
coincidir con su sueo.
Ser idntico a s.

La persona humana postula lo imposible y, en este imposible

revela su humanidad: su ser ms all de s.
Su ex-centricidad: su no ser para s su propio lugar.

No contenerse: no ser casa de s. Ser xodo de s, de s, cuyo ser

es excederse.
Exiliarse hacia s.
Partir y buscarse.

Lo imposible es, en l, lo mas propio. Lo que lo desapropia

todo lo ya logrado, lo exilia de todo lo ya llegado.
Desde el exilio de lo que ya fue, hacia el siempre xodo de lo
ser, debe fundar la tierra a recorrer:
debe crear.
Las configuraciones de nuestra identidad no derivan solo de nuestro presente y de nuestro pasado, sino, y sobre todo, de lo que esramos en el futuro.
Del espejo frente al que nos imaginamos. De la imaginacin ante
la que nos reflejamos.

De lo abierto que no se agota llegada.

Del horizonte que no se dibuja lnea: se abre tajo.
El hombre, ser de lejanas, por todo esto, es un ser u-tpico:
tiene lugar. O lo que es lo mismo pero ms:
todo lugar es suyo,
menos donde ya ha estado,
donde ya ha marcado sus pasos.

El lugar donde habitar, el recorrido a recorrer, debe concebirlo

abrir exterioridad a medida que avanza,
crearlo para tener donde ser.
Donde nacerse mundo.

II

El horizonte es algo ideal aun en la visin fsica. El animal no

debe de tenerlo y la planta izo lo necesita. Si el hombre lo
perdiera, perdera su humanidad.
Mara Zambrano

Q ue se vague en lo abierto,
se dibuje errancias en un desierto, no garantiza que haya una
tierra prometida. Dice, eso s, que se est en marcha.
Dice, tambin, y es ms an, que uno regala huellas.
Q ue aade estras.
El mundo es siempre de la edad y a la medida de quien lo invoca.
Ni la realidad tiene tamao definitivo ni el mundo es algo agotado o
acabado.
Ni la realidad ni el hombre.
La realidad no contiene su propia justificacin: nos incluye. Nos
alberga como su propia apertura,
somos su diferencia.
Su libertad.
En esa libertad cobra presencia una apertura: en lo as abierto se

expone y expande la historia del ser humano.

Se introduce lo dable en lo real.
La fecundidad en la fatalidad.
La apertura de lo posible es un flujo sin reflujo,
un despliegue sin pliegue, un ritmo que atraviesa y excede toda
tierra colonizada.
Toda y cualquier realizacin concreta que no llegar sino a ser
forma suya, figura provisoria,
umbral de una nueva partida.
Imaginar es mantener abierto el campo de lo realizable. Abrir
espacios en la interioridad del mundo.

Trasparencias en la opacidad.
Desplegar la conciencia de lmites en conciencia anticipativa.
A diferencia de la razon, siempre diurna, que descubre lo ya
existente, lo combina -suma o resta- , la imaginacin es vida:
genera.
Salto cualitativo desde lo que es hacia lo nuevo: salto que saltan
do dibuja lo que ser.
El hombre suscita mundos, abre claros en los bosques mas espesos.
Lo hace en la medida en que le es dado trascender lo ya existente
imaginar.
El logos imaginario lo hace capaz de originar mundos,
anticipar paisajes, poblar ideales.
Esperarse a s mismo en sus propias metas. Llegar a habitar sus
sueos.

Todo lo creado fue una vez credo.

Creer es crear.
Dar a nacer.
La imaginacin es la esencia del ser de la posibilidad, su potencia
se actualiza obrndose: es creacin.
Su tensin creadora es, a la vez y lo mismo, su dinamismo
instaurativo.
La voluntad de soar, de abrir espacios, consiste, en primer lugar,
en rechazar la imagen de un mundo cannico.
Un mundo que sea irremediablemente lo que es: la realidad como
destino de s.
Imaginar es exorcizar la fascinacin con lo inmediato, con lo
cercano no como cercana e intimidad,
sino como cerco que encierra, ciega, separa. Exorcizar a la necesidad como
capitulacin del deseo.
Puesto que el hombre lo habita y construye, lo anima, el mundo
puede ser otra cosa que lo que es:
la persona humana es la diferencia entre lo que es y lo que puede
ser.
La imaginacin imagina otra realidad, la creble y, en eso no
imagina: aprehende, capta.
Ve lo dado como dndose: dndose a modelar.

Para la intuicin utpica, para la imaginacin simblica, lo objetivo es

lo potenciable.
No lo acabado.
En la gramtica de lo imaginario, en la conjugacin entre la ausencia y la
presencia, no existe el sustantivo.
Todo es verbalidad,
conjugacion.
Juego conjunto entre lo que es y lo que no es: smbolo.
Ver, vislumbrar imaginariamente, es irrumpir hacia lo no pensa
do. Hacia lo otro que pensar.

El hombre es el portador de la fuerza de lo posible: la voluntad

cuando instaura alternativas.
Cuando anticipa futuros fundando comienzos.
Cuando inaugura palabras.
Cuando libera silencios.

Cuando no se cie a ser la herramienta de la razn operativa:

cuando es hija de las bodas del deseo y la imaginacin.
Cuando es el gesto de un sueo,
cuando inaugura formas.
cuando forma constelaciones.

Cuando abre lo cerrado.

Cuando obra en lo abierto.
Cuando expande semiIlas,
cuando siembra desiertos.

III

La filosofa trazar de lo humano un esquema, promesa de

seguridad, como si dijera: si te atienes a esto, si red vida a
este ser, claro, seguro, idntico a s mismo, es salvo; ninguna
fuerza, ni siquiera a de los dioses, te arrebatar tu condicin.
Pero el hombre prosigue su y historia. Porque, adems de a
llamada naturaleza rae conserva siempre algo de la primitiva
mezcla sagrada participacin misteriosa y primaria con la
realidad to del mundo del mito y de la fbula; tiene un sueo.
Quiere ser y, excepto los llamados filsofos, confa su ser, no a
la realizacin del claro esquema racional, sino a un oscuro e
indefinible anhelo; anhelo oscuro ms fuerte que nada, que le
ha hace lanzarse sin ver porque teme no tener tiempo, o
porque teme despertar, si mira. Mientras los filsofos desde
siempre lo llaman a la vigilia, l se obstina en su vida
sonmbula parecida a la que llev en la caverna maternal. Se
siente en el mundo, en medio de las cosas que son, como una
larva que ha de crecer y formarse. Y no puede detenerse a
mirar.

Mara Zanbrano

An al lado del ser ms cercano, an en la misma noche

hombre suea su sueo:
cada humano suea solo.
La utopa tambin es un sueo, pero ni mo ni del otro, un
con otros. La utopa es la plural singularidad del sueo que r
Una constelacin de sueos,
y, a la vez, el comn despertar de una comu
Es el soar un mismo sueo que hace de los soadores una

comunidad:
una comunin de deseos,
una marcha de destinos.
Un destino, una destinacin, que los pone en camino: mu
tiempo hacia una meta,
crea una historia.

Camina, escribe y describe sus pasos. Nana.

Rene.
Utopia, etimolgicamente hablando, es un lugar que no esta, que
no es. Pero no algo que meramente no es: algo que an no es, un
todava no.
El todava no pulsando en cada ya.

Un lugar que no est pero hacia el que tendemos, una ausencia

que convoca. Que llama desde lo abierto:
desde el espacio para una nueva fundacin:
lo abierto por techar.

Una extensin que abre el sueo:

un nuevo espacio donde despertar.

El estado de las cosas no es incurable. Como una brisa dicindose

en un rbol, as,
casi imperceptiblemente,
Un temblor de lo finito indetermina sus lmites: la realidad es
historia, no destino.
Errancia, que dibuja caminos. Caminos que se singularizan sen
das, que se renen llegadas.
Q ue se fecundan nuevas partidas.
Por encima de lo real, ms alto o ms hondo, est la posibilidad.
La futura y la que lo antecedi antes de concretarse realidad:
umbral de y hacia una nueva posibilidad.
Ontologicamente hablando, la utopia es una realidad imposible,
pero real. Una potencia en vilo.
Un no ser preado de ser
La utopa es pulsin de ser.

La utopa, el territorio de la ausencia, es siempre ms y otra cosa

que lo que nunca estuvo.

Es la topografa del deseo.

La diferencia no con relacin a algo, con relacin a siempre. La
utopa es trascendencia.

Slo hay transcendencia cuando se logra imaginarla, crearla,

como una catedral, como un poema.
Como un alma.

El deseo es loimposible, pero en lo imposible que llama se traza

el camino para una posibilidad que responde:
lo posible de todo lo imposible:
el salto.
La creacin.

La imaginacin es radicalmente materialista: convierte el deseo

en cuerpo.
La desnudez en promesa.
La promesa en nueva encarnacin.

La imaginacin lleva al deseo a su concrecin, a su exigencia de

manifestarse, de ser.

De rebasarse y volver a comenzar.

Darse a luz para encender nuevos comienzos.

Iv

Toda cultura deja ver la necesidad de imgenes que

sostengan y orienten el esfuerzo y el anhelo -la pasinde ser hombre.

Mara Zambrano

El hombre, corno ser singular, tiene necesidad de espejos: necesita reconocerse, saber si su conocerse es real o imaginario.
Necesita una imagen, una representacin sensible con la cual
medirse. Modelo, icono o doIo: ecce homo.

Algo de esto es su propia obra.

Algo de esto, tambin, su mirarse mirado.
A diferencia de lo singular, de la propia obra, los sueos, los
mitos y las utopas, como las catedrales romnicas, no tienen autor.
Nacen desde una comunidad: se elevan, emergen, desde la comunidad a la
que eleva.
Corno construccin imaginaria, la utopa Cs la geografa de un
deseo,
pero siempre de un deseo colectivo.
Un imaginario social.
Es siempre paisaje de un mundo, no paredes de una celda. Mapa
interno de un nosotros,
no espejo de un yo
Es la simbolizacin en la que una poca se proyecta a s misma y
se da su propia representacin.
Referente de s, en ese imaginario una comunidad se expresa,
contempla y comprende.

Tambin se supera.
Es toma de conciencia de si por medio de la imaginacin; pero
conciencia de lo mejor de s:
de su esperanza.
Esperanza de su altura, no su extensin.
Creacin de mundos, de valores o de destinos: siempre
confluir.

Para congregar y vincular.

El hombre tiene manos para asir y esculpir lo cercano, pero tambin ojos
para vislumbrar lo lejano.
Lo allende sus manos.
Como la tierra no puede rechazar la lluvia no puede el hombre
rechazar lo lejano:
hacia donde los ojos se abren.
Hacia donde lo abierto lo atrae.
Hacia donde abre sus manos,
hacia lo que l mismo no es.
El hombre es relacin y separacin, de todo.
Tambien de l.

Si ser y estar, potencia y acto coincidieran, el hombre dejaria de soar,

tambin de ser hombre.
De ser posibilidad, apertura a lo otro.
Mismidad grvida de alteridad.

El tiempo se sedimentara espacio, el espacio contendra al t

imgenes de una piedra,
tambin de una tumba.
Densidad de la piedra y la lpida: noche sin sueo.
Repeticin de hoy sin maanas.
Muerte o cosificacin: anulacin del devenir, todo presente sin
presencia de lo otro:
lo posible.

Cosificarse es tomar la realidad como fatalidad: totalidad cerrada

ante la cual la alteridad es inconcebible.
Es la realidad como espacio sin perspectiva, punto de vista sin
punto de fuga.
Fetiche de lo idntico.
Inmovilidad de lo que gira sobre s.
Punto fijo de la repeticin.

La ideologa es a lo secular lo que la idolatra a lo sagrado: hace

del medio un fin.

Anula la distancia.
Cristaliza,

hiela.
Una llama no slo alumbra, tambin quema, calienta.
La utopa enciende la realidad:
derrite lo congelado.
Devuelve la fluidez.

Inunda de futuro al presente.

Lo arrastra corno a una barca la arrastra un diluvio.
La existencia tiene, puede tener, gradaciones.
Desde la escena de lo imaginario -lo onrico y la utopa, la
mstica y el arte-, desde la fecundidad, est vedado el pacto con la
ideologa de 1 establecido.
La mimesis con la cristalizacin del poder que se proclama objetividad.
Q ue objetiva con su poder.
Como el yo de un soador, la utopiaa es un concepto fronterizo,
limite,
Est entre lo que es y lo que no es, deslinda lo mejor de lo bueno,
los an por ser desde lo que es.
No es, pero dentro de lo que es: es su pulsin por ser.
Es configuracin.
La primera palabra, la tcita orden de ejecucin de un sueo, una
esperanza, una utopa, es no.
El no a lo ya, a todo ya y aqu, el no de la crtica que es el s de
la esperanza: el no que es preludio del s a la posibilidad.

La utopa es siempre una crtica -crtica y crisis- del orden

existente: es Un sueo que despierta.
Cuestiona y enjuicia.
Criba.
Abre brecha en la aceptacin fatalista de todo sistema constituido, en la dictadura de la facticidad.
Salta.
La crtica deconstruye, socava, allana; la utopa puebla, ara los
espacios devueltos a lo abierto.
Cosecha posibles.

Una utopa no es slo un sueo sino un sueo que aspira a realizarse, una pulsin de ms realidad.
La utopa se dirige a lo real, Jo concreto.
Altera.

Por no ser, y en su no ser, fisura la totalidad.

Su sueo cuestiona:
es vigilia.

Cuestiona incluso, y sobre todo, con su imposibilidad,

pero esa imposibilidad misma, desemboza la imposibilidad de
vivir en la realidad en que se vive.
La realidad desde la que soamos, de la que queremos trascender.
La utopa, como ideal, es un imposible que revela.
Llama a escuchar las latencias, los posibles.

Llama a despertar.
A encarnar maanas.
Revela las virtualidades adormecidas en las entraas de la reali
dad, su reserva de aoranzas y vigilias.
Los sueos vencidos pero an encendidos.
Los rescoldos que an anhelan un soplo que los encienda.
Un renacer.

Entiendo por utopa la belleza irrenunciable, y aun la espada del destino de

un ngel que nos conduce hacia aquello que sabemos imposible.

Mara Zambrano
Todo hombre jug como nio:
jug a ser hombre.
Toda quietud es quietud de un movimiento.
EquiIibrio.

Lo posible es ms ancho que lo real,

tambin harto ms hondo.

La realidad es intercesin, presente que habita lo que dese y

desde ese habitar desea lo por llegar.

La realidad no es lugar, es sustraccin.

Horizonte en tanto horizonte. Negacin e imposibilidad de cualquier y toda colonizacin, de toda reduccin.
La realidad tambin se sustrae,
tampoco ella se agota en ser.
La utopa, lo ideal representado, no quiere instaurarse identidad
lograda, clausurarse, sino estimular el dinamismo de lo posible. No
pretende llegar, sino sealar.
La utopa es huella, vestigio de lo por ser.
Huella en hueco en todo hacer.
Intervalo, en todo devenir.
Un imposible que se desvanece lejana, pero hacia all, hacia don
de desaparece, aparece el camino a recorrer.

Quizs no pueda revertir una situacin, pero saca de ella.

rumbos.
Moviliza.
Conduce hacia un fin. Un alborear.
Las utopas, las tantas en torno a las cuales cada poca artic

sueo, el sueo que es una poca, nacen, crecen y mueren:

son formas de la vida, imgenes en las que por un tiempo se

Albergues.
Moradas en alterno juego de la escisin y de la identidad.
La diferencia y lo diferente.

Utopas de sueos y figura de otro sueo: alcanzar el horizonte,

hacer de la lejana distancia.
El sueo de un llegar que no sea partida: el paraso recobrado o
la tierra prometida.
Llegar sin partir.
Llegar hasta donde no se parta.
Descansar en la identidad.
Los sueos, como las estrellas que guan o el fuego que entibia
como la lucirnaga y cada vida, se encienden y apagan.
Parpadean y mueren.
Testigos del desgarramiento entre la fugacidad de toda imagen y
la perennidad del sueo que buscaron encarnar.
Testimonio y realidad de la totalidad de la cultura:
de la mediacin perpetua entre el sueo humano y su insoslayable finitud.
La finitud a la que no se puede renunciar, el don de la brevedad,
la revelacin de lo frgil que nos obliga y nos regala imaginar.
Que nos compele a crear como respuesta a la muerte.

Como trascendencia a todo aqu.

VI

((No toda mirada es capaz de engendrar visiones. Algunas

miradas nada ven de puro inmersas en lo inmediato; otras,
desprendindose un poco ms, se enredan en espejismos;
otras, llegan hasta figurarse personajes, criaturas. Pero hay
una mirada genial de quien, habiendo llegado hasta un lugar
privilegiado, hasta un centro, mira desde l creadoramente.
Porque, habiendo llegado a insertarse en algn lugar donde
muchas cosas se hacen una sola, es capaz de engendrar
unitariamente una diversidad.
Mara Zambrano

El hombre es su conciencia de s, y sin embargo, tenernos con

ciencia de haber sido ms nosotros mismos en los momentos en que,
librados de los lmites de la conciencia, pudimos soar.
Cuando fuimos ms y otros:
cuando un sueo nos ilumin.
Cuando una cita con lo ausente nos transport de la estrechez de
lo presente.
Cada vez que una poca deja de soar ya no despierta.

Duerme su sueo sin sueos.

Sueo gregario: el mismo que todos, pero aislado en cada uno.
Diferente a nadie: indiferente a todos.

El hombre, cada hombre y mujer, no es la humanidad: ella es el

sentido de lo humano, el sentido de cada uno, y la tarea de todos.
Lo realizable.

Cuando se extingue su pasin por lo posible, cuando la imaginacion no imagina futuros, esa poca deja de ser humana: ha claudica
do de su esencia utpica, su pulsin simblica. Ha amputado su
impulso deseante.
Su deseo de desear.
Lo humano de su humanidad.

Ha comenzado a morir, a dormir sin el sueo de soar.

)(

Para modificar, combinar y variar lo que se tiene, hay que saber

con qu se cuenta: basta calcular.
Pesar y medir.
Para transfigurar la realidad, darle la forma de una novedad,
liberar su intrinseca creatividad, hay que contar con lo que no se
tiene.
liberar su intrnseca creatividad, hay que contar con lo que no se tiene.
Con lo que an no es: mirar hacia lo que no se ve.
Hacia la diferencia en su desnudez:
lo todo otro que todo.
lo imposible que nos conduce

hacia mas lejos que llegar.

EPLOGO
cada uno de los grandes hombres -asegura Kierkegaardlo fue en la medida en que era grande el objeto de su
esperanza. Unos fueron grandes porque esperaron las cosas
posibles; otros lo fueron porque esperaron eternas; pero el mas
grande de todos fue quien espero
que se cumpliera lo imposible.

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