A INTERPELAO IDEOLGICA:

A ENTRADA EM CENA DA OUTRA CENA*

Paulo Silveira
Professor Livre-Docente do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP
E-mail: pas68@uol.com.br

Resumo: O tema deste ensaio a ideologia. Acompanho a proposio

de Althusser, que mostrou a existncia de um vnculo inextricvel entre
a ideologia e o inconsciente. Esse elo apertado implicou uma toro em
aspectos fundamentais da noo de ideologia, tal como fora elaborada
em A ideologia alem. Ao trazer para o exame da noo de ideologia essa
outra cena, a do inconsciente, ela foi confrontada com a proposio
de Lacan, que atribui psicanlise um estatuto tico. Procuro, ento,
estabelecer uma relao entre a ideologia e a tica, para mostrar que a
ideologia se situa exatamente no avesso da tica. Esta proposio nem
de longe equivale defesa, digamos, da psicanlise contra o marxismo.
Considero que, tomadas em conjunto, em bloco, isto , como sistema,
ambas so ideolgicas, o que no lhes retira o mrito da produo de
algumas notveis contribuies tericas pontuais. Essa dupla entrada
da crtica ideolgica revela a possibilidade de o inconsciente carregar a
peste, o que parece sempre melhor do que virar um xaropinho! Por
m, procuro mostrar os modos da operao da captura ideolgica,
especialmente, na conjuno do supereu/ideal do eu e do amor ao
Outro, ao grande Outro, o que nada tem a ver com a seduo pelas
ideias ou pelos contedos ideolgicos.
Palavras-chave: crtica ideolgica; marxismo; psicanlise; ideologia;
inconsciente; tica.
Abstract: This essay addresses ideology. I capitalize on a proposition
by Althusser, who showed that there is an inextricable link between
ideology and the unconscious. Such a tight link twisted the fundamental
aspects of the concept of ideology, as stated in The German Ideology. By
analyzing the other scene, the unconscious one, in light of the concept
of ideology, it was compared to Lacans proposition, which ascribes an
ethical role to psychoanalysis. Thus, I intend to establish a relationship
* Este ensaio foi escrito antes da criao da revista, no entanto, no resta a menor dvida de que foi concebido
para ser publicado em A Peste.
A peste, So Paulo, v. 2, n. 1, p. 167-182, jan./jun. 2010

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between ideology and ethics to show that ideology is the exact opposite
of ethics. Such a proposition does not even qualify as a defense, say, of
psychoanalysis against Marxism. I gather that, en bloc, that is, as a system,
both are ideological, which is not to say that they do not deserve credit
for producing some remarkable, if spotty, theoretical contributions. This
double entrance of the critique of ideology unveils the possibility that
the unconscious mind carries la peste, which always seems better than
becoming a miracle drug! Finally, I aim to show the modi operandi of
capturing ideology, especially when it comes to the superego / ideal
ego combination and the love of the Other, the big Other, which has
nothing to do with attractive ideas or ideological contents.
Keywords: critique of ideology; Marxism; psychoanalysis; ideology;
unconscious; ethics.

Em 1970, o lsofo marxista Louis Althusser, para discutir o que chamou de

teoria da ideologia em geral (1970)1 para distingui-la das manifestaes concretas da
ideologia, trouxe para o teatro terico algumas contribuies da psicanlise. Dentre
elas, tais como ele prprio as concebia, o inconsciente, o sujeito, as identicaes imaginrias e, mesmo sem uma referncia direta, o supereu e a estrutura sociossimblica,
isto , o chamado grande Outro lacaniano
Era a primeira vez que a noo de ideologia, cunhada no campo do materialismo
histrico, a cincia da histria, passava a ser balizada, a partir de seu prprio campo,
por contribuies da psicanlise. O alcance desse novo referencial, alterando substancialmente a formulao original de Marx e Engels em A ideologia alem, difere
do recurso psicanlise, que j fora feito por alguns integrantes da chamada teoria
crtica Adorno, Horkheimer, Fromm e Marcuse e, tambm, Reich , que visavam,
especialmente, tornar mais consistente e anada a crtica ideolgica sociedade
capitalista.
Em dois textos anteriores (Pour Marx e Lire le Capital), Althusser j aludira
relao entre o carter imaginrio da ideologia e o inconsciente. Mas agora, mesmo na
forma de esboo de uma teoria, essa relao tecida com certa consistncia, a ponto
de pr em xeque alguns aspectos da noo que foram herdados da concepo original
da ideologia: a relao da ideologia com a conscincia (falsa ou verdadeira Luckcs),
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Especialmente o item nal, Sobre a ideologia.

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a ideologia como reexo imaginrio invertido, a ideologia como sistema de ideias e,

sobretudo, o fato de a matriz da ideologia, seu ncleo mesmo, atrelar-se quase que exclusivamente universalizao dos interesses econmicos e polticos da classe dominante.
Essa ltima considerao que reservou ao materialismo histrico o privilgio e a
exclusividade da crtica ideolgica. Como todo monoplio, pelo descaso que suscita,
foi pago por uma ausncia de um permanente e necessrio estudo das condies e
transformaes histricas do capitalismo e de um dilogo com outras correntes do
pensamento crtico, que, desde logo, eram inscritas no rol do pensamento burgus ou
pequeno-burgus. A crtica a esse descaso no deixa de estar presente nesse retorno a
Marx proposto por Althusser, desde Pour Marx e Lire le Capital, os textos que abrem
esse momento.
H alguns anos examinei, num breve artigo (SILVEIRA, 1994), essa imbricao
que Althusser nos apresenta entre a teoria da ideologia e o inconsciente. um pequeno texto que no vai muito alm de uma descrio/repetio dos argumentos de
Althusser, salvo, entretanto, a inverso que propus de uma de suas teses centrais: a da
interpelao ideolgica, que considerada como o modo mesmo de funcionamento
da ideologia.
A tese de Althusser a de que a ideologia interpela os indivduos como sujeitos.
Propus, ento, invert-la: a ideologia interpela os sujeitos como indivduos. Mantenho
a fora atribuda por Althusser interpelao e inverto a ordem dos que so interpelados e no que se constituem ou se transformam (os dois verbos, com as reservas das
aspas, so do prprio Althusser) aps essa operao de interpelao.
Por essa inverso, portanto, os indivduos que seriam constitudos pela interpelao ideolgica. Assim, na ponta nal, como resultado mesmo da operao ideolgica, propus que encontrssemos uma noo muito mais sociolgica os indivduos
do que psicanaltica. O risco dessa inverso , assim, o de suavizar, de minimizar o
impacto da presena do inconsciente na interpelao ideolgica.
Para convocar, como pretendi fazer, os indivduos no lugar dos sujeitos para o
teatro ideolgico, seria preciso mostrar que essa noo das cincias sociais , ela mesma
ideolgica, duplamente ideolgica, ao abstrair e esconder um substrato inconsciente,
que, neste caso, seria, ele prprio, ideolgico. Ideologia que no deixa de ser um modo
de considerar a sociedade, as relaes sociais e o indivduo que nelas se constitui pela
tica da Razo, da Moral e da Conscincia, to prprias justicao do estatuto
cientco daquelas disciplinas. No esse o trabalho que pretendo desenvolver aqui.
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Lembro, entretanto, que certas escavaes j foram feitas nessa direo, entre as quais
destaco, especialmente, a de Louis Dumont ao relacionar o individualismo ideologia
moderna (1993).2
Ao propor aquela inverso, fundamentava-me na distino feita por Lacan entre a
instncia do ego (moi) e o sujeito (je). Para alm da inverso, que sempre carrega um
aspecto formal, essa distino, entre o eu e o sujeito, produz uma nova compreenso da
noo mesma de interpelao ideolgica, situando-a, com bem mais rigor, no campo
da teoria psicanaltica na qual Althusser procurou fundament-la.
absolutamente inequvoco que, na argumentao de Althusser, a ideologia encarnada, isto , ganha corpo, voz, enm, vida, no termo nal da interpelao: nos sujeitos. este nal que pretendo modicar. Esta objeo a Althusser muito simples:
para a teoria psicanaltica a instncia do ideal do eu que a porta de entrada do social
e da ideologia no aparelho psquico. Embora o retorno a Freud de Lacan permita
aprofundar essa proposio, ela o resultado das prprias investigaes de Freud. Foi
este que, muito antes de Lacan, atribuiu uma dimenso social ao ideal do eu.
Do ideal do eu, escreve Freud, parte um importante caminho para a compreenso da psicologia coletiva. Este ideal, alm de sua parte individual, tem tambm
sua parte social, que o ideal comum de uma famlia, de uma classe ou de uma nao
(1914/1948, v. I, pp. 1087-1088 grifo nosso).
Alm disso, considerar o ideal do eu, essa instncia do inconsciente do eu (ego) e
no o sujeito , como resultado da operao de interpelao ideolgica acarreta, como
procurarei mostrar, uma substancial modicao na prpria teoria da ideologia. Como
esta substituio, do termo nal da interpelao, no afeta a sugestiva articulao feita
por Althusser entre a ideologia e o inconsciente, proponho-me aqui a acompanh-la e
desenvolv-la, isto , a dar conta da entrada em cena dessa Outra Cena (a do inconsciente, claro) no teatro da ideologia.
Esse teatro, como sugere Althusser, no estar sendo empregado aqui to metaforicamente3 como pode parecer, pois a cena ideolgica sempre estruturada por
um enredo: religioso, poltico, familiar, etc. Esse enredo dene e organiza, no apenas
a representao de papis, mas, sobretudo, como deve ser (feita), a destacar, claro, a
2 Para uma leitura desse trabalho de Dumont, com certa nfase na presena do inconsciente na gnese do indivduo moderno, ver, por exemplo, Silveira (1997), especialmente, o artigo A gnese extramundana do indivduo:
a ideologia moderna em Dumont.
3 No deixa de ser sugestivo aqui o ttulo do livro de McDougall, Teatros do Eu (1992).

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articialidade a envolvida. Esse deve ser indicando no apenas que o enredo

escrito para ser representado, mas que requer a obedincia letra, o que alude
dimenso superegoica implicada pela fora da noo de interpelao.
*
Essa referncia presena do supereu no visa apenas potenciar a fora da interpelao ideolgica, mas impedir que se perca de vista o tipo de lao que posto em
jogo na operao ideolgica. A fora desse lao permite tambm descaracterizar e
esse era um dos objetivos de Althusser a ideologia como sistema ou conjunto de
ideias. A ideologia muito mais do que isso, ela no apenas faz, de cada um de ns,
um dos seus, como se nutre da prtica de seus interpelados: ela nos pe, a cada um
de ns, a trabalhar (que seria do capitalismo se no dispusesse da fora de trabalho?).
No parece absurdo associar essa indicao to sumria, desse aspecto da interpelao ideolgica, dialtica hegeliana do senhor e do escravo. Mas trata-se aqui de
Althusser, que, em ensaios anteriores, investiu seus maiores esforos para separar, do
modo mais radical e preciso possvel, o materialismo histrico do hegelianismo que o
revestia. E agora: um retorno a Hegel de Althusser? Em quais termos?
A noo de alienao, banida nos ensaios de Althusser, no aparece tambm na interpelao ideolgica, mas nem por isso seu espectro sossega: ao contrrio, ele insiste,
como Derrida gostava de enfatizar, quando se referia entrada em cena dos espectros.
No campo do materialismo histrico, como se sabe, o processo de alienao/desalienao fez carreira nas perspectivas que buscavam fundamentao na ontologia e/ou
na teleologia, como o caso, por exemplo, do caminho trilhado por Luckcs. a que
vamos encontrar a promessa de desalienao, o nal feliz da histria, seu eldorado: o
Indivduo (em maisculas mesmo) em si e para si de Agnes Heller ou, quem sabe,
com mais de sorte ainda, o eldorado genital de Reich. Enm, o feliz encontro do ser
consigo mesmo e com os outros. Esse tipo de historicizao da noo de alienao,
envolvida por uma teleologia humanista e quase religiosa, que foi o alvo da crtica
cerrada de Althusser.
Em todo caso, a alienao, cujo espectro insiste, na interpelao ideolgica completamente diferente. Ela se antecipa, ela vem antes daquele nal feliz da teleologia, e
oferece, j no ato mesmo da interpelao, aos indivduos sua unicidade ou aos eus (egos)
sua plenicao, sua completude: um ego/Individuum, que como tal, suposto indiviso!
Uma operao, portanto, que tapa buracos. O interpelado aqui, isto , aquele que
alienado pela interpelao, no nenhum ser que, como o boto da or de Hegel, vai
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procura do sol para que possa desabrochar seus sentidos ( Jovem Marx), mas o sujeito
do desejo, que se caracteriza precisamente por sua incompletude, por sua diviso, por
sua falta de... ser.
Mas esse sujeito do desejo no seria ele mesmo, em sua diviso, alienado ao signicante, linguagem e, por extenso j que no vivemos na lua, mas estamos intrometidos na histria , alienado, pois, sociedade? Claro que sim. aqui que aparece
a faanha mais interessante da operao da interpelao ideolgica: ela visa suprimir
essa alienao subjetiva. Ela promete j, isto , no ato mesmo da interpelao, a desalienao do sujeito, o que faz com que ele se tome pelo que no : um indivduo (indiviso,
inteiro, unicado, claro) ou um ego (claro de novo, plenamente realizado): o eldorado
aqui e agora anuncia, trombeteando, a interpelao.
Essa promessa da interpelao foi negligenciada por Althusser, que a restringiu,
digamos, a sua compulsoriedade, limitou-se, pois, a trat-la, em seu aspecto de mandamento (superegoico), que, embora fundamental, no o nico.
Por essa outra borda, a da promessa, e de sua imediata satisfao, o lao criado pela
operao ideolgica (a captura) ca mais apertado. por amor4 que seguimos aquele
que diz eu sou aquele que sou, ou seja, aquele que se pe no lugar do signicante
autorreferente: s desse lugar que se pode proferir a promessa do eldorado aqui e
agora. Mesmo negligenciando essa borda, Althusser no deixa de senti-la, ao buscar
na ideologia religiosa crist o modelo de qualquer ideologia, de todas as ideologias.
nessa ideologia que a crena do amor do (e ao) Outro, que o aperto do lao se faz mais
sensvel, pois vai ainda ungido pela f e pela verdade.
A interpelao ideolgica nos pe, ento, na presena da alienao cujo processo
difere radicalmente daqueles descritos, por exemplo, por Hegel, pelo Jovem Marx e
por Luckcs. Aqui, na interpelao, aparece uma alienao que se desdobra sobre si
mesma, algo como a alienao da alienao, apresentando-se, pois, imaginariamente, como seu contrrio, como desalienao, portanto, como apagamento da alienao.
Movimento de transformao em seu contrrio, que, como tal, talvez possa ser identicado como um dos momentos da dialtica: a interverso.
Aqui, talvez, encontre-se o buslis da enigmtica relao de Lacan com Hegel.
Se no conjunto dos seminrios e ensaios de Lacan, nos dispusermos a procurar algo
que se aproxime de uma crtica ideolgica, vamos nos surpreender com a insistncia
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Uma sugestiva contribuio ao tema da relao entre o amor e o supereu feita por Legendre (1983).
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de sua crtica ao que ele mesmo denomina psicologia do ego. J em seu primeiro
Seminrio, Lacan (1979, p. 25) anuncia essa disposio crtica: O eu, ele escreve,
est estruturado como um sintoma (...) o eu o sintoma humano por excelncia,
a doena mental do homem.5 Essa psicanlise que tem como meta a normatizao
e o reforo do ego, ou, sociologicamente falando, uma normal e bem-aventurada
insero social, incluindo, claro, a disposio para uma plena fruio, do que Lacan
chamou, um tanto eufemisticamente, do servio dos bens.
O objeto visado por essa crtica ideolgica psicologia do ego corresponde exatamente quela alienao da alienao, isto , a alienao que visa imaginariamente
encobrir a outra alienao, aquela da diviso, da falta, enm, da incompletude que a
condio para que possamos nos tornar sujeitos, sujeitos do desejo. A esse movimento
encobridor, a essa interverso, Legendre (1983) chama, com o vigor que merece, de
aferrolhamento do desejo. Essa insistente crtica ideolgica, includa a a ideologia do
dipo,6 que suporta a ideia lacaniana de que a psicanlise , antes de tudo, uma tica,
uma tica do desejo, uma tica do sujeito.
Sob esse prisma, a tica da psicanlise, tal como concebida por Lacan, pode ser
entendida como o avesso da ideologia, o que no deixa de indicar entre ambas certo
intercmbio, certa proximidade.
Essa compreenso da posio da tica em relao ideologia revela que a substituio do termo nal da interpelao ideolgica no apenas nominal. Althusser
xara a interpelao numa espcie de beco sem sada, em que o sujeito, tal como o
concebe, era soldado (no duplo sentido) ideologia: sujeito da ideologia.
Mesmo com essa substituio, em que o eu (ego) passa a ser considerado como o
alvo da interpelao, ainda assim o sujeito no deixa de permanecer exposto e encurralado por ela, com a ressalva, contudo, de se poder supor que se trata de uma completude, de um fechamento imaginrio do ego. A aposta, ento, que faz uma psicanlise
fundada naquela tica a da existncia da possibilidade do rompimento desse cordo
imaginrio. Aposta difcil, pois preciso considerar a fora pregnante de uma imagem
que, fechando o simblico, espelha uma unicidade, uma unicao. Em geral, a
esse espelhamento que se atribui uma consistncia ontolgica realizada ou por advir,
5 Ver tambm, por exemplo, Cesarotto (2001).
6 A crtica que Octavio Souza enderea a Christopher Lasch e Jurandir Freire Costa, em nome da tica da
psicanlise, ilustra perfeitamente essa crtica ideolgica, sem temer uma referncia inequvoca ideologia do dipo.
Ver Souza (1991), Lasch (1983, 1986), Freire Costa (1989) e Birman (1988).
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enm, o lugar do ser. O cacife terico dessa tica a suposio de que a dimenso
sociossimblica faz gua, isto , que ela mesma, enquanto tal, j furada; furo no
simblico e no social que, estruturalmente, o imaginrio no pode suturar. Esse furo
no simblico corresponde exatamente quele da diviso subjetiva, condio para que
o sujeito possa aparecer (evitei o possa advir por sua ressonncia ontolgica).
No plano do discurso, essa perspectiva tica direciona-se para o desatamento do
n em que se amarra o sentido que aferrolha o sujeito; visa, pois, desamarrar o signicante do signicado. Essa separao equivale exatamente barra de que Lacan se
vale para separar o signicante do signicado e que corresponde, tambm, barra
que divide, que corta o sujeito, diviso que representa a castrao simblica, condio
de possibilidade de emergncia do sujeito, do sujeito do desejo.
Essa emergncia do sujeito, na diviso mesma que o constitui, isto , em sua alienao ao signicante em todo caso completamente diferente daquela produzida pela
interpelao ideolgica , torna claro que no se pode tratar aqui do sujeito plenamente consciente e senhor de sua prpria vontade e nem mesmo de um sujeito autnomo como prope Castoriadis. Esta ltima frmula, mesmo criticando a psicologia
do eu, o reveste com uma nova roupagem (CASTORIADIS, 1992)7 com o intuito
de lhe insuar a vitalidade que, ao que parece, teria cado ameaada pela concepo
de uma tica da psicanlise que no se fundamenta no eu, mas no sujeito do desejo,
no sujeito dividido. Ser que a interpelao ideolgica se encontra to fragilizada que
teria necessitado desse reforo?
Em todo caso, essa tica, mesmo no tendo a potncia que, s vezes, se lhe credita,
no deixa de incomodar a losoa,8 sobretudo se com ela se quer fazer sistema,
isto , um fechamento, que, por suportar-se na dimenso do imaginrio, j por si
mesmo ideolgico, ainda que possa ser revestido por uma boa dialtica. O que essa
tica produz uma espcie de n na dialtica, ao trazer cena o registro do real, que
corta os laos das acomodaes possveis que so postas em jogo quando se consideram apenas os registros do simblico e do imaginrio e, como consequncia, produz
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Ver, especialmente, Psicanlise e poltica e O estado do sujeito hoje.

Ver, por exemplo, Safatle (2002), especialmente os artigos de Alain Badiou e Ruy Fausto.
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momentos no dialetizveis.9 Esse n incomoda mais ainda por representar a castrao da onipotncia do pensamento ao lhe apontar limites infranqueveis. Pareceme que exatamente aqui que Lacan se afasta do hegelianismo.
Aps a redao de seu texto, Althusser nos oferece um P.S. em que traz cena,
como um suplemento, a luta de classes, que deixara margem, na esperana de produzir ao menos um respiro quele aferrolhamento do sujeito que resultara do modo
como conduzira a noo de interpelao. Como um suplemento, essa lembrana da
luta de classes visa representar a diviso na realidade sociossimblica e atribuir-lhe
uma historicidade que cara encalhada pela interpelao ideolgica. Representao
que, como tal, permanece, na teoria e na prtica, sob o permanente assdio de uma
injuno ideolgica; cerco que vem de todos os lados, isto , tanto de fora como de
dentro, e que abre, assim, a possibilidade de ela mesma, a luta de classes, sujeitar-se
a ser revestida pela ideologia. A cincia que, no sculo passado, destronou a religio do
topo da pirmide ideolgica, agora, sob a chancela de seu nome, tomado de emprstimo, fornece, queles dois lados de fora e de dentro os subsdios de que necessitam.
J sugerira que a funo mais evidente da interpelao ideolgica a de produzir
laos sociais, isto , laos que costuram e s vezes chegam a cerzir os sujeitos ao
social, sociedade e as suas instituies. Esta , em linhas gerais, uma das teses principais de Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado de Althusser.
Como ele traz, ao nal desse texto, em sua teoria da ideologia em geral, o inconsciente essa outra cena para o centro do palco terico, no resta dvida de que os
laos sociais produzidos pela interpelao so, eles prprios, inconscientes. Ele chega
mesmo a armar que a forma da ideologia a forma mesma do inconsciente.
Apresenta-nos, ento, uma imagem vvida dessa forma, escolhendo, para ilustr-la,
a ideologia religiosa crist. Escolha tanto mais sensvel por poder tornar evidente o
lugar fundamental que a crena ocupa na interpelao ideolgica: ajoelhai-vos e crereis, escreve Pascal, lembrado por Althusser. A crena tem a a funo de apertar o n
do lao inconsciente produzido pela interpelao. Essa funo tanto mais ecaz se
considerarmos a inextricvel relao que a crena mantm com a verdade. Em razo
dessa relao com a verdade, a crena insiste para ser transportada para o domnio
9 Esses momentos so revelados em vrias passagens da obra, hoje reconhecida, de Slavoj Zizek, que paradoxalmente um lsofo. A recusa em considerar esse n na dialtica leva Le Guen a depreciar, em sua
dialtica freudiana, as referncias ao sujeito e ao desejo (Le Guen, 1991, pp. 47 e 93).
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da conscincia do eu (Ego); uma relao, portanto, que clama por plpitos e, claro, por
idelogos, prossionais ou amadores. A escolha da ideologia religiosa crist, feita por
Althusser, tanto mais pertinente por evocar Aquele que, por se apresentar como o
nico, capaz de dizer: Eu sou aquele que sou. E, nessa identicao ao ser, o
nico tambm a poder dizer, em verdade vos digo; verdade, que, por ser revelada,
faz a economia de sua busca, ao oferecer, digamos, de mos beijadas, a impossvel
costura da signicao ao signicante.
Nesse pequeno teatro ideolgico, como Althusser gostava de dizer, o interpelante
se apresenta, ento, como um Sujeito nico e autorreferente. E dessa posio, de
identidade ao ser, que esse Sujeito interpela seus sujeitos para serem acolchoados
sob seu manto.
Althusser destaca a o jogo especular, duplamente especular, que se passa no cenrio da interpelao, isto , enfatiza o carter imaginrio da interpelao ideolgica.
Uma nfase compreensvel, se considerarmos a fora da impregnao oferecida pela
imagem. Como a imagem parece que no nos engana, por ela que nos deixamos guiar.
Todavia, esse mesmo cenrio, com seu texto e seus personagens, no deixa de evidenciar a presena da dimenso simblica, que mostrada, com muita clareza, na forma
mesma da interpelao: um Sujeito nico, autorreferente, que a partir de um Centro
interpela seus sujeitos. No registro do simblico, a posio desse Sujeito autorreferente (o signicante-mestre) a que possibilita a produo de signicao ao atribuir a um
conjunto disperso (de sujeitos) a forma de um todo, a forma de uma unidade (somos
todos irmos), ou, mais especicamente, a forma mesma da ideologia.10
Essa signicao o resultado da costura imaginria do signicante ao signicado.
Esse aspecto imaginrio da ideologia o que esteve presente desde a formulao inicial
da noo, ainda com Marx e Engels, como fantasia, como iluso, como inverso imaginria do real, etc., enm, o aspecto em que se apresentam os contedos ideolgicos.
A forma da ideologia que Althusser prope em seu teatro terico, ao aludir a essa
dimenso simblica, recongura a prpria teoria da ideologia. Mesmo sem atribuir
a nfase que mereceria, mostra-nos esse momento de juno do signicante e do
signicado que , tambm, o da juno do simblico e do imaginrio. O momento
da entrada em cena do signicante-mestre. Mestre de qu? De um suposto saber,
10 Ver, por exemplo, Silveira (2002). Em vrios momentos aqui acompanho a tese de doutorado de Bucci (2002).

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mestre da signicao. Produzido pelo imaginrio, esse ponto de juno propicia uma
amarrao, uma costura no registro do simblico. Numa outra linguagem: um acolchoamento imaginrio de signicantes dispersos.
*
Essa forma da ideologia, apresentada no teatro terico da interpelao ideolgica
montado por Althusser, no corresponde, como ele pensava, forma mesma do inconsciente. Mesmo se tomarmos como referncia apenas a tragdia de Sfocles, que
serviu de inspirao a Freud, podemos perceber que o teatro do inconsciente estruturado por uma complexidade bem maior do que aquela da interpelao. Contudo,
essa forma da ideologia aproxima-se bastante de um dos momentos cruciais da estruturao do inconsciente do eu (ego): o momento nal da travessia do dipo.
A propsito desse nal do dipo, Freud se refere a dois herdeiros do complexo:
o supereu e o ideal do eu. Como um pai que, s vezes, confunde o nome de seus muitos
lhos, Freud nem sempre discriminou, com a clareza que teria sido necessria, esses
dois herdeiros do complexo de dipo. No entanto, essa confuso quanto aos nomes
no impediu que tivesse indicado os efeitos produzidos por essa herana no aparelho
psquico: a relao do sujeito com a lei; com uma lei insana, a do supereu e com a lei
da cultura e da sociedade, que a funo da instncia do ideal do eu.
esse momento de estruturao psquica que encenado pelo teatro da interpelao
ideolgica: o momento da introjeo simblica da instncia do ideal do eu e do supereu.
Como j mencionei anteriormente, para Freud, a instncia do ideal do eu tem uma
funo individual e outra social. Essa funo social do ideal do eu, que aquela que nos
interessa aqui, a de xar os sujeitos ao social. por intermdio dessa instncia que os
sujeitos encontram seu lugar na estrutura sociossimblica ou, falando mais sociologicamente, seu ponto de amarrao sociedade. Para Miller (1987 apud ZIZEK, 1992),
Lacan soube extrair do texto de Freud a diferena entre o eu ideal e o ideal do eu. No
nvel do ideal do eu, vocs no tm nenhuma diculdade de introduzir o social. Podem,
perfeita e legitimamente, interpretar o ideal do eu como uma funo social e ideolgica.
Esse momento psquico, de produo do lao social, corresponde exatamente ao
momento da interpelao ideolgica (includa a a dimenso superegoica) no teatro
terico de Althusser: o momento de captura do sujeito pelo social ou pela ideologia
(que, no caso, d no mesmo).
Esclareo que essa correspondncia, que estou propondo, entre o momento de
estruturao do ideal do eu/supereu e o da interpelao ideolgica, no est sendo
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atribuda aqui a um isomorsmo casual. Ao contrrio, penso que essa instncia do

inconsciente do eu, batizada, desde Freud, como ideal do eu, que nos ata ao social e
lei, uma instncia, que, sob este seu aspecto social (o aspecto individual no est
sendo discutido aqui), uma instncia, repito, completamente recoberta pela ideologia.
Essa proposio, que considera a instncia psquica do ideal do eu envolvida pela
ideologia, requer dois comentrios: o primeiro, sobre a extenso que toma a a noo de
ideologia; o outro, sobre o lugar, ou falta de lugar, dessa noo na teoria psicanaltica.
O fato de ter modicado a proposio de Althusser, colocando a instncia psquica
do ideal do eu no lugar do sujeito, no lhe retira a iniciativa e o mrito de ter produzido uma toro na noo de ideologia, de modo a ampliar, e muito, a perspectiva
pela qual a ideologia passa a incidir sobre o conjunto das relaes sociais, incluindo,
claro, as relaes interindividuais.
Para Althusser, o sujeito constitudo na e pela ideologia, de tal maneira que considera pleonstica a expresso sujeito ideolgico: o sujeito para ele desde sempre
ideolgico. esse o momento em que se produz a toro na noo de ideologia. A
sociedade e a histria so pensadas, elas mesmas, como ideolgicas. nesse preciso
sentido que retoma, alterando substancialmente, a tese de Marx, segundo a qual a
ideologia no tem histria, pois a histria, a rigor, se passa em outro lugar, na infraestrutura econmica, da qual a ideologia mero efeito; para Althusser a ideologia no
tem histria por outra razo bem diferente: por atravessar a histria inteira, por ser,
portanto, como ele a denomina, trans-histrica.
Ela no apenas ampliada, mas , tambm, revestida por uma dimenso prtica
e material que a retira do registro das ideias, na qual, de forma predominante, estava circunscrita e encalhada. Por um lado, pelo prprio marxismo, que, escudando-se
numa perspectiva dita cientca (valendo-se da conhecida dicotomia: cincia versus
ideologia), tomava para si o privilgio e o monoplio da crtica ideolgica, a que eram
submetidas todas as esferas da sociedade burguesa. Por outro, e isso j h mais de meio
sculo, pela prpria ideologia burguesa, que, valendo-se de uma concepo eternitria
desta sociedade, considera o marxismo como uma espcie de excrescncia social, e por
isso lhe atribui, num arroubo terico e poltico que lembra a conjurao de fantasmas,
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o lugar exclusivo e emblemtico de uma concepo fora de lugar e, como tal, ideolgica: a concepo marxista da histria e da sociedade como a ideologia por excelncia,
como a ideologia.11
Essa concepo, panoramicamente ampliada, da noo de ideologia, sugerida por
Althusser, no signica que tudo ideologia. Esse um dos aspectos da aposta da
tica da psicanlise a que me referi anteriormente. Ela aposta em atos, individuais ou
coletivos, que no se acolchoam no registro do simblico e que, como tais, no podem
ser, ao menos num primeiro plano, incorporados ao universo ideolgico.
Conforme a posio em que se est costurado ao social, isto , ideologia, produzimos uma hierarquizao das outras ideologias, segundo uma verossimilhana que
depende de uma maior ou menor aproximao da posio (ideolgica) em que nos
situamos (inclusive, claro, esta da qual escrevo).
Penso, entretanto, que melhor do que fazer como o avestruz, que ena a cabea
na terra para no ver o que est se passando, a possibilidade de se tomar alguma
distncia, qualquer distncia, em relao ideologia que nos interpela, que sempre
uma distncia em relao a sua verdade, condio para nos deixarmos levar, como diz
Jurandir Freire Costa, depois de Wim Wenders, pelas asas do desejo.
O segundo comentrio, suscitado pela proposio segundo a qual a instncia psquica do ideal do eu recoberta pela ideologia, refere-se ao lugar, ou ausncia de lugar,
da noo de ideologia na teoria psicanaltica.
H pouco propus uma relao entre a ideologia e a tica da psicanlise, esta como
o avesso daquela. Se essa relao pertinente, a considerao do ideal do eu como
sendo uma instncia ideolgica, no deve ser estranha pelo menos no deveria ser
queles que adotam essa tica como referencial terico e clnico.
Entretanto, podemos convir que essa tica denida de uma maneira muito peculiar
e, como tal, no extensiva ao conjunto da contribuio terica e clnica da psicanlise.
O prprio Freud, apenas num raro momento, relaciona o ideal do eu ideologia.
E o faz numa passagem em que convoca para o dilogo uma verso simplicada da
ideologia e do materialismo histrico.
A concepo materialista da histria (...) considera que as ideologias dos homens so
apenas o resultado, a superestrutura, de suas circunstncias econmicas presentes. Isto

11 Sobre os primeiros passos dessa tendncia da ideologia burguesa, ver, especialmente, Jacoby (2001).
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verdade, mas provavelmente nem toda verdade. A humanidade no vive jamais por inteiro
no presente; a tradio racial e nacional, enm, o passado, sobrevive nas ideologias do supereu
e s lentamente cede s inuncias do presente. (FREUD, 1932/1948, p. 818 grifo nosso).

No o caso de convocar Freud aqui para discutir a noo de ideologia, mas

apenas reter que ele est fazendo referncia a ideais e valores sociais do passado e do
presente, uma referncia, portanto, a contedos ideolgicos determinados. O equvoco
de Freud o de relacion-los ao supereu, s ideologias do supereu. Aparece aqui a diculdade, mencionada anteriormente, de Freud em distinguir o supereu do ideal do eu.
Zizek, numa tirada curta e aparentemente despretenciosa, d um passo, no pequeno, em direo a um importante aspecto que clarica essa distino, o da identicao.
O ideal do eu [resulta] da identicao com uma Causa que transcenda a vivncia imaginria e faa parte da ordem simblica. (...) O supereu, ao contrrio, no traz nenhum elemento
da identicao: uma ordem traumtica, aterradora, feroz, sentida como estranha e no
integrvel, em suma, real. (ZIZEK, 1992, p. 70 grifo nosso)

A identicao, isto , a introjeo simblica, parece marcar bem a separao entre

o ideal do eu e o supereu. Este se caracteriza por um mandamento intransitivo, um tu
deves que, nessa indeterminao, no oferece nenhum trao identicatrio, nenhuma
ideologia com a qual se possa identicar.
No entanto, a reticncia que propus depois do tu deves do supereu visa indicar
um preenchimento possvel: tu deves... isso ou aquilo. Do ponto de vista social, esse
complemento do verbo preenchido pelos contedos simblicos introjetados pelo
ideal do eu, enm, pela ideologia.
Esse , em meu entender, o parentesco indicado por Freud entre o supereu e o
ideal do eu, esses herdeiros do dipo: a funo, nesse caso, apaziguadora do ideal do
eu em relao ao mandamento traumtico do supereu. O ideal do eu, nessa funo,
parece oferecer a uma espcie de resposta ao enigma estruturante do Che vuoi?
proposto por Lacan, fazendo o supereu transitar do registro do real (portanto, no
simbolizvel), aonde o situa Zizek, ao registro do simblico. essa passagem, esse
trnsito do supereu para o registro do simblico que faz com que Freud o confunda
com o ideal do eu. No entanto, mesmo com esse apaziguamento oferecido pelo ideal
do eu, o supereu ainda permanece na borda, isto , no registro simblico, mas mordendo o real: por isso, ele representa o simblico como tal, sem nenhuma ordenao.
a que ele nos ata lei, que, nessa desordenao, nessa indeterminao, s pode ser
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uma lei insana. Nome-la, orden-la e, propriamente, constitu-la, a funo do ideal

do eu. a um signicante nessa funo que Lacan chama de Nome-do-Pai, a dita
metfora paterna, que, certamente, amortece o supereu ao convoc-lo para o registro
do simblico, mas nem por isso desloca denitivamente um de seus ps, que, espreita,
permanece ncado no registro do real, o que no caso signica precisamente fora da lei.
Com este parntese, visei mostrar o equvoco de Freud em sua referncia s ideologias do supereu e, secundariamente, esclarecer certos aspectos do parentesco entre
o supereu e o ideal do eu, esses herdeiros do complexo de dipo. Pela abordagem
que propus, no h, nem pode haver, ideologias do supereu; o que no signica que
ele deixe de vigiar, s vezes muito de perto, em sua funo de conscincia moral, o
cumprimento das ideologias do ideal do eu que atam os sujeitos ao social.
A despeito desse equvoco, parece que Freud no estava to alheio presena das
ideologias no aparelho psquico!
Entretanto, mais importante do que invocar o testemunho de Freud perceber
que, nessa referncia que faz s ideologias, pode estar contida a indicao de que o
prprio dipo, tal como ele mesmo o concebeu, est comprometido ideologicamente.
Uma indicao, portanto, que caminha na direo da compreenso do envolvimento
do dipo pela ideologia, da ideologia do dipo.
essa ideologia do dipo que encenada no teatro da interpelao ideolgica
de Althusser. Esse recurso, insisto, menos metafrico do que parece, que permitiu
que Althusser concebesse a teoria da ideologia num patamar distinto daquele em que
estava encalhada. Os tais herdeiros do complexo de dipo, o supereu e o ideal do
eu, deixaram de ser apenas depositrios de contedos ideolgicos, das ideologias
concretas; funo de depositrio que , propriamente, a funo social do ideal do eu.
Althusser desalojou-os do plano dos ideais e valores em que estavam contidos e
lhes atribuiu carne, corpo, vida, enm, colocou-os, na prtica, a trabalhar no teatro do
mundo e da histria: teatros do eu. O eu, que quem est concernido pela travessia
do dipo, esfora-se, coitado, para fazer dos enredos em que foi intrometido pela
injuno da ideologia o seu enredo, o seu destino.
O sujeito, espreita nos bastidores, numa presuno autoral, aguarda o momento
em que, num ato, possa, nas entrelinhas ou nas dobras dos enredos, colocar o ponto
que mude esse conto e, com isso, tambm, aquele destino.
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Recebido em 1/12/2010; Aprovado em 5/4/2010.

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