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morada entre el pueblo. Es bien significativa la predicacin de Jeremas junto a las puertas de acceso al templo
de Jerusaln: "No osfiisde palabras mentirosas, diciendo: 'ste es el templo del Seor, el templo del Seor, el
templo del Seor'. Porque slo si realmente enmendis
vuestros caminos y vuestras obras, si realmente hacis
justicia a unos y a otros, si no oprims al inmigrante, al
hurfano y a la viuda, y no derramis sangre inocente en
este lugar, y no andis, para vuestro mal, en pos de dioses
extranjeros, slo entonces habitar con vosotros en este
lugar, en la tierra que di a vuestros padres por los siglos
de los siglos" (Jr 7,4-7)- Esto es as porque el verdadero
lugar sagrado no consiste tanto en un espaciofsicocuanto en un mbito moral de justicia y cercana a Dios.
Estos ejemplos pueden ser suficientes para mostrar
que, a pesar de que el esquema propuesto por Mircea
Eliade puede servir para una primera reflexin sobre el
espacio sagrado en la Torah, sin embargo resulta insuficiente para la riqueza de matices que sera preciso
desentraar. Se hace necesaria, pues, una reflexin ulterior en busca de un modelo que corrija y complete las
limitaciones que presenta.
EL ESPACIO CULTUAL EN EL ANTIGUO ISRAEL
La Biblia es un libro sagrado en el que, segn la tradicin juda y tambin, con diferentes matices, segn la
cristiana, resuena la palabra de Dios. Pero se trata de
una coleccin de libros donde cada uno de ellos ha tenido un largo y complejo proceso de composicin, y en la
que las sucesivas modificaciones responden a diversas
situaciones histricas y culturales, que ofrecen una
valoracin religiosa de lo narrado con una teologa cada
vez ms afinada a medida que avanzaba la Revelacin
divina.
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Por eso, la comprensin de las realidades que configuran la religin de Israel reclama un acercamiento histrico y teolgico ms que un acceso fenomenolgico
centrado en un tiempo determinado. Procederemos,
pues, en ese orden en nuestra reflexin acerca del espacio sagrado.
Cuando las tribus israelitas se fueron asentando en la
tierra de Canan, encontraron que all abundaban los
santuarios locales de culto edificados en honor de El,
Baal y Astart. Pero incluso las gentes sencillas, con una
religiosidad popular cargada de sincretismo y que no
tena especiales reparos en tolerar una connivencia con
costumbres locales idoltricas, no se encontraban a
gusto con esas construcciones cerradas. El tipo de santuario por el que manifestaban mayor preferencia era
los bamot (bam = lugar alto). A diferencia del templo,
era un espacio al aire libre situado en un monte, colina
o altozano que, por lo general, estaba fuera de la ciudad
o la aldea.
Uno de ellos es el clebre "monte del Seor" (2 Sam
21,9), probablemente Neb Samwil, muy cerca de
Jerasaln, al norte, del que se han encontrado abundantes vestigios en las excavaciones arqueolgicas.
Tambin se ha descubierto, en la cumbre del cerro de
Arad, una superficie empedrada en el siglo XI a.C. de
unos 30 x 30 metros, cercada con un muro, con restos
de un altar y de una grada sobre la que posiblemente se
depositaban ofrendas. Un gran nmero de oquedades
repletas de huesos atestiguan la funcin cltica del
lugar.
En otro emplazamiento, a unos 10 km. al este de Tell
Dotan, se ha sacado a la luz tambin una instalacin,
del siglo XII a.C, que serva para el culto al aire libre,
ligeramente separada de un grupo de cinco aldeas,
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las acciones sagradas. Jams una persona profana debera irrumpir en el mbito reservado a los sacerdotes.
En la poca persa, tras el Decreto de Ciro, regresaron algunos descendientes de quienes haban sido
deportados y restauraron el santuario. Slo se tardaron
cinco aos (520-515 a.C.) en las obras. No se construy de nueva planta, sino sobre las ruinas que se conservaban del edificado por Salomn, por lo que el
esquema de separacin total entre ciudad y templo del
modelo ideal de Ezequiel no pudo ser tenido en cuenta. Los cuerpos del edificio estaban repartidos en tres
espacios de diferente grado de santidad: el Santo de los
Santos (debir), la nave principal (hekal) y el vestbulo
(ulani). Frente al vestbulo estaba el atrio de los sacerdotes con el altar de los holocaustos, y delante de ste
separado por una barrera el atrio de los israelitas,
donde se reserv un espacio dedicado alas mujeres. En
los alrededores se construyeron terraplenes y se rellen
el espacio de tierra para formar un gran atrio abierto a
todos los visitantes.
Pero todo ese complejo sistema de separaciones
entre los recintos, destinado a expresar de modo visible
el reconocimiento de diversos niveles de "santidad", no
era sino una expresin plstica de la progresiva prdida
del valor absoluto del concepto "santidad" al aplicarlo a
un lugar fsico.
Si ya el Tabernculo del desierto, a cuyo modelo
remita la planta del santuario, reclamaba ms la atencin sobre la idea o el concepto que significaban aquellos postes, lonas y clavijas que al recinto concreto que
delimitaban en torno al arca a la que protegan, en el
judaismo de la poca persa la santidad se descubre ms
que en un lugar tangible en donde dar culto, en el
"lugar" ideal donde se contiene lo que el Santo ha mani-
no los abandona. El templo no es, pues, lugar de habitacin de Dios, sino una referencia plantada en medio
de los hombres que les recuerda de continuo a dnde
deben dirigir su mirada y qu conviene que tengan en la
mente para no andar errantes por el camino de la vida.
Adems, la misma concepcin de un templo que se
ha de edificar y en donde el Seor habitar en elfuturo
cuando est construido entre su pueblo es radicalmente distinta al paradigma ms comn en la antropologa de las religiones. En las civilizaciones paganas
contemporneas del antiguo Israel los lugares sagrados
eran contemplados como espacios poseedores de una
santidad primordial, en cambio aqu se habla con naturalidad de una sacralizacin aposteriori, cuando el trabajo esforzado de un pueblo haya concluido las obras.
En la poca persa, en el templo reconstruido, la
relatividad del lugar era ms llamativa. En esos
momentos el Santo de los Santos ya no custodiaba ni
siquiera un smbolo de la presencia de Dios como lo
haba sido el Arca de la Alianza en el antiguo santuario. El Santo de los Santos era una impactante habitacin vaca. Se puede mostrar de modo ms expresivo
la trascendencia de un Dios que est efectivamente en
medio de su pueblo, y a la vez no puede considerarse
ligado a lugar alguno?
En el libro del Deuteronomio, el ltimo de la Torah,
cuando Moiss est instruyendo al pueblo emplea unas
expresiones bien significativas acerca del Santuario:
"Iris a buscarlo al lugar que el Seor, vuestro Dios,
escoja entre todas vuestras tribus para poner all su
Nombre" (Dt 12,5). No es Dios mismo quien habitar en
ese templo sino una realidad esencialmente distinta,
aunque plenamente ligada a l: su Nombre. El templo
es pues, el lugar de habitacin de una palabra. He aqu
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