Introduccin

Una introduccin y base para nuestro estudio

En el capitulo uno, hace mencin de porque, a pesar del comportamiento
que tenan los corintios, Pablo los pudo llamar santos. (1 Co. 1:2, 2
Co. 1:1). En la actualidad, la palabra santo se usa muy poco fuera de la
iglesia catlica romana u ortodoxa. Cuando referimos a una persona
llamndole santo usualmente pensamos en una persona amable y
llena de gracia que lee su Biblia a diario, ora, y es conocida por sus
buenas obras para los dems. Esto nos lleva a preguntar, cmo es que
el apstol Pablo pudo referirse a los caticos creyentes de Corinto como
santos? La respuesta radica en el significado que tiene esa palabra en
la Biblia.
La frase de Pablo a los santificados en Cristo Jess y llamados a ser
santos, provienen de la misma familia de trminos griegos y significa
literalmente el que ha sido separado para Dios. En espaol se dira algo
as a los separados en Cristo Jess, llamados a ser separados. Cada
creyente verdadero ha sido separado o apartado por
Dios, para l (Tito 2:14; 1 Co. 6:19-20). Entonces, cmo llegamos a
ser santos, si no es por medio de nuestra conducta? Si juntamos estos
dos pasajes podemos entender el significado de un santo. Es alguien
a quien Cristo compr con su propia sangre derramada
en la cruz y lo ha separado para s mismo para que sea
de su propiedad.
Qu significa, entonces, estar separados o apartados? Cada nuevo
creyente ha sido apartado por Dios, separado para l para ser
transformado a la semejanza de su Hijo Jesucristo. As llegamos a
entender como la Biblia puede referirse a cada creyente como un santo

posicionalmente delante de Dios por los cambios realizados en su vida

despus de la salvacin (2 Co. 5:17). Este cambio se describe de
manera proftica en Ezequiel 36:26.
No pasan muchos momentos cuando no pecamos en pensamiento,
actitud, palabra o hecho. Es una tendencia de la carne, seguir los deseos
engaosos de nuestro corazn (G. 5:17; 1 Pe. 2:11), estamos en un
cambio progresivo que nunca termina en esta vida. Esto podemos usarlo
como una excusa para seguir pecando, una tendencia de seguir haciendo
lo malo, un pretexto para vivir en conformidad con nuestro pecado y as
generar los pecados respetables. La guerra constante entre la
carne y el Espritu que se describe en [estos pasajes] se libra todos
los das en el corazn de todo creyente.
De alguna manera todos somos parte de los corintios, santos llamados a
ser santos, pues nuestro carcter, obras, pensamientos, motivaciones,
actitudes demuestran la presencia de pecado. Podramos resumir la
carta de Pablo con la siguiente declaracin: Ustedes son santos. Por
favor, Actuen como tales! Todo pecado en nuestra vida, toda
conformidad con el, toda pequea accin, actitud, pensamiento que vaya
acompaado de pecado, es una conducta indigna de un santo, de un
cristiano, por lo tanto no hay pecado aceptable para los santos, no hay
pecado que no ofenda a Dios. Uno de nuestros problemas es que no
estamos conscientes de que somos santos y mucho menos de la
responsabilidad que conlleva esa nueva posicin que exige que vivamos
como tales.Todo pecado va en contra de la santidad de Dios, va en
contra de lo que es y se espera de nuestra santidad. As que sigamos
adelante con nuestro estudio y hablamos del pecado y la forma en que
negamos que existe en nuestra vida.

La desaparicin del Pecado

En un libro escrito en el ao 1973 llamado Whatever Became of Sin?
(Qu Sucedi con el Pecado?), el autor Karl Menninger escribi: La
palabra pecado, que parece haber desaparecido de nuestro vocabulario,
fue un trmino orgullosos, muy fuerte, siniestro y grave Pero la palabra
se ha ido. Casi ha desaparecido por completo; tanto ella como lo que
evoca. Por qu? Ser que nadie peca? O ser que ya nadie cree en
el pecado? El autor Peter Barnes escribi lo siguiente en un artculo
titulado, What! Me? A Sinner? (Cmo! Yo? Un Pecador?): En la
Inglaterra del siglo veinte, C. S. Lewis escribi: El obstculo que ms
encuentro es el total desconocimiento que tienen acerca del pecado
quienes me escuchan; no tienen la ms mnima nocin de lo que
este significa. Y en el ao 2001, el erudito en el Nuevo Testamento D.
A. Carson coment que el aspecto ms frustrante de evangelizar dentro
de las universidades es que los alumnos no tienen idea de lo que es el
pecado, Saben muy bien cmo cometerlo, pero no entienden lo que
significa. Estas citas slo confirman lo que es muy claro a la vista de los
observadores: El pecado y todo lo que representa, literalmente ha
desaparecido de nuestra cultura.
Lamentablemente, la idea del pecado tambin ha desaparecido de
muchas iglesias. De hecho, hemos dejado de usar en nuestro
vocabulario las palabras bblicas fuertes acerca del pecado. La gente ya
no comete adulterio, ahora tiene una aventura. Los ejecutivos de las
compaas no roban, slo cometen fraudes. En nuestras iglesias
conservadoras, en muchos casos la idea del pecado se aplica slo a
aquellos que cometen pecados tan flagrantes como el aborto, la
homosexualidad y el homicidio, o los crmenes escandalosos de los

ejecutivos de empresas. Es muy fcil condenar a quienes cometen esos

pecados tan obvios y al mismo tiempo ignorar nuestros propios pecados
de chisme, orgullo, envidia, amargura y lujuria.
Es comn observar que estamos ms preocupados
por el pecado de la sociedad
que por el que cometemos los santos.
De hecho, con frecuencia nos permitimos cometer lo que llamo pecados
respetables o aceptables sin ningn remordimiento. Es muy fcil
salirnos por la tangente diciendo que estos ltimos pecados no son tan
malos como los ms vergonzosos de nuestra sociedad. Pero Dios no nos
ha dado autoridad para establecer distinciones entre los pecados
(Santiago 2:10).

Acepto que algunos pecados son ms graves que otros. Segn

nosotros, es preferible que nos culpen de haber mirado a una
mujer con lujuria, a que nos acusen de adulterio (Mateo 5:2728). Creemos que es preferible enojarnos con alguien que
matarlo. Pero el Seor dijo que el que asesina o se enoja con su
hermano es igualmente culpable de juicio (Mateo 5:21-22).
Segn

nuestros

valores

humanos

con

sus

leyes

civiles,

consideramos que hay una gran diferencia entre un ciudadano

que cumple la ley y que ocasionalmente recibe una multa de
trnsito, con alguien que vive una vida sin ley, en desacato y
abierta rebelda a todas las leyes. Pero la Biblia no hace tal
diferencia entre personas. Ms bien, simplemente dice que el
pecado, sin excepcin, es infraccin de la ley (1 Juan 3:4).

En la cultura griega, la palabra pecado significaba originalmente

errar al blanco, es decir no atinarle al centro del blanco. Hay
algo de verdad en esa idea en la actualidad. Sin embargo, en
muchas ocasiones nuestros pecados no se deben a nuestro
fracaso por lograr algo [el blanco], sino a la ambicin interna de
satisfacer nuestros deseos (Santiago 1:14). Decimos un chisme
o codiciamos porque el placer momentneo es mayor que
nuestro deseo de agradar a Dios.

El pecado es pecado. Aun los que toleramos en nuestra vida.

Todos son graves delante de los ojos de Dios. Nuestro orgullo
religioso, la crtica, el vocabulario agresivo contra los dems, la
impaciencia y el enojo; an nuestra ansiedad (Filipenses 4:6).
Todos estos son pecados graves delante del Seor.

Solo la

obediencia perfecta cumple el elevado estndar de la ley

(Glatas 3:10). Cristo fue hecho maldicin por nosotros para
redimirnos de la maldicin de la ley (Glatas 3:13). An as, el
hecho persiste: consentimos pecados en nuestra vida que
parecen insignificantes pero que merecen la maldicin de Dios.

Si esta observacin parece muy ruda y punzante para aplicarla a

todos los creyentes, permtame responder con rapidez diciendo
que hay muchas personas piadosas y humildes que son las
honrosas excepciones a esta regla. De hecho, la paradoja es que
esas personas cuyas vidas reflejan mejor el fruto del Espritu son

las ms sensibles y gimen internamente por los pecados

aceptables que cometen. Pero tambin hay una gran multitud
que est pronto para juzgar el pecado flagrante de la sociedad y
que, sin embargo, permanece orgullosamente insensible a sus
propios pecados. Y muchos de nosotros vivimos entre los unos y
los otros. El punto principal es que todos nuestros pecados, son
reprensibles a la vista de Dios y merecen castigo.

La malignidad del Pecado

Cncer! Es una palabra aterradora que provoca una sensacin de

desmayo y, en muchas ocasiones, desesperanza. Otro trmino para
describir el cncer es malignidad. En el mbito mdico esa palabra
describe un tumor que tiene un extraordinario potencial para crecer y se
expande invadiendo los tejidos contiguos. Sistemticamente provoca
metstasis en otros lados del cuerpo. Si se le deja sin atender, la
malignidad tiende a infiltrarse y extenderse por todo el cuerpo.
Finalmente, provoca la muerte. No nos sorprende entonces que el cncer
y la malignidad sean palabras tan temibles.

El pecado es una malignidad espiritual y moral. Si se la

deja sin control, puede diseminarse por todo nuestro interior y
contaminar todas las reas de nuestra vida. Y lo que es peor,
con toda seguridad provocar una metstasis a partir de
nosotros y se extender hacia los creyentes que nos rodean.
Nadie vive en una isla espiritual o social. Nuestras actitudes,
palabras, acciones y hasta nuestros pensamientos ms ntimos,
afectan a nuestro prjimo.

Nuestra manera de hablar, sea acerca de otros o con ellos,

destruye o edifica a los dems (Efesios 4:29). Nuestras palabras
pueden corromper la mente de los oyentes o pueden impartirles
gracia. Ese es el poder de nuestro hablar. Sin embargo, el
pecado es mucho ms que un hecho es un principio o
fuerza moral que se anida en nuestro corazn y ser
interior. El Apstol Pablo llama a este principio la carne (o
naturaleza pecaminosa). Pablo habla de ella como si se tratara
de una persona (Romanos 7:8-11;Glatas 5:17).
La siguiente es una verdad que necesitamos entender muy bien:
Aunque nuestros corazones han sido renovados y hemos
sido liberados del dominio absoluto del pecado, y aunque
el Espritu de Dios mora dentro de nuestro cuerpo, el
principio del pecado todava nos acecha por dentro y
libra una guerra contra nuestra alma.

Si no reconocemos esa realidad desastrosa, estamos abonando

una tierra frtil donde crecern y florecern nuestros pecados
respetables

aceptables.

Los

que

somos

creyentes

tendemos a evaluar nuestro carcter y conducta con base en el

comportamiento moral de la cultura en que vivimos. Puesto que
por lo general vivimos bajo una norma moral ms alta que la de
la sociedad, es muy fcil sentirnos bien con nosotros mismos y
asumir que Dios siente exactamente lo mismo. Nos resistimos a
reconocer la realidad de que el pecado todava mora en
nosotros.

El cncer es una buena analoga para entender la manera en

que opera el pecado en nuestra vida, especialmente cuando nos
referimos al que aceptamos y consentimos. El pecado aceptable
es sutil en el sentido de que nos engaa al pensar que no es tan
malo o hacindonos creer que no es pecado. Piense en los
pecados

que

consentimos

como

impaciencia,

orgullo,

resentimiento, frustracin y auto-conmiseracin. Le parecen

odiosos y perniciosos? Tan peligroso es tolerar esos pecados en
nuestra vida espiritual como ignorar el cncer que ha invadido
nuestro cuerpo.

Hasta ahora hemos visto al pecado desde el punto de vista de

cmo nos afecta. Vimos su tendencia maligna en nuestra vida y
en la de nuestro prjimo. Sin embargo, el tema ms importante
es cmo nuestro pecado afecta a Dios. Alguien ha descrito al

pecado como una traicin csmica. Si esto parece una

exageracin, considere un momento lo que significa la palabra
transgresin en la Biblia, en especial en Levtico 16:21. Su
significado es rebelin contra la autoridad, en este caso, la del
Seor. As que cuando digo un chisme, me estoy rebelando
contra Dios. Cuando albergo resentimiento contra alguien en vez
de perdonar en mi corazn, estoy en franca rebelin contra l.

En Isaas 6:1-8 el profeta tuvo una visin acerca de Dios en su

grandiosa majestad. La triple repeticin de la palabra santo (v.
3) se dice que Dios es infinitamente santo. Cuando se usa para
describir a Dios, el trmino santo habla de su majestad infinita y
transcendente. Describe su soberana para reinar sobre toda la
creacin. Por lo tanto, cuando pecamos, es decir, cuando
violamos la ley divina en cualquier forma, ya sea que la
consideremos leve o no, nos rebelamos contra su soberana
autoridad y su transcendente majestad. Para decirlo en pocas
palabras, nuestro pecado es un atentado contra el reino
majestuoso y soberano de Dios.

Observe el uso de la palabra menospreciar en los versculos 2 de

Samuel 12:9-10. Podemos ver entonces que el pecado es
menosprecio de la ley divina. Pero tambin entendemos que
menospreciar la ley del Seor significa despreciarlo a l. Por
tanto, cuando nos permitimos cometer cualquiera de los as
llamados pecados aceptables, no solamente damos evidencia de

rechazar

la

ley

divina,

sino

que

al

mismo

tiempo

menospreciamos al Seor. Dios conoce nuestros pensamientos

(Salmo 139:1-4). Esto significa que toda nuestra rebelin, el
menosprecio de Dios y su ley, la tristeza que provocamos al
Espritu Santo, la presuncin de su gracia y todos nuestros
pecados, se llevan a cabo ante la presencia de Dios. El Seor
perdona nuestro pecado porque Cristo derram su sangre por l,
pero no lo tolera. Ms bien, cada transgresin que cometemos,
aun el pecado sutil en el que ni pensamos, fue puesto sobre
Cristo al llevar en s la maldicin de Dios en nuestro lugar. Por
sobre todas las cosas, en esto es en lo que radica la malignidad
del pecado. Cristo tuvo que sufrir por causa de l.

El remedio para el pecado

John Newton escribi un hermoso himno llamado, Sublime Gracia. No
obstante, en su juventud fue un comerciante de esclavos y capitn de
una nave que los transportaba desde frica hacia los Estados Unidos de
Amrica. Por cuestiones de salud, renunci a la vida en alta mar y se
hizo oficial de aduanas. Estudi teologa y despus se convirti en
ministro. Pero an siendo pastor, Newton nunca pudo olvidar la terrible
naturaleza de su maldad cuando comerciaba con esclavos. Al final de su
vida comparti con un amigo:
Estoy perdiendo la memoria, pero s recuerdo dos
cosas:
soy un gran pecador y

Cristo es un gran Salvador.

Siglos antes, Saulo de Tarso se convirti en el gran Apstol Pablo pero
tambin senta culpable por haber cometido graves pecados. Hechos
7:54-8:1 describe su complicidad en la lapidacin de Esteban. Hacia el
final de su vida, Pablo escribi que en su vida haba sido blasfemo,
perseguidor e insolente (I Tim. 1:13). Pero en este mismo contexto dijo I
Timoteo 1:15. John Newton y el Apstol Pablo se perciban como
grandes pecadores, pero con un grandioso Salvador. La mayora de los
creyentes no podemos identificarnos con ninguno de ellos en cuanto a la
gravedad de nuestros pecados pasados porque tal vez nunca hemos
cometido adulterio, asesinado, traficado de drogas o estafado a la
empresa donde trabajamos. Sin embargo, aunque no he cometido
pecados grandes y escandalosos, s he participado de chismes, he
criticado a los dems, he albergado resentimientos, he sido impaciente y
egosta, he desconfiado en Dios en situaciones difciles, he sucumbido al
materialismo y aun he permitido que mi equipo favorito de ftbol se
convierta en un dolo para m. Tengo que estar de acuerdo con Pablo en
que soy el primero de los pecadores. O para parafrasear las palabras de
John Newton: Soy un gran pecador, pero tengo un gran Salvador.
Tanto Pablo como Newton se describieron a s mismos como pecadores,
en el tiempo verbal presente. Ninguno de ellos dijo fui; ms bien dijeron
que soy. Podemos estar seguros de que desde que se convirtieron hasta
que murieron, el carcter de Newton y Pablo se fue haciendo semejante
al de Cristo. Pero el proceso de crecimiento involucraba ser cada vez
ms conscientes y sensibles a las expresiones pecaminosas de la carne
que todava influan en ellos. Por eso John Newton pudo decir: Fui y
todava sigo siendo un gran pecador, pero tengo un grandioso Salvador.

Y cuando empecemos a confrontar nuestros pecados aceptables,

podremos decir lo mismo.
El remedio de nuestro pecado, ya sea ste escandaloso o aceptable, es
el evangelio en su aspecto ms amplio. El evangelio es un mensaje;
estoy usando la palabra evangelio para definir la obra completa de Cristo
durante su vida, muerte y resurreccin a favor nuestro y su obra actual en
nosotros a travs de su Espritu Santo. Cuando hablo del evangelio en su
aspecto ms amplio, me refiero al hecho de que el Seor, en su obra a
favor nuestro y en nosotros, nos salva del castigo del pecado, pero
tambin de su dominio y poder reinante en nuestra vida. A partir del
captulo 7 trataremos especficamente los pecados respetables en
nuestra vida. Pero antes de hacerlo, tenemos que examinar bien e
evangelio. Esto es necesario porque:
En primer lugar, el evangelio solo es para pecadores (I Tim.
1:15). Pero la mayora de los creyentes tienden a pensar que el
evangelio es para los incrdulos, para los que necesitan ser
salvos. Sin embargo, aunque somos verdaderos santos en el
sentido de haber sido separados para Dios, todava somos
practicantes del pecado. As que el primer uso del evangelio
como remedio para nuestros pecados es labrar el terreno de
nuestros corazones para que podamos ver nuestra iniquidad. Si
estamos dispuestos a aceptar cada da nuestra condicin de
pecadores

necesitados

del

evangelio,

nuestro

corazn

que

consideramos muy justo queda desprotegido y nos preparamos

para enfrentar y aceptar la realidad de la impiedad que todava
reside en nosotros.

En segundo lugar, el evangelio so slo nos prepara para

enfrentar nuestro pecado; tambin nos libera para hacerlo.
Generalmente, el hecho de reconocer nuestras iniquidades nos
hace sentir culpables. Por supuesto, nos sentimos culpables
porque losomos. Nuestro instinto es tratamos de minimizarlo.
Pero no es posible pretender resolver alguna manifestacin
particular de maldad, como la ira, hasta que reconozcamos
abiertamente su presencia e influencia en nuestra vida. As que
necesitamos tener la seguridad de que nuestro pecado ha sido
perdonado para comenzar a enfrentarlo y, claro, corregirlo
despus. Necesitamos tener la seguridad de que ese [pecado]
ha sido perdonado; es decir, que Dios ya no lo toma en cuenta.
El evangelio nos provea esa seguridad (Romanos 4:7-8). Por
qu Dios no nos inculpa de nuestro pecado? Porque es una
deuda que l ya puso sobre Cristo (Isaas 53:6). En la medida en
que entendamos en lo profundo de nuestro ser esta gloriosa
verdad del perdn divino de nuestros pecados a travs de Cristo,
quedaremos libres para enfrentar honesta y humildemente las
manifestaciones particulares del pecado en nuestra vida. Por eso
es til afirmar cada da lo que Newton deca: Soy un gran
pecador, pero tengo un gran Salvador.
En tercer lugar el evangelio nos motiva y da energa para
enfrentar nuestro pecado. No es suficiente aceptarlo con
honestidad. Para usar una frase de las Escrituras, significa que
debemos hacerlo morir (Rom. 8:13; Col. 3:5). No podemos
comenzar a enfrentar laactividad del pecado en nuestra vida
hasta que hayamos lidiado con la culpabilidad que resulta de
este. La seguridad de que Dios ya no nos inculpa de nuestros

pecados produce dos cosas. Primero, nos asegura que l est

por nosotros y no contra nosotros (Rom. 8:31). Dios no nos est
mirando desde su trono celestial diciendo Cundo

vas a

cambiar? Cundo comenzars a erradicar ese pecado? Ms

bien, l viene a nuestro lado diciendo: Vamos a enfrentar este
pecado, pero mientras tanto quiero que sepas que no te inculpo
por l. Dios ya no es nuestro Juez; ahora es nuestro Padre
celestial, quien nos ama con un amor infinito. Y an ms, la
seguridad de que Dios ya no nos inculpa de pecado y que l est
con nosotros en nuestra lucha contra este, nos produce una
mayor gratitud por lo que ya ha hecho y est haciendo a favor
nuestro a travs de Jesucristo.

El Poder del Espritu Santo

En [la leccin] anterior vimos que Dios elimin la culpa de

nuestros pecados por medio de la muerte de su Hijo. l no nos
perdon porque sea blando con nosotros, sino porque su justicia
ha sido satisfecha. El perdn absoluto de nuestros pecados es
tan real y firme como la realidad histrica de la muerte de
Cristo. Es importante entender esta maravillosa verdad del
evangelio porque slo podemos enfrentar nuestros pecados
respetables cuando sabemos que ya han sido perdonados. En
ocasiones nos encontramos luchando con alguna expresin
particular de iniquidad y entonces nos preguntamos si el

evangelio puede ayudarnos a contrarrestar el poder que esta

ejerce en nuestras vidas.
Para responder a esta [duda] debemos entender que la limpieza del
poder del pecado se realiza en dos etapas. La primera es cuando
quedamos libres del dominio del pecado. Esto sucede de una vez y para
siempre y es completa para todos los creyentes. La segunda es la
libertad de la presencia y actividad del pecado, la cual es progresiva,
continua y dura el resto de nuestra vida en esta tierra. Pablo nos ayuda a
ver esa doble libertad en Romanos 6. En Romanos 6:2 Pablo dijo que
estamos muertos al pecado y en el verso 8, que estamos muertos con
Cristo. Es decir, a travs de nuestra unin con Jesucristo en su muerte
morimos a la culpabilidad del pecado, y no solo a eso sino tambin
morimos al poder que reinaba en nuestra vida. Sin embargo, Pablo
tambin nos insta en Romanos 6:12. Cmo podra reinar el pecado si
hemos muerto a l? Por decirlo de alguna manera, seguimos librando
una guerra de guerrillas en nuestro corazn. Pablo describi esa lucha
en Glatas 5:17. Todos los das libramos esa batalla entre los deseos de
la carne y los del Espritu.
En ese punto de nuestra lucha podemos llegar a pensar: Est muy bien
decir que el pecado ya no tiene dominio sobre m, pero qu de mi
experiencia diaria con lo que an queda en m de la presencia y la
actividad del pecado? Ser posible que el evangelio tambin me limpie
de eso? Puedo esperar algn progreso en mi vida al hacer morir los
pecados sutiles con los que lucho? La respuesta de Pablo a esta
cuestin tan vital se encuentra en Glatas 5:16. Andar en el Espritu
significa vivir bajo la influencia y el control del Espritu, en dependencia
estrecha de l. Pablo dice que si hacemos esto no satisfaremos los
deseos de la carne. Hablando en trminos prcticos, vivimos bajo la

influencia y el control del Espritu cuando continuamente exponemos

nuestra mente a su voluntad moral y buscamos obedecerla tal como est
revelada

en

las

Escrituras.

qu

otra

actividad?

____________________
Hay un principio fundamental de la vida cristiana que yo he denominado
el

principio

de

laresponsabilidad

dependiente.

Es

decir,

somos

responsables ante Dios de obedecer su Palabra y de hacer morir los

pecados de nuestra vida. Al mismo tiempo, nosotros no tenemos la
capacidad de llevar a cabo esa responsabilidad. Cuando andamos en el
Espritu, vemos que l obra en y a travs de nosotros para limpiarnos de
los vestigios del poder del pecado que tenemos. Nunca lograremos la
perfeccin en esta vida, pero s podemos ver algn progreso. Si con toda
sinceridad queremos enfrentar y corregir los pecados sutiles de nuestra
vida, podemos estar seguros de que el Espritu Santo est actuando en y
a travs de nosotros para lograrlo Filipenses 1:6. La verdad es que los
tres miembros de la divina Trinidad estn involucrados en nuestra
transformacin espiritual, pero son el Padre y el Hijo quienes obran a
travs del Espritu Santo que mora en nosotros I Corintios 6:19. No es
necesario creer de manera activa en esa gran verdad acerca del Espritu
Santo. Lo que s necesitamos creer es que cuando estamos procurando
resolver nuestros pecados sutiles, no estamos solos.
Una de las formas en que esa divina persona obra en nosotros es
produciendo conviccin del pecado. Es decir, l hace que comencemos a
aceptar que nuestro egosmo, impaciencia o actitud de crtica en realidad
son pecados II Timoteo 3:16. Otra manera en que el Espritu Santo
trabaja en nosotros es capacitndonos y dndonos la fuerza para
confrontar nuestro pecado Romanos 8:13; Filipenses 2:12-13. Es decir,
l nos invita a trabajar confiando en que est obrando en nosotros.

En Filipenses 4:13 leemos la declaracin de Pablo. Por tanto, nunca

debemos darnos por vencidos. Aunque parezca que no estamos
mejorando, l sigue actuando en nosotros. Una manera ms en la que el
Espritu

Santo

produce

nuestra

transformacin

es

permitiendo

circunstancias en nuestra vida para hacernos crecer espiritualmente. Si

somos propensos a estallar en ira pecaminosa, se nos presentarn
circunstancias que nos harn enojar. Si nos sentimos ansiosos con
facilidad, tendremos muchas oportunidades para enfrentar el pecado de
la ansiedad. Dios no nos tienta para que pequemos (Sant. 1:13-14), sino
que permite circunstancias en nuestra vida que nos dan la oportunidad
de hacer morir algn pecado sutil en particular que se ha convertido en
una caracterstica de nuestra vida. Romanos 8:28 es un versculo que
muchos usamos para animarnos en tiempos difciles. El bien del v. 28
se refiere al v. 29 donde habla de que seamos conformados a la imagen
del Hijo de Dios. Esto significa que el Espritu Santo est obrando en
nuestra vida a travs de las circunstancias que nos rodean para hacernos
ms semejantes a Cristo.
Entonces, al estudiar la siguiente seccin de este libro donde veremos
con detalle los pecados aceptables, consulese. Recuerde que Cristo ya
pag por la penalidad de nuestros pecados y gan el perdn de ellos.
Despus, envi a su Espritu Santo a residir en nosotros para
capacitarnos y enfrentarlos. Asimismo, est preparado para humillarse.

Instrucciones para confrontar

Hemos visto cul es el remedio para el pecado as como el poder

del Espritu Santo que acta a nuestro favor. Tambin vimos que
debemos

participar

activamente

para

enfrentar

nuestra

iniquidad. El Apstol Pablo escribi que debemos hacer morir

las diferentes expresiones del pecado en nuestra vida:
Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el
Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13).
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin,
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que
es idolatra (Col. 3:5).
Esto abarca tanto los pecados evidentes que tratamos de evitar, as como
los que son ms sutiles y tendemos a ignorar. No es suficiente con
aceptar que en efecto toleramos algunos de ellos. Tal vez nuestra actitud
es como la de otros que dicen: despus de todo, nadie es perfecto.
Pero enfrentar honestamente esos pecados es muy diferente. No
podemos continuar ignorndolos como en el pasado. Antes de estudiar
algunas reas especficas de los pecados aceptables de los creyentes,
quisiera presentar algunas instrucciones en cuanto a cmo confrontarlos.
1. Siempre debemos poner cualquier pecado bajo la luz del
evangelio.
Nuestra tendencia es que tan pronto como comenzamos a trabajar en un
rea de pecado en nuestra vida, olvidamos el evangelio. Olvidamos que
Dios ya ha perdonado ese pecado gracias a la muerte de Cristo.

vosotros,

estando

muertos

en

pecados

en

la

incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con

l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los
decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz (Col. 2:13-14).
El Seor ha perdonado nuestros pecados, pero no solo eso sino que ha
acreditado a nuestra cuenta espiritual la justicia perfecta de Cristo. En
todas las reas de la vida en las que hemos desobedecido Jess fue
perfectamente obediente. l fue crucificado por nuestros pecados. Tanto
en su vida sin pecado como en su muerte expiatoria, Jess fue
perfectamente obediente y justo, y esa es la que nos ha sido acreditado a
todos los que creemos en l.
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de
Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l.
Porque no hay diferencia (Rom. 3:21-22)
y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la
ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios
por la fe (Fil. 3:9).
No hay motivacin ms grande para confrontar el pecado de nuestra vida
que saber estas dos gloriosas verdades del evangelio.
2. Debemos aprender a depender del poder habilitador del Espritu
Santo.

Recuerde: es por medio de esa divina persona que podemos hacer morir
el pecado. porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el
Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13). No
importa cunto hayamos crecido en lo espiritual, jams lograremos
superar nuestra necesidad constante del poder del Espritu Santo.
Nuestra vida espiritual puede compararse con el motor de un aparato
elctrico. El motor hace el trabajo, pero para funcionar depende del la
fuente de poder externa que es la electricidad. Por tanto, debemos
cultivar una actitud de dependencia continua del Espritu Santo.
3. Aunque dependemos totalmente del Espritu Santo, al mismo
tiempo debemos reconocer que tenemos la gran responsabilidad de
dar pasos prcticos para enfrenta nuestro pecado.
La sabidura de un escritor antiguo nos puede ayudar: Trabaja como si
todo dependiera de ti, y al mismo tiempo confa como si no trabajaras.
4. Debemos identificar reas especficas de pecados aceptables.
Al ir leyendo cada captulo, pida al Espritu Santo que le ayude a ver si
existe algn patrn de pecado en su vida. Algo que puede ayudarle a
hacer morir el pecado es precisamente anticiparse a las circunstancias o
acontecimientos que lo provocan.
5. Debemos emplear algunas Escrituras especficas que se apliquen
a cada uno de los pecados sutiles.
Debemos memorizar, reflexionar y orar por el contiendo de esos textos y
pedirle a Dios que lo use para capacitarnos a confrontar nuestro pecado.
En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti (Sal.

119:11). Guardar significa depositar para una necesidad futura. Eso es lo

que hacemos cuando guardamos versculos bblicos en nuestro corazn.
6. Debemos cultivar la oracin para pedir por los pecados que
toleramos en nuestra vida.
1. Orar por los pecados sutiles de manera planificada y
consisten.
2. Orar brevemente cada vez que nos encontramos en
situaciones que podran inducirnos a cometer el pecado.
7. Debemos involucrar a otros creyentes en nuestras luchas contra
el pecado sutil.
Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su
trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero;
pero ay del solo! que cuando cayere, no habr segundo que lo
levante (Ecl. 4:9-10).
Cuando llegue el momento en que empiece a seguir estas
instrucciones recuerde que su corazn es el campo de batalla
entre su carne y el Espritu Porque el deseo de la carne es
contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis(Gal.
5:17).
Impiedad

Cuando hablo sobre el tema de las reas especficas de pecados

honorable, algunos dicen que el orgullo es la causa y raz de todos ellos.

Sin embargo, creo que existe otro pecado que es an ms bsico, ms

comn y que tal vez es la verdadera raz de todos los dems. Se trata del
pecado de la impiedad y en mayor o menor grado, todos somos
culpables de l. Le sorprende esta declaracin o quiz se siente
ofendido por ella? Nunca pensamos de nosotros mismos como gente
impa. Despus de todo, somos cristianos, no somos ateos o gente
malvada. Asistimos a la iglesia, evitamos caer en pecados escandalosos,
llevamos vidas muy respetables. Segn nuestro modo de pensar, los
impos

son

los

que

viven

vidas

abiertamente

inmorales.

Entonces, cmo puedo yo decir que todos los creyentes

somos impos en cierto grado?
Contrario a lo que generalmente se piensa, la impiedad y la maldad
son diferentes. Alguien pude ser un ciudadano amable y respetable y, al
mismo tiempo, ser impo (Rom. 1:18). Observe que el apstol Pablo hace
una diferencia entre impiedad e injusticia. La impiedad describe una
actitud hacia Dios. Un ateo o un secularista declarado es una persona
obviamente impa, pero tambin lo son muchas personas moralmente
decentes aun cuando afirmen que creen en Dios. La impiedad puede
definirse como un estilo de vida que no toma en cuenta a Dios, ni su
voluntad, ni su gloria, ni la dependencia de l. As que fcilmente
podemos ver que alguien puede tener una vida muy respetable y seguir
siendo un impo en el sentido de que Dios es totalmente irrelevante en su
vida. Todos los das andamos entre tales personas. Quiz van a la iglesia
varias horas el domingo, pero viven el resto de la semana como si Dios
no existiera. Lo triste de esto es que muchos creyentes tambin
tendemos a vivir sin pensar en Dios. En raras ocasiones pensamos en
nuestra dependencia de l o en nuestra responsabilidad para con l. En

ese sentido, no hay diferencia alguna entre nuestro prjimo amable y

decente, pero incrdulo, y nosotros.
Si leemos con cuidado el NT podremos reconocer cun lejos estamos
de vivir a la altura del estndar bblico de la piedad (Stg. 4:13-15). El
apstol Santiago no conden a la gente por hacer planes. Lo que s
conden es que lo haga sin reconocer que depende del Omnipotente.
Hacemos nuestros planes sin reconocer nuestra total dependencia del
Seor para llevarlos a cabo. Esa es una manifestacin clara de impiedad.
De la misma manera, pocas veces pensamos en la responsabilidad que
tenemos ante Dios de vivir de acuerdo a su voluntad moral segn se
revela en las Escrituras. Pocas veces pensamos en la voluntad divina
(Col. 1:9-10). El apstol Pablo quiera que los colosenses fueran gente
piadosa. Se parecen las oraciones que hacemos por nosotros, nuestra
familia y amigos a la de Pablo a favor de los colosenses? O son ms
como una lista de peticiones que presentamos a Dios para que
intervenga en las necesidades fsicas y econmicas de nuestros
familiares y amigos? Nuestras oraciones se centran en lo humano, no en
Dios, y en ese sentido somos impos hasta cierto punto.
Segn el apstol Pablo, debemos vivir pensando que estamos en la
presencia de Dios buscando agradarlo en todo. Por ejemplo, observe lo
que el mismo apstol dijo a los esclavos de la iglesia de Colosas en
cuanto a cmo deban servir a sus amos para ser piadosos (Col. 3:2224). El v. 23 establece el principio de que debemos esforzarnos para vivir
piadosamente en el contexto de nuestra vocacin o profesin. No es
verdad que en lugar de ello [muchos creyentes] desempean su trabajo
como sus compaeros incrdulos o impos que slo lo hacen para s
mismos, para que los asciendan o les aumenten el sueldo, sin la menor
intencin de agradar a Dios?

O consideremos a la iglesia de Corinto (I Cor. 10:31). La

palabra todo en el enunciado significa que se trata de todas las
actividades del da. Ese es el distintivo de una persona piadosa. Qu
significa hacer todo para su gloria? Significa que cuando comemos,
manejamos, compramos o nos relacionamos con los dems, tenemos
una meta doble. Primero, deseamos hacer todo lo que agrada a Dios. En
segundo lugar, hacer todo para la gloria de Dios significa que deseamos
que todas las actividades del da honren a Dios ante los dems (Mt.
5:16). Anhelamos de manera consciente y en oracin darle gloria en lo
que decimos o hacemos cada da? O actuamos sin tener consciencia
del Creador? Alguien puede ser moral y correcto y estar ocupado en el
servicio cristiano, pero aun as puede mostrar poco o ningn inters en
tener una relacin ntima con Dios. Esa es una de las evidencias de la
impiedad.
La pregunta que debemos hacernos de manera honesta es la
siguiente: Cuan impo soy? Cuntas actividades diarias realizo que
no tienen relacin con el Seor? Si nuestro hbito impo de pensar es
parte integral de nosotros, cmo podemos confrontarlo? Pablo escribi
a Timoteo: Ejerctate para la piedad (I Tim. 4:7). El entrenamiento
implicaba, entre otras cosas, compromiso, consistencia y disciplina.
Nuestra meta en la bsqueda de la piedad debe ser vivir conscientes de
que estamos ante la presencia de Dios cada segundo de nuestra vida,
que somos responsables ante l y que a l daremos cuentas. Ore para
que Dios lo ayude a ser ms consciente de que vive cada da ante sus
ojos que todo ven.

Ansiedad y Frustacion

La vida es difcil y, en ocasiones, muy dolorosa. Si estuviera de

vacaciones y mi auto se descompusiera en el camino, sera una situacin
difcil de afrontar. Si fuera vctima de un accidente y quedara
discapacitado, sera muy doloroso. Por supuesto sabemos que hay
diferentes grados de dificultades y, hasta cierto punto, tambin de dolor.
Los problemas se dan en el contexto de las actividades rutinarias de la
vida y las responsabilidades cotidianas, pero el dolor es provocado por
eventos fuera de lo comn. As que, en este captulo nos vamos a
enfocar en las dificultades de la vida diaria y cmo reaccionamos con
frecuencia ante la ansiedad y la frustracin.
Ansiedad
Hace algunos aos busqu en todo el Nuevo Testamento cules son las
cualidades de carcter cristiano que se ensean por precepto o por
medio de ejemplos. Encontr que son veintisiete. No le sorprender
saber que el amor es el que menciona ms (50 veces). Pero s le
sorprender saber que lahumildad le sigue muy de cerca (40
menciones). No obstante, lo que en realidad me asombr ms fue saber
que la confianza en Dios en todas las circunstancias de nuestra vida se
encuentra en tercer lugar (13 veces). Lo opuesto de confiar en
Dios se manifiesta en alguna de estas dos actitudes:
ansiedad o frustracin. El pasaje ms prominente en el que
ensea sobre el tema es Mateo 6:25-34, pues usa la palabra afnseis
veces. Otra expresin que el Seor Jess utiliz en cuanto a la ansiedad
es: No temis, o no tengan miedo (ej. Mt. 10:31; Lc. 12:7). Pablo
reforz esta amonestacin acerca de la ansiedad en Filipenses 4:6. Y
Pedro nos exhort en I Pedro 5:7. Cuando usted y yo decimos a alguien
no te anfans o no tems tratamos de amonestarlo y darle nimo.
Pero cuando Jess (o Pablo o Pedro) nos dicen: No os afanis, lo

hacen con la fuerza de un mandato moral. Es decir, la voluntad moral de

Dios es que vivamos sin ansiedad. O, para decirlo de manera ms
explcita, la ansiedad es un pecado.
Es pecado por dos razones. Primero, cuando somos presa de la
ansiedad, mostramos que creemos que el Altsimo no
puede cuidar de nosotros y que no lo har en la
circunstancia que nos est preocupando. [Segundo] El afn
es pecado porque significa que rechazamos la provisin
divina en nuestra vida. La provisin de Dios puede definirse de
forma sencilla diciendo que l prepara todas las circunstancias y eventos
del universo para gloria de l y beneficio de su pueblo. Tendemos a
centrarnos en las causas inmediatas que nos provocan ansiedad en vez
de recordar que ellas estn bajo el control soberano de Dios. Puesto que
he tenido que luchar con la ansiedad en [cierta] rea de mi vida, he
llegado a la conclusin de que mi ansiedad no se debe a que desconfo
de Dios, sino a mi falta de voluntad de someterme y aceptar con gozo su
agenda para mi vida. El mandato de Pablo de no estar afanosos va
acompaado de la instruccin de orar en cualquier situacin que nos
tiente a estar ansiosos Filipenses 4:6. Puede que usted sea o no tentado
con frecuencia a caer en la ansiedad como yo. Pero si as fuera, puede
usted reconocer cules son las circunstancias que lo hacen ponerse
ansioso?

Frustracin
Un pecado relacionado con la ansiedad es el de la frustracin. Por un
lado, la ansiedad incluye el temor, pero la frustracin implica

estar a disgusto o enojado por cualquier cosa o persona

que se interponga en nuestros planes. No acepto la actuacin
invisible de Dios en cualquier cosa que enciende mi frustracin. En el
calor del momento, tiendo a no pensar en el Seor sino que me enfoco
en la causa inmediata de mi frustracin. El pasaje de la Biblia que me ha
ayudado a enfrentar la frustracin es el Salmo 139:16. Todo aquello se
refiere no slo a todos los das de mi vida, sino que incluye los eventos y
circunstancias de cada da. Este pensamiento produce gran nimo y
consuelo. As que cuando algo sucede que me produce frustracin,
puedo citar el Salmo 139:16 y decirle a Dios: Esta circunstancia es parte
de tu plan para mi vida en este da. Aydame a reaccionar con fe, de
manera que honre tu nombre y tu voluntad providencial. Y, por favor,
dame la sabidura para saber cmo enfrentar esta situacin que me est
provocando frustracin. Observe cuales son los recursos que podemos
utilizar para afrontar la circunstancia que nos produce frustracin: la
aplicacin especfica de las Escrituras y la dependencia del Espritu
Santo expresada a travs de la oracin; estos nos ayudan a responder de
manera piadosa. A continuacin, pidmosle sabidura prctica para saber
cmo enfrentar la situacin. En ocasiones Dios utiliza eventos que nos
producen frustracin para llamar nuestra atencin o para ayudarnos
crecer en un rea especfica.
La ansiedad y la frustracin son pecados. No debemos tomarlas a la
ligera o minimizarlas considerndolas slo reacciones para enfrentar los
acontecimientos difciles de este mundo cado. Es cierto que nunca
lograremos completa libertad de la ansiedad o frustracin en esta vida.
Pero tampoco debemos aceptarlas como parte de nuestro temperamento.
Falta de contentamiento

El descontento es el sentimiento que surge cuando las circunstancias

adversas se prolongan sin cambio alguno y no podemos hacer nada para
modificarlas. Es un hecho que las advertencias ms frecuentes de la
Biblia contra el descontento tienen que ver con el dinero y las
posesiones, pero aqu me gustara hablar de un tipo de descontento que
tal vez es ms comn entre los cristianos comprometidos con Dios. Es
decir, la actitud que resulta de circunstancias que se alargan sin cambiar
y que se convierten en una prueba para nuestra fe.
> Un empleo que no satisface o por el que recibe un salario bajo
> Soledad en la edad madura o vejez
> Infertilidad
> Infelicidad en el matrimonio
> Discapacidad fsica o salud precaria y hay otras.
Sus circunstancias quiz sean mucho ms difciles que las que me han
tocado vivir, pero la verdad es que lo que determina si tenemos falta de
contentamiento o no, es nuestra reaccin a las circunstancias y no tanto
el grado de dificultad de ellas.
A fin y a cabo el descontento es un pecado.
El propsito fundamental de este estudio es ayudarnos a enfrentar la
presencia de muchos de los pecados sutiles que hay en nuestra vida y
reconocer el hecho de que los hemos ido tolerando y aceptando cada vez
ms.

Salmo 139:16 puede ayudarnos a enfrentar las circunstancias que

pueden tentarnos a estar descontentos.
Mi embrin vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
Que fueron luego formadas,
Sin faltar una de ellas.
Salmo 139:13 dice lo siguiente para quienes viven con discapacidades
fsicas.
Porque t formaste mis entraas;
T me hiciste en el vientre de mi madre.
Job 1:21 nos ayuda cuando nos toca experimentar la decepcin terrible y
humillante.
y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver
all. Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov
bendito.
Al tratar con la falta de contentamiento, probablemente he tocado fibras
sensibles. Quiz la situacin se agrava ms porque he dicho que la falta
de contentamiento es pecado. Tal vez usted est pensando: si l
conociera m situacin, no sera tan radical ni me sermoneara. Es
verdad, no conozco su situacin particular, pero he luchado contra la falta
de contentamiento y se ha esforzado por vencerla con las verdades
bblicas.
La ingratitud

Lucas registra una ocasin en la que Jess se encontr con diez

leprosos.Vase Lucas 17:13-19. Cuando leemos esta historia
pensamos:Cmo pudieron aquellos nueve hombres ser tan
malagradecidos y no volver a darle gracias a Jess? Sin
embargo, muchos de nosotros somos culpables del mismo
pecado de ingratitud.
Espiritualmente hablando, nuestra enfermedad era mucho peor que la
enfermedad fsica de la lepra. No estbamos enfermos; estbamos
muertos espiritualmente. Pero en su gran misericordia y amor, Dios nos
atrajo hacia s mismo y nos dio vida espiritual (Ef. 2:1-5). Adems,
perdon nuestros pecados a travs de la muerte de su Hijo y nos cubri
con la justicia impecable del mismo Jesucristo.
El hecho de haber recibido la vida espiritual de Jess es un milagro
mucho ms grande y sus beneficios son infinitamente mayores que haber
sido sanados de la lepra. No obstante, cuntas veces hemos dado
gracias por nuestra salvacin? ___________
Y si ha dado gracias, lo hizo de manera superficial, como cuando mucha
gente agradece por los alimentos, o fue una expresin sincera de gratitud
por lo que Dios hizo a favor suyo en Cristo? ___________
La verdad es que toda nuestra vida debera ser una constante accin de
gracias. ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de
algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las
cosas (Hechos 17:25).
Todo lo que somos y tenemos es un don de l.

Necesitamos estar atentos a la advertencia que Dios hizo a los

Israelitas (Deut. 8:11-14, 17, 18).
La mayora de la gente [espiritual] reconoce que todo lo que posee
proviene de Dios, pero, cun a menudo hace una pausa para
agradecrselo? __________________
Uno de los pecados aceptables es no agradecer a Dios
la provisin temporal y las bendiciones espirituales que
nos ha prodigado ricamente, porque damos por hecho
que las merecemos. Es ms, demasiados cristianos no pensaran
que este es un pecado. Sin embargo, Pablo describe a la persona
controlada por el Espritu y dice: dando siempre gracias por
todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef.
5:20).
Dar gracias al Creador por Sus bendiciones fsicas y espirituales no es
slo algo amable que hacemos, sino que es la voluntad moral de Dios. Si
no le damos a l lo que merece, entonces pecamos.
La vida est llena de eventos que nos retrasan, nos importunan,
obstruyen y bloquean alguno de nuestros planes. En medio de ellos,
debemos luchar contra la ansiedad y frustracin. Pero cuando Dios nos
da la salida, o cuando vemos su mano librndonos de la posibilidad de un
evento parecido, debemos tomar un tiempo especial para agradecrselo.
En Todas Las Circunstancias?
Debemos dar gracias a Dios cuando las circunstancias no resulten
como nosotros esperbamos?

La respuesta es _____ por diferentes razones (1 Tes. 5:18). Pablo nos

instruye a dar gracias EN toda

circunstancia,

aun

por las

que

no sentimos gratitud. Nos est pidiendo Pablo que demos gracias

obligadamente y slo por la fuerza de voluntad cuando nos sentimos
realmente decepcionados? ________
La respuesta a la pregunta radica en las promesas divinas que
encontramos enRomanos 8:28-29 y 38-39.
Pablo est diciendo que el Seor quiere que todas nuestras
circunstancias, sean buenas o sean malas (pero en el contexto que Pablo
tiene en mente, est hablando especficamente de las malas), sean un
instrumento de santificacin para hacernos crecer ms y ms a la
semejanza de Jess. As que en situaciones que no resultan de la
manera que esperamos, debemos darle gracias a Dios porque l usar
esa situacin de alguna manera para desarrollar en nosotros el carcter
cristiano.
En resumen, debemos tratar de desarrollar el hbito de dar gracias a
Dios constantemente. Pero por sobre todas cosas, debemos agradecerle
nuestra salvacin y las oportunidades que tenemos para crecer
espiritualmente y ministrar.
Asimismo, debemos darle gracias por la abundancia de bendiciones
materiales que nos provee. Y luego, cuando las circunstancias se tornan
amargas y las cosas no resulten como hubiramos querido, debemos
hacerlo por fe, por lo que l est haciendo a travs de las circunstancias
para transformarnos a la imagen de su Hijo.
Cuando muere la gratitud sobre el altar del corazn del
hombre, aquel es casi sin esperanza

Bob Jones

El orgullo

De todos los personajes desagradables de la Biblia, probablemente

ninguno sea tan repulsivo como el fariseo que se crea muy justo en la
parbola de Jess. l oraba en el templo diciendo; Dios, te doy
gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos,
adlteros, ni aun como este publicano (Lucas 18:11). Pero la irona es
que, al condenar a ese orgulloso fariseo, podemos caer fcilmente en la
misma actitud de creernos muy justos.
En esta leccin trataremos el pecado del orgullo, pero no del orgullo en
general, sino de ciertas expresiones que son una tentacin muy particular
para los creyentes. Se trata del orgullo de creernos muy justos, de pensar
que tenemos la doctrina correcta, de ser exitosos, o de tener un espritu
independiente. Uno de los problemas del orgullo es que podemos verlo
en otros, pero no en nosotros. Estoy muy consciente de las palabras de
Pablo cuando dijo: T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti
mismo? T que predicas que no se ha de hurtar, hurtas? (Romanos
2:21).

ORGULLO POR CREERNOS MUY MORALES

Es fcil cometer este pecado de la superioridad moral y de auto-justicia
en la actualidad, cuando la sociedad en general comete abiertamente o

condona pecados flagrantes tales como la inmoralidad, los divorcios

fciles, el estilo de vida homosexual, el aborto, el alcoholismo ya
drogadiccin, la avaricia y otros pecados escandalosos. Pero dado que
nosotros no cometemos esos pecados tendemos a sentirnos moralmente
superiores y vemos con desdn y rechazo a quienes s los cometen.
Puedo aventurarme a decir que, de todos los pecados sutiles que
trataremos en este estudio, el ms comn de todos es el orgullo a la
superioridad moral, y slo le gana el pecado de la impiedad. Cmo
podemos guardarnos de caer en este pecado? Primero, desarrollando
una actitud de humildad basada en la verdad que dice que por la gracia
de Dios soy lo que soy. Todos deberamos decir con David: He aqu, en
maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. (Salmo
51:5). Otro medio por el cual podemos evitar el orgullo de sentirnos
mejores es identificndonos con el Seor ante la sociedad pecaminosa
en que vivimos, y dije: Dios mo, confuso y avergonzado estoy para
levantar, oh Dios mo, mi rostro a ti, porque nuestras iniquidades se han
multiplicado sobre nuestra cabeza, y nuestros delitos han crecido hasta el
cielo (Esdras 9:6). Al ver hoy en da a la sociedad en su degradacin
moral, necesitamos asumir la actitud de Esdras. Hacerlo nos ayudar a
no caer en la tentacin de creernos justos.
ORGULLO DE TENER LA DOCTRINA CORRECTA
ntimamente relacionado con el anterior, est el orgullo doctrinal. Consiste
en creer que nuestra doctrina es la nica correcta y que cualquiera que
crea algo diferente tiene una teologa inferior. Aquellos que nos
preocupamos por la doctrina somos muy susceptibles a caer en esta
forma de orgullo. En otras palabras, esta forma de orgullo se basa en la
ignorancia; creemos que nuestro sistema particular de creencias,
cualesquiera que sean, es el correcto y adoptamos una actitud de

superioridad espiritual sobre los que creen otra cosa. En cuanto a lo

sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El
conocimiento envanece, pero el amor edifica (1 Corintios 8:1). Pablo
estaba de acuerdo con su conocimiento; es decir, con la creencia
doctrinal respeto a no comer carne sacrificada a los dolos, pero los
acus de orgullo doctrinal; su conocimiento los haba envanecido. Si su
conviccin ya sea calvinista, arminiana, dispensacionalista o su
posicin respecto a los ltimos tiempos, o su rechazo a cualquier
posicin doctrinal le hacen sentirse superior a quienes tienen otros
puntos de vista, entonces usted est cometiendo el pecado de orgullo
doctrinal.
ORGULLO DEL XITO
El alma del perezoso desea, y nada alcanza; mas el alma de los
diligentes ser prosperada (Proverbios 13:4). El apstol Pablo exhort a
Timoteo en cuanto a su ministerio: Procura con diligencia presentarte a
Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa
bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Las escrituras tambin
enseanza que el xito en cualquier rea est bajo el control soberano
de Dios. Jehov empobrece, y l enriquece; abate, y enaltece (1
Samuel 2:7). La capacidad de victoria o xito en cualquier rea proviene,
en ltima instancia, de Dios. Desde el punto de vista humano, podra
parecer que hemos triunfado como resultado de nuestra gran tenacidad y
trabajo arduo. Pero, quin nos dio ese espritu emprendedor y el buen
juicio para los negocios que nos permiti lograrlo? Dios. Porque quin
te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por
qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7) Por lo
tanto, qu tiene usted que no haya recibido? Nada.

Otro aspecto del orgullo del xito es el deseo desmedido de que se nos
reconozca. Cul es nuestra actitud cuando hacemos bien un trabajo
especfico y no recibimos reconocimiento? Estamos dispuestos a
quedar en el anonimato, trabajando para el Seor, o nos ponemos
furiosos por la falta de alabanza? As tambin vosotros, cuando hayis
hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos,
pues lo que debamos hacer, hicimos (Lucas 17:10).
ORGULLO DE TENER UN ESPRITU INDEPENDIENTE
Este se expresa en dos reas principales: la resistencia a la autoridad,
especialmente a la espiritual, y la enseanza. Por lo general estas dos
actitudes van de la mano. Cuando somos jvenes tendemos a pensar
que lo sabemos todo. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta;
para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es
provechoso (Hebreos 13:17).

El egosmo

Podemos ser muy conocedores de la teologa y correctos en nuestra

moralidad pero ser un fracaso en demostrar las virtudes del carcter
cristiano al cual Pablo llam el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23).
Podemos ser ortodoxos en nuestra teologa y sobrios en nuestra
moralidad y aun as estar tolerando en nuestra vida algunos de los
pecados sutiles y aceptables de los que hemos hablado. Creo que
todos tenemos puntos ciegos, defectos de carcter, o pecados sutiles

de los cuales no estamos conscientes. Quiera Dios que los enfrentemos,

en especial el egosmo que hay en nosotros.
Al estudiar este pecado, ser de mucha ayuda comenzar presentando la
verdad de que hemos nacido con una naturaleza egosta. An despus
de llegar a ser cristianos, todava poseemos la carne que batalla contra el
Espritu y una de sus manifestaciones as el egosmo. Es difcil exponer el
egosmo porque es ms fcil detectarlo en los dems que en nosotros
mismos. Adems, hay distintos grados de l as como de la sutileza que
empleamos al demostrarlo. El egosmo de una persona podra ser burdo
y obvio. En general, a alguien as no le importa lo que los dems piensen
de l. Sin embargo, en la mayora de nosotros s nos importa la opinin
de los otros, as que nuestro egosmo es ms delicado y refinado.
El egosmo se demuestra en muchas maneras, pero voy a centrarme en
cuatro reas que podemos observar en nuestra vida como creyentes.
La primera es el egosmo que se relaciona con nuestros intereses. no
mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los
otros (Filipenses 2:4). Cuando us las palabras lo de los otros, Pablo
se estaba refiriendo, sin lugar a dudas, a las preocupaciones y
necesidades de los dems. Cules son las cosas que nos interesan?
_________________
Usando cualquier ejemplo especfico podemos ilustrar nuestra tendencia
de centrarnos de tal modo en nuestros asuntos que mostramos poco o
ningn inters en los de los dems. Una buena prueba para medir el
grado de egosmo que muestra por sus intereses sera que reflexionara
en alguna conversacin que haya sostenido con alguna persona (o
pareja). Pregntese cunto tiempo pas hablando de sus intereses

comparado con el tiempo que invirti en hablar de los de la otra persona.

El egosmo demuestra que lo nico que nos preocupa son nuestros
asuntos. En 2 Timoteo 3:11-5, Pablo da una lista de pecados
realmente grotescos que se manifestarn en los ltimos das, es decir,
nuestra poca actual. El amante de s mismo es una buena descripcin
de un egosta. Est preocupado slo en s mismo y sus conversaciones
lo reflejan.
Una segunda rea donde se demuestra el egosmo es en cuanto a
nuestro tiempo. Este es un don precioso y cada uno de nosotros
poseemos slo una cantidad determinada de l cada da. Todos estamos
muy ocupados, as que es muy fcil volvernos egostas con nuestro
tiempo. Podemos ser demasiado egostas con nuestro tiempo y tambin
podemos serlo queriendo tomar innecesariamente el tiempo de los
dems. En cualquier caso, estamos pensando solamente en nosotros y
nuestras necesidades. Es raro escuchar a alguien decir: yo har tal cosa
por ti. No obstante la Biblia dice Sobrellevad los unos las cargas de los
otros, y cumplid as la ley de Cristo (Glatas 6:2). Esto incluye que
podemos hacer algo ms por alguien que slo lo que nos corresponde.
Una tercera rea donde se expresa el egosmo es con nuestro dinero.
Este es un tema especialmente crucial para los creyentes. El apstol
Pablo escribi en Romanos 12:15, Gozaos con los que se gozan; llorad
con los que lloran. Y el apstol Juan escribi en 1 Juan 3:17, Pero el
que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y
cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? Si los
tomamos juntos, estos versculos nos dicen que debemos tener
corazones compasivos hacia los que estn en necesidad y luego
debemos poner esa compasin en accin por medio de nuestras
contribuciones. Debemos ser buenos mayordomos del dinero y no gastar

todo, o la mayora, en nosotros. Hacerlo as es ser egosta con nuestro

dinero y evidenciamos que no nos interesan las necesidades de los
dems.
La cuarta rea de egosmo que estudiaremos es ladesconsideracin.
Esta caracterstica puede mostrarse de varias maneras. La persona
desconsiderada nunca piensa en el impacto que sus actos pueden tener
sobre las dems personas. Cuando somos indiferentes al impacto que
tienen nuestras acciones sobre los dems, estamos siendo egostas y
desconsiderados porque slo pensamos en nosotros. Tambin podemos
ser desconsiderados en cuanto a los sentimientos de los dems. La
persona cuya actitud es digo lo que pienso, psele a quien le pese es
desconsiderada y egosta.
Entonces, una persona que no es egosta siempre equilibra sus
necesidades y deseos con los de los dems. Sospecho que todos
tenemos inclinaciones egostas de una u otra manera, porque
todava vivimos en la carne pecaminosa que libra una batalla
contra nuestra alma. As que, por favor, no deseche este estudio
como si no aplicara a usted.

Falta de Dominio Propio

En los tiempos bblicos, lo ms importante para una poblacin

eran los muros. Si estos estaban fracturados, el ejrcito enemigo
poda entrar y conquistarla. Recordemos el relato de la cada de
Jeric en el que Dios provoc que los muros se derrumbaran y el

ejrcito de Israel pudo avanzar con facilidad y tomar la cuidad

(Josu 6).
En la misma manera que una ciudad sin muros es vulnerable ante un
ejrcito invasor, as lo es la persona que carece de dominio propio, pues
queda expuesta a todo tipo de tentaciones. Lamentablemente, Salomn,
que fue quien escribi esa verdad de Proverbios 25:28, comprob con su
vida en forma triste y dolorosa esas palabras. La Biblia registra que ese
rey tuvo seiscientas esposas y trescientas concubinas de todas las
naciones de las cuales el Seor haba dicho al pueblo de Israel que no
deban tomar mujeres (1 Reyes 11:1-3). Pero Salomn dio rienda suelta
a sus pasiones e ignor por completo la prohibicin divina. Puesto que
era el soberano ms poderoso de su poca, tena acceso a todo lo que
deseaba.
Pero, en vez de ejercer dominio propio, ignor sus propias palabras de
sabidura que sus pasiones se desbordaran. Salomn pag un alto precio
por su falta de dominio propio. Sus mujeres apartaron su corazn de
Dios. Fue por esa causa que el Seor dividi su reino en los das de su
hijo Roboam.
Proverbios y las cartas del Nuevo Testamento tienen mucho que decir
acerca del dominio propio. Pablo lo menciona como uno de las
demostraciones del fruto de Espritu (Gal. 5:22-23) y tambin lo incluye
en la lista de los desenfrenos que sern caractersticos de los ltimos
das (2 Tim. 3:3). Por otro lado, en varias ocasiones en sus dos cartas,
Pedro inst a los creyentes a ser sobrios, o auto controlados (1 Pe. 1:13;
4:7; 5:8; 2 Pe. 1:5).

A pesar de la enseanza bblica del dominio propio, sospecho que esta

es una virtud que no recibe atencin concienzuda de parte de la mayora
de los cristianos. Hemos establecido lmites en nuestra cultura cristiana
con los cuales evitamos cometer ciertos pecados abiertos, pero dentro de
esas fronteras podramos decir que vivimos como se nos antoja. Pocas
veces nos negamos a satisfacer nuestros deseos y emociones. La falta
de dominio propio bien podra ser uno de nuestros pecados
respetables. Y al tolerarlo nos hacemos ms vulnerables a otros ms.
Qu es el dominio propio? Es el control prudente o gobierno de
nuestros deseos, apetitos, impulsos, emociones y pasiones. Es saber
decir no cuando debemos hacerlo. Es la moderacin de los deseos y
actividades legtimas y un freno absoluto en las reas que son a todas
luces pecaminosas.
El dominio propio que aparece en la Biblia abarca todas las reas de la
vida y requiere una guerra incesante contra las pasiones de la carne que
batallan contra nuestra alma (1 Pe. 2:11). Podramos decir que el
dominio propio no es dominarnos por nosotros mismos gracias a nuestra
fuerza de voluntad, sino que es el control de uno mismo gracias al poder
del Espritu Santo que opera en nosotros.
Aunque debemos ejercer dominio propio en todas las reas de
la vida, en este estudio vamos a estudiar tres aspectos donde
los cristianos fallan con demasiada frecuencia.
El primero es el de comer y beber de mas. A lo que me refiero
es la tendencia constante de ceder ante nuestros deseos de ingerir
ciertas comidas y bebidas. No estoy tratando de hacer sentir culpables a
los que les encanta comer helados o beber gaseosos, o a quienes les

encanta ir a su cafetera favorita a tomar caf todos los das. A lo que me

refiero es la falta de dominio propio, a la tendencia de controlar nuestros
deseos de tal manera que estos nos controlen, en vez de ser nosotros
quienes los controlemos.
Una segunda rea de falta de dominio propio es el
carcter del cristiano. A algunos se les conoce por ser enojones o
de mecha corta. Los estallidos del temperamento estn dirigidos, por lo
general, a cualquiera que hace algo que nos desagrada. Miren las
advertencias contra la persona de mecha corta enProverbios 14:17 y
16:23. Santiago amonesta a los creyentes a ser tardos para airarnos
(1:19).
La tercera rea en la que muchos cristianos carecen de
dominio

propio

es

en

el

rea

de

las

finanzas

personales. No slo los que estn endeudados fallan en el ejercicio

del dominio propio en cuanto a lo que gastan. Mucha gente adinerada,
incluyendo algunos creyentes, gastan en todo lo que su corazn desea.
Son como el escritor de Eclesiasts 2:10.
Hay otras reas en las que necesitamos aprender a autocontrolarnos, as
que le animo a reflexionar en su propia vida. Hay deseos, apetitos o
emociones que, en cierta medida estn fuera de su control?

La ira

Por lo general manifestamos nuestra ira con las personas que

ms amamos; es decir, nuestro cnyuge, hijos, padres y
hermanos, as como con nuestros verdaderos hermanos en

Cristo dentro de la iglesia. En una ocasin conoc a un creyente

que era el eptome de la gracia hacia las dems personas, pero
de

continuo

estaba

airado

contra

su

esposa

hijos.

Afortunadamente, despus de algunos aos Dios lo redarguy y

le ayud a resolver su ira.
Qu es la ira? Muchos de nosotros podramos decir: No puedo
definirla, pero la reconozco cuando la veo, especialmente si se dirige
hacia m. Mi diccionario define la ira diciendo simplemente que es un
fuerte

sentimiento

de

desagrado

acompaado

de

antagonismo. Aadira que por lo general va acompaada de

emociones, palabras y acciones pecaminosas que hieren al objeto de
nuestra ira.
El tema de la ira es amplio y muy complejo, y el propsito de este estudio
no es tratarlo a fondo. Para mantenernos dentro del objetivo de
ayudarnos a confrontar los pecados que toleramos en nuestras vidas, voy
a centrarme en el aspecto de la ira que inconscientemente consideramos
como un pecado respetable. Para lograr ese propsito, necesito
mencionar el tema de la ira justificada.
Algunas personas razonan diciendo que su ira es justa. Creen que tienen
derecho a estar enojadas, dependiendo de la situacin. Cmo
sabemos si nuestra ira es justa o no?En primer lugar, la ira
justa surge de una percepcin correcta de la verdadera maldad; es
decir, de una violacin a la ley moral de Dios. Se centra en l y
su voluntad, no en nosotros y la nuestra. En segundo, la ira justa
siempre se autocontrola. Jams provoca que alguien pierda la cabeza
o discuta de manera vengativa. El enfoque central de la enseanza
bblica acerca de esa emocin tiene que ver con nuestras reacciones de
ira pecaminosa ante las acciones o palabras de los dems. El hecho de

que respondamos al pecado real de otro no significa que nuestra ira sea
justa.
Otro tema en cuanto a la ira que no es parte del propsito de este libro es
la de la persona que est airado de continuo, o cuya ira le hace abusar
verbal o fsicamente de otros. Esa persona necesita recibir buena
consejera bblica y pastoral. As que mantenemos nuestro enfoque en lo
que podramos llamar ira comn, la cual aceptamos de alguna manera
como parte de nuestra vida, pero que en realidad es pecado ante los ojos
de Dios.
Al enfrentar nuestra ira necesitamos reconocer que nadie
nos provoca a ella.Quiz las palabras o acciones de alguien podran
ser un pretexto para enojarnos, pero la verdadera causa radica muy
dentro de nosotros, generalmente en nuestro orgullo, egosmo, o deseo
de controlarlo todo.
Podemos enojarnos porque alguien nos maltrata. O alguien dice un
chisme a nuestras espaldas y cuando nos enteramos nos enojamos.
Por qu? Muy probablemente porque nuestra reputacin o carcter
estn en tela de duda. Una vez ms la causa es el orgullo.
18 Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no
solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de
soportar.
19 Porque esto merece aprobacin, si alguno a causa de la
conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo
injustamente.

20 Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo

soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto
ciertamente es aprobado delante de Dios.
(1 Pedro 2:18-20)
Las instrucciones de Pedro para los esclavos son una aplicacin
especfica de un principio bblico ms general: Debemos responder
a cualquier trato injusto como si viniera del Seor. Se
encuentra esta situacin difcil o trato injusto bajo el control soberano de
Dios, y l en su infinita sabidura y bondad lo est utilizando para
conformarme ms a la imagen de Cristo? (Romanos 8:28; Hebreos
12:4-11).

Con demasiada frecuencia nuestra respuesta inmediata a una accin

injusta es la ira pecaminosa. Pero despus del momento difcil, podemos
decidir si vamos a continuar airados, o podemos reflexionar en las
preguntas que he sugerido y permitir al Espritu Santo que erradique
nuestro enojo.
As que, cmo tenemos que manejar la ira de tal forma
que honre a Dios?

1. Debemos reconocerla sabiendo que es pecaminosa.

Necesitamos arrepentirnos no slo de la ira, sino tambin
del orgullo, el egosmo y la idolatra.
2. Despus, necesitamos cambiar nuestra actitud hacia la
persona o las personas cuyas palabra o acciones la
provocaron. (Efesios 4:32; Colosenses 3:13) Si ya
externando nuestra ira, procuremos que nos perdone la
persona a quien herimos con nuestro enojo.
3. Finalmente, debemos entregar a Dios la ocasin de nuestra
ira. Debemos aceptar que cualquier situacin que nos tiente
a airarnos puede llevarnos a una ira pecaminosa por un
lado, o bien, a Cristo y su poder santificador.
Al principio de este estudio admit que el tema de la ira es complejo y que
el propsito no es agotarlo. Pero espero que le haya ayudado a
reconocer que la mayora de nuestro enojo es pecaminoso, y aunque lo
justifiquemos y toleremos en nuestra vida, no es aceptable delante de
Dios.