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GONZALO ARANDA
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GONZALO ARANDA
Nos proponemos ahora presentar y analizar esta obra, ya que pensamos que su autor ha sabido presentar con objetividad las diversas
hiptesis y sealar, especialmente en los resmenes y balances crticos
con los que cierra cada apartado importante, sus aportaciones vlidas
y sus puntos dbiles. El estudio se divide en dos grandes partes: la
primera dedicada a la historia de la investigacin literaria en torno a
Mt 1,18-25 y Le 1,26-38; la segunda, centrada en las explicaciones
de un origen teologumenolgico a partir de corrientes religiosas de la
poca. Sigue un Balance General y una Conclusin.
1.
En tres captulos el autor expone la investigacin crtica liberal sobre cada uno de estos pasajes y sobre las relaciones entre ellos. En
el interior de cada captulo sigue el orden cronolgico de la historia
de la investigacin. Seala el A. cmo el punto de partida de dicha
crtica, a finales del siglo pasado y an hoy, es el presupuesto, heredado de F. Strauss, de la no historicidad de la concepcin virginal de
Jess. En aras de ese presupuesto de tipo histrico-filosfico se manipul la crtica literaria de los textos; pero en lo que esa misma crtica
literaria va aportando de verdadera investigacin cientfica no slo se
alza contra las afirmaciones en las que se apoyaba la negacin de la
historicidad, sino que apunta en la direccin contraria y sirve para una
comprensin ms profunda de la enseanza evanglica.
a) Mt 1,18-25
En 1891 J. Hillmann consideraba Mt 1-2 como una interpolacin
posterior a la redaccin del primer Evangelio. Pero el carcter profundamente semita de tales captulos llev a otros autores a tener como
interpolacin nicamente Mt 1,18-25. Este pasaje, se arga, estara en
contradiccin con la genealoga, que originariamente mostrara la ascendencia davdica de Cristo a travs de la filiacin fsica de Jos, y con
Mt 2, que presupondra dicha filiacin fsica (por ej., W. Soltau en 1902).
Pero ya J. Weiss y Th. Zahn vieron la profunda conexin entre Mt 1,18-25
y la genealoga que, al mencionar mujeres pecadoras tendra, segn ellos,
carcter apologtico frente a calumnias judas sobre el nacimiento irregular de Jess. R. Seeberg en 1907 explicaba el carcter apologtico
de la genealoga como respuesta a la acusacin juda de que Jess era
hijo de extranjera. Con ello Mt 1,18-25 se consideraba pieza independiente, de carcter apologtico, posterior a la primera redaccin del
Evangelio y sin garantas de historicidad. Pero con ello, seala Freitas,
la crtica literaria de la poca asentaba que el tema de la concepcin
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Un excursus dedicado a analizar el carcter apologtico de la concepcin virginal pone en evidencia que ni las noticias sobre la calumnia de bastarda (en Orgenes contra Celso y en la literatura rabnica)
que tienen carcter tardo, ni la mencin de mujeres pecadoras en la
genealoga, ni la misma percopa de Mt 1,18-25 hacen necesario y
ni siquiera verosmil tal carcter apologtico.
b)
Le 1,26-38
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los w. siguientes. Adems se constata la ausencia de cualquier rastro de teogamia al observar el gnero femenino de ruah y los trminos episkizein y hgion kalesthai. Se trata de un acto del poder
creador de Dios, no de generacin o fecundacin en el sentido de
que Dios o el Espritu Santo asuman las funciones del varn. En
1969 H. Raisnen explicaba que la pregunta de Mara (v. 34) constituye un eslabn imprescindible en la estructura literaria de Le 1,
26-38, ya que, al modo como ocurre en los anuncios del A.T., provoca la tensin narrativa y prepara el punto culminante que es la
respuesta del ngel.
Otros autores, como D. Vlter ya en 1896, recurrieron a la hiptesis de una composicin progresiva de Le 1-2: Le 1 habra sido
al principio una narrativa sobre Juan Bautista con una anunciacin
a Zacaras y otra a Isabel siguiendo el modelo de Jue 13. As lo
habra recogido Lucas, pero ms tarde un autor cristiano transform
la escena de la anunciacin a Isabel en anunciacin a Mara introduciendo la concepcin virginal por influjo helenstico. A pesar de
los esfuerzos ms recientes de P. Winter en 1956 y E. Norden en
1969 por perfeccionarla, esta hiptesis no es comnmente admitida,
pues el argumento del paralelismo entre Jue 13 y Le 1 no la justifica. Ms refinada era la hiptesis de G. Erdmann en 1932 que atribua la concepcin virginal a una creacin de Lucas que quera
resaltar la superioridad de la intervencin del poder de Dios en el
nacimiento de Jess Mara no aparece ni como estril ni como anciana frente al nacimiento del Bautista que servira de modelo.
Pero no se ve en absoluto que Le 1,26-28 venga como consecuencia
del relato anterior (Ph. Vielhauer) y menos que Lucas sea el creador
de tal motivo (M. Dibelius). A pesar de todo se reconoce el estrecho
paralelismo literario entre las dos anunciaciones y la integridad literaria de Le 1,26-45.
Entre los autores de la escuela de la Historia de las Formas,
R. Bultmann considera Le 1,34-37 como un inciso secundario introducido por Lucas en la fase redaccional para unir la anunciacin
y la visitacin; sera un elemento helenista entre dos piezas profundamente semitas. Pero como ya sealara H. Gressmann en 1914 y
ms tarde Dibelius, Le 1,26-38 presenta los rasgos de una unidad
literaria en s; reflejo, dirn estos autores, de una leyenda judeo
cristiana formada a partir de un mito teogmico egipcio que Lucas
une a la leyenda de Juan y a la de los pastores introduciendo algunos
retoques: Le 1,27.36.37. As, Lucas habra formado un relato armonioso sobre la base de la concepcin virginal, centrado en el mesianismo del nio que va a nacer. Pero, como seala Freitas Ferreira, la
hiptesis de Dibelius tropieza con dificultades insolubles desde el
punto de vista de la crtica literaria y as lo mostrar despus la
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2.
Es la segunda parte del libro en la que el A. va analizando la viabilidad, o mejor, la inviabilidad de los intentos de encontrar una explicacin del origen de la concepcin virginal como teologmeno.
Para la crtica protestante liberal a partir de F. Strauss, el carcter
mtico de una narracin se puede demostrar por su estilo literario,
por la explicacin de la idea subyacente de la que ha surgido el mito
en cuestin, y por la forma en que se ha desarrollado. En este sentido,
segn el mismo Strauss, la concepcin virginal era un motivo genuinamente cristiano, cristalizacin mtica de la idea de la filiacin divina
de Jess de acuerdo con la tendencia universal de la exaltacin de los
personajes. Pero en 1864 B. Bauer rechaza tal hiptesis mostrando
la imposibilidad de que del judaismo surgiese un motivo semejante;
sin un motivo pagano como catalizador, dice, no se explicara el
origen teologumenolgico de la concepcin virginal. A partir de esas
fechas las hiptesis se dividen segn la importancia que se d al judaismo o al paganismo.
a) La serie de autores que propugnaron un origen judeo cristiano
de la concepcin virginal como teologmeno va encabezada por A. v.
Harnack quien subraya la repugnancia del cristianismo, heredada del
judaismo, por la mitologa pagana. Esta mitologa, dirn, no tiene
ningn paralelismo con Mt 1,18-25 donde el Espritu Santo aparece
como poder de Dios y no como persona o substancia fecundante
(H. van Baer), y donde ni siquiera se afirma la filiacin divina de Jess.
Segn esto habran sido los cristianos quienes creasen tal teologmeno
a partir de su idea sobre la persona de Cristo conjuntada con la exgesis rabnica de Is 7,14 (Harnack) o como expresin apocalptica
de la generacin pneumtica de Cristo (E. Lohmeyer), o incluso como
representacin popular de la filiacin divina de Jess entendida fsicamente no ya en sentido teocrtico o metafisico como ocurrira originariamente en medios judos o helensticos (P. Lobstein). Pero, en
realidad, estas hiptesis o no encuentran fundamento en la pretendida
exgesis rabnica de Is 7,14, o caen en la falta de lgica de atribuir
al judeo cristianismo representaciones mtico paganas. Es por ello por
lo que los autores ms avisados entienden que en la base hubo de
haber algn hecho histrico que motivase la idea de la concepcin
virginal: un nacimiento prematuro de Jess justificado despus de
forma apologtica (Harnack), u otras circunstancias que los familiares entendieron luego como un gran milagro (H. v. Baer). La misma
crtica responder a esto diciendo que desde el punto de vista apologtico la concepcin virginal creara mayores problemas que los que
quisiera solucionar, o que no existe tal intencionalidad apologtica
en los relatos evanglicos.
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espritus capaces de fecundar. Episkizein de Le 1,35 tendra su transfondo en Filn que lo emplea para significar el xtasis, influido por
la mstica griega, donde se encuentra una generacin pneumtica,
por obra del espritu proftico, que hace surgir palabras del vientre
del profeta e, incluso, en el caso de Dionisios, hace nacer a un profeta. La concepcin virginal tambin habra llegado al Evangelio a
travs de Filn quien, influido esta vez por los misterios griegos,
describe la unin de Dios con el alma virgen para suscitar las virtudes, aplicndolo alegricamente a algunas mujeres del A.T. En el ambiente filosfico filoniano Dios engendra con la Idea de Virginidad
la fuerza creadora del universo, el Logos. Pero la hiptesis de Leisegang no tuvo aceptacin entre los crticos. Para H. v. Baer porque
en Mt 1,18.20 Espritu Santo no puede ser considerado en sentido
personal como los espritus fecundantes, sino como fuerza de Dios,
y porque, adems, no aparece con funciones de padre, ni Jess como
Hijo de Dios. En cuanto a Le 1,26-38, autores como Norden, Bultmann, Buchsel, etc., consideran fallido tal intento de explicacin desde el mundo griego, pues ah, dicen, no es posible documentar la
concepcin pneumtica de una mujer. Por otra parte se pone de
relieve que en Filn episkizein no alude en modo alguno a un acto
de fecundacin (M. Dibelius).
E. Norden recurrir al sincretismo greco-egipcio, aduciendo que,
segn Plutarco, los egipcios pensaban que Dios poda unirse a una
mujer mortal generando principios germinales a travs del espritu. La
estructura del mito egipcio estara representada en Le 1,26-38 con la
variacin de presentarse aqu como anuncio. As Lucas evitara los
rasgos teogmicos aludiendo discretamente, a travs del trmino episkizein, importado del lenguaje mstico filoniano, a la generacin en sentido fsico. El tema de la concepcin virginal estara ya testimoniado en
Filn que lo recoge de los misterios helenistas y completa de esa forma
a Plutarco en la exposicin de la pretendida doctrina greco-egipcia segn
la cual Dios engendra un hijo mediante la unin pneumatolgica con
una virgen. Pero se trata de una hiptesis sin fundamento, ya que, en
rigor, la nocin de espritu en Plutarco se sita en la esfera de lo sensible (aire, luz, calor...) y no supera la nocin de unin teogmica;
por otro lado, Plutarco desconoce la concepcin virginal. Las diferencias
entre Lucas y Plutarco son tan abismales, y la congruencia con Filn tan
infundada que la hiptesis de Norden no se mantiene (Buchsel, Machen).
Otro campo de atencin han sido los cultos mistricos. W. Bousset
haca derivar la concepcin virginal de una fiesta en honor de Dionisios
(identificado con Dusares, Osiris y Ain) testimoniada por Epifanio y
Cosme de Jerusaln. Esta fiesta celebrada en Alejandra, Petra y Elusa
la noche del 5 al 6 de enero honrara a la virgen que dio a luz a Dionisio
o a Ain. En rplica, los cristianos la aplicaran a Jess. R. Kittel
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