FREIRE, Paulo

Por qu impact?
Sintetiz elementos circulantes: existencialismo, cristianismo, liberacin
Oralidad que acerc a los no tcnicos.
Legitimacin por el exilio.
FREIRE, Paulo.(1971) La educacin como prctica de la libertad. Tierra Nueva, Montevideo.
escrito en 1965
Un poco de historia de PF 12
ACLARACIN
Educacin que, libre de alienacin, sea una fuerza para el cambio y para la libertad. La opcin por lo tanto, est entre
una educacin para la domesticacin alienada y una educacin para la libertad. Educacin para el hombre-objeto o
educacin para el hombre-sujeto. 34
LA SOCIEDAD BRASILEA EN TRANSICIN
Hombre ser de relaciones y no solo de contactos , no solo esta en el mundo sino con el mundo. 37
La captacin tatno de los datos objetivos de su realidad, como de los lazos que unen un dato a otro, o un hecho a otro,
es naturalemente crtica, por eso reflexiva y no refleja, como se dara en la esfera de los contactos. Por otro lado el
hombre, slamente l, es capaz de trascender. 38
por eso, cada vez que se le limita la libertad, se transforma en un ser meramente ajustado o acomodado.41
y este juego de relaciones del hombre con el mundo y del hombre con los hombres, desafiando y respondiendo al
desafo, alterando, creando, es lo que no permite la inmovilidad, ni de la sociedad ni de la cultura. 42
El hombre simple no capta las tareas propias de su poca, le son presentadas por una elite que las interpreta y se las
entrega en forma de receta, de prescripcin a ser seguida 43
Miedo a la libertad 45
nuestra preocupacin, difcil por otra parte, era la captacin de nuevos deseos, la visin nueva de viejos temas que
consustancindose, nos llevaran a una sociedad abierta, pero que distorsionndose podran llevarnos a una sociedad
de masas en la cual, el hombre estara acomodado y domesticado, dejando de lado su espritu crtico. 48
Los retrocesos no son un paso atrs. Solo la retardan o la tuercen. 49
La radicalizacin, que implica el enraizamietno que el hombre hace en la opcin, es positiva, porque es
preponderantemente crtica. Crtica y amorosa, humilde y comunicativa. El hombre radical en su opcin, no niega el
derecho a otro de optar.(...) Intenta convencer y convertir, pero no oprime a su oponente. Tiene el deber, por una
cuestin de amor de reaccionar con violencia a lo que le pretenden imponer el silencio.(52
Y el sectarismo tiene una matriz preponderatnemetne emocional y acrtica. Es arrogante, antidialogal y por eso
anticomunicativa. Es reaccionaria, sea asumida por un derechista, qe para nosotros es un sectario de nacimiento, o
un izquierdista. (...) (inclinado ) al activismo 53
El radical, por el contrario, rechaza el activismo y somete su accin a la reflexin
(El radical) no es mero espectador del proceso, sino sujeto, en la medida en que es crtico y capta las contradicciones.
No es tampoco su propietario. Reconoce, entonces que si no puede detener ni anticipar, puede y debe, como sujeto, con
otros sujetos, en la medida en que conocee, ayudar y acelerar las transformaciones 55
Este sentido de responsabilidad de las lites dirigentes, que cada vez ms se identifican con el pueblo, y se comunican
con l a travs de su testimonio y de la accin educativa, ayudar a la sociedad a evitar posibles distorsiones, a las
cuales est sujeta en su desarrollo. 58
Mannheim democratizacin fundamental que implica una creciente participacin del pueblo en su proceso histrico
59
Conciencia de las lites 59
Nos oponamos a estas soluciones asistencialistas (...) porque tienen una doble contradiccin. En primer lugar,
contradecan la vocacin natural de la persona -ser sujeto y no objeto- y el asistencialismo hace que quien recibe la
asistencia un objeto pasivo, sin posibilidad de participar en el proceso de su propia recuperacin. En segundo lugar,
contradecan el proceso de democratizacin fundamental en que estbamos situados. El gran peligro del
asistencialismo est en la violencia del anti-dilogo...62
El asistencialismo, al contrario es una forma de accin que roba al hombre condiciones para el logro de una de las
necesidades fundamentales de su alma - la responsabilidad 63
El procesod e insertarse con una educacin que, por ser eduacin, habra de ser valiente, ofreciendo al pueblo la
reflexin sobre s mismo, sobre su tiempo, sobre sus responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la poca
de trasnicin. Una educacin que le facilitase la reflexin sobre su propio poder de reflexionar... 64
Grados de compresnin de la realidad:
intransitividad de conciencia
transitividad ingenua
transitividad crtica
Intrasitivada Esta forma de conciencia representa un casi no-compromiso entre el hombre y su existencia. Por eso,
lo sujeta a un plano de vida ms vegetativa.65
en la medida, entonces, en que ampla su poder de captacin y de respuesta a las sugerencias y a las cuestiones que
parten del exterior y aumenta su poder de dilogo, no slo con otro hombre, sino con su mundo, se transitiva
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El dilogo del mombre con el mundo y con otro hombre es lo que lo hace histrico
La conciencia transitiva es en un primer estado, preponderantemente ingenua (...) Es la conciencia del hombre casi
masa, en el cual el dilogo se desfigura y se distorciona.67
La transitividad crtica por otro lado, a que llegaramos con una educacin dialogal y activa, orientada hacia la
responsabilidad social y poltica, se caracteriza por la profundidad en la interpretacin de los problemas. (...) implica
un regreso a la verdadera matriz de la democracia (...) autnticos regmenes democrticos y corresponda a formasd e
vida altamente permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposicin a las formas de vida mudas, quietas y
discursivas, de las fases rgidas y militantemente autoritarias...69
la conciencia transitivo-ingenua, tanto puede evolucionar hacia la transitivo - crtica caracterstica de la mentalidad
ms legtimamente democrtica, como puede distorcionarse hacia esa forma rebajada, ostensiblemente
deshumanizada, caracterstica de la masificacin. es la conciencia fanatizada de Marcel. 71
SOCIEDAD CERRADA E INEXPERIENCIA DEMOCRATICA
Describe la historia brasilea de falta de democracia.
El mutismo no es propiamente inexistencia de respuesta. Es una respuesta a la que le falta un tenor marcadamente
crtico.78
Ciudades creadas desde arriba, esclavismo
poder exacerbdo al qe se fue asociando la sumisin. Sumisin de la cual naca en consecuencia, el ajustamiento, el
acomodamiento y no la integracin.84
Superponamos, a una estructura econmicamente feudal y a una estructura social en la cual el hombre viva vencido,
oprimido y mudo, una forma poltica y social cuyos fundamentos exigan lo contrario al mutismo, o sea el dilogo, la
participacin, la responsabilidad poltica y social. 92
Transitividad que no nace y no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones en las que el hombre se lance al debate, al
examen de sus problemas y de los problemas comunes. En que el hombre participe. 93
EDUCACIN VERSUS MASIFICACIN
Educacin crtica y criticista. De una educacin que intentase el pasaje de la transitividad ingenua a la transitividad
crtica, ampliando y profundizando la capacidad de captar los desafos del tiempo, colocando al hombre brasileo en
condiciones de resistir a los poderes de la emocionalidad de la propia profesin.99
He aqu un porblema crucial en la fase actual del proceso brasileo. Lograr el desarrollo econmico, como base de la
democracia, del cual resulte la supresin del poder inhumano detentado por las clases muy ricas oprimiendo a las muy
pobres. Y hacer coincidir ese desarrollo con un proyecto autnomo de la nacin brasilea.
Desarrollo, incluyendo no slo cuestiones tcnicas o de poltica puramente econmica, o de reforas de estructura, sino
encerrando en s el cambio de una a otra mentalidad. La necesidad de reformas profundas.101
La mayor parte del pueblo, que emerge desorganizado, ingenuo y desesperado, con fuertes indices de analfabetismo y
semi-analfabetismo, llega a ser juguete dde los irracionalismos.102
...necesita una reforma urgente y total en su proceso educativo. Reforam que alcance su propia organizacin y el
propio trabajo educacional de las instituciones, sobre pasando los lmites estrictamente pedaggicos. Necesita una
educacin para la decisin, para la responsabildiad social y poltica. 103
una de las preocupaciones fundamentales a nuestro juicio, de una educacin para el desarrollo y la democracia debe
ser proveer al educando de los intrumetnos necesarios para resistir los poderes del desarraigo frente a una civilizacin
industrial que se encuentra ampliamente armada como para provocarlo. 104
Entendemos la rebelin como un sntoma de ascensin, como una introduccin a la plenitud. Por eso mismo es que
nuestra simpata por la rebelin no podra radicar nunca en sus manifestaciones prepoderantemente pasionales. Por el
contrario, nuestra simpata et sumada a un profundo sentido de responsabilidad que siempre nos llev a luchar por la
promocin impostergable de la ingenuidad crtica. De la rebelin en insercin.108
...aprender democracia en la propia vivencia de la misma 108
No hay nada que contradiga y comprometa ms la superacin popular que una educacin que no permita al educando
experimentar el debate y el anlisis de los problemas y que no propicie condiciones de verdadera participacin. 109
Se identifica as, absurdamente, teora con verbosidad. Verdaderametne es teora lo que nosotros precisamos. Teora
que implique una insercion en la reslidad, en un contacto analtico con lo existente, para comprobarlo, para vivirlo
plenamente, prcticametne. En este sentido es que teorizar es conemplar. No en el sentido distorsionado que le damos
de oposicin a la realidad. De abstraccin. Nuestra educacin no es terica porque le falta ese apego a la
comprobacin, a la invencin, al estudio. Es verbosa. Palabreria. Es sonora. Es asistencialista. No comunicativa.
Hace comunicados, cosas bien diferentes.110
El problema para nosotros trascenda la superacin del analfabetismo y se situaba en la necesidad de superar tambin
nuestra inexperiencia democrtica. O intentar simultneamente las dos cosas.
No desarrollaramos en el brasileo la conciencia crtica, indispensable para nuestra democratizacin, con esa
educacin desvincualda de la vida, centrada en la palabra, milagrosametne vaca de la realidad que debe
represetnar.111
La educacin es un acto de amor, por lo tanto, un acto de coraje. No puede temer al debate. El anlisis de la relidad.
No pude rehuir a la discusin creadora, bajo pena de ser una farsa.(...) Dictamos ideas. Noc ambiamos ideas.
Dicatamos clases. No debatimos o discutimos temas. Trabajamos sobre el educando. No trabajamos con el. Le
impondemos una orden que l no comparte, a la cual slo se acomoda. No le ofrecemos medios para pensar
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autnticametne, proque al recibir las frmulas dadas, simplemente las guarda. No las incorpora, porque la
incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige, de quien lo intenta, un esfuerzo de recreacin y de
estudio. Exige reinvencin.
EDUCACIN Y CONCIENTIZACIN
experimetamos mtodos, tcnicas, procesos de comunicacin. Superamos procedimientos. Nunca abandonamos la
conviccin, que siempre tuvimos, de que solo en las bases populares y con ellas, podramos realizar algo en serio y
autntico. De ah que jams admitiremos que la democratizacin de la cultura sea su vulgarizacin, ni tampoco que
sea algo fabricado en nuestras bibliotecas y entregado luego al pueblo como prescripcin a ser cumplida.120
Pensbamos en una alfabetizacin que fuese en s un acto de creacin capaz de desencadenar otros actos creadores.
En una alfabetizacin en que el hombre, no siendo su objeto, desarrolle la impaciencia, la vivacidad, caracterstica de
los estados de estudio, de invencin, de reivindicacin.123
... el hombre no capta el dato de la realidad, el fenmeno, la situacin problemtica pura. En la captacin del
problema, del fenmeno, capta tambin sus nexos causales. Aprende la causalidad. La captacin ser tanto ms crtica
cuando ms profunda sea la aprehensin de la causalidad autntica.124
Es propio de la conciencia crtica su integracin con la realidad, mientras que lo propio en la ingenua es su
superposicin a la realidad. (...) Toda comprensin corresponde entonces tarde o temprano a una accin. Luego de
captado un desafo, comprendido, admitidas las respuestas hipotticas, el hombre acta.125
... una educacin que fuese capaz de colaborar con l en la indispensable organizacin reflexiva de su pensamiento.
Educacin que pusiese a su disposicin medios con los cuales fuese capaz de superar la captacin mgica o ingenua de
su realidad y adquiriese una dominantemente crtica.125
Como?
Nos parece que la respuesta se halla en:
a) un mtodo activo, dialogal y de espritu crtico
b) una modificacin del programa educacional
c) el uso de tcnicas tales como la Reduccin y Codificacin127
...El dilogo slo tiene estmulo y significado en virtud de la creencia en el hombre y en sus potencialidades, la
creencia de que solamente lleg a ser yo mismo cuando los dems tambin lleguen a ser ellos mismos (Jaspers) 12728
Y consigue hacerlo en la media en que la alfabetizacin es ms que el simple dominio psicolgico y mecnico de las
tcnicas de escribir y de leer. Es el dominio de estas tcnicas en trminos conscientes. Es entender lo que se lee y
escribir lo que se entiende. es comunicarse grficamente. Es una incorporacin. (...) no puede hacerse de arriba hacia
abajo, como una donacin o una imposicin, sino desde adentro hacia afuera, por el propio analfabeto, y con la simple
colaboracin del educador. 132
Fases de elaboracin
1) Obtencin del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabajar
2) Seleccin del universo vocabular estudiado
3) Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con quien se va a trabajar
4) Elaboracin de fichas, que ayuden a los coordinadores en su trabajo
5) Preparacin de fichas con la descomposicin de las familias fonticas que corresponden a loa vocablos
generadores
EJECUCIN PRCTICA
.
Presentacin de la situacin, descodificacin, separacin en slabas, familias fonmicas (ficha de descubrimiento),
creacin de nuevas palabras.
Esto nos pareci siempre una forma correcta de defender la autntica democracia y no una forma de luchar contra
ella.
Luchar contra ella es hacerla irracional, an cuando se haga en su nombre. Es enriquecerla para defenderla de la
rigidez totalitaria. (...) Defenderla y alcanzar aquello que Mannheim llama democracia militante. Aquella que no
teme al pueblo. Que suprime los privilegios. Que planifica sin enriquecerse. Que se defiende sin odiar. Que se nutre de
la criticidad y no de la irracionalidad.148
Anexo con situaciones y palabras generadoras.

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FREIRE, Paulo (1971) Pedagoga del oprimido. Siglo XXI, Montevideo

Captulo IV
...los hombres son seres de praxis (...) Si los hombres son seres del quehacer sto se debe a que su hacer es accin y
reflexin. Es praxis. Es transformacin del mundo. Y, por ello mismo, todo hacer del quehacer debe tener,
necesariamente, una teora que lo ilumine. El quehacer es teora y prctica. Es reflexin y accin. No puede reducirse
ni al verbalismo, ni al activismo como sealramos en el captulo anterior.(...) por lo tanto, sta (la revolucin) slo es
posible a travs de la reflexin y la accin que incide sobre las estructuras que deben transformarse.161-162
El liderazgo no puede tomar a los oprimidos como simples ejecutores de sus determinaciones, como meros activistas
a quien se niegue la reflexin sobre su propia accin. Los oprimidos, teniendo la ilusin de que actan en la actuacin
del liderazgo, continan manipulados exactamente por quien no puede hacerlo, dada su propia naturaleza. Por sto, en
la medida en que el liderazgo niega la praxis verdadera a los oprimidos se niega, consecuentemente, en la suya.162
Slo la praxis revolucionaria puede oponerse a la praxis de las lites dominadoras. Y es natural que as sea, pues son
quehaceres antagnicos.163
De ah que la manipulacin, la sloganizacin, el depsito, la conduccin, la prescripcin no deben aparecer nunca
como elementos constitutivos de la praxis revolucionaria. Precisamente porque constituye parte de la accin
dominadora,163
Del mismo modo, un liderazgo revolucionario, que no sea dialgico con las masas, mantiene la sombra del
dominador dentro de s y por lo tanto no es revolucionario, o est absolutamente equivocado y es presa de una
sectarizacin indiscutiblemente mrbida.
Incluso puede suceder que acceda al poder. Ms tenemos nuestras dudas en torno a las resultantes de una revolucin
que surge de este quehacer antidialgico.164
Si las masas son adscriptas al proceso como seres ambiguos en parte ellas mismas y en parte el opresor que en ellas se
aloja, y llegan al poder viviendo esta ambigedad que la situacin de opresin les impone tendrn, a nuestro parecer,
simplemente, la impresin de que accedieron al poder.164
Es necesario que quede claro que, dado que defendemos la praxis, la teora del quehacer, no estamos proponiendo
ninguna dicotoma de la cual pudiese resultar qu3 este quehacer se dividiese en una etapa de reflexin y otra distinta,
de accin. Accin y reflexin, reflexin y accin se dan simulneamente.166
Si, en la educacin como situacin gnoseolgica, el acto cognoscente del sujeto educador (a la vez educando) sobre el
objeto cognoscible no se agota en l, ya que, dialgicamente, se extiende a otros sujetos cognoscentes, de tal manera
que el objeto cognoscible se hace mediador de la cognoscibilidad de ambos, en la teora de la accin revolucionaria se
verifica la misma relacin. Esto es, el liderazgo tiene en los oprimidos a los sujetos de la accin liberadora y en la
realidad, la mediacin de la accin transformadora de ambos. En esta teora de la accin, dado que es revolucionaria,
no es posible hablar ni de actor, en singular y menos an de actores, en general, sino de actores en intersubjetivodad,
en intercomunicacin.167
Matar la vida, frenarla, con la reduccin de los hombres a meras cosas, alienarlos, mistificarlos, violentarlos, es
propio de los opresores.
Puede pensarse que al hacer la defensa del dilogo, como este encuentro de los hombres en el mundo para
transformarlo, estamos cayendo en una actitud ingenua, en un idealismo subjetivista.
Sin embargo, nada hay ms concreto y real que la relacin de los hombres en el mundo y con el mundo. Los hombres
con los hombres, en tanto clase que oprime y clase oprimida.168
El intento de sobre pasar el estado de objetos hacia el de sujetos -que conforma el objetivo de la verdadera
revolucin- no puede prescindir ni de la accin de las masas que incide en la realidad que debe transformarse ni de su
reflexin.
Idealistas seramos si, dicotomizando la accin de la reflexin, entendiramos o afirmramos que la mera reflexin
sobre la realidad opresora que llevase a los hombres al descubrimiento de su estado de objetos significara ya ser
sujetos. No cabe duda, sin embargo. De que este reconocimiento, a nivel crtico y no slo sensible aunque no significa
concretamente que sean sujetos significa, tal como sealara uno de nuestros alumnos ser sujetos en esperanza. Y esta
esperanza los lleva a la bsqueda de su concrecin.
Por otro lado, seramos falsamente realistas al creer que el activismo, que no es verdadera accin, es el camino de la
revolucin.

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Por el contrario, seremos verdaderamente crticos si vivimos la plenitud de la praxis. Vale decir si nuestra accin
involucra una reflexin crtica que, organizando cada vez mas el pensamiento, nos lleve a superar un conocimiento
estrictamente ingenuo de la realidad.170
pone una cita de Niebhur que dice que Mister Giddy en un proyecto al Parlamento Britnico en 1867 se opona a la
educacin a las clases trabajadoras de los pobres. as como piensan muchos actualmente y aunque no hablen tan
cnica y abiertamente contra la educacin popular.171
Los opresores por esto no sucumben pero si lo hace el liderazgo revolucionario.
Si bien en el primer caso es lcito pensar que alguien oprime a alguien, en el segundo ya no se pude afirmar que
alguien libera a alguien o que alguien se libera solo, sino que los hombres se liberan en comunin. Con esto, no
queremos disminuir el valor y la importancia del liderazgo revolucionario. Por el contrario, estamos enfatizando la
importancia y este valor. Puede tener algo mayor importancia que convivir con los oprimidos, con los desarrapados del
mundo, con los condenados de la tierra ?172-173
l humanismo cientfico revolucionario no puede, en nombre de la revolucin, tener en los oprimidos objetos pasivos
tiles para un anlisis cuyas decurrencias prescriptivas debe seguir.
Esto significa dejarse caer en uno de los mitos de la ideologa opresora, el de la absolutizacin de la ignorancia, que
implica la existencia de alguien que la decreta sobre alguien174
Creen (no todos )en la necesidad del dilogo
las masas, pero no creen en su viabilidd antes
acceso al poder. AI admitir que no es posible
parte del liderazgo un modo de comportamiento
cativo-crtico antes de su acceso al poder, niega:
carcter pedaggico de la revolucin entendida c
accin cultural,* paso previo para transformars<
"revolucin cultural". Por otro lado, confunde:
sentido pedaggico de la revolucin -o la accin
tural- con la nueva educacin que debe ser ins
rada conjuntamente con el acceso a] poder.
Exisien algunos puntos tundan1entaIes que el
cesario analizar en las afirmaciones de quienes j
san de este modo.
Nuestra posicin, sostenida una vez afirmada a lo largo de este ensayo, es que sera realmetne una ingenuidad esperar
de las lites opresoras una educacin de carcter liberador. Dado que la revolucin, en la medida en que es liberadora,
tiene un carcter pedaggico que no puede olvidarse a riesgo de no ser revolucin, el acceso al poder es slo un
momento, por ms decisivo que sea. En tanto proceso, el antesde la revolucin radica en la sociedad opresora y es
slo aparente.177
Por otra parte, si no es posible dialogar con las masas populares antes del acceso al poder dado que a ellas les falta la
experiencia del dilogo, tampoco les ser posible acceder al poder ya que les falta, igualmente la experiencia del poder.
Precisamente porque defendemos una dinmica permanente en el proceso revolucionario, entendemos que es en esta
dinmica, en la praxis de las masas con el liderazgo revolucionario, que ellas y sus lderes ms representativos
aprendern a ejercitar el dilogo y el poder. Esto nos parece tan obvio como decir que un hombre no aprende a nadar
en una biblioteca, sino en el agua 178
Y cuando ms exigencias plantee la revolucin a su teora, como subraya Lenin, mayor debe ser la vinculacin de su
liderazgo con las masas, a fin de que pueda estar contra el poder opresor.179

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