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EL HOMBRE COMO UNIDAD Y TOTALIDAD EN LA VISIN

BONAVENTURIANA.
Fr. Jess Piedra Barboza. O.F.M.Cap.

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Resumen: En el pensamiento antropolgico de san Buenaventura es necesario
tener claro como define l al hombre, este aspecto esta ampliado por las diversas
concepciones de otros pensadores franciscanos, otros conceptos que se definen
en el presente trabajo son el alma y el cuerpo, componentes del hombre, luego
expondr la manera en la que se explica la necesidad de la resurreccin, para
concluir analizando como el hombre es unitario y total.
Palabras Clave:
Homo viator: (hombre caminante) concepcin del hombre, la cual expone que el
hombre se va creando y definiendo en el camino que realiza en su vida.
Hombre: Tercero constituido de alma y cuerpo cuya facultad principal es la razn.
Alma: Es forma sustancial, es sustancia espiritual simple y deiforme.
Cuerpo: Es el fruto maduro del universo sensible.
Resurreccin: Exigencia de la misma naturaleza humana.
Introduccin:
El tema antropolgico ha sido siempre el destino directo o indirecto de la filosofa
en todas sus pocas y perspectivas, para lo cual la perspectiva franciscana no ha
sido la excepcin, sin embargo, aun no poseemos una idea unitaria del hombre.
Aun dentro de la filosofa franciscana, caracterizada por una concepcin muy
positiva del hombre, al cual ha otorgado dentro de su reflexin un papel
importante, y, sin el cual, es casi imposible comprender su forma de pensar, ha
habido a lo largo de la historia distintas maneras filosficas de describir al hombre,
todas distintas y generadoras de discusin, no obstante, es caracterstico de esta
concepcin filosfica el afirmar que la antropologa es fundamentalmente para una

comprensin global no solo del hombre, sino tambin del mundo y de Dios. 1Entre
estos pensadores se encuentra san Buenaventura, el cual, apartndose de la
forma convencional de ver a la antropologa, expone al hombre como un ser
compuesto, sin embargo, el resultado de este compuesto es la unidad y totalidad,
ciertamente es mucho lo que se puede cuestionar al doctor serfico en su
reflexin, pese a esto su argumento sigue siendo fuerte y valido aun hoy.
Buenaventura define al hombre como animal racional 2, apoyndose en la
filosofa helnica, afirma que gracias a la razn el hombre se eleva por encima de
las dems creaturas, empero, la razn no es presentada como un don divino sino
como una simple facultad humana, con la cual libremente responde ante Dios.Esta
definicin, tan propia de la edad media, aunque es cierto, sigue la influencia griega
se aparta en gran medida de ella, por lo que debo cuestionarme es valido seguir
definiendo al hombre como animal racional? Sin duda alguna es innegable que la
razn sigue siendo la caracterstica principal del hombre, sin embargo, este se ha
hecho ms complejo, ambiguo y dramtico, habra que sumarle que de un modo
subyacente e inconfesado se considera a la persona humana como un proyecto,
como un devenir, y se le incita a que sea su propia definicin. En la realizacin de
este proyecto existencial la razn no basta por s misma, sino que reclama la
ayuda y la intervencin divinas. Por tanto, seria ms valido definir al hombre como
un homo viator.
Siendo el hombre un microcosmos, es imposibleque, siendo compuesto, pueda
unir en s el mundo espiritual y el mundo material, por lo tanto, por una necesidad
mutua el alma y el cuerpo se une en una unidad por esencia formando un tercero
unitario y total.
El hombre
1 Merino, H de la filosofa franciscana, p. 61
2 I Sent. D.25 a. 1 q.2 concl.

San Buenaventura destaca el valor de la causa ejemplar, que se convierte en la

base del pensamiento filosfico bonaventuriano, en el cual se magnifica a Dios,
sin embargo, esto no rebaja al hombre, ni es causa de minimalismo antropolgico,
al contrario afirma que el hombre solo puede adquirir su verdadera magnitud a la
luz de la grandeza divina.
El ejemplarsimo presentado por San Buenaventura interpreta al hombre como el
termino medio de la creacin, capaz de unir al mundo y Dios.Dios hizo al hombre
espritu y materia corporal para que fuera como la sntesis del universo y el
encargado de orientar todo a su origen y fuente, por lo que concluye que el
hombre es semejante a Dios e infinitamente diverso.
Al dar una definicin filosfica del hombre, Buenaventura no se separa de la
concepcin de su tiempo, sino que, al igual que los griegos, dice que el hombre es
un animal racional, con lo cual se vincula la realidad del cuerpo mortal y la del
alma intelectual. Empero, cuando los helnicos e inclusive algunos romanos
definen al hombre de esta manera lo ideaban como un animal que, gracias a la
razn, se eleva por encima de los otros animales. Considerando a la razn como
una facultad divina puesta al servicio y disposicin del hombre. La razn era
presentada por Platn, Aristteles, Marco Aurelio, Sneca y Plotino como husped
divino alojado en ese animal humano.
Pero con la introduccin del cristianismo la razn se ve cuestionada
profundamente con respecto a la exposicin anterior, en este momento la razn ya
no es de esencia divina, como para Platn y los estoicos, sino una facultad
privilegiada del hombre, de esta forma se integra ms profundamente al hombre y
se la reduce a un instrumento. El hombre ya no se caracteriza por su absoluta
independencia, sino por su libre dependencia, racional y responsable ante Dios,
como aparece en San Agustn, Santo Tomas y Juan Duns Escoto, los cuales
coinciden en la necesidad de la gracia divina y de su iluminacin, entendida esta
de un modo natural o sobrenatural, para que la razn desempee bien todo su

potencial humano. A ellos se debe agregar San Buenaventura, el cual agrega esta
facultad al alma, haciendo que el ejercicio de la razn le concierna al alma
humana por medio de tres movimientos, a saber, hacia afuera, hacia adentro y
hacia arriba; dicho de otra manera, hacia las cosas exteriores, hacia s misma y
hacia las realidades superiores, estos movimientos los realiza por medio de tres
categoras, el sentido, la razn y la inteligencia, respectivamente. 3
Con esta discrepancia dada por el pensamiento cristiano surge una pregunta es
aun valido llamar al hombre animal racional?, al respecto los actuales filsofos que
han seguido el pensamiento

bonaventuriano dicen

que el hombre es

estructuralmente relacin- relacional y es provisto de una vocacin comunitaria,

ya que fue creado a imagen del misterio trinitario, al cual se van conformando por
medio de un itinerario, el camino que cada uno va construyendo en las tres
jornadas, en las cuales habra que considerar a la persona humana como un
proyecto, como un devenir, y se le incita a que sea su propia definicin. Pero en
este largo camino el hombre descubre que la razn no basta por s misma, y
necesita de la ayuda e intervencin divina, la cual se realiza por medio de la
iluminacin. Por lo que seria ms correcto concebir al hombre como un homo
viator, que vive en el tiempo, pero aspira a la eternidad.
Al

hacer

referencia

del

hilemorfismo

antropolgico

presentado

por

Fr.

Buenaventura encontramos una separacin del pensamiento franciscano puesto

que el doctor serfico, va ms all de la tpica composicin del hombre, la cual
afirmaba que el hombre esta compuesto de alma y cuerpo, segn el esquema
hilemrfico de la unin de la forma con la materia, teora seguida por Alejandro de
Hales. Pedro Juan Olivi sostiene que en el hombre coexisten diversas formas
sustanciales, sin embargo, con esto no se separa de la composicin del hombre.
Fiel a la tradicin de la escuela franciscana mencionada anteriormente Guillermo
de Ockham defiende la pluralidad de formas en el hombre. Dira que el nico
filsofo franciscano que se asemeja en pensamiento a Buenaventura es Juan
3Cfr. Hex. Coll. 5 n. 24

Duns Escoto, el cual sostiene que el hombre es un ser compuesto, segn el

hilemorfismo aristotlico, pero unitario al mismo tiempo.
Como ya lo mencione anteriormente Buenaventura acepta y adopta este
hilemorfismo aristotlico, pero no se conforma con ver al hombre como un ser
compuesto sino que, yendo ms all afirma que el hombre es conjuntamente uno
por esencia, as resulta que todo ser es uno, en cuanto sntesis lograda de la
potencia y del acto. Ahora bien para explicar lo anteriormente citado el Doctor
serfico postula que la unin del alma y del cuerpo constituye un tercero, al que
debemos llamar hombre, y en el cual convergen el ser y el actuar de los elementos
estructurales que lo integran, por lo que el alma siente a travs del cuerpo, y el
cuerpo necesita sr vivificado por el alma.
El alma.
Como ya vimos anteriormente Fr. Buenaventura no niega la unin hilemrfica
presentada por Aristteles, pese a esto no presenta al hombre como un ser
compuesto sino como un ser unitario y total.
En esta clave hilemrfica, el alma representa el acto y la forma, Adems presenta
la necesidad que haya un alma en todo cuerpo, al cual tiende como su coprincipio
necesario para desarrollarse existencialmente. De ah por qu el alma no es
totalmente feliz si no esta unidad a su cuerpo 4de esto se concluye que, el alma
es la perfeccin del cuerpo destinado a ser vivificado por la vida racional. 5
Pero no conformndose con la conclusin a la que ha llegado agrega el doctor
serfico, el alma no solo es la perfeccin del cuerpo humano segn sus potencias
sensibles, porque el cuerpo humano esta ordenado a una perfeccin ms elevada
que la del cuerpo animal, sino que es perfeccin del cuerpo en cuanto
complemento de su esencia y segn la totalidad de sus potencias. Tiene, pues, un
4Sermon I en Sbado Santo n.4
5 II Sent. D. 2 p. 2 a.2 q.3 ad 3

apetito e inclinacin naturales hacia el cuerpo y, a travs de l, es capaz de

delectacin y compasin.6
Afirma, a s mismo que, el alma racional tiene sus propias actividades espirituales
no dependientes del cuerpo, como el acto del entendimiento, que no es material. 7
Por tanto, el alma, aunque es

forma del cuerpo humano, goza de propia

subsistencia espiritual independiente del substrato material del cuerpo.

Por tanto la definicin de alma presentada por el pensador en estudio es la
siguiente, el alma racional es forma sustancial, es sustancia espiritual simple y
deiforme. Como consecuencia de que el alma subsista en s misma debe decirse
que el alma esta constituida de forma y de materia, pero dicha materia es
puramente espiritual y, por tanto, sin partes cuantitativas y sin extensin. Aunque
el alma racional este compuesta de materia y de forma, tiende por s a la unin
con el cuerpo. Lo mismo que este, tambin compuesto de materia y forma, tiende
a la unin con el alma8
Esta constitucin del alma se explica al presentar el alma en el mismo rango
espiritual de los ngeles, de manera que la distincin es ms bien de carcter
accidental que sustancial y, como ellos, esta compuesta de materia y forma.
Aunque con esto exista una diferencia notable con Santo Tomas, ya que este
presenta el alma como una sustancia incompleta que tiende a la unin con el
cuerpo para buscar su complementariedad, difiriendo de esta manera con
Buenaventura que presenta el alma como una sustancia completa, que busca la
unin con el cuerpo no por indigencia, sino como un deseo de comunicarse y
perfeccionar.
6III Sent. D. 16 a. 2 q. 1 concl.
7Cfr.II Sent. D. 19 a. 1 q. 1 f. 9
8II Sent. Ad 6

En el franciscano se encuentra el alma como inmortal, dotada de facultades

propias, por lo que hay que recordar que, San Buenaventura afirma, segn la
sagrada doctrina, que el alma humana es una forma que comprende no solamente
la esencia creada, sino tambin la "esencia increada"' (S. AG.), La razn es que
siendo el primer principio dichossimo y bienaventurado, si la benevolencia
soberana comunica su bienaventuranza a la criatura no solamente espiritual y
prxima, sino tambin corporal y lejana. A esta le comunica la bienaventuranza
mediatamente (a travs de mediadores, Dionisio). El alma humana es, por tanto,
"forma beatificable". Y porque es beatificable, es capaz de Dios a travs de la
memoria, de la inteligencia y de la voluntad. Esto es ser imagen de la Trinidad a
causa de la unidad del alma en su esencia y de la trinidad de sus potencias.
Ms adelante, explicando que la Trinidad creadora se ha expresado en la creacin
a modo de vestigio, de imagen y de semejanza, el franciscano expone que el
vestigio se refiere a Dios como a su principio, la imagen como a su objeto motor y
la semejanza como a un don que la habita. Con esto se explica la deiformidad del
alma.

El cuerpo.
El cuerpo humano es el resultado de dos elementos fundamentales de la realidad
corprea: la materia fsica, que anida en su seno las razones seminales, y la luz
considerada como reserva inagotable de todas las energas del universo.
Segn el franciscano, la realidad material y corprea es dinmica y esta dotada de
un movimiento y de un impulso ascendente hasta vincularse a formas y
determinaciones ms perfectas, concluyendo al afirmar que el cuerpo humano es
el punto de llegada del impuso progresivo y dinmico de las realidades materiales
ms elementales y primarias. En esta perspectiva, el cuerpo humano es el fruto
maduro del universo sensible.

En este respecto

encontramos otra discrepancia entre el pensamiento

bonaventuriano y el pensamiento de Aristteles, ya que en Buenaventura el

cuerpo no es una tumba que el alma tiene que soportar y sublimar, as el cuerpo
humano se convierte ms bien en complemento del alma y su posibilidad en la
existencia concreta y temporal. Por tanto el cuerpo creado por Dios, esta de tal
modo dispuesto que era totalmente proporcionado en su complexin, en armona
con el alma y adaptado para habitar en el mundo del paraso. 9
El cuerpo, a travs de sus sentidos, tiene una dimensin estructuralmente
relacional, no solo interpersonal sino tambin con todo el universo, ya que para el
doctor serfico el hombre, que se dice microcosmos, tiene cinco sentidos como
cinco puertas, por las que entran en nuestra alma el conocimiento de todas las
cosas que existen en el mundo sensible 10 el cuerpo humano nos vincula al
universo material y nos abre al mundo del espritu, pues fue hecha as por el
Creador.
La resurreccin.
Al llegar a este punto el doctor serfico se encuentra en un problema, ya que debe
explicar como es posible la unidad de un componente inmortal, como es el alma
9Para que en el mismo hombre se manifestase la sabidura de Dios hizo tal al
cuerpo que a su modo tuviese proporcin con el alma. Y porque el cuerpo se
une al alma como perfeccionadora y motora y con tendencia hacia arriba, a la
bienaventuranza, para conformarse al alma vivificante, tuvo una complexin
igual, no de peso o de mole sino con igualdad de justicia natural, la cual
dispone para el ms noble modo de vida. Para conformarse al alma como
motora por la variedad de potencias tuvo variedad de rganos con suma
belleza, artificio y ductilidad; como se manifiesta en la cara y en la mano, que
es el rgano por excelencia! Para que se conformara al alma con tendencia
hacia arriba, al cielo, tuvo derechura de posicin y la cabeza levantada hacia
arriba, para que as la derechura corporal atestiguara la rectitud mental.Brev.
P.2 c. 10 n. 4
10Itin. C.2 n. 3

intelectual, y otro mortal, como lo es el cuerpo, tan diverso entre s, el cual

resuelve diciendo, segn la sagrada doctrina, que tal separacin tras la muerte
seria una violencia natural, por lo que se puede decir que la misma naturaleza del
hombre exige, de algn modo, la resurreccin sobrenatural.
Al respecto escribe el doctor serfico: la naturaleza misma requiere que el
hombre conste de cuerpo y alma juntos, como de materia y forma, que tienen
mutua inclinacin y mutua necesidad; por fuerza se ha de verificar la resurreccin
como quiera que la reclaman as la naturaleza, la infusin de la gracia y la
retribucin de la justicia, segn las cuales debe regirse la totalidad de las cosas 11
Este destino vinculante entre el alma y el cuerpo no queda limitado al tiempo y al
espacio, sino que exige su continuidad despus de la muerte. De ah el
fundamento ontolgico de la resurreccin de los muertos.
En conclusin, la inclinacin mutua del alma inmortal y el cuerpo mortal, que
forman una unidad por esencia, no puede ser violentada por la muerte, ya que el
alma inmortal creada deiformemente comunica su perfeccin al cuerpo mortal, el
cual creado para habitar en el paraso, luego de su muerte adquiere vida
sobrenatural (resurreccin) con la que unir definitivamente el mundo material con
el mundo espiritual.
Conclusin; el hombre como unidad y totalidad.
Al poner todo lo anteriormente citado en un conjunto se comprueba como el
hombre es conjuntamente uno y compuesto. Esta compuesto de alma que es
forma del cuerpo, la cual posee entre sus facultades la razn que siendo esta una
facultad humana se ve ayudada por la iluminacin divina,y cuerpo como materia,
hecho de tal manera que sea complemento del alma, capaz de habitar el paraso,
de tal forma que unidos forman uno por esenciacuya separacin tras la muerte
11 Brev. P.7 c.5 n. 2

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es una violencia natural, lo que hace necesario la resurreccin sobrenatural, dicha

unidad por esencia constituye un terceroque es el hombre. Definido como un
animal racional, a lo cual alegamos que segn los apuntes de la filosofa
bonaventuriana actual seria ms correcto definirle como homo viator.
Por tanto esta inclinacin natural, libre y mutua del alma y cuerpo, genera una
nica esencia, por la cual se constituye un tercero llamado hombre, el cual se
concibe por sus potencias como microcosmos, uniendo dentro de si la totalidad del
mundo espiritual y el mundo material, constituye, por ende,un ser sublime unitario
y total capaz de trascender a su Creador y hacer Trascender a las dems
creaturas.
Por ultimo, es necesario aclarar que el alma siente a travs del cuerpo, y el cuerpo
necesita ser vivificado por el alma. Segn escribe San Buenaventura: la una y el
otro estn destinados a unirse entre ellos tanto sustancialmente como
accidentalmente, y no solo accidentalmente, porque entonces los dos no
constituiran una unidad por esencia12

12 II Sent. D.1 p. 2 a. 3 q. 2 f. 2

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Bibliografa.
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