La Verdad sobre el Camino de Santiago

1 Parte: El Camino antes del Camino

La Ruta Eterna
Darle la vuelta a la flecha de la historia
La ruta de Hrcules
La sabidura que expande el firmamento
Lneas trazadas por antiguos maestros?

2 Parte: Borrar los cultos anteriores, una costumbre muy cristiana

Las tramas de una leyenda
La traslacin de un mito
El nacimiento del camino oficial
Carlomagno: el convidado de piedra

3 Parte: El camino inicitico

El hombre en trnsito
Los smbolos y vestimentas del peregrino
Algo ms que una concha para beber
El itinerario espiral de la oca
Posibles lugares identificados en el Juego de la Oca
Algunos enclaves iniciticos en el Camino templario

4 Parte: Dimes, diretes y manipulaciones varias

Inciensos de invasores contra el santo hedor de Prisciliano
Prisciliano no necesita a Compostela
Saqueadores de leyendas

5 Parte: Un apstol escurridizo

Crnica de un apstol poco correcto
Cuntos eran los apstoles?
Nebulosas relaciones filiales
Notas sobre dos de los hermanos de Jess
Intenciones ocultas bajo un caos premeditado
Estarn vivos? Sern de piedra...?

1 Parte:
El Camino antes del Camino

La Ruta Eterna
Quin no ha sentido una especie de estremecimiento, una agitacin interior, apenas
perceptible por venir de muy adentro, cuando visita alguno de los lugares sagrados de nuestro
planeta? Quin, an sin pertenecer ni ser creyente del culto que se celebra en ese lugar, no se
ha visto inundado por un extrao sentimiento de paz? En la arquitectura de los edificios, nos
dicen, que est plenamente diseada para crear esa sensacin de recogimiento. Bien. Y
cuando se trata de un monte o de una cueva que no son ni ms bellos ni tienen mejores vistas?
Sugestin, responden. Sugestin y supersticiones ancestrales. Y eso, naturalmente, nos viene
a los hombres desde siempre. Pero cmo explican que esos lugares tan especficos se
comporten como polos de atraccin para religiones y culturas separadas por miles de aos?
Por todos los rincones del planeta se encuentran lugares, considerados santos, muchos
de ellos con templos edificados para el culto de alguna divinidad. Piedras llenas de
simbolismos, implantadas sobre suelos ancestralmente sagrados. Montaas, fuentes, rincones
que han sido ms que respetados por el ser humano. Lugares a veces sagrados, con vida
propia. Una vida que coexista con el Hombre al tiempo que ste evolucionaba personal y
socialmente. Atendiendo a las crnicas de los viajeros, suelen ser espacios que propician
sutiles alteraciones de la conciencia como sensaciones de paz y tranquilidad, sosiego,
inquietud, fervor... Santuarios de regeneracin y lugares que otorgan poder e iluminacin, a
donde acuden desde la noche de los tiempos peregrinos para recibir ese poder, esa
iluminacin, esa verdad.
Hoy en da nos encontramos en muchos de esos lugares restos de lo que antao fue
tierra sagrada o simplemente un punto que nunca pasaba inadvertido. Desde restos
megalticos hasta templos que a travs de sus ruinas se niegan a morir por la sencilla razn de
que un da, en otro tiempo, fueron el destino o el origen de un secreto indefinible pero
presentido.
A lo largo de los siglos, cuando no de los milenios, los poderes religiosos y polticos
de cada poca construyeron edificios en esos lugares Sagrados, creando lo que llamamos

arquitectura sagrada que tanto se manifiesta en los bloques ptreos de Stonehenge como en la
cpula dorada del Domo de Jerusaln.
Son construcciones que se sitan en unos lugares muy concretos, con unas energas
telricas comunes a casi todos los lugares sagrados. Aprovechan las energas telricas del
lugar para dar forma y tamao a la construccin, y a su vez dicha forma de construir modifica
las energas telricas primitivas, creando en el interior y en el entorno de la construccin un
estado de energa diferente a la que haba antes.
Y si hay una tierra espaola que albergue en su seno la fuerza de la primitiva energa
telrica, esa es Galicia. Una energa telrica que se vener mucho antes que el mismo apstol
Santiago. Porque antes, la misma tierra era digna de veneracin. Esa misma tierra pona el
lmite a partir del cual comenzaba un nuevo reino: el mar. All de donde vinieron los antiguos
dioses, la regin del Hades en donde se sumergan los muertos, los mismos difuntos que
navegaban hacia esas aguas sobre las lanchas enterradas en sus tumbas egipcias. Y para que
todo el mundo se diese cuenta en dnde comenzaba y terminaba cada reino, se hizo llamar al
lugar Finis Trrea. La frontera entre el mundo espiritual y el terrenal, entre la causa y su
consecuencia, all donde se origin todo y a donde todo terminaba por llegar.
Es curioso pensar que la llegada a la catedral de Santiago simboliza algo similar, ya
que es el peregrino quien, al fin, se abre a una nueva realidad espiritual despus de recorrer un
camino que le ha ido revitalizando interiormente. El viajero no es el mismo al terminar el
viaje. Ese viaje precisamente contina ms all de la ciudad de Santiago para ver donde todo
tiene un final y un comienzo. All donde la tierra termina y nace el mar.
Curiosamente esa misma zona es dnde muere el sol, l tambin se regenera
simblicamente, ya que el Camino de Santiago se realiza de este a oeste en direccin a la
puesta de sol. El peregrino recorre este camino en contra de la rotacin de la Tierra hacia el
lugar donde se oculta el astro rey. Es el Sol Invictus (adorado, curiosamente, por
Constantino hasta poco antes de su muerte) que muere (como Osiris) para nacer
completamente regenerado (Horus), igual que el autntico peregrino jacobeo.
Muchos peregrinos ampliaban (o completaban?) su ruta para ver este acontecimiento,
para estremecerse viendo cmo el ocano engulla al sol mientras observaban horrorizados el
espectculo, sin acercarse mucho a las rocas batidas por las enormes olas de aquel Mar
Tenebroso.
Sirva de ejemplo a la fama sobrenatural de esas tierras lo que relatan las crnicas
latinas de cuando los romanos llegaron por vez primera a la regin que bautizaron como
Gallecia: despus de avanzar entre frondosos bosques plagados de alimaas y ascender bajo la

lluvia por rocosas montaas el ejrcito romano se top de pronto con un ro que descenda
manso entre las quebradas de un valle, y todos los legionarios creyeron que era nada menos
que el ro del Olvido, el Leteo de la fbula antigua: un ro que convertira a quien lo cruzase
en un amnsico vagabundo, pues no recordara su lengua materna, ni su procedencia, ni
siquiera a su familia o los nombres de sus compaeros; nada, absolutamente nada, recordara
de su vida pasada.
Viendo que los legionarios se negaban a cruzar aquel tranquilo ro, el general Dcimo
Junio Bruto no tuvo ms remedio que cruzarlo l primero a caballo y, desde la otra orilla,
comenzar a llamar a sus soldados por su nombre, a recordarles las batallas que haban librado
juntos y a convencerlos de que aquella corriente no era el fatdico ro que imaginaban.
Pese a su valenta, el que sera llamado procnsul de la Hispania Ulterior, no se
hallaba tan lejos del sentimiento de sus soldados, como lo prueba el que al contemplar su
primer anochecer en la punta de Finisterre, confesara que pudo escuchar cuando el gran disco
de oro se sumerga en las aguas, el mismo ruido que hace en la fragua el hierro al rojo vivo
cuando lo entran en el agua que lo templa.
No es de extraar que una tierra como esa fuese el paraje ideal para que reposasen los
restos de un apstol de Jess.

Darle la vuelta a la flecha de la historia

Cuando las nuevas teoras lingsticas tornan a reconsiderar las olvidadas palabras de
los antiguos historiadores, aquellas que hablaban de Balenzia como el ms antiguo nombre
de Roma, en los tiempos en que los viejos Iberos o Tubalios poblaban la Itubalia o Italia;
cuando vuelven a presentirse pretritas existencias de un castellano que tal vez no deriv del
latn, sino que fue su influencia (Hispane non Romane memoreris loqui me [Acurdate de
que yo hablo Hispano, no Romano], deca Quinto Ennio, autor de unos Annales de la historia
de Roma que viviera a caballo de los siglos III y II, antes de que los romanos finalizaran la
conquista de Hispania); por qu no ceder a la tentacin de darle la vuelta a la flecha de la
historia y poner el origen donde siempre debi estar, aqu, en Iberia, por muchas bibliotecas
que incendiasen moros y cristianos?
A la orilla del Ocano occidental, en la cumbre de una imponente montaa, situaban el
Paraso Terrenal no pocos doctores antiguos, as como los Esenios, primos hermanos, como
quien dice, del Mesas que conocemos por Jess.

Por qu no iba a ser Compostela, que super a Roma y Jerusaln como principal foco
de peregrinaciones en la Edad Media, la heredera de un santuario infinitamente ms remoto:
aquel consagrado a Hrcules y cuya ubicacin en algn lugar de la Pennsula Ibrica ha
constituido un misterio hasta nuestros das?
No fueron acaso los pobladores de Iberia quienes celebraron las exequias de
Hrcules, enterrando su cuerpo en un templo donde le reverenciaron como si fuera un Dios?
Ese templo fue edificado junto a las dos columnas de oro y plata fundidos de las que hablaron
los clsicos, aquellas en las que estaban grabados los vocablos que Hrcules pronunci antes
de morir como conjuro contra el ocano para que sus aguas no daasen ni anegasen aquellas
tierras. Y era, precisamente, el prodigio encerrado en esas columnas y la admiracin al
semidis all enterrado lo que provocaba un ingente trfico de peregrinos que se acercaban
hasta aquellas tierras para hacerle plegarias y encomendarse a l.
Por donde, peregrinaciones hubo, pero desde siempre, salvo que las escrituras clsicas
no fueran ms que sueos; y an sindolo, nadie puede negar que algo en la Pennsula Ibrica
incitaba a aquel deseo.
Los celtas situaban las Islas de los Bienaventurados en Occidente y los japoneses
ubican el Jardn de los dioses en el firmamento, regado por un resplandeciente ro que es la
Va Lctea. El Camino de Santiago, encuadrado de Este a Oeste entre los paralelos 43 y
42,30, se conoca en la antigedad con ese mismo nombre, pues estaba trazado en la tierra
como un reflejo del sendero estrellado que finalizaba al borde de aquella estremecedora costa,
costa que an hoy en da recibe el estremecedor calificativo de la Muerte.
Esa Va Lctea, emparentada desde siempre con la Virgen Csmica, y que los helenos
crean que manaba de los mismos pechos de Hera, apretados en exceso por el nio Hrcules.
Sus santuarios, desde Francia, estn dedicados a la Virgen y al Nio. Estela brillante
encabezaba por la estrella del Can Mayor, perro que tambin acompaa al Apstol en su
peregrinaje hacia el conocimiento.
Galctea ruta sta que conduca a la primitiva Galaztia o Galazia, identificada por
algunos con la ltima Thule de los romanos, la tierra ltima desconocida, y a la que otros
identifican con aquella regin donde lleg tras seis das de navegacin desde Britania, un
navegante griego del siglo IV a.C., conocido como Piteas de Massalia.
Sea Galicia la mtica Thule o Islandia, como crean algunos miembros esotricos de
las SS, lo cierto es que todas las almas, desde Oriente hasta las puertas de Occidente,

suspiraban por remontar, llegado el momento, aquel Nilo celeste que conduca al Amanti, la
regin donde residan los dioses y donde se esclareceran todos los misterios.
Dice la Sturlunga Saga islandesa: Hasta la lejana y fabulosa Thule llegan
peregrinos!, y esa apreciacin de lugar remoto rechaza la hiptesis de la identificacin de su
isla con el mtico reino. Tal vez porque el poeta hablaba de una tierra ms al sur, una tierra
donde tambin peregrinaban adoradores de Heracles, aquel que derrot al sol en un
promontorio frente al mar Atlntico, en A Corua, bajo cuyo faro romano duerme el cadver
de Gerin. Confn al que los caminantes de todo el orbe dirigan sus pasos buscando la verdad
primera, la evocacin de un recuerdo diluido entre las brumas de Galicia; las mismas nieblas
de las que surgira, siglos despus, un apstol mitad sueo, mitad esperanza, para cumplir la
funcin de todos aquellos que se forjaron como faros del espritu: iluminar el camino e indicar
la verdadera senda.

La ruta de Hrcules
Nadie duda hoy en da de que el Camino de Santiago que conocemos, es una rplica
evocadoramente moderna de una antiqusima ruta de peregrinacin que desde todos los
rincones del mundo antiguo conduca hasta el Pas de occidente o Regin del Ocaso.
Pero si es obvio que las gentes de todo el mundo han viajado a lo largo de toda la
historia y la prehistoria hasta las tierras de Iberia, lo que ya no est tan claro es cul haya sido
el destino de tales andaduras. El destino o los destinos. Porque, y aqu radica la clave de todo
este asunto, no ha habido una, sino muchas metas para aquellos periplos que los hombres y
mujeres de todo el mundo emprendan, no para conocer el lugar en el que mora el Sol, sino
para reencontrarse con la que recordaban como remotsima patria de sus antepasados.
Las primeras crnicas de la Humanidad, los ms remotos anales histricos, se
transmitan de forma oral y de generacin en generacin, compuestos siempre en verso. Lo
que, sin duda, facilitaba su memorizacin. Los Tartesios ibricos, hace ocho mil aos y en
pocas en las que Egipto, Grecia, Roma, Cartago, Babilonia o Palestina dorman an el largo
sueo del subdesarrollo cultural y del anonimato histrico, posean ya una compleja y sabia
legislacin rimada. No hace falta decir qu evolucionada tiene que ser una cultura para ser
capaz, por una parte de establecer un cuerpo de doctrina jurdica, por otra de darle a ste
forma potica y, en fin, de conseguir que todo ese legado legislativo sea aprendido de
memoria por todos los miembros de la comunidad.

Pero ni la transmisin casi exclusivamente oral de nuestra ms vieja cultura, ni la

sistemtica destruccin por las guerras, invasiones, la Inquisicin y la ignorancia- de
nuestras ms antiguas fuentes escritas, iban a conseguir destruir por completo la memoria de
esa gnesis histrica del norte de Espaa, que se encuentra en el origen del sobresaliente
orgullo que desde siempre ha caracterizado a todos los pueblos que lo conforman. Es as
como, apoyndose en algn viejsimo manuscrito que debi llegar a su conocimiento, el
telogo Juan de Caramuel y Lobkowitz, considerado como uno de los hombres ms sabios de
la Europa del siglo XVII, habra de llegar a escribir un libro en el que estableca que el
Paraso Terrenal haba estado enclavado en la Pennsula Ibrica.
Ms prximo a nosotros, Jos Ortega y Gasset, a su vez una de las mentes ms lcidas
de la Europa del siglo XX, dejara escrito:
Indicios que se acumulan nos hacen entrever que antes de soplar el
viento de los influjos histricos desde Egipto y, en general, desde el
Mediterrneo oriental hasta el occidental, haba reinado una sazn de rfagas
opuestas. Una corriente de cultura, la ms antigua de que se tiene noticia,
parti de nuestras costas y, resbalando sobre el frontal de Libia, salpic los
senos de Oriente.
Igualmente la impresionante investigacin desarrollada por el francs DArbois de
Jubainville en el siglo XIX y de la que se desprendera la evidencia de la gnesis ibrica, en el
contexto de todos los pueblos de Europa. Tesis retomada, en buena medida, por su
compatriota Louis Charpentier.
O el libro escrito por el arquelogo alemn Waldemar Fenn, donde intenta demostrar
el origen ibrico de la escritura, llevndole a conclusiones del tipo:
Conocemos los altos talentos de los pueblos del Occidente por su arte
paleoltico, sus grandes facultades espirituales y por sus admirables
conocimientos astronmicos, que sobrepujan todo lo que cualquier otro pas
del mundo pudiera presentar. Debemos reconocer que los habitantes del
extremo oeste de Europa y especialmente de la Pennsula Ibrica, ofrecieron
ya, en las pocas ms remotas de la Humanidad, valores ticos al mundo
antiguo de incomparable importancia y mxima trascendencia. Estos valores

forman la base de las insuperables ofrendas culturales que la Europa

moderna presta al mundo entero.
La gran familia de los pueblos europeos debiera recordar el origen
comn de su elevada cultura y civilizacin. Y hemos de reconocer, sin
reservas, que el centro ms antiguo y fundamental de la cultura europea, es el
crculo ibrico con su religin astral y monotesta.
Junto al Ocano occidental, en una altsima montaa, situaban el Paraso Terrenal no
pocos doctores antiguos, as como sectas judas como la de los Esenios.
No ha sido Compostela, por otra parte, por encima de Roma y de la propia Jerusaln,
el principal foco de peregrinaciones de la Edad Media, heredero de un santuario infinitamente
ms remoto -consagrado a Hrcules- cuya ubicacin en algn lugar de la Pennsula Ibrica ha
constituido un misterio hasta nuestros das?
Refirindose a este asunto, Florin de Ocampo, uno de los ms ilustres cronistas
espaoles, escribe en el siglo XVI:
Los Espaoles celebraron sus obsequias (las de Hrcules) con gran
ceremonia y enterraron su cuerpo en una sepultura magnfica... dentro de un
templo que juntamente hicieron: donde le reverenciaron despus como si
fuera Dios, canonizndole de la manera que los Cristianos hacemos a los
santos. El cual templo dur muchos aos en Espaa, con aquel monumento
sobredicho; y cerca de la tal sepultura, dos columnas de oro y de plata
juntamente

derretida...

en

cuyos

capiteles

altos

escribieron

letras

espaoles...que contenan la razn de su divinidad y de su muerte. Contenan

ms otras palabras y vocablos, que decan Hrcules haber pronunciado
primero que muriese, tocantes al mar Ocano, como que fuesen conjuro para
que sus aguas no daasen ni anegasen aquellas tierras. En las cuales
palabras crea la gente comn estar gran virtud sobre tal caso. Por este
respeto, muchas naciones de diversas provincias comenzaron a venir all en
romera, para le hacer plegarias y encomendarse a l.
Si ser remoto el Camino de Santiago que en la antigedad se conoca con este
nombre a la Va Lctea o Galctea a la que, obviamente, se identificaba con la ruta que
conduca a la primitiva Galaztia o Galazia.

La extraordinaria antigedad de las peregrinaciones a Compostela se pone de

manifiesto, por otra parte, en el hecho de que los autores antiguos estableciesen un
paralelismo entre ella y la mtica isla de Thule, identificada como cuna de nuestra especie y
representada en todos los mapas antiguos como extremo ms occidental de la Tierra: como su
autntico finisterre.
No es preciso decir que esta Thule era la propia Compostela. De ah el que Dante
escribiera que: Slo es peregrino el que camina hacia la tumba de Jacobo. Ntese: ni una
palabra en relacin con Roma, La Meca o Jerusaln. Santiago de Compostela nace para la
Historia entre los aos 812 y 814, fecha en la que se supone que fueron descubiertos los restos
del apstol Santiago, presuntamente llegados desde Jerusaln.
El actual camino de Santiago, no es sino una actualizacin a la nueva religin de
aquella antigua ruta que los peregrinos recorran para visitar la tumba de Hrcules, en el Pas
del que fueron originarios sus antepasados.

La sabidura que expande el firmamento

El hombre del paleoltico era nmada. A fin de orientarse en su constante deambular,
tuvo que fijar unos puntos de referencia y lo consigui mediante la observacin del Sol y de
las estrellas.
Pronto comprendi que los movimientos de los astros estaban relacionados con
asombrosos acontecimientos. La naturaleza se comportaba apacible o violentamente
dependiendo de la posicin que el Sol tuviera en el horizonte. Los truenos, los relmpagos, las
tormentas y todo aquello que le atemorizaba, guardaba relacin con la mayor o menor
presencia de este astro, por lo que diviniz como dador de la vida.
Por otra parte, la constatacin de que los ciclos estacionales se repetan hizo que el ser
humano comenzase a medir el tiempo. La observacin llev al hombre a percatarse de que el
Sol no aparece siempre por el mismo sitio. Slo hay dos das al ao en que sale por el este y
se pone por el oeste (en el hemisferio norte): durante los equinoccios de primavera (21 de
marzo) y de otoo (21 de Septiembre).
En ellos, el nmero de horas del da es el mismo que el nmero de horas de la noche, o
sea, 12. El resto del ao, el Sol naciente se mueve como un pndulo por el horizonte, hacia la
izquierda o hacia la derecha del este geogrfico.

Este desplazamiento marca un arco en el horizonte cuyos lmites son los das del
solsticio de verano, el da ms largo del ao (21 de Junio) y el solsticio de invierno, el da ms
corto (21 de diciembre).
Estos conocimientos eran marcados por los egipcios con dos obeliscos situados frente
al templo, cuya fachada principal se orientaba al este, en una lnea imaginaria que pasaba
entre los dos monumentos. Desde un punto determinado del templo, el sacerdote-astrnomo
poda mirar el horizonte y conocer la llegada de estos das clave, a medida que el Sol naciente
se aproximaba a uno u otro obelisco. Pero no era slo esto lo que los antiguos conocan del
cielo.
Segn el Dr. Marcel Baudouin, el culto al Sol apareci ya en el Perodo Chelense
(100.000 a.C.). Las grandes construcciones ptreas surgieron con gran profusin por todos los
rincones de Europa desde Portugal a los Pases Escandinavos.
Slo en la isla de Seeland (Dinamarca) se han encontrado 3.500 megalitos. Y el
denominador comn de tales construcciones fue la astronoma, ya que se ha constatado que el
70% de los dlmenes y avenidas cubiertas tienen la entrada orientada hacia el nordeste,
buscando la salida del Sol en el solsticio de verano.
Bretaa es una tierra privilegiada, situada sobre un macizo grantico que recibe y emite
a su alrededor radiaciones telricas. En esta regin francesa se conservan actualmente cerca
de 3.800 megalitos con alineaciones sobre la lnea equinoccial, la direccin de salida del Sol
solsticial de verano y de la puesta solsticial en invierno.
Pero sin duda es Stonehenge el ms conocido y evocador de todos los monumentos
protohistricos de funcin ritual y astronmica. El tramo recto de su Avenida, por la que se
acceda desde el exterior hasta el centro del conjunto, estaba perfectamente orientado hacia al
lugar donde se habra visto el primer destello solar en el solsticio de verano.
Stonehenge fue erigido en un lugar previamente seleccionado en la estrecha porcin
del hemisferio norte en que los azimuts (ngulo que forma con el meridiano el crculo vertical
que pasa por un punto de la esfera celeste) del Sol y de la Luna, en su mxima declinacin
(distancia del astro al ecuador), forman un ngulo de 90.
La importancia del lugar elegido era tal que sus constructores no dudaron en traer
bloques de hasta 400 toneladas desde una cantera situada a 300 Km. Actualmente, los
arquelogos sostienen que Stonehenge se comenz a levantar hacia el 3600 a.C.,
continundose las obras en pocas posteriores. Stonehenge no es un monumento ordinario, ya
que cumpli simultneamente las funciones de calendario lunar y solar y aport, adems, el

conocimiento de los ritos de las estaciones. El 21 de junio, solsticio de verano, el primer rayo
de luz iluminaba el altar, ahora cado entre los dlmenes.
Los estudios astronmicos realizados por el profesor Gerald Hawkins y por Sir
Norman Lockyer demuestran que la Luna tena ms inters para sus enigmticos
constructores que el Sol. Prximos a la entrada del monumento, cuarenta hoyos, seales de
otros tantos postes dispuestos en seis filas, coinciden con la posicin ms septentrional a la
que llega la Luna cada 18,61 aos.
No es posible que unos hombres prehistricos obtuvieran tal refinamiento astronmico
mediante la mera observacin del firmamento. Adems, se ha comprobado que las
alineaciones lunares estn realizadas con tal perfeccin que para establecerlas debieron, sin
ninguna duda, contar con informacin acerca de la inclinacin de la rbita y dimetro lunar.
Gracias a estos y otros datos, las investigaciones ms recientes indican que la poca sealada
por la posicin de los astros en el cielo es mucho ms remota que la fecha de su supuesta
construccin. Ello nos lleva a preguntarnos: Quin planific Stonehenge y cules fueron sus
motivos?
En el continente americano, la astronoma alcanz sorprendentes niveles de
perfeccin. En Naxatum, la ms antigua de las ciudades mayas conocidas, dos templos
servan como punto de observacin para las puestas de sol durante los solsticios de verano e
invierno. En Chichn ltz, durante el equinoccio de primavera, el juego de luces y sombras
que provoca el Sol en la balaustrada de la pirmide principal produce la aparicin de la
imagen de una serpiente de cascabel con plumas que dudosamente puede ser fruto de la
casualidad.
En Mxico, Guatemala y Honduras se desarroll un intrincado calendario astronmico
de una exactitud excepcional. En el Cdice de Dresde aparece reflejado cmo los mayas
hicieron un registro completo de la aparicin de Venus como estrella de la maana y de la
tarde, con su ciclo de 584 das. Los mayas eran conscientes de la proporcionalidad del ao de
Venus y del llamado ao vago terrestre de 365 das. Ocho aos vagos corresponden
exactamente a cinco aos de Venus, representando un ciclo de 2.920 das, tras los cuales
Venus retorna al mismo lugar del cielo en la misma poca del ao.
Adems, los astrnomos mayas calcularon la duracin del ao solar en 365,242 das.
Y dieron al mes lunar un valor exacto de 29,5302 das, con un insignificante error de 0,00039.
Sera absurdo pensar que toda esta serie de complejos clculos tuviera, nicamente,
una funcin agrcola. Basta pensar en los esfuerzos realizados en la ciudad mexicana de
Teotihuacn, donde se desvi el curso de un ro para adaptar su trazado a un plan establecido

segn la orientacin astronmica de las Plyades. Este grupo de estrellas experimentaba una
salida helaca (aparicin de los astros dentro de la hora anterior al amanecer) el da exacto en
que se produca el primero de los dos pasos anuales del Sol por el cenit, un da de enorme
importancia para sealar las estaciones ya que entonces el Sol no proyecta sombras cuando
est a la altura del medioda. Dada la importancia de las Plyades en el saber popular
mesoamericano, este grupo estelar parece constituir la clave astronmica segn la cual se
planific la orientacin de Teotihuacn, Tenayuca, Tepozteco y Tula.
Los edificios de Chichn ltz, en Yucatn, muestran un planteamiento similar. La
Torre del Caracol es probablemente el ms famoso de todos los edificios astronmicos de la
Amrica antigua. Se trata de una torre circular con cuatro puertas, cada una de ellas orientada
hacia un punto cardinal. Se abren tres ventanucos al oeste, al suroeste y al sur. Dos de estas
ventanas marcan perfectamente los extremos septentrional y meridional del trayecto de Venus
a lo largo del horizonte. Adems, las puestas solares en los das equinocciales se adaptan
limpiamente a la banda estrecha de cielo que puede verse desde la alineacin interior derecha
y exterior izquierda de la primera ventana. Segn la leyenda, fue el enigmtico dios
Quetzalcoatl quien levant el templo mayor piramidal de Chichn ltz.
Las construcciones individuales de los asentamientos mexicanos tambin tienen
significado astronmico. Dichos edificios podran haberse desviado deliberadamente de la
simetra para poner nfasis en algn suceso importante (la salida de algn astro, por ejemplo)
relacionado con el horizonte. Una de las construcciones menos corrientes desde este punto de
vista es el conocido como edificio de Monte Albn, un lugar elevado habitado por los
antiguos aspotecas, cerca de la ciudad de Oaxaca.
Su planta tiene forma de flecha. Mientras todos los dems edificios tienen sus ejes
dirigidos sensiblemente hacia los puntos cardinales, la escalera del edificio est orientada al
noreste. Los bajorrelieves de la pared oeste mostraban claramente el smbolo de los palos
cruzados. Es el mismo instrumento de observacin dibujado en los cdices.
En el ao 275 a.C., fecha en que se construy, apuntaba hacia la salida de Capella, la
sexta estrella ms brillante del cielo, que experimentaba una salida helaca precisamente el
mismo da del primer paso anual del Sol por el cenit de Monte Albn, el 9 de mayo de aquella
poca. Cuando esto suceda, los sacerdotes descendan al pasadizo del llamado edificio P para
hacer sus observaciones solares.
De dnde proceda este conocimiento astronmico? Tanto en Monte Albn como en
la cercana Palenque, y hasta en la lejana Tiahuanaco abundan figuras que representan a seres
humanos con aspecto de astronautas, lo que, obviamente, ha provocado que un cierto nmero

de investigadores hayan elaborado la hiptesis de que fueran seres extraterrestres quienes

proporcionasen a los constructores de estos edificios las indicaciones para su realizacin.
De hecho, Francisco Pizarro en Per y Hernn Corts en Mxico conocieron dos
leyendas asombrosamente semejantes que avalaran dicha teora. Se referan ambas a un ser
barbudo y de tez clara que arrib a estos pases en una antigedad remota para impartir sus
enseanzas. Aquel ser extraordinario era conocido como Quetzalcoatl entre los aztecas y
como Kukulcn entre los mayas.
La deidad andina ms importante fue Viracocha, quien realiz su obra creadora en el
lago Titicaca. Segn la leyenda, Viracocha habra creado una nueva generacin de hombres
que fue la conquistadora del valle de Cuzco. Los incas, que conservaron su culto en secreto,
no quisieron presentarlo como deidad mxima por ser el dios de los vencidos tiahuanacos y lo
reemplazaron por el Sol, llamado Inti en quechua. Pero no fue Viracocha el primer
extranjero que pis tierra andina.
Hace cinco millones de aos, una nave refulgente se pos en la Isla del Sol de
Tiahuanaco y de ella descendi Orejona, una mujer de cabeza puntiaguda, cuatro dedos en
cada mano y en cada pie y orejas desmesuradamente largas que, segn se cree, provena de
Venus. Se apare con varios hombres para mejorar la raza humana y sus hijos se convertiran
en los antecesores de la nobleza local. Esta diosa transmiti sus enseanzas a los hombres
durante varios aos hasta que, finalmente, regres a su planeta de origen. Sus descendientes
colgaron pesas de sus lbulos para alargar las orejas y volverlas tan enormes como las de su
ilustre progenitora. Hay que recordar que la puerta del Sol de Tiahuanaco seala a la estrella
Sirio.
Los seres grabados posean alas, tenan la cabeza alargada y los lbulos de las orejas
agrandados, no es de extraar que sus supuestos descendientes quisieran imitarlos, lo que
explicara los crneos humanos deformados hallados en Per o las cabezas de los moais de la
Isla de Pascua.
Beroso vivi en tiempos de Alejandro Magno y fue sacerdote en el templo babilonio
de Bel Marduk. Fue historiador, astrlogo y se dice que invent, entre otras cosas, el
cuadrante solar semicircular. En su libro Historia del Mundo describe un mtico contacto con
seres venidos del cielo.
Los mesopotmicos atribuan su conocimiento de las ciencias y las artes a un animal
con capacidad racional llamado Oannes, el Enki de los sumerios, que salv a los seres vivos
del diluvio, cuando se desbord el Efrates. Oannes surga del Golfo prsico durante el da
para instruirles y retornaba al agua por la noche.

Las obras de Beroso y otros autores se conservaban en la Biblioteca de Alejandra,

creada por Demetrio de Falera, que escribi una obra titulada Acerca de las luces que se ven
en el cielo, en la que trataba de los puntos luminosos que se observaban ocasionalmente en el
firmamento y que nada tenan que ver con las estrellas.
Otras obras, como la Iluminacin de Bel, escrita por el rey Sargn hace 5.000 aos,
recogen observaciones astronmicas con clculos para predecir eclipses solares o lunares.
Desgraciadamente, los manuscritos que podran arrojar luz sobre toda esta sabidura sirvieron
para alimentar durante varios meses el fuego de los baos pblicos de El Cairo, en el primer
tercio del siglo VII de nuestra era, ya que, se afirmaba, iban en contra de la religin islmica.
A pesar de prdidas como sta, parte del conocimiento astronmico de la antigedad
ha llegado hasta nosotros a travs de griegos, romanos y rabes, que lo heredaron de los
egipcios. Despus de visitar Egipto Julio Csar obtuvo una serie de datos sobre la medida del
tiempo que ocasionaron que su consejero astrnomo Sosgenes pudiera modificar el
calendario desde el ao 45 a.C., aadiendo un da cada cuatro aos y empezando a contar
desde el 1 de enero y no desde el 1 de marzo, como se haca hasta entonces. As se origin el
calendario juliano, que fue modificado por el papa Gregorio XIII en 1582.
En el caso de Egipto, Simplicio dijo que los habitantes de este pas conservaban
observaciones astronmicas de los ltimos 600.000 aos. Digenes Laercio databa la
antigedad de los clculos astronmicos egipcios en unos 48.000 aos y Marciano Capella
deca que estudiaron las estrellas durante 40.000 aos.
Pero, por supuesto, los historiadores y egiptlogos oficiales no aceptan esto, como
tampoco las cronologas que remontan la lista de sus mticos regentes predinsticos a aquella
remota poca. La representacin ms espectacular del firmamento egipcio est en el techo de
una capilla del templo de Hathor. Se trata del famoso Zodiaco circular de Dendera. El notable
egiptlogo y hermetista R. A. Schwaller de Lubicz, demostr que en este zodiaco se
encuentran las pruebas de la antigedad del santuario.
Consiste en dos crculos de constelaciones, toscamente superpuestos, centrado uno en
el Polo Norte geogrfico y otro en el real, el de la eclptica, hacia el que sealara el eje de la
Tierra si no oscilase. El dimetro del zodiaco de oriente a occidente cruza la constelacin de
Piscis, evidenciando que se construy en la era regida por esta constelacin, hace ms o
menos 2.100 aos. Pero un par de jeroglficos, en su borde, insinan la presencia de otro eje
que pasa por el comienzo de la era de Tauro, suceso ocurrido ms de cuarenta siglos antes.
Ello indica que los egipcios conocan la precesin de los equinoccios (movimiento de
los puntos equinocciales en virtud del cual se anticipan un poco, de ao en ao, las pocas de

los equinoccios) y que la tradicin religiosa mantenida en el templo de Dendera data de cuatro
mil aos antes de lo que hasta ahora se ha aceptado.
Pasando por alto las numerosas referencias egipcias a sus dioses instructores, que
mereceran un desarrollo aparte, los datos suministrados por las medidas de este monumento
despejan cualquier duda en lo que concierne a un conocimiento astronmico y geodsico
absolutamente anacrnico para el que los egiptlogos otorgan a los primitivos moradores de
las riberas del Nilo. Sencillamente, la tecnologa de que disponan era claramente insuficiente
para la obtencin de tales datos.
Segn los egiptlogos, las primeras tumbas faranicas conocidas son las de la XI
dinasta, es decir, que datan de 2.160 a 2.000 aos a.C. Estn situadas frente a Karnac, en la
llanura de El Taraf, al nordeste del Valle de los Reyes y se abren hacia el oeste, es decir, hacia
el Sol poniente.
En consecuencia, las pirmides orientadas al norte no eran sepulturas, sino templos y,
como tales, contenan no slo la cultura religiosa sino un conocimiento, adquirido de los
dioses, que se plasm en forma de datos que relacionaban el monumento con las medidas
geodsicas de nuestro planeta. Han sido muchos los investigadores que han comprobado la
precisin de estos datos.
Atendiendo a todo lo anterior, la existencia, desde la ms remota antigedad, de
mitos funerarios solares basados en un conocimiento astronmico anormalmente avanzado
para la poca, es evidente, por mucho que no deje de sorprendernos.
Algo claramente palpable en el caso de Egipto: Sus habitantes podan ver cada da
desaparecer el sol en el horizonte occidental, y al da siguiente lo vean surgir en el Oriente.
Crean que el sol recorra en su viaje nocturno un mundo subterrneo cubierto por un cielo
inferior que el astro surcaba en su barca, como lo haca cuando navegaba a travs del cielo
terrestre. Esta doctrina solar predomin durante todo el Imperio Antiguo e inspir
profundamente los Textos de las Pirmides. Ms tarde dio lugar a una literatura especializada
cuyo ejemplo ms explcito fue, durante el Imperio Medio, una serie de frmulas contenidas
en los Textos de los Sarcfagos y llamadas el Libro de los Dos Caminos.
Se trata de comentarios que acompaan a un mapa del otro mundo, la regin
subterrnea que atraviesan un camino terrestre y un camino acutico. Provisto de este gua, el
difunto poda emprender tranquilo su largo viaje hacia el paraso. Este tipo de literatura
alcanz un desarrollo muy considerable durante el Imperio Nuevo, como por ejemplo El
Libro del Amduat, que es una descripcin de las regiones subterrneas donde habitan los

muertos, con tendencias osirianas, pero el papel ms importante lo desempea Re. El sol
recorre en su barca el mundo inferior durante las doce horas de la noche. Este mundo est
dividido en doce regiones, tantas como horas tiene la noche, y un ro lo atraviesa por el que
navega la barca de Re. La diosa que representa a cada una de las horas y las divinidades de
cada regin le sirven de cortejo, pero a pesar de tanta gloria, Re es un cadver con cuerpo
humano y cabeza de carnero.
La barca va recorriendo sucesivamente todas las cavernas o regiones; los muertos le
aclaman desde ambas riberas y le ayudan si la corriente no es suficiente o hay bancos de
arena. Si esta ayuda no basta, Re se convierte en serpiente despus de recitar las frmulas
mgicas de Isis. Enemigos intentan cerrarle el paso, como la serpiente Apopis que habita la
sptima caverna. En la duodcima caverna, Re se transforma en Khepri, el escarabajo, el sol
de la maana, y abandona el mundo de las tinieblas y surge del oriente para iluminar el
mundo de los vivos. Su antiguo cuerpo permanece en el mundo inferior, mientras que Khepri
sube en su barca de la maana y emprende la travesa del cielo diurno, bajo el vientre de
Nut, la vaca celeste.
Antiguos mitos surgidos de avanzados conocimientos astronmicos? Barcas que
transportan un cadver en su largo viaje hacia el paraso? Rutas lcteas en el cielo?

Lneas trazadas por antiguos maestros?

Desde las pocas prehistricas, el hombre ha tenido conciencia de que existen en la
tierra puntos de energa especial. De la misma forma que nuestro cuerpo presenta puntos en
los que podemos medir el pulso vital, tambin la tierra, como gran cuerpo vivo, tiene sitios
donde el pulso vital interno, las fuerzas telricas, laten con muchsima ms fuerza.
Aprovechando estos puntos, en la Antigedad solan marcar caminos que eran como las venas
y arterias por las que circula nuestra sangre. De esta forma, el hombre que surcaba estos
caminos, a la par de moverse por un afn mstico y por llegar a la meta, tambin iba tocando
puntos vitales.
Tal vez uno de los smbolos ms antiguos de la cruz sea aquel en el cual se simplifica
y se une esta fuerza horizontal que une puntos vitales de la tierra, y la otra fuerza vertical que,
viniendo desde las estrellas, irradia tambin energa sobre la tierra. As, habra puntos
terrestres doblemente favorecidos. Por un lado, toda la energa terrestre que mana como si

fuese un enorme ro. Por otro lado, la energa csmica que cae tambin sobre el mismo sitio, y
aqu nos encontramos con el punto central de la cruz, donde se puede aposentar un templo.
Es curioso comprobar y Compostela no es una excepcin que generalmente donde
hay catedrales, o templos, o sitios que promueven peregrinaciones a lo largo de tiempo, no
existe slo un templo, sino que a medida que se excava, aparecen ms antiguas construcciones
y generalmente el fondo de la excavacin coincide con pozos sagrados, cuevas sagradas o
pequeas oquedades en la montaa. Compostela no es una excepcin porque a la vista est la
catedral ms vieja, otra ms vieja, aun restos de un templo romano y un pozo de los celtas.
Evidentemente, la eleccin de un sitio, el hecho de escoger siempre el mismo para
levantar un templo, obedece tal vez a ese secreto de las fuerzas telricas y las fuerzas estelares
combinadas. Tal es el caso especfico de Compostela, y tal es incluso el caso del Camino que
ha sido considerado siempre como sagrado.
El Camino de Compostela no es el nico que va de este a oeste, recorriendo casi con
total perfeccin un paralelo terrestre, sino que hay otros dos caminos ms al norte: uno que
recorre Francia en esa direccin, y otro que recorre Inglaterra tambin en la misma direccin.
Es interesante constatar que las ciudades del camino francs y las del ingls presentan gran
cantidad de coincidencias en los nombres, en los smbolos, en las construcciones. Todos estos
caminos pasan por sitios cubiertos de construcciones dolmnicas, por ciudades donde se hace
referencia al perro o al lobo; todos estos caminos terminan en el Oeste, sobre el mar, en ras,
en sitios escarpados de difcil acceso, pero a la par de fcil y cmodo resguardo a la hora en
que una embarcacin tuviese que penetrar all.
Y si estos caminos coinciden con paralelos que marcan rutas especiales de energa en
la tierra, la pregunta es casi inevitable: Quines trazaron estos caminos?, quines eligieron
estos caminos que son tanto ms viejos que el Camino cristiano de Santiago? Porque cuando
las peregrinaciones de Santiago comienzan, este Camino ya est hecho; porque cuando en el
siglo IX se encuentra a Santiago el Mayor, todas las ciudades ya tienen sus nombres de
estrella, de lobo, de oca (ganso) o de cuervo. Quines tuvieron la habilidad fantstica de
poder determinar un camino sobre un paralelo terrestre casi sin ningn error?, quines
pudieron reunir tantos smbolos y reflejarlos en todos los nombres que fueron jalonando este
camino?
Los investigadores han encontrado una serie de elementos interesantes; la mayor parte
de los smbolos de estos caminos que van hacia el Oeste, hacia el mar, son smbolos marinos.
La concha de Santiago es un smbolo marino. Y hay otro smbolo marino importantsimo que

es el de la oca. Desde pocas legendarias, entre los celtas y preceltas, existe un smbolo
sagrado, de recogimiento propio, de cofradas y hermandades: es el de la oca o del ganso,
especialmente la pata de la oca o del ganso que, al caminar, deja impresa una marca muy
semejante al tridente de Poseidn que fue determinativo de todas aquellas culturas
consideradas atlantes. El Camino de las Estrellas coincide con el Camino de la Oca y la
Concha.
Todos estos pueblos, todos estos caminos, adems de tener este smbolo de la pata de
oca y de la concha (que si se mira detenidamente tambin es una pata de oca), tienen
asimismo una serie de tradiciones marinas. Ellos llegaron de alguna parte y tuvieron que
desembarcar en puntos altos de la tierra, huyendo de un gran cataclismo, una gran inundacin.
Vemos que las tradiciones de los celtas repiten las mismas del antiguo Egipto, de la India y de
Grecia: el gran cataclismo de la Atlntida y los sobrevivientes que con sus conocimientos, su
tradicin y su forma de vida, escogieron para continuar su obra los puntos ms altos que
tenan a su alcance.
No fue posible que escogiesen los montes Cantbricos, los Pirineos, los montes Atlas
en frica, que se prolongasen en sus correras hasta el Cucaso, hasta el Tibet...? Lo cierto es
que siempre que localizamos focos de civilizaciones antiguas, aparecen en ncleos
montaosos, coincidiendo en sus memorias ancestrales.
Aunque es un poco utpico hablar del desembarco de Hrcules en Galicia, todava
perdura en la regin el relato de cuando Hrcules, habiendo domesticado los bueyes de
Gerin, lleg a esta tierra. En cuanto al desembarco de No en Galicia, sera parte del
riqusimo mito universal del Diluvio, que hace referencia al hundimiento de la Atlntida o sus
ltimos restos, hace unos doce mil aos. Es natural que hubiesen existido navegantes que
tuvieron que desembarcar en alguna parte... Y aceptaremos tambin que el nombre de No
como tantos otros es un nombre genrico que puede haber designado a muchsimos
navegantes quienes, tras la catstrofe, llegaron a distintos puntos de la costa gallega.
Citaremos una coincidencia curiosa: No llegando a Galicia, a la ra de Noya,
recuerda otro No que mencionan los mayas americanos cuando, tras una gran catstrofe en el
mar, trajo consigo una serie de conocimientos que ellos no posean. Qu conocimientos
traa? Agricultura, ganadera, construccin... Este No que desembarca entre los mayas
conoce las uvas, el vino; y a las uvas y al vino todava los mayas los siguen llamando No.
Estos supervivientes, en general, trataron de transmitir a estos pueblos todos sus
conocimientos. Cmo lo hicieron? Hay una frmula tpica que los antiguos utilizaban para

ensear: la de las cosas que no se mueven, las frmulas de construccin, de la piedra tallada,
del signo labrado en la piedra de modo que ni el tiempo ni las tempestades puedan borrarlo. Y
esa frmula fue bastante buena, porque hasta el da de hoy seguimos leyendo, aunque a veces
sin entender aquellos viejos lenguajes.
Hay, con referencia al Camino de Santiago, una explicacin que nos permitira
retomar esta tradicin antiqusima de los hombres que llegan del mar (Pelagio, hombre-pez,
es el nombre que dado al ermitao que en la leyenda descubre el cuerpo del Apstol), que
imparten sus enseanzas, y que a pesar de haberse asentado entre nuevos pueblos, parecen
aorar perpetuamente su mundo perdido en el mar y en el Occidente, y trazan continuamente
caminos hacia el Occidente, hacia el mar, caminos para reencontrarse con los antepasados.
Estos hombres vivieron durante miles de aos con estos recuerdos y creencias. Y en
Espaa, particularmente, hubo siempre una gran propiedad para guardar y atesorar smbolos,
mitos, tradiciones, y aun para luego cristianizar esos mismos recuerdos, mitos y tradiciones
con tanta naturalidad y frescura de espritu, como si fuese la cosa ms sencilla del mundo.
As, cuando los primeros cristianos comienzan a convivir con los hombres espaoles
del Pirineo, se encuentran con que stos ya tienen profundas tradiciones y hablan de un
Camino, de un Campo de la Estrella al cual se llega por un laberinto que es necesario recorrer
para renovarse por dentro. Estas vivencias son imposibles de arrancar; lo que se hace es
cristianizarlas. Hay dos rdenes que se van a encargar de ello: la de Cluny y la del Temple,
que a partir del ao 1000 en adelante, se encargan de todas las construcciones, mientras que
los smbolos comienzan a tomar ahora una significacin en total consonancia con el
cristianismo.

2 Parte:
Borrar los cultos anteriores, una costumbre muy cristiana

Las tramas de una leyenda

Hoy en da, quien ms quien menos, todo el mundo ha escuchado hablar alguna vez
del milagroso hallazgo en tierras de Galicia, de la tumba del Apstol Santiago. Incluso, cada
vez son ms los que pueden narrar en primera persona sus impresiones sobre la cripta donde
descansa el sepulcro. A pesar de los casi mil doscientos aos transcurridos, se siguen
publicando libros y revistas sobre el tema, se realizan videos y algunos peregrinos incluyen
sus fotos y experiencias en Internet.
Y, sin embargo, en la Edad Media, hubo que aguardar dos siglos para que alguien se
dignase a escribir sobre tan prodigioso suceso. A pesar de algunas referencias forneas a la
Pennsula y el Apstol Santiago, nadie en ese siglo IX, ni en el siguiente, consider el
acontecimiento tan importante como para componer un texto literario que relatara tal
acontecimiento, aunque ya la evidencia de la peregrinacin avalase tan importante nueva.
Cul es el motivo de semejante dejadez? Se perdieron los documentos? Pero todos,
absolutamente todos? Nadie quera hablar del tema, a pesar de que las peregrinaciones ya se
haban iniciado desde el mismo instante del descubrimiento? Es de suponer que en doscientos
aos a alguien se le habra pasado por la cabeza el escribir una historia as, en un tiempo tan
vido de fantasas como aqul. Pues parece que no. O, por lo menos, no hasta el momento.
Sin embargo, la historia s se conoca y acabara plasmndose, por fin, en un legajo, pero por
motivos menos piadosos de los que cabra esperar:
La primera vez que se relata de forma escrita el acontecimiento del hallazgo de la
tumba y sus circunstancias, se hace en un documento denominado como La Concordia de
Antealtares. Se trata de un escrito que trata de equilibrar las disputas entre el obispo de
Santiago, Diego Pelez, y el abad del monasterio de Antealtares, San Fagildo. Se queja el
segundo, ante el rey, de que las obras de la moderna catedral romnica, comenzada en 1075,
invaden terrenos de su monasterio y aade la prdida de derechos econmicos adquiridos del
cenobio sobre ciertos altares del viejo edificio a derrumbar, por lo que protesta y logra sus
objetivos de indemnizaciones econmicas. Pero lo que ms nos interesa no es la polmica

entre ambos, sino el comienzo del documento, donde por primera vez se relata literariamente
cmo sucedi el acontecimiento del hallazgo. El texto est fechado el 17 de Agosto de 1077:
Lejos de toda duda y cierto como lo testimoniado por el Papa Len,
es que el bienaventurado Apstol Santiago, degollado en Jerusaln y llevado
por sus discpulos a Joppe (Jafa), fue trasladado, despus de algn tiempo, a
travs del mar al extremo de Hispania, guiado por la mano de Dios, y fue
sepultado en el extremo de Gallecia permaneciendo oculto mucho tiempo.
As como la luz en las tinieblas no puede permanecer mucho tiempo,
con la ayuda de la divina providencia, en tiempo del serensimo rey don
Alfonso, llamado el Casto, un anacoreta de nombre Pelayo, que viva cercano
del sepulcro del Apstol, tuvo en principio una revelacin por medio de
ngeles. Despus se manifiesta como muchas lucecitas a los fieles que estaban
en las iglesias de San Felix de Lovio; los que buscando consejo, visitaron al
obispo de Iria, Teodomiro, y le contaron la visin. El cual, despus de un
ayuno de tres das, con gran cantidad de fieles, encontr el sepulcro del
bienaventurado Apstol, cubierto con piedras de mrmol. Y, lleno de enorme
alegra llam enseguida al citado religiossimo rey; el cual como era
guardador de la castidad y amador de la santidad se apresur a construir de
momento una iglesia en honor del mismo Apstol.
Est claro que la versin sobre lo acontecido ya exista, o por lo menos el obispo
Pelez y San Fagildo estaban en el ajo. Lo extrao es ese silencio de los implicados, porque ni
el obispo ni el rey dejaron seal escrita (cosa rara) de su papel en el encuentro.
De manera incomprensible, la historia del descubrimiento del Apstol tiene un antes y
un despus, en cuanto a su testimonio por escrito, pero ni un solo ahora. El antes se
manifiesta en distintos textos anteriores al ao 800 que mencionan la predicacin del apstol
en Hispania y llegando algunos a situar, asombrosamente, el lugar en donde se halla enterrado
su cadver. Y digo asombrosamente porque se supone que sus restos no seran encontrados
hasta algunos siglos despus.
En la Crnica de Mximo, Obispo de Zaragoza, escrita a finales del siglo VI se nos
habla de un Sagrado Templo de la Madre de Dios, llamado de la Columna y edificado por el
Divino Santiago; de donde se deduce que en poca muy temprana la leyenda de la

predicacin de Santiago, junto a la aparicin de la Virgen del Pilar, estaba ya plenamente

reconocida. Igualmente, en la segunda mitad del siglo VII, se refiere a la predicacin del
apstol en Espaa un poema del monje ingls Aldelmo. Y el Breviarium Apostolorum,
documento de fines del siglo VII o principios del VIII, referido a los lugares de predicacin
de los apstoles, afirma que En Espaa, Santiago evangeliza la parte occidental.
Pero lo verdaderamente inquietante lo encontramos en Beda el Venerable, un monje
ingls de finales del siglo VII y principios del VIII, cuando atestigua, en su Martirologio en
prosa, que los restos mortales del Apstol fueron trasladados de sitio en Espaa y escondidos
en sus ltimos lmites, frente al mar Britnico:
Natale beati Jacobi apostoli, fratris Joannis evangelistae, qui
decollatus est ab Herode rege gerosolymis, ut Liber Actuum Apostolorum
Docet. Huius beatissimi mi sacra ossa ab Hispaniis translata sunt et in ultimis
earum finibus, videlicet, contra mare Britanicum condita.
Y por si no llega una vez, vuelve a insistir en la misma idea de que Santiago est
enterrado en Espaa en su Homila XCII sobre San Juan Evangelista: Iste est frater beati
Jacobi cuius in Hispania corpus requiescit.
Y por si eran pocos, llegara el monje Beato del monasterio de Libana invocando en
su himno, O Dei Verbum, de la segunda mitad del siglo VIII, a un Santiago patrono nacional:
Oh Apstol, dignsimo y santsimo
cabeza refulgente y dorada de Espaa
defensor poderoso y Patrono nuestro.
Asiste piadoso a la grey que te ha sido encomendada;
se dulce pastor para el Rey, para el clero y para el pueblo;
aleja la peste, la enfermedad, las llagas y el pecado
a fin de que, por ti ayudados, nos liberemos del infierno
y lleguemos al goce de la gloria en el reino de los cielos.
Entonces, si ya lo saban todos, si todo el mundo conoca aproximadamente el lugar
de su tumba y sus milagros en Espaa, dnde est la inspiracin divina que le llev a adivinar
al obispo Teodomiro que aquella era la tumba del apstol?

La asociacin mental podra ser bastante sencilla: Estoy buscando el Arca de No en el

monte Ararat y me topo con los restos de un enorme navo, por donde... Ultreya!, que dira
cualquier peregrino, la encontr. Sera algo equivalente a que el monte Ararat fuese un puerto
de mar; slo que, en este caso, se trata de una zona llena de castros con sus respectivos
enterramientos.
Debi de existir algn indicio, o una intencin, para que el obispo afirmara
tajantemente que se trataba de la tumba del apstol. Si es que el obispo dijo algo... Porque,
naturalmente, sobre todo el asunto del hallazgo slo conocemos las versiones de un despus;
un despus que aparecera a partir del siglo XII generando todo tipo de leyendas y varias
historias, ms o menos, diferentes sobre lo acontecido.
Desde hace bastantes aos son muchos los que piensan que la peregrinacin cristiana
no fue original (lo que explicara la puntera de Beda el Venerable), sino que retom, en gran
parte sobre las mismas calzadas romanas, un camino sagrado, una espiral inicitica mucho
ms antigua. Existen pruebas histricas de que celtas y suevos, bajo la direccin de sus
sacerdotes, ya sembraban con marcas de peregrinos el lugar donde actualmente est
emplazada Santiago de Compostela, y que aun ellos mismos no hacan otra cosa que seguir
las costumbres rituales de los ligures emparentadas a cavernas y dlmenes.
Est probado que los romanos tenan esos parajes por sagrados, pues las excavaciones
hechas bajo la actual catedral revelaron restos de un templo romano dedicado a los dioses, con
aras a Jpiter (igualmente pasa con el pedrn en el que supuestamente amarraron la barca y
que es un ara dedicada a Poseidn; o con la ermita en la que rezaba el apstol durante su
predicacin en Iria Flavia, cercana a unas ruinas pompeyanas).
Con la cada del Imperio, las invasiones brbaras despoblaron en parte Galicia y
Asturias, cerrndose vas de comunicacin y saquendose las ciudades. Ser a partir del siglo
VIII cuando se vuelvan a encontrar testimonios arqueolgicos de seres civilizados. Pero si la
continuidad fsica fue interrumpida, es evidente que la tradicional y religiosa perdur, y bajo
la proteccin invocada de Carlomagno que por otra parte jams viaj a Santiago de
Compostela se renuevan las marchas cambindoles el aspecto exterior, ahora bajo formas
cristianas. De all que para lograrlo, se tuvo que hacer venir al cadver descabezado del
Apstol desde tan lejanas tierras ocho siglos despus. Era imprescindible para entroncar la
vieja tradicin y permitir su resurreccin. Como tambin sera necesario, ante el auge de la
expansin (que no dominacin) musulmana, que el mismo Apstol se les apareciese como
Matamoros en la legendaria batalla de Clavijo a cientos de soldados cristianos. De tal

manera, la asimilacin del viejo rito transmutaba con el Nuevo Santiago ms acorde a las
preferencias de la Baja Edad Media.

La traslacin de un mito
San Jernimo ratifica que fue establecido, al disponerse la salida de los Apstoles
hacia todos los rumbos de la tierra, que al morir cada uno descansara en la provincia dnde
haba predicado el Evangelio, tal vez por eso dos de los discpulos de Santiago, Atanasio y
Teodoro, recogieron su cuerpo y su cabeza, y los trasladaron en una nave desde Jerusaln
hasta Galicia. Tras siete das de navegacin llegaran a las costas gallegas de Iria Flavia, cerca
de la actual villa de Padrn.
En el relato del enterramiento de los restos de Santiago, teido por la leyenda, aparece
la reina Lupa, una dama pagana, rica e influyente, que viva en aquella poca en el castro
Lupario o castro de Francos, a poca distancia de Santiago.
Los discpulos, que carecan de un terreno en el que enterrar a su maestro, pediran
permiso a esta noble matrona para enterrarlos en su feudo, pero ella les enva al nuncio
romano Filotro, que resida en Dugium, en las cercanas de Fisterra. Lejos de atender sus
peticiones, el gobernador romano ordena su encarcelamiento.
Segn la tradicin, los discpulos fueron liberados milagrosamente por un ngel,
emprendiendo inmediatamente su fuga perseguidos por los soldados romanos. Cuando
llegaron al puente de Ons o Puente de las Pas, sobre el ro Tambre, y una vez que los
discpulos lo haban atravesado, ste se hundi providencialmente y los huidos (como si de
otro Moiss se tratase) consiguieron escapar.
La llamada reina Lupa, simulando un cambio de actitud, les llev al Monte Iliciano,
hoy conocido como Pico Sacro, y les ofreci unos bueyes salvajes que vivan all en libertad y
un carro para transportar los restos del Apstol desde Padrn hasta Santiago. Los discpulos
se acercaron a los animales que, ante el asombro de Lupa, se dejaron poner el yugo
mansamente. Al presenciar la escena, sta decide abandonar sus creencias y convertirse al
cristianismo.
Sigue contando la historia que los bueyes comenzaron su camino, sin ningn tipo de
gua, y se detuvieron, instintivamente, movidos por la sed, en un lugar donde escarbaron y
brot agua. (Ser tambin casualidad que cerca de todos los lugares sagrados que en el
mundo han sido surja siempre un manantial o un lago milagroso?). Se trata de la actual fuente

del Franco, junto al Colegio Fonseca, lugar en el que posteriormente se levantara, como
recuerdo, la pequea capilla del Apstol, en la calle compostelana del mismo nombre. Los
astados continuaron su camino hasta llegar a un terreno, propiedad de Lupa, que lo don para
la construccin del monumento funerario, donde siglos ms tarde se levantara la catedral,
centro espiritual que preside la ciudad de Santiago.
A grandes rasgos esta es la narracin del trnsito postmorten del carismtico apstol.
Aunque ahora es cuando comienza el mito jacobeo por antonomasia, la tumba de Santiago.
El tiempo hizo mella y la tumba no fue tanto lugar de peregrinaje como lo conocemos
hoy. La Historia nos muestra cmo cambian las cosas. El tiempo seguramente convirti en
recuerdo a Santiago o a quien se diese culto en el citado lugar. Hasta que llegaron los nuevos
tiempos en los que moros y cristianos escribiran la historia.
No fueron aos pacficos los transcurridos hasta la segunda mitad del siglo VI que es
cuando el rey godo Recaredo se convierte al cristianismo. Fueron quinientos aos durante los
cuales la Pennsula Ibrica sufri continuas invasiones suevos, vndalos, alanos, godos y
visigodos que en su declarado anticristianismo sumieron en el ms profundo olvido la tumba
y su misterio.
A finales del siglo VI se publica el Breviario de los Apstoles donde se habla de la
predicacin de Santiago en Espaa y de su enterramiento en el Arca Marmrica. La tradicin
oral se encarga de difundir el portento y milagrosamente en la segunda mitad del siglo VII,
Beda el Venerable describe con meticulosa precisin la localizacin exacta del cuerpo del
Apstol en Galicia.
Pese a todo, la invasin rabe y el final del reino visigtico supondrn un nuevo
frenazo y un retorno breve al silencio que se crea superado.
Pero an tiene que llegar el otro Pelayo de esta historia, el caudillo astur, que
derrotara a una patrulla musulmana en la inflada gesta de la Batalla de Covadonga (Cangas
de Ons, 722) y que significara el smbolo de un nuevo resurgir, aquello que se definira
como Reconquista de unas tierras que nunca antes les haban pertenecido.
No estar de ms recordar que en esta bella regin, repleta de testimonios de la
presencia del hombre desde hace ms de 30.000 aos, (como lo demuestra la existencia de un
dolmen oculto bajo la edificacin de la Capilla de la Santa Cruz) nacer la leyenda referida a
Tubal, nieto de No, que al parecer lleg en una barca a estas tierras, en donde muri y fue
enterrado en secreto, no sin antes dar origen a los primeros reyes de Espaa. Existen, acaso,

conexiones simblicas entre este Rey Tubal llegado del mar, que iba precedido por una
estrella, y el apstol Santiago, cuya tumba tambin estaba marcada por una estrella?
No, como el babilnico Gilgamsh y el asirio Izdubar, regresaron de las aguas y de
las aguas fueron salvados Moiss, Sargn II de Akkad, Alejandro Magno, Perseo, Rmulo,
Edipo y Heracles. Hombres del mar sern los apstoles (entre ellos Santiago) que fueron
elegidos por un ser tan superior que caminaba sobre las aguas. Sern estos hroes mticos,
de manera simblica, aquellos que han navegado en el ocano del verdadero conocimiento y
vuelven de l para transmitirnos sus secretos?
Demasiados mares, ros y lagos, para interesar a tanta gente de secano. Ya lo dice el
refrn: A ro revuelto, ganancia de pescadores y en Europa vencer, lgicamente, uno del
gremio: Santiago Apstol.

El nacimiento del camino oficial

Consolidada la Corte de Oviedo, despus de que Pelayo iniciara la Reconquista,
accede al Trono Alfonso II El Casto que asume el cetro durante el perodo comprendido
entre el ao 791 y el 842.
Durante su reinado, se produce el milagroso descubrimiento de la tumba del Apstol
Santiago. Las crnicas, posteriormente escritas, de la Historia Compostelana y el Cdice
Calixtino, se encargarn de levantar la apcrifa acta del portentoso hallazgo.
A principios del siglo IX, el ermitao habitante de Solovio y de nombre Pelayo o
Pelagio (que significa, como ya dijimos, hombre-pez o hombre del mar) revela al obispo
de Iria Flavia un lugar donde avista en las noches misteriosas luminarias y cantos entonados
por ngeles. El sitio donde se manifiestan tales fenmenos de lluvia de estrellas y voces
misteriosas se halla entre las ruinas de un viejo castro, situado en el camino entre Padrn y el
Pico Sacro, en el bosque Libredn (Liberum Donum).
Teodomiro, el obispo, verifica los hechos personalmente y encuentra una tumba de
mrmol con restos que por inspiracin divina se le han dado a conocer como los del Apstol
Santiago el Mayor y sus discpulos Teodoro y Atanasio, comunicndoselo al rey Alfonso II el
Casto, que acudi rpidamente desde Oviedo para visitar el lugar y constatar la milagrosa
revelacin, tras lo cual ordenar construir una capilla. Ambos lo notificarn al Papa Len III,
que aprueba como autntico el sepulcro hallado (carta Noscat vestra fraternitas).

El Rey Casto consideraba el cristianismo como un elemento catalizador y unificador

contra el Islam. El hallazgo de las reliquias del apstol dentro de los lmites de su reino
constitua un poderoso instrumento poltico-religioso que fortaleca a la iglesia astur-galaica
frente a los ataques islmicos y el expansionismo carolingio.
En el primer tercio del siglo IX, cuando la invasin musulmana estaba prcticamente
consolidada y nicamente los reinos del norte se resistan a su dominacin, haca falta un
figura que unificase la lucha contra el enemigo comn y que, a la vez, sirviese de respaldo
moral a esa importante accin histrica: en las batallas, si los moros invocaban a Mahoma, los
cristianos lo hacan a Santiago, y as aquel Santiago humilde, amigo de los pobres, confiado
en el poder de la palabra, se convirti en un guerrero: Santiago Matamoros que toma por
primera vez la espada en mayo del 842, para luchar junto a Ramiro I de Asturias en la
fantasmal batalla de Clavijo, a 18 kilmetros de Logroo, contra Abderramn II (Claudio
Snchez Albornoz la sita en el ao 858, pero quien interviene es Ordoo I, hijo de Ramiro I).
Desde entonces presidir las ms importantes batallas de la Reconquista y poco a poco
los cristianos van recuperando sus dominios y convierten a Compostela en el principal foco de
atraccin espiritual del reino astur-leons. Un fenmeno que, con el tiempo, rivalizar con
Roma y Jerusaln en poder de atraccin, siendo el mayor centro de peregrinacin de toda la
cristiandad.
All por el 1033, cumplido el milenio de la muerte de Cristo, los accesos y los Santos
Lugares de Jerusaln estn bajo control musulmn y Roma se flagela en interminables
conflictos cvicos y religiosos. Por donde las ansias de peregrinacin se desvan hacia
Santiago, pues las tierras del norte espaol son de nuevo cristianas. Ha cado el Califato de
Crdoba y el poder islmico se debilita por su desmembracin en los reinos de Taifas.
Sancho III el Mayor, pragmtico rey navarro que trae paz al territorio reconquistado con hbil
poltica expansionista y alianzas con Castilla, Len y Aragn, se convierte en el gran
promotor de la Ruta, dotndola de infraestructuras (hospitales, calzadas, puentes) y de
seguridad. Pero ser a finales del XI, con la aparicin en escena de la trada de Alfonso VI,
Diego Gelmrez y Guido de Borgoa, cuando la Ruta se asiente definitivamente.
El leit motiv de la nueva peregrinacin era la fe y el espritu. Concentrar la
espiritualidad cristiana en una nueva sede de Dios. Y es que a partir de entonces ya no slo
Roma y Jerusaln seran los lugares predilectos de veneracin, sino que tendran que contar
con un fuerte opositor: Santiago de Compostela.

EI personaje clave ser el rey Alfonso VI (el mismo del Cid), unificador de Castilla y
Len y conquistador pacfico de Toledo, que ampliar las fronteras cristianas mediante
alianzas con Sancho Ramrez, rey de Navarra y Aragn, y con el destacado poeta Al
Mutadid, rey taifa de Sevilla.
Alfonso VI refuerza las infraestructuras del Camino y construye la nueva gran baslica
romnica de Santiago, abriendo el paso pirenaico de Somport. Cobra fuerza la imagen de
Santiago Matamoros como protector de tropas y estandarte catalizador del ansia de
Reconquista como cruzada. Prueba de ello es que el propio Don Rodrigo Daz de Vivar, el
Cid Campeador, despus de su boda con Doa Jimena, peregrinara a Compostela en el ao
1.064.
El rey pacta con el Papa Gregorio VII el abandono del rito litrgico visigticomozrabe, exclusivo de la iglesia peninsular, y se implanta y unifica el rito gregoriano o
romano. Ambos potencian, protegen y otorgan la exclusiva de realizar dicha reforma a la
Abada de Cluny. Se somete la Iglesia Hispana a la autoridad de Roma, se introduce el
celibato en el clero, y monjes cluniacenses, venidos al efecto, construyen una red de
monasterios y hospitales que cimientan definitivamente un cordn umbilical con Europa,
mediante el itinerario conocido como el Camino Francs.
Construido el aparato poltico y fsico, falta la patente de autenticidad espiritual y
religiosa. Aparece entonces Diego Gelmrez, hbil y ambicioso obispo de Santiago que,
trasladando su sede de Iria Flavia a Compostela, coloca a la ciudad en la cima del estatus
eclesial, con ttulo de sede metropolitana y arzobispal, de la que es nombrado legado
pontificio. Y aparece el Papa Calixto II (Guido de Borgoa), hermano de Raimundo de
Borgoa y abad de Cluny cuando fue elegido Papa. Bajo su mandato se publica el Liber Santi
lacobi o Codex Calixtinus que se convierte en el instrumento supremo de difusin y
propaganda del culto al Apstol. Este libro, primera gua oficial, atribuye y consagra los
restos aparecidos en la tumba como los de Santiago Apstol, bajo dogma de fe:
Quien pretendiese invalidar con argumentos vacos o vanas disputas
las prescripciones que se hacen en este libro, o quien se atraviese a
despreciarlas u oponerse a ellas, sea anatema con Arrio. Salud a todos en el
Seor.

Ya estn sentadas las bases. La ruta queda marcada. En su descripcin y recorrido

coinciden plenamente las dos grandes fuentes de la poca, el Codex (cristiano) y la Geografa
del palegrafo musulmn El Idrisi. El resto lo har el trnsito de entre 300.000 y 500.000
peregrinos al ao durante ms de cuatro siglos.
La bula Regis aeterni concedida por el Papa Alejandro III en 1179, no har sino
confirmar los privilegios concedidos a Compostela por el papa Calixto II en el ao 1120. Para
empezar, Compostela igualaba a Roma en las indulgencias concedidas en los Aos santos, y
adems aventajaba a la Santa Sede pues se declaraban aos Jubilares todos aquellos en los
que el da 25 de Julio (da de Santiago) coincidiese en domingo, lo que supona
aproximadamente cada seis; mientras que el Ao Santo en Roma sola coincidir cada 25 aos.
El Camino empezaba a consolidarse plenamente. Tenan los supuestos huesos de uno
de los doce apstoles elegidos por Cristo; posean una ruta cada vez ms segura y mejor
atendida; los milagros y portentos se transmitan de boca en boca; y para que no faltase nada,
haban incluido el ingrediente pico con la participacin directa en el descubrimiento del gran
dolo de todas las gestas medievales: el emperador Carlomagno.

Carlomagno: el convidado de piedra

Durante los siglos de oro de la Edad Media Jacobea (s. XI y XII), Carlomagno era
considerado como el patrn de los peregrinos, adems del evangelizador de Espaa por la
espada, fundador de la iglesia de Santiago y libertador del Camino de Santiago. Estas ideas
estaban asentadas en la amplia tradicin literaria que reconoca tales logros al emperador
centroeuropeo, que adems estuvieron muy extendidas en el tiempo y despus seguiran
vindose reflejadas en obras de tan extensa popularidad como La leyenda urea de Jacobo de
la Vorgine.
La razn fundamental de que as fuera radica en el Libro IV del Cdice Calixtino, en
la Crnica de Turpn (arzobispo de Reims entre los aos 788 y 894), ms conocido en este
libro como el Pseudo-Turpn, por la cantidad de fantasas sobre Carlomagno que en l se
relatan. En ella se relatan los 14 aos de campaas de Carlomagno contra los musulmanes,
empezando por la aparicin al monarca del Apstol Santiago, que le recrimina el olvido de su
tumba en poder de los paganos, sealndole la Va Lctea como el camino a seguir para llegar
hasta su sepulcro y liberarlo del poder musulmn. Se relatan a continuacin las conquistas

realizadas por Espaa, la fundacin de iglesias, batallas y controversias religiosas, la batalla

de Roncesvalles, la muerte de Roldn, la traicin de Ganeln, la muerte del propio
Carlomagno y la gloria conseguida por la ayuda que le presta Santiago al depositar en la
balanza las maderas de las iglesias que fund.
Naturalmente, lo que ms nos interesa en este caso son las palabras que pronuncia
Santiago en su aparicin al monarca, porque es ah donde radica la fuerza de la posterior
presencia en la tradicin de Carlomagno en el Camino de Santiago:
El gloriossimo apstol de Cristo, Santiago, mientras los otros
apstoles y discpulos del Seor fueron a diversas regiones del mundo,
predic el primero, segn se dice, en Galicia. Despus, sus discpulos, muerto
el apstol por el rey Herodes y trasladado su cuerpo desde Jerusaln a
Galicia por mar, predicaron en la misma Galicia; pero los mismos gallegos
ms tarde, dejndose llevar por sus pecados, abandonaron la fe hasta el
tiempo de Carlomagno, emperador de los romanos, de los franceses, de los
teutones y de los dems pueblos, y prfidamente se apartaron de ella.
Mas Carlomagno, despus que con mltiples trabajos por muchas
regiones del orbe adquiri, con el poder de su invencible brazo y fortificado
con divinos auxilios, distintos reinos, a saber, Inglaterra, Galia, Alemania,
Baviera, Lorena, Borgoa, Italia, Bretaa y los dems pases, as como
innumerables ciudades de un mar al otro, y las arranc de manos de los
sarracenos y las someti al imperio cristiano, fatigado por tan penosos
trabajos y sudores, se propuso no emprender ms guerras y darse un
descanso.
Y en seguida vio en el cielo un camino de estrellas que empezaba en el
mar de Frisia y, extendindose entre Alemania e Italia, entre Galia y
Aquitania, pasaba directamente por Gascua, Vasconia, Navarra y Espaa
hasta Galicia, en donde entonces se ocultaba, desconocido, el cuerpo de
Santiago. Y como Carlomagno lo mirase algunas veces cada noche, comenz
a pensar con gran frecuencia qu significara.
Y mientras con gran inters pensaba esto, un caballero de apariencia
esplndida y mucho ms hermosa de lo que decirse puede, se le apareci en
un sueo durante la noche, dicindole:

 Qu haces, hijo mo?

A lo cual dijo l:
Quin eres, seor?
Yo soy contest Santiago apstol, discpulo de Cristo, hijo de
Zebedeo, hermano de Juan el Evangelista, a quien con su inefable gracia se
dign elegir el Seor, junto al mar de Galilea, para, predicar a los pueblos; al
que mat con la espada el rey Herodes, y cuyo cuerpo descansa ignorado en
Galicia, todava vergonzosamente oprimida por los sarracenos. Por esto me
asombro enormemente de que no hayas liberado de los sarracenos mi tierra,
t que tantas ciudades y tierras has conquistado. Por lo cual te hago saber
que as como el Seor te hizo el ms poderoso de los reyes de la tierra,
igualmente te ha elegido entre todos para preparar mi camino y liberar mi
tierra de manos de los musulmanes, y conseguirte por ello una corona de
inmarcesible gloria. El camino estrellado que has visto en el cielo significa
que t irs a Galicia con un gran ejrcito, y que despus de ti, todos los
pueblos irn en peregrinacin, hasta el fin de los siglos. Ve, yo te ayudar, y
en recompensa de tus fatigas obtendr de Dios para ti la gloria celestial y tu
nombre permanecer en la memoria de los hombres mientras dure el mundo.
De esta manera se apareci a Carlomagno por tres veces el santo
Apstol. As, pues, odo esto, confiando en la promesa apostlica y, tras,
habrsele reunido muchos ejrcitos, entr en Espaa para combatir a las
gentes infieles.
Quin desaprovechara tal oportunidad de inmortalidad formulada tan claramente, y
adems en desarrollo de las funciones del trabajo propio, como era el de combatir a los
musulmanes? Podemos aseverar que es Santiago por medio de su aparicin quien coloca a
Carlomagno en el camino de las estrellas, el que provoca su presencia en el Camino,
aceptando que sea el primer peregrino y que detrs de l han de seguir los pueblos y han de
comenzar todas las tradiciones del Camino de Santiago. No es pues extrao que durante toda
la Edad Media se considerase al emperador franco como el patrono de los peregrinos y
fundador del Camino. El estilo y la forma literaria del escrito est realizado como si fuera una
cancin de gesta, lo que habra de producir el entusiasmo popular por la leyenda de
Carlomagno, Roldn y Santiago. Admite novedades con referencia al gnero citado, como son
la presencia de personajes mticos con Santiago y su Camino. El gran xito del relato estaba

asegurado, porque se basaba en obras anteriores semejantes y cuya inspiracin posterior

habra de durar mucho en el tiempo.
Incluso la clsica fecha del hallazgo de la tumba del Apstol Santiago (813) tiene un
innegable sabor carolingio. Se aport histricamente esa fecha desde la Edad Media para no
perjudicar la idea de que Carlomagno tuviera mucho que ver con el descubrimiento del
tmulo y las tradiciones a l atribuidas, porque el monarca habra de morir en el ao 814. Los
autores de poner en circulacin tal acontecimiento en 813, lo hacan con la intencin de no
perjudicar las buenas relaciones que en aquella poca tenan los monarcas espaoles con los
franceses (especialmente Alfonso VI, acentuadamente francfilo). Todos los documentos de
entonces hablan de Teodomiro como el obispo que en la citada fecha descubre la tumba del
Apstol, pero la ctedra de Iria Flavia estaba entonces ocupada por el Obispo Quendulfo, que
en la fecha de 812 suscribe la escritura fundacional de una iglesia en Oviedo, y en el 818
confirma una escritura en el libro Tumbo de Sobrado. Por consiguiente el descubrimiento del
tmulo debi ser entre los aos 820 y 830, como admiten todos los investigadores, con
relacin final a Teodomiro en el 847, que es la fecha que aparece en su inscripcin sepulcral.
Tal fue, pues, la importancia de Carlomagno en el Camino, que si bien no es cierta su
historia, bien pudiramos agradecerla, pues mucho Camino no existira si esas tradiciones
carolinas no se hubieran desperdigado a travs de siglos y caminos.

3 Parte:
El Camino inicitico

El hombre en trnsito
Por qu peregrina el hombre? Cul es el motivo que le lleva a emprender un viaje
tan largo, plagado de dificultades, y del que no tiene asegurado ni el destino ni el retorno? Se
puede impedir a un imn que se vea atrado por el hierro? Hablamos de fuerzas telricas, de
arquetipos que ocultan nuestra verdadera composicin como seres dotados de un espritu, y
nadie podr entender el fenmeno de la peregrinacin si antes no es consciente de la
transcendentalidad que se aloja en ese simple hecho de caminar superando lo cotidiano y lo
trivial, concentrndose nicamente el esfuerzo de llegar a realizar una ofrenda profundamente
simblica.
Deca Don Antonio Machado, que como masn comparta la misma sabidura de los
maestros constructores medievales, aquellos que jalonaron el Camino de monumentos claves
para una oculta iniciacin: Caminante no hay camino, / se hace camino al andar...; y en
esos versos se resume el verdadero sentido de la peregrinacin, un sentido que no converge
exclusivamente con la peregrinacin jacobea, sino con todo tipo de peregrinaciones. Desde el
primer paso, en el peregrino, en el romero, en el palmero, en el musulmn que se dirige a la
Meca, se inicia ese contacto con lo trascendente y esa transformacin que trueca al hombre
cotidiano en una especie de receptor radiofnica que ha sido sintonizado en una onda que se
emite desde el lugar sagrado. No necesita llegar hasta el final para captar el mensaje; el resto
del camino es, simplemente, la senda de su propio perfeccionamiento.
En las Sagradas Escrituras se habla claramente del camino como forma de encontrar a
Dios, de la superacin de todo el mundo anterior desordenado, donde la peregrinacin sea el
elemento que nos indique el trnsito hacia la Jerusaln celeste. Los ejemplos se sucedern
desde el propio Adn, primer peregrino, que con su pecado puso a la humanidad en
peregrinacin continua. Como tambin Abraham acept la orden divina abandonando su tierra
para encontrar en la peregrinacin la razn de su vida. El propio pueblo de Israel es rescatado,
en peregrinacin errante por el desierto, para alcanzar la tierra prometida.

Sera muy largo enumerar aqu todas las referencias bblicas a la peregrinacin
terrestre como smbolo de trnsito espiritual, desde los Salmos, a Jeremas, Samuel, Tobas, el
Libro de las Sentencias, San Mateo o San Lucas; pero la referencia ms precisa sobre este
concepto del camino como meta de realizacin espiritual se halla en el evangelio de San Juan,
cuando Jesucristo se define a s mismo como el Camino, la Verdad y la Vida. Igualmente
Santiago es un Finisterre que comienza en el zagun de cada casa. No se trata de hacer el
camino, sino de que el camino le haga a uno. El secreto del verdadero conocimiento empieza
por la aceptacin de que ese conocimiento existe.
Las peregrinaciones han de llevar entonces peregrinos a Palestina, a visitar los
escenarios de la vida de Cristo, las tumbas de los santos y sus reliquias. Sern los palmeros de
Dante; pero tambin Roma ser epicentro de devotos romeros que desean conocer la tumba de
Pedro y Pablo, y la segunda ciudad santa despus de la Jerusaln bblica. Y del mismo modo
suceder en el Benars hinduista, el Teothihuacn tolteca y azteca, el sepulcro chino de
Confucio, el Monte Fudji sintosta, el Monte Kailos budista o la Meca islmica, a donde los
hombres se dirigirn para aproximarse a la luz. Peregrinar a Compostela reproducir psquica
y fsicamente el ciclo vital de esos hombres y mujeres que caminarn por una va milenaria
que ya era transitada mucho antes de Santiago. Una va trazada fsicamente, marcada con
signos que dejaron los canteros compaeros de Machado; una va de confluencia que opera
con las sinergias interiores de los que buscan su propia armona y reforzamiento interior.

Los smbolos y vestimentas del peregrino

Como dej escrito Dante Alighieri en su libro Vita nuova: durante la Edad Media, y
an despus, a los que peregrinaban a Jerusaln se les llamaba palmeros, porque solan
traerse palmas como recuerdo, y los que lo hacan a Roma, a venerar la tumba de San Pedro,
se les llamaba romeros; pero peregrinos, en sentido estricto, slo eran y lo son los que
se encaminan a Santiago de Compostela. En Galicia se les conoca como concheiros, por
ser la concha o venera su emblema distintivo, y en Francia jacquets, derivado de Jacques
(Yago).
En aquellos tiempos de fe exaltada, todos eran peregrinos, reyes, nobles, guerreros,
prelados, labriegos, ricos, pobres, sabios, artistas, mujeres y nios, la sociedad entera,
procedente de todos los rincones de Europa e incluso de otros continentes acuda a Santiago
de Compostela reclamados por el efectivo servicio de propaganda de la Iglesia y, tambin, de

los regentes de los distintos territorios que atravesaba el Camino que vean en la peregrinacin
un caudal de generosos ingresos.
El motivo principal que hacia que se llenaran las vas de peregrinacin era la
veneracin de la tumba del Apstol Santiago el Mayor, pero en otras ocasiones el motivo
consista en algo menos desinteresado y espontneo: como el cumplimiento de alguna
promesa realizada o de una penitencia impuesta por pecados de cierta gravedad; la
conmutacin de otra pena impuesta por motivos criminales y hasta la delegacin a terceras
personas para que pagaran uno de estos servicios. Tambin se peregrinaba (ya en aquella
poca existan los snobs) por cuestiones de prestigio, es decir, para conseguir el certificado de
haber realizado el Camino: la compostelana.
Antes de emprender camino, el peregrino sola confiar sus bienes a un monasterio,
cuyo abad le entregaba el bordn, la calabaza, la escarcela y el rosario. El viaje poda durar
semanas, meses o aos, dependiendo de la distancia y si se realizaba a pie o a caballo los que
podan. Otros muchos, como los escandinavos e ingleses procedentes de los mares del Norte
se enfrentaban a una peligrosa travesa martima hasta llegar a las costas cantbricas.
Expuestos todos, en los primeros tiempos, a graves amenazas, contaron a partir del
Rey Sancho el Mayor (s. XI), con una proteccin especial que cristalizara en unas normas
vigentes en todos los reinos que atravesaban, constituyndose as un precoz ejemplo de
derecho internacional en su favor. El peregrino estaba exento de pagos de peajes, pontazgos y
portazgos, aunque haba casos como los denunciados en el Cdex Calixtinus, de seores
feudales que los impusieran por su cuenta. En Las Partidas del Rey Alfonso X se recogen
varias disposiciones que les cubran de las rapias artes de los mesoneros, alcaldes, seores y
ladrones, obligando a todos a que quando passaren los romeros por sus logares honrarlos e
guardarlos. Se reservaba un trato especial a los clrigos, profesores universitarios, deudores
y herederos en peregrinacin, y se facilitaba el testamento, y su cumplimiento, de los que
moran en el Camino.
Junto a esta proteccin legal se despleg una serie de ayudas y facilidades materiales
en la construccin de nuevos puentes, calzadas, hospitales, lazaretos, monasterios,
cementerios para peregrinos, hospederas, etc.
En los hospitales de las zonas montaosas (Santa Cristina de Somport, Montes de Oca,
Foncebadn, Arbs del Puerto, etc.,), se tocaba la campana para orientar a los peregrinos entre
el temporal y la niebla. Pero no todos abrigaban las mismas buenas intenciones. Alrededor de
la peregrinacin se cre una picaresca propia, que a travs del tiempo fue tomando cuerpo. La

avaricia y la falta de escrpulos de los que se beneficiaban econmicamente de aquella

devocin, llev a clrigos, prelados, mesoneros, comerciantes y otros ms, a considerar el
Camino como una fuente de ingresos. Por lo dems, no todos los caminantes mostraban el
mismo recato y eran frecuentes las peleas entre peregrinos de diferentes nacionalidades,
llegndose a producir muertes incluso en el interior de la catedral de Santiago de Compostela;
donde tampoco se privaban de ejercer su oficio las prostitutas.
El Camino fue dotando al peregrino de un conjunto de elementos externos esenciales
para el viaje y que a travs de los tiempos fueron tomando carta de naturaleza. Estos
elementos caracterizaban al peregrino jacobeo de manera peculiar y personal, durante la
peregrinacin y fuera de ella, constituyendo para l un trofeo. Lo primero que distingua al
peregrino de los dems era la vestimenta y los arreos que portaba, a igual que por las
canciones propias de su condicin, las cuales hacan desahogar al peregrino en los duros
tramos, como por las leyendas y tradiciones con que se aderezaban las tertulias. Todo ello se
conservaba amorosamente tras la peregrinacin y se trasmita a los hijos a travs de las
generaciones posteriores.
En el vestuario, las prendas a usar eran lo ms cmodas posible, as como los calzados.
A travs de los tiempos, estas prendas se fueron convirtiendo en el atuendo tpico de los
peregrinos, de tal manera que se empez a representar en estatuas al Apstol Santiago con
estos atuendos. El sombrero era de alas anchas y redondeadas para protegerse del sol y de la
lluvia; el abrigo era amplio con esclavina; el calzado fuerte, para jornadas largas y caminos
duros; el bordn, era un largo y grueso palo terminado en una contera metlica, para ayudarse
en los pasos difciles y tambin servia para ahuyentar las alimaas y animales poco amistosos;
el zurrn, servia para transportar los alimentos; la escarcela, o esportilla, era la bolsa donde se
llevaba el dinero; y por ultimo la calabaza, que servia de cantimplora y que se llevaba colgada
de un gancho en el bordn.
Como se observa, todo esto eran los tiles que hoy en da se han convertido en
smbolos inconfundibles del peregrino jacobeo. Aunque, el smbolo por antonomasia era la
concha venera o vieira. La adquiran los peregrinos cuando llegaban a Santiago (siendo
exclusivo de las autoridades eclesisticas, durante largo tiempo, la venta de ellas) y era
considerada como el trofeo con el cual se demostraba que se haba conseguido el propsito
jacobeo. Los peregrinos solan colocarla en el ala del sombrero y hasta en la esclavina, como
aparece representado Santiago en algunas iglesias (Santa Marta de Tera en Zamora y en O
Burgo de Culleredo en A Corua).

Algo ms que una concha para beber

En todas las peregrinaciones encontramos, sin excepcin, gran variedad de atributos
caractersticos, a veces son piezas para el recuerdo y en otros casos son reliquias de santos u
objetos santificados al ser puestos en contacto con algo sagrado. En ocasiones eran piedras de
los lugares santos o de las tumbas; tambin agua del Jordn, aceite de las lmparas que
ardieron ante sus altares, velas quemadas ante la tumba de Cristo, limaduras de hierro de las
cadenas de San Pedro, etc.
En la peregrinacin a Santiago, ya desde los siglos XI y XII, sobresale el uso de
veneras o conchas como gran atributo jacobeo. Son conchas de vieiras del tipo Pectem
Maximus o Jacobaeus, que se pueden encontrar desde Madeira hasta Noruega. El uso de tal
motivo era tan abundante en el peregrino jacobeo que no slo tena la funcin de ayudarse con
ella para beber, sino que formaba parte de su indumentaria decorativa. Incluso comprada
como regalo se podan encontrar en plomo, hueso, marfil y metales preciosos, que se vendan
en mercado floreciente en la puerta de Azabachera.
El mito de que los peregrinos se acercaban a las playas para recoger tales enseas para
regresar despus a sus pases con la demostracin de haber realizado la peregrinacin es falso,
por cuanto la venta de estos objetos fue fruto de un ascendiente negocio en la ciudad de
Santiago, de tal modo que tuvo que ser regulado contractualmente por la iglesia que se
quedaba con el 33% del negocio, y la venta fuera de la villa estaba prohibida bajo
excomunin. La venera indicaba fundamentalmente la peregrinacin a Santiago, pero por
extensin se adjudic a todo tipo de peregrinacin, y por consiguiente era objeto de devocin
local en otros santuarios, generalmente cerca del mar, como en Francia en el santuario de
Saint-Michel, donde la efigie del santo ha de aparecer grabada en las representaciones de
plomo, como lo haca el Santiago matamoros en las de Compostela.
Sin embargo, parece que la venera o vieira (como la llaman los gallegos en clara
alusin a la va) ya haba sido anteriormente utilizada en ofrendas mortuorias en ritos
prehistricos, y en la antigedad era considerada como smbolo del amor, atribuyndosele
efectos afrodisacos. Plinio la llama venera en clara referencia a la tradicin clsica de ella
surge Venus, es smbolo de regeneracin y nacimiento utilizado mucho antes de aparecer la
tumba de Santiago. En china era un emblema budista de la buena suerte, signo de viajes

propicios y, al evocar las aguas, tambin smbolo de la fecundidad. Para los aztecas,
representaba la matriz de la mujer y el nacimiento. Tambin fue utilizada como sonaja desde
los Misterios de Afrodita Urania, la Virgen Celeste, y a su choque, a la manera de las
castauelas, se le daba un ritmo montono y mntrico.
Estas conchas aparecen esculpidas en los sarcfagos de los primeros cristianos de las
iglesias coptas y eran recomendadas tambin en brujera contra el mal de ojo, mala suerte,
enfermedades, etc.; pero no figuran en ningn caso asociadas a la iconografa cristiana antes
del culto a Santiago, la ms antigua, como ya mencionamos, est en la imagen de Santiago
del prtico de Santa Marta de Tera (Zamora).
La concha bivalva era un smbolo que se emparent con la irradiante concha del cielo,
y tambin con la huella que la pata de la oca o del ganso, animal considerado sagrado por los
protohistricos gallegos, dejaba en las arenas. Un smbolo ste de la pata de la oca que, a
pesar de su primitivismo, reaparecer como marca de cantera a lo largo de todas las
construcciones emparentadas con el camino, como si hiciese referencia a algn secreto del
que formaba parte como marca o aviso. Quizs aluda a un juego plagado de claves
simblicas, el laberntico Juego de la Oca, cuyo origen lo suelen datar en la Alemania del
siglo XVI, pero que muchos atribuyen a los Templarios como si se tratase de un mapa de toda
la ruta sagrada, que se extiende desde la misma Pars y Chartres hasta Finisterre.
El estudio de las veneras naturales descubiertas en las excavaciones nos informa de la
extensin e importancia del culto a Santiago a travs de Europa y sus caminos, de las rutas de
peregrinacin, de los hbitos funerarios, de la evolucin de los vestidos con que se enterraban
los peregrinos, de las supersticiones, de las prcticas de la medicina popular, y otros muchos
desarrollos de minuciosa atencin. La mayora de las veneras que aparecen en las tumbas no
pueden ser consideradas como ofrendas mortuorias, aunque despus de la Edad Media y hasta
el siglo XVIII formaban parte del traje del peregrino enterrado con ellas. Se encuentran estas
tumbas fundamentalmente fuera de Espaa, sobre todo en Francia, en las rutas principales,
pero tambin en las secundarias o de acceso, formalizando de ese modo el Camino a travs de
sus enseas. Hay restos en el Schleswig alemn, en Amsterdam, en Breslau, en Ginebra, en
Londres, en Lyn, en Malinas, en Salisbury. Los ejemplos de enseas ms antiguas en el
subsuelo se encuentran en la segunda mitad del siglo XII extendindose por los pases citados
en los siglos en los que la peregrinacin era ms numerosa e importante.

El itinerario espiral de la oca

Tal vez lo de menos sea si es o no Santiago, Prisciliano o un santn el que est
enterrado en esa porcin de terreno gallego cuyo nombre deriva, segn gustos, de campus
stellae (campo de la estrella) o compositum (cementerio). En este caso no importa el
nombre sino la personalidad del personaje, maestro en la manipulacin de la piedra, segn
deducimos por la leyenda (su cuerpo fundi una roca sobre la que le colocaron como si fuese
cera).
Lo que s est claro es que las peregrinaciones a Santiago, o ms concretamente a la
Finisterrae, vienen de muy atrs. Se sabe que ya existi una calzada romana que iba desde
Zaragoza hasta Iria Flavia pasando por Palencia y Astorga. Tambin existen referencias de
que haba una ruta de ganado trashumante.
Adems no hay que olvidar las menciones a las verdaderas metas del Camino: desde la
impresionante belleza de los acantilados frente al Atlntico en San Andrs de Teixido (aquel
santo que se quejaba a Jess de que nadie le visitaba desde la llegada del apstol, y cuya
ermita alberga un culto repleto de paganismo), a Padrn sealado por dos veces por la
presencia del santo, pasando por la playa de A Lanzada donde ya se llevaban a cabo ritos
milenarios dedicados a la fertilidad. Es por eso que hay algunas tesis, acaso menos conocidas,
que son de la opinin de que Santiago sirvi para centralizar dichas peregrinaciones. Y por lo
tanto, que los orgenes del Camino no son cristianas, sino ms bien paganas.
Sin querer hacer apologa de paganismo, sera necesario recordar que el cristianismo
se ha comportado ms de una vez, y de dos, como usurpador de tradiciones paganas a las que
ha desprovisto de su fuerza ritual dejndolas en meros actos desvinculados de su verdadera
esencia.
Existen smbolos que se dan explcitamente en el Camino y que comienzan a utilizarse
a partir de 1178, cuando queda claramente establecido el Camino Francs. Estos signos, sin
embargo, ya fueron usados por arquitectos egipcios, caldeos y helnicos anteriores. Esa
simbologa toma la forma de concha que nos lleva a Venus, a la pata de oca, al Finis Terrea
del pas de los muertos celtas; y se apoya en un bculo que apunta a las estrellas y al que muy
tardamente le disimularon la forma de Tau (negando su uso a los obispos gallegos). Un
bculo que se inclina en la mano del maestro del Prtico de la Gloria en un ngulo tan
notoriamente esotrico como los 36, los mismos grados que describen en ese conjunto
escultrico las piernas cruzadas o la inclinacin del lad que sostiene el rey David. Eran

demasiados indicios para que ese bastn mulo de la vara de Moiss que se transformaba en
serpiente, no estuviese prohibido durante una larga poca y tenido por anatema.
Pero todos estos signos (la pata de oca, la tau, la espiral, la estrella), los encontraremos
tambin en un mundo concreto, el ms cercano a la tierra, la piedra donde los celtas grabaron
sus petroglifos y otras culturas levantaron sus templos; la piedra como significado oculto que
representa la plasmacin de una verdad que puede ser aprehendida pero que cuesta trabajo
entenderla. Ese esfuerzo viene siendo la mezcla entre la inteligencia y el trabajo artesano que
representa el dominio de la materia. En la misma leyenda de la llegada del apstol se adivina
que ste conoce las propiedades ptreas y domina su mundo, y es por esa razn por la que
puede moldear su sarcfago o liberar a sus discpulos de los muros en los que los encerr la
reina Lupa o protegerlos despus de los perseguidores a los que hace precipitarse al agua
cuando cruzan un puente tambin de piedra.
Y ya que hablamos de leyenda, en ella se encuentran otros smbolos que no debemos
pasar por alto; como lo es la piedra de Padrn a la que sujetan la barca cuando llegan del
Oeste, del reino pas de los muertos, y que no es otra cosa que un Ara Solis que de esta forma
quedaba consagrada. Igualmente se puede decir de esa versin de la leyenda donde se
describe la levitacin del cadver hacia el Pico Sacro atravesando el desfiladero de la Oca
(siempre la presencia palmaria de la nser fabalis), ave que representa tambin la capacidad
operativa del espritu sobre la materia, la que anuncia la llegada de un maestro.
La prolijidad de la simbologa parece no acabarse: los discpulos del hijo del Zebedeo
son enviados por Lupa a pasar por varias dificultades y se tienen que enfrentar al dragn, esa
fuerza telrica que finalmente es domada, y a los toros que son una representacin del
smbolo solar. Por ltimo, nos encontramos con el perro (el Can Mayor de la Va Lctea) que
sigue a Santiago en su primera instancia en Espaa y que representa al discpulo que aprende
calladamente de los actos de su maestro.
Regresando a la piedra observamos que no todo el mundo puede trabajarla
debidamente, sino slo aquellos que cumplen determinados requisitos. Los Compaeros
constructores que despus de llegar a Santiago van a morir al cementerio de Santa Mara de
Noya (pueblo costero que evoca la epopeya de No) o vuelven para continuar su misin, son
tambin los Templarios constructores que siguen el mandato del artculo 8 de la regla: All
donde construyades grandes edificios practicad los signos del reconocimiento. Son los
llamados jars u ocas, y la pata de oca u horquilla de tres brazos era otro de sus smbolos.

La oca, de significado tan especial en los cuentos de hadas y gnomos, dara lugar a un
conocido juego de interesante valor esotrico, el Juego espiral de la Oca (espiral que aparece
en el acceso al claustro en San Juan de la Pea en Huesca, en el laberinto medieval de San
Pedro de Siresa, tambin en Huesca, o en la concha del caracol que sirve de montura a un
gnomo de la Catedral de Len, por poner algunos ejemplos), compuesto de trece nades que
son las mismas etapas que hizo Aymeric Picaud segn se cuenta en el Codex Calixtinus, las
trece etapas para llegar al jardn de la Oca o Santiago de Compostela.
Adems, las casillas ms importantes del juego son las ocas, pues ellas nos conducen
directamente unas a otras, saltndose las dificultades que presenta el camino. Cabra
preguntarse si no podran corresponderse las casillas oca con los castillos o encomiendas
templarias situadas a lo largo del camino. Un castillo templario sera un lugar seguro para la
ficha que se mueve por el tablero. Un lugar vigilado por caballeros guardianes donde el
peregrino encontrara descanso y donde podra obtener el conocimiento de los monjes, todo lo
que simboliza la oca en la mitologa.
Y si esto es as, es decir, si el final del camino nos lleva a Santiago, dnde se inicia
ste? El camino de Santiago tiene varias rutas, pero la ms conocida y usual es la llamada
Camino Francs. Surgen pues varios elementos de relacin. Por un lado el siglo,
coincidente de pleno con la poca templaria; y por otro lado la propia denominacin de
francs, nacionalidad mayoritaria de los miembros de la Orden, de los fundadores y
maestres y pas sede principal de los Templarios. As las cosas, parece claro que la casilla de
inicio del tablero hay que buscarla en Francia; y en este pas surgen hasta cuatro itinerarios
diferentes que originan el camino francs, concretamente desde Pars, Vezelay, Le Puy y
Arles. Los tres primeros se unifican antes de llegar a St. Jean Pied de Port, penetrando en
territorio espaol por Roncesvalles. El cuarto, Arles, cruza los pirineos por Somport.
Posteriormente estas dos rutas se encuentran en Puente la Reina, cerca de Estella (Navarra),
continuando como un solo camino hasta la ciudad compostelana. Sobre Puente la Reina dice
el Cdice Calixtinus: Desde aqu todos los caminos a Santiago se hacen uno solo.... Ser
esta ciudad el Puente de la casilla nmero 6? Si esto fuese cierto, tal vez el inicio del juego
estuviese ms cercano a Espaa de lo que cabra imaginar en un principio.

Si las casillas oca marcan propiedades del Temple, qu es lo que indican otras
casillas como el puente, la posada, el pozo, la crcel, los dados o la muerte? Bien pudiera ser,

en contrapartida a las anteriores, que sealaran lugares peligrosos para el peregrino, ya que en
el juego, algunas son tambin casillas de penalizacin.
En el juego tradicional tenemos reflejados varios simbolismos tales como el de la
casilla primera en la que aparece un mago o maestro que intenta iniciar por el camino a una
manada de ocas o discpulos. En la casilla 6 encontramos el Puente, obra magna de la
ingeniera, construida por los pontfices que unen lo trascendente con lo cotidiano. En la 19
tenemos la Posada u Hospital de los caminantes. Las casillas 26 y 53 son los Dados, las
piedras cbicas, angulares, sntesis de todas las medidas armnicas del Universo. En la 31
est el Pozo, la vena telrica, el lugar de encantamiento de hadas, las aguas milagrosas y
medicinales, el culto oracular de Delfos. En la 42 aparece el Laberinto, es decir, Minos
representando el trabajo de encontrar la va correcta para hallar la Luz. En la 52 tenemos la
Crcel que representa la cerradura de la mente a realidades ultraterrenas. En la 58 est la
Muerte, el paso a un mundo superior cuando la atravesamos, saliendo de esa forma del ciclo
de reencarnaciones; hay por ello que superarla para no volver a comenzar y poder llegar al
Nirvana, al Absoluto, al jardn de la Oca. En la casilla 63 est la Puerta de ese jardn al que
pocos pueden entrar a la primera, hay que esperar a que el dado marque el nmero clave para
participar de la Gran Verdad que se encuentra en la casilla 64, una casilla que omite realmente
el nmero porque pertenece a otro mundo, un mundo ms all de las representaciones
numricas.
El camino del juego de la Oca, al igual que el Camino de Santiago, es un camino de
constructores, de constructores que han dejado huella en forma de espiral en los petroglifos
neolticos atlnticos (Irlanda, Galicia, Bretaa), la misma espiral que se encuentra en la
catedral romnica de Coimbra (Portugal), la misma espiral de ese caracol que se desliza por la
baranda del coro en Notre Dame de l'Epine (Francia). Y ese caracol es el smbolo de los
Compaeros Constructores, como la pata de la Oca es su smbolo inicitico. Los
compagnons eran una caballera de oficio, paralela a la caballera andante de monjes y
guerreros como eran los del Temple, compuesta miembros de una sociedad secreta de
canteros que resisti en Francia hasta el siglo XIX y que se consideraban sucesores de un tal
Maitre Jacques, artesano virtuoso de la piedra hasta el punto que el propio arquitecto Hiram
reclam su ayuda para construir el Templo de Salomn.
Leyendas s; pero todas tejidas con los mismos hilos, como si sus inventores hubieran
aprendido el oficio de fabular tan complicados encajes de las palilleiras de Camarias,
localidad igual de mgica enfrentada, a no mucha distancia, al mismo mar tenebroso.

Y si de un encaje de bolillos mtico se trata, probemos a seguir la madeja de Ariadna

que nos lleve al centro de esa otra construccin en espiral que es el Laberinto. A quin
encontraremos? Acaso se nos aparecer Santiago o el Minotauro o un Teseo que se ha
entretenido con Hrcules comentando la jugada? Ms bien, apostara, dejndome guiar por los
graznidos, que en el centro se encuentra aquella que los egipcios equiparaban al sol naciente
en el instante de romper la cscara del huevo primordial, la misma que convirtieron en
jeroglfico alusivo a la muerte del faran y que en sus pinturas remontaba el vuelo desde el
pecho de las momias: la Oca, smbolo del regreso del alma al mundo primordial de los
espritus.

Posibles lugares identificados en el Juego de la Oca

Casilla 0: El peregrino y los dados. Empieza el camino, los dados nos muestran los
diferentes caminos que se nos presentan delante nuestro. El azar es importante...
Casilla 1: Ans, un valle en las estribaciones del Pirineo Aragons, al que se accede
desde el Camino entre San Juan de la Pea y el monasterio de Leyre. En este valle se
encuentra la semiderruida iglesia monstica de San Pedro de Siresa, con uno de los escasos
laberintos que an se conservan.
Casilla 2: Oyn, a muy poco trecho de Logroo, administrativamente integrado en
Euskadi.
Casilla 3: El ro Oja, que cruza la ruta por Santiago de la Calzada.
Casillas 4, 5 y 6: El ro Oca, Los Montes de Oca y el Puerto de la Pedraja,
Casillas 7 y 8: El Ganso y Manjarrn, en la Maragatera, a las puertas de los Montes de
Len.
Casilla 9: El ro Valdueza, ya en plenos montes de Len, con varias localidades
adjetivadas por el nombre del valle.
Casilla 10: El arroyo Barjas, pasado el puerto de Piedrafita del Cebreiro.
Casilla 11: Santa Mara de Loyo, llamado tambin Santa Mara de Leboreiro.
Casilla 12: El puerto de la Oca, sobre la carretera N525, muy cerca del Camino
tradicional y va de los peregrinos procedentes de Orense y Tuy.
Casilla 13: Sant Esteban de Oca, inmediatamente antes de alcanzar la localidad de
Noya, pasada Compostela.
Casilla 14: El ro Oja, en Santo Domingo de la Calzada.

Casilla 19: Posada. El desaparecido hospital de Villafranca.

Casilla 23: Los montes de Oca.
Casilla 27: El santuario de San Juan de Ortega.
Casilla 31: Burgos
Casilla 32: El Ganso
Casilla 36: Manjarrn
Casilla 41: El ro Valdezuela
Casilla 45: EL arroyo Barjas
Casilla 52: El ro Valcrcel
Casilla 53: Triacastela
Casilla 54: El Puerto de Oca
Casilla 58: Santiago de Compostela
Casilla 59: San Esteban de Oca
Casilla 63: Noya

Algunos enclaves iniciticos en el Camino templario

Como ya dijimos, los monumentos Sagrados de la humanidad, ms all de las
diferencias de Espacio y Tiempo (Keops, Teotihuacan, Stonehenge, Chartres, Santiago de
Compostela, etc.) comparten unas caractersticas energticas comunes. Todo tiene por objeto
en su espacio y en su tiempo la trascendencia del ser humano. Los templarios saban o
sospechaban de estas cualidades telricas de ciertos lugares de la pennsula e hicieron todo lo
posible por establecerse o marcar estos lugares con sus propias construcciones. Lugares que
muchas veces ya eran venerados por la tradicin y otros que haban quedado en el olvido,
pero que de alguna forma fueron redescubiertos por estos monjes.
Por otra parte, las construcciones de los Templarios, adecuadas a esa importancia
telrica del lugar, fueron concebidas como un compendio de esa sabidura secreta a la que
posiblemente tuvieron acceso en su estancia en Tierra Santa, dotndolos de una estructura y
una simbologa nica, cuyas intenciones, en la mayora de los casos, slo alcanzamos a
presentir.
Veamos, pues, tres ejemplos paradigmticos del arte constructor de los templarios:

Santa Mara de Eunate

En el Valdizarbe, aislada entre los pueblecitos de Obanos y Olcoz, se encuentra la
Iglesia de Nuestra Seora de Eunate, cuyo nombre en euskera significa las Cien Puertas. A
tres kilmetros escasos se encuentra la principal encomienda templaria de Navarra: Puente la
Reina, lugar para los dos caminos centrales de peregrinacin a Santiago de Compostela, el
navarro y el francs, que provienen de Somport y Roncesvalles respectivamente.
La ermita o santuario de Eunate data del siglo XII, hacia 1150-1160. Se trata de una
construccin romnica con elementos de transicin al gtico, siendo su composicin de
conjunto la de un cuerpo principal, octogonal, rodeado por un deambulatorio exterior de
arcadas, sin unin con el cuerpo central, tambin octogonal pero con sus lados marcadamente
desiguales.
La escasez de documentos sobre el edificio de Eunate dificulta en extremo cualquier
indagacin sobre el mismo, pues el ms antiguo que poseemos data solamente de 1520.
Aunque no existe documentacin que permita atribuir este edificio a los freires del Temple,
sin embargo podemos concluir que Eunate formaba parte de las tres capillas funerarias
construidas en el reino de Navarra a lo largo del Camino de Santiago para cementerio de
peregrinos. La primera habra sido la del Sancti Spritu de Roncesvalles, en el comienzo de la
Ruta; Eunate sera la segunda, en la unin de los dos Caminos; y la de Torres del Ro la
tercera, en la extremidad del reino.
En realidad, la mayor parte de la informacin referida a esta ermita procede de
leyendas, rumores, tradiciones...; todo menos documentos, ya que, al ser disuelta la Orden del
Temple en 1312, sus posesiones pasaron a la Corona o bien fueron adjudicadas a las dems
rdenes caballerescas. En cada caso, los nuevos propietarios parecan estar ms que
interesados en borrar todo recuerdo de sus anteriores dueos.
No aparecen en esta capilla los signos distintivos del Temple, ni divisa o escudo, ni su
cruz esotrica, la Tau, ni la oficial, la Pat. Aunque al parecer las tuvo, si atendemos al
documento de 1520: [...] y tiene diversas cruces en campo colorado en las paredes de la
dicha iglesia de la parte de dentro. Sin embargo, Eunate posee en sus piedras las singulares
marcas de los constructores.
Entre los signos grabados en sus piedras figura el bacus, bastn de mango espiral,
utilizado tanto por el Magister de los Compaeros Constructores como por el Gran Maestre
del Temple. Y ms significativa resulta an una segunda marca cruciforme que slo aparece
en otros edificios cuya paternidad templaria est fuera de toda duda: el Castillo-Convento del

Temple en Tomar (Portugal), la Iglesia del Temple en Londres y la Rotonda del Santo
Sepulcro en Pisa; todos ellos edificios poligonales.
Pero todava existe una tercera evidencia que aumenta la posible vinculacin de
Eunate con los templarios. Se trata de una marca que en el medioevo simbolizaba a la torre
del juego del ajedrez. Esta marca slo se repite en la capilla del ya citado Convento de Tomar,
en las Iglesias del Temple de Laon y Metz, en Francia, y de nuevo en el Santo Sepulcro
templario de Pisa.
Por otro lado, esta ermita, situada cerca de las aglomeraciones megalticas de Aralar,
fue estructurada con las mismas reglas mgicas que el cromlech megaltico. Louis
Charpentier seala que en el mismo claustro, de peculiar estructura alrededor de la capilla,
pudo ser construido intencionadamente para hacer danzas iniciticas semejantes a las de las
brujas de Zugarramundi o a las de los cromlech de Berastegui, Orano u Oyartzun. En esta
capilla que dicen que fue funeraria y hospital de peregrinos, custodia del Camino Jacobeo, se
descubrieron varias tumbas una de las cuales perteneca a una reina de la que nadie oy
hablar.
Puede ser una cuestin simblica que coincide con la realidad profunda de la capilla
que se encuentra en una encrucijada de caminos (francs y aragons), de corrientes geolgicas
telricas presentidas desde la ms remota antigedad. De Norte a Sur la corriente va de SantJean de Luz pasando por las concentraciones megalticas encontradas entre Lesaka y
Oyartzun, corre por los menihres de Leiza y los cromlech de Ezcurra, atraviesa la sierra de
Aralar y bordea Pamplona; hacia el Sur llega hasta el Moncayo. Hay que hacer notar que
todas estas lneas estn llenas de cultos milagrosos precristianos y ritos heterodoxos y
brujeriles. Del Etes al Oeste discurre por las orillas del Aneto (nade) pasando por el centro
grilico de S. Juan de la Pea, por el monasterio de Leyre de Campezo, El Villar y Lahuardia
lo mismo que por S. Vicente de la Sonsierra, hacia el Oeste va siguiendo una sinuosa ruta
paralela al Norte de la ruta jacobea. Estos sitios de encrucijadas son tradicionalmente de
cultos a divinidades femeninas del tipo Gran Madre o anaxanas euskeras, melusinas bretonas,
xanas astures, reinas negras de la tierra en definitiva.
La puerta oriental da la capilla tiene a ambos lados formando parte de los capiteles de
las jambas interiores, dos cabezas de piedra casi iguales. Son rostros con barbas muy pobladas
que les tapan la boca, similares a la que se encuentra en San Pantalen de la Losa. Dichas
barbas se dividen en dos y se extienden por el resto del capitel formando espirales simtricas.
Las bocas tapadas significan el secreto deliberadamente mantenido, mientras que las espirales

son los laberintos que tienen que recorrer los que quieran desentraar el misterio all
contenido. Esto nos pone sobre aviso en lo concerniente al significado del templo.
Otros datos a tener en cuenta de la capilla son las figuras esculpidas en las piedras de
la arquivolta de la entrada occidental, que representan monstruos mticos, cabezas terrorficas
de apariencia humana pero de rasgos deformes. Esas figuras pueden estar hablndonos de la
existencia de un mundo perdido narrado all y continuado por las figuras que coronan el
bside por la parte exterior reflejo de las dos cabezas de rasgos tambin monstruosos. As
mismo, otras historias estn narradas en los capiteles del claustro exterior que desconocemos,
por no hablar de ms de la mitad de las figuras. Y para acabar el paseo de Sur a Norte
tenemos los capiteles 5, 9, 13 y 14 que son rostros cornudos cuyas bocas narran un mundo
vegetal frondoso que suelen acabar en frutos que se asemejan a una pia o granada, la gnesis
de ese mundo es el rbol de la Vida, como descubrimos en otros dos capiteles interiores a la
izquierda del bside. Pero tambin conviene fijarse en el prtico de Eunate que representa un
Baphomet, un templario y una dama desnuda (La Madre Tierra) alimentando las fuerzas
telricas en forma de serpiente. Este prtico, es reflejo del espejo del prtico Norte de la
iglesia de Olcoz.

Iglesia del Crucifijo

El Camino de Santiago que procedente de Roncesvalles pasa por Pamplona y que fue
trazado por los cluniacenses en el siglo XI, se encuentra con la ruta jacobea primitiva, la de
Somport a Jaca, en el pequeo pueblo navarro de Puente La Reina. Esa confluencia de
caminos Francs y Navarro, tiene lugar a la entrada del burgo, donde la Orden del Temple
edific su Hospital de Peregrinos y la Iglesia de Nuestra Seora de los Huertos.
Aunque la villa exista ya en 1085, segn consta en el Libro Becerro de Leyre, con el
nombre de Murugarren o Villa Vtula, no comenzar a destacarse hasta 1122. En dicho ao,
el rey de Navarra y Aragn, Alfonso el Batallador, le concede Carta Puebla otorgndole el
Fuero de Estella; convirtindose desde entonces en una de las villas mejor fortificadas del
reino de Navarra.
La creciente importancia de la villa no pas desapercibida para los templarios, quienes
debieron instalarse en ella por los aos treinta, pues cuando en 1142 el rey Garca Ramrez el
Restaurador les hace donacin del lugar de Villa Vtula (Murugarren), se da a entender que

los templarios llevaban unos aos en el lugar, pues ya son dueos de algunos terrenos y
sostienen una hospedera propia.
El dominio del enclave se complet con el asentamiento de un Convento en el cercano
lugar de Eunate, al este, y una Encomienda Menor con Hospedera en la aldea prxima -hoy
desaparecida- de Bargota, al oeste.
La situacin de los edificios templarios de Murugarren no puede ser ms significativa,
a la derecha la iglesia, a la izquierda la hospedera-hospital, en el centro el Camino de
Santiago que pasa bajo un arco abovedado entre ambos edificios. Un poco ms all la entrada
amurallada a la villa, con su aljama juda que posea importante sinagoga y el barrio de la
morera.
El citado arco sobre la calzada jacobea es tambin significativo por otra razn: es
nico, junto con el que posee el Convento de San Antn en Castrojeriz (Burgos), en todo el
Camino y posiblemente fuera de l. Pero nuestro inters ha de centrarse en la iglesia de la
encomienda templaria, conocida como Iglesia del Crucifijo.
La iglesia templaria se conoca antiguamente bajo la advocacin de Santa Mara de
Hortis, Nuestra Seora dels Ortz, o lo que es igual Nuestra Seora de los Huertos. Y este
apelativo no le vena seguramente dado tanto por el lugar donde estaba enclavada la iglesia,
Barrio de los Huertos, como por la intencin sincrtica templaria de hacer de la Virgen una
imagen actualizada de la mater agrcola, la Madre-Tierra fecunda simbolizada en las
vrgenes negras.
En Puente La Reina, el apelativo Iglesia del Crucifijo se impuso muy tardamente,
cuando, ya extinguida la Orden del Temple, los sanjuanistas crearon la Hermandad del
Crucifijo y el nuevo Hospital, hacia 1469, absorbiendo una enigmtica Cofrada del Crucifijo
preexistente.
La iglesia del Temple es obra esencialmente del siglo XII, aunque parecen existir partes
anteriores, siglo XI, de lo cual se deduce que tal vez los caballeros encontrasen un edificio
anterior que ampliaron, aadindole el prtico y la portada, obra esta ltima con influencias
de la existente en San Pedro de la Ra (Estella).
El 20 de abril de 1313, el rey Lus curs a su gobernador de Navarra la orden para que
todos los bienes del Temple fuesen transferidos a los sanjuanistas del reino, como
efectivamente as se hizo. Pero, curiosamente, no fue hasta 1443 que dichos sanjuanistas se
hicieron cargo de los edificios de la encomienda de Murugarren o Villa Vtula en Puente La
Reina, mediante una peticin de don Juan de Beaumont, prior de los sanjuanistas en Navarra,
al obispo de Pamplona para ocupar la iglesia de Santa Mara de Hortis junto a la cual quera

levantar un Hospital de peregrinos, seguramente por encontrarse ruinoso el edificio templario

tras un siglo de abandono.
Para la fundacin de este Hospital del Crucifijo, obtuvo diversos beneficios del Papa
Eugenio IV, en bula del 12 de enero de 1447, as como su permiso para la creacin de una
Hermandad del Crucifijo, cuya finalidad principal era promover la institucin hospitalaria de
los peregrinos, quedando concretado un nmero mximo de trescientos cofrades.
En 1469 la Asamblea General de la Orden de San Juan, reunida en Olite, aprob la
citada fundacin organizando definitivamente el rgimen de la misma.
A mediados del siglo XVII parece que haba comenzado ya la decadencia de la
institucin. Con las primeras medidas desamortizadoras el monasterio qued convertido en
crcel de presos polticos hacia 1823, sirviendo posteriormente como cuartel, en 1834,
utilizndose la iglesia como almacn de plvora y quemndose todos los objetos de madera
para cocinar el rancho o calentarse la tropa, desapareciendo as imgenes y retablos. Slo por
un inexplicable milagro qued intacta la imagen del crucifijo, que hoy podemos admirar.
El Crucifijo es extraordinario por la forma inslita que adopta la cruz, en forma de
pata de oca. Los brazos laterales de la cruz toman la forma de una Y, formando entre s un
ngulo agudo, mientras que el palo central se prolonga hasta la altura de dicho brazos. Por
otra parte, los maderos semejan un rbol sin labrar al que simplemente se ha despojado de sus
ramas secundarias, aprecindose los nudos y rugosidades de su corteza as como los tocones
de las ramas cortadas. La corona est constituida por dos gruesas sogas trenzadas de grandes
espinas. Los pies, desproporcionadamente grandes, evocando caminos polvorientos, sendas
abruptas. Y el rostro sin sufrimiento, perdido en otra dimensin, interiorizando y trascendido.
El origen de la imagen es incierto, circulando dos versiones diferentes para que una
leyenda de fondo comn.
En la primera se nos cuenta que un peregrino germano, agradecido por las atenciones
recibidas en el hospital, don esta imagen y la envi a su regreso desde su tierra natal. En la
segunda, nos dicen que un grupo de peregrinos germanos que portaban este cristo crucificado,
al regresar de Compostela, dejaron aqu la imagen en agradecimiento a la hospitalidad
recibida. En ambos casos hay tres elementos comunes: el origen germano, los donantes
peregrinos y el agradecimiento como motivo del exvoto.
Los expertos aseguran que se trata de una imagen propia de la regin renana, si bien el
cristo templario deba emparentarse mejor con obras posteriores del ciclo renano,
concretamente de finales del siglo XIII.

El anlisis del simbolismo contenido en el Cristo templario, se basa en que lo que

debera ser una cruz ha sido sustituido por una Pata de Oca, uno de los principales smbolos
de los Compaeros Constructores, imagen de la mano divina que gua toda construccin
levantada segn las reglas de la Tradicin enseada por los Maestros Antiguos. En esencia es
as, pero es que se trata de algo ms, porque dicho signo equivale a un signo rnico de la vida,
utilizado por los germanos y celtas nrdicos de la Europa antigua. Y esto tiene un simbolismo
preciso.
Si el Cristo crucificado es una cruz normal, es el iniciado que est en camino de
alcanzar su total elevacin; si el Cristo crucificado en una cruz Tau, es el iniciado que
alcanzado la plenitud de su evolucin; el Cristo sobre una Pata de Oca o lo que es igual, el
signo de la vida, no es otra cosa que el hombre iniciado que ha trascendido a su propia
elevacin, habiendo alcanzado as el Reino de la Vida, de la Realidad, muriendo al Reino de
la Ilusin en que los mortales estamos inmersos mientras peregrinamos buscando una luz.
Aquel Cristo que dijo Yo soy el Camino, y la Verdad y la Vida..., se encuentra
suspendido del smbolo de la Vida, en un lugar donde dos caminos peregrinos hacen un solo
Camino, con sus grandes pies cruzados en aspa.
La Pata de la Oca, empleada por el caminante Sabio para andar su ruta se ha
convertido aqu, al mismo tiempo en rbol de la Vida, sus tres brazos estn llenos de brotes y
tallados como jvenes ramas de las que pende el iniciado que, alcanzado el fruto del rbol de
la Vida, y que ahora se ha convertido a su vez en Fruto Viviente e imperecedero.

Iglesia del Santo Sepulcro

Continuando por el Camino de Santiago, a cincuenta kilmetros del misterioso
octgono de Eunate, entre Estella y Logroo, se encuentra la no menos misteriosa iglesia del
Santo Sepulcro, en el navarro pueblecito de Torres del Ro.
Tambin aqu carecemos de documentos que acrediten su pertenencia al Temple, slo
existe la tradicin popular, la leyenda y la estructura octogonal. Algunos la adjudican a la
Orden del Santo Sepulcro de Jerusaln, si bien stos la fecha documental ms antigua que
pueden mostrar para esa paternidad es el 25 de noviembre de 1325, sospechosamente trece
aos despus de la desaparicin oficial de los templarios. Lo ocurrido parece bien sencillo: a
la disolucin del Temple y en el reparto que se hizo de sus bienes esta posesin se otorg a la
Orden del Santo Sepulcro de Castilla-Len y Portugal-Navarra.

Situada en los bordes de una gran falla tectnica que le proporciona un importantsimo
valor telrico y compuesta por una serie de elementos que prueban la funcionalidad
inicitica del conjunto, la capilla de Torres permite suponerle un fin paralelo al de Eunate:
lugar de reunin y ritos del Temple.
De planta octogonal casi regular, su estilo es tambin de transicin romnico-gtico de
fines del s. XII o comienzos del XIII, con una divisin de su alzado en tres paos, el ltimo de
los cuales posee una rica decoracin simblica en sus capiteles. Mscaras con pjaros y
serpientes que susurran en sus odos: las fuerzas telricas del lugar hablando, iniciando al
que se encuentra en un estado receptivo y es capaz de percibirlas; pjaros con el cuello
entrelazado: fraternidad compaeril, de oficio, en la bsqueda comn de la sabidura y la
trascendencia; centauros disparando flechas: smbolo del Maestro iniciador, primordial, que
lanza sus conocimientos y apresa las fuerzas de la Naturaleza para domesticarlas y servirse de
ellas, como hace en este caso con un basilisco.
En el resto de la estructura se completa con una torrecilla cilndrica al oeste, frente al
bside, que alberga la escalera que da acceso al tejado, sobre cuyo centro se alza un edculo,
maqueta de la capilla a escala reducida, que impropiamente se ha descrito como linterna de
muertos.
Y es que la capilla de Torres tampoco ha podido librarse del sambenito funerario, en
parte causado por el nombre mismo del edificio y en parte por los diversos enterramientos
aparecidos en sus alrededores.
En cuanto al nombre, parece ser que le fue impuesto al pasar a manos de los caballeros
del Santo Sepulcro, quienes se apresuraron a borrar las huellas de identidad del edificio, tales
como los smbolos del tmpano, que no sabemos cules fuesen sustituidos por una cruz de su
Orden que adems est mal interpretada.
El interior de la capilla produce una extraa sensacin; sus paredes, carentes de una
decoracin atractiva, no invitan a la recreacin esttica, pero sus medidas armoniosas nos
arrastran a la percepcin de un universo espiritual plasmado en smbolos ptreos. Se trata de
elevar la mirada, pues precisamente en las alturas de esos muros desnudos estn los signos
didcticos del edificio: la bveda, las mnsulas y los capiteles.
La bveda de Torres es del tipo califal, con nervios que no se cruzan en el centro. Esto
hace pensar que aqu trabajaron obreros mozrabes, y aunque ello es muy posible no es
estrictamente necesario, pues sabemos cmo el Temple, merced a su lnea sincrtica,
aprovech las enseanzas arquitectnicas orientales, plenas de esoterismo trascendente,
adaptndolas a sus necesidades constructivas a travs de obreros y arquitectos propios. As,

este tipo de bveda se repetir aunque ms esquemtica en la Vera Cruz de Segovia y en El

Temple de Laon (Francia), ambas templarias y poligonales.
Al igual que en Eunate, las nervaduras de la bveda engendran una cruz templaria, en
este caso la cruz de ocho puntas: smbolo base para el trazado de estas capillas octogonales,
con la significacin central de la unidad invisible. Lugar de conjuncin de dos corrientes
telricas, una area y otra subterrnea, representadas por medio del basiliscos, mitad pjaro
mitad serpiente, que puede ser atrapado en el interior del edculo-linterna utilizando las armas
adecuadas.
En el arranque de cada nervadura de la bveda califal encontramos grabado y pintado
el nombre de cada uno de los once apstoles fieles, as como un enigmtico me fecit con el
nombre del Maestro constructor ilegible. Un capitel nos muestra dos estilizados monstruos
que comparten una sola cabeza: es la unidad de los opuestos complementarios. Ms all,
sendas mnsulas de cabeza leonina que devoran un cordero. Entre tanto, un extrao pjaro de
cabeza humana y cola de serpiente similar a los de Eunate nos habla en su lengua saba, el
lenguaje de los pjaros, slo comprensible para unos pocos elegidos.
Finalmente, el simbolismo ms precioso se encuentra en los dos capiteles que
sostienen el arco triunfal. En el de la izquierda, la iconografa tradicional quiere que veamos
un descendimiento, y en el de la derecha las tres Maras ante el sepulcro vaco. Pero el
sentido cabalstico de estas representaciones va ms all de las apariencias manifestadas en la
forma.
Se trata de tres personajes que en teora, slo en teora, tratan de descolgar el cuerpo
del crucificado. Y decimos esto porque en la realidad cada uno se aferra a una parte del
cuerpo mientras todos parecen tirar hacia s en distintas direcciones, suponindose inminente
una fragmentacin del cuerpo santo. Mientras, por encima de la violenta escena, planean unos
ngeles turiferarios que agitan sus incensarios entre nubes de perfume. Otros detalles
interesantes son la cruz casi griega cuyos brazos son dos troncos de rbol sin desbastar, con
sus nudos y restos del ramaje: es el rbol de la Vida.
Nos encontramos con una persona Divina que es desmembrada. A quin nos
recuerda? A Osiris! Segn el mito egipcio, Seth, envidioso de Osiris, le da muerte,
deshacindose del cadver por el extrao procedimiento de introducirlo en un arca, de
madera de acacia para ms seas, que lanza al ro Nilo. La corriente lo lleva al mar
Mediterrneo y de all a las playas fenicias de Tiro, donde el arca quedaba embarrancada; la
madera echar races produciendo un hermoso rbol, en el cual quedar cobijada el arca hasta
que Isis llegue para recuperar el cuerpo divino. Posteriormente Seth roba el cadver de los

brazos de Isis y lo despedaza, lanzando los fragmentos en magnfica dispersin. Y entonces

Isis, con su arca a cuestas, va recobrando poco a poco los fragmentos, hasta completar el
puzzle, que reconstruye, devolviendo la vida a Osiris, al menos el tiempo suficiente para que
engendre en ella un hijo: Horus, el vengador, el halcn cuyo ojo sagrado todo lo ve y todo lo
alcanza.
El paralelismo con Jess es evidente en su pasin-muerte-resurreccin-transposicin
celeste. Adems el otro capitel de Torres complementa y contina el sentido de ste.
En el capitel de la derecha figura una caja rectangular de la que cuelga un trozo del
Santo Sudario y cuya tapa flota por encima sin soporte alguno. Caja que tanto puede ser un
sepulcro como un arca, de la cual escapa unas formas vaporosas hacia la parte superior del
capitel, donde se resuelven en formas espirales, que dejan ver tras de s un edificio o torre de
tres cuerpos con arcadas, que muy bien pudiera ser una representacin estilizada de la propia
capilla poligonal. A la derecha, tres personajes nos muestran unas redomas que portan en sus
manos. A la izquierda, un ngel y un personaje no identificado.
Vemos como hay un maestro, simbolizado por Jess; un sarcfago vaco -los
fariseos decan que los discpulos haban robado el cadver-; objeto fuente de saber, tanto
en el sentido filosfico como tcnico del trmino: Jess se presenta a s mismo como el
Maestro Constructor por excelencia, destruid este templo, y en tres das lo levantar. Y el
Arca es a su vez sepulcro, porque permanece enterrada, tanto la de Osiris como la de La
Alianza.
En los capiteles de Torres, del arca-sepulcro emanan unas figuras que adoptan la
forma espiral; es la misma espiral que ya vimos en Eunate: el smbolo de los Compaeros
Constructores, formando una bveda que cobija al arca y sobre la que se yergue el edificio de
tres cuerpos -de gran semejanza con la capilla-. El sentido es claro -hasta cierto punto-; la
construccin descansa, tiene sus cimientos, en el conocimiento emanado del arca. Y no
debemos pasar por alto la leyenda sobre el descubrimiento del Arca de la Alianza por los
templarios, leyenda sobre el Objeto de Poder muy emparentada con el Grial.
Segn la tradicin medieval, al morir Adn, a la edad de 930 aos, su hijo Seth pidi
al ngel del Paraso una semilla del rbol de la Vida, por encargo de su padre. Semilla que
fue colocada bajo la lengua del padre de la humanidad cuando lo enterraron. De all broto un
rbol que se intentara utilizar para la construccin del Templo de Salomn, donde se
guardaba el Arca, y ms adelante servira para fabricar la cruz en que fue clavado Jess. Esa
misma cruz que en el capitel de Torres muestra su carcter arbreo tan claramente.

Cristo sobre el rbol de la Vida, rbol que en el crucifijo de la encomienda templaria

de Puente la Reina, la Iglesia del Crucifijo entre Eunate y Torres, aparece representado
mediante unos troncos sin desbastar que adoptan la forma Y: la runa de la Vida entre los
pueblos clticos y la Pata de Oca entre los Constructores medievales.

4 Parte:
Dimes, diretes y manipulaciones varias

Inciensos de invasores contra el santo hedor de Prisciliano

Cada vez son ms los historiadores que discuten la versin oficial segn la cual el
Islam se implant violentamente en la pennsula, despus de la invasin rabe del ao 711.
Arguyen, con bastante razn, que la imposicin musulmana no fue tal, pues el Islam no era
ajeno a los hispanos, que lo abrazaron libre y mayoritariamente. Concluyendo que nos
encontramos ante otra farsa histrica promovida por la Iglesia con objeto de encubrir su
derrota ante los cristianos unitarios, seguidores de Prisciliano.
Ocurri la historia tal y como nos la han contado? Es posible que, en el siglo VIII de
nuestra era, un ejrcito musulmn cruzara el estrecho de Gibraltar, derrotara a las tropas
visigodas y avanzara victorioso hasta el punto de llegar a someter a casi todo el territorio
peninsular? Un puado de bereberes pudo someter a 20 millones de hispanos durante varios
siglos? En contra de esta hiptesis tenemos el hecho de que los documentos de la poca no
contienen referencias a aquella terrible invasin que, de ser cierta, habra supuesto para los
peninsulares todos los males inimaginables. Las primeras noticias no aparecen hasta las
crnicas latinas y musulmanas del siglo IX, siglo y medio despus de los hechos que se
relatan, cuando el Islam estaba ya firmemente arraigado en la pennsula.
(El lector avisado se preguntar por qu los musulmanes se prestaron finalmente a
colaborar en el artificio. La razn es muy sencilla: La mentira se mantuvo entre los
musulmanes porque les proporcionaba una ptina de gloria; y entre los cristianos ortodoxos,
porque encubra ante su propio pueblo lo que en realidad fue un fracaso social y religioso).
La guerra civil que estall en la Pennsula Ibrica a principios del siglo VIII, basada en
conflictos religiosos e intereses polticos y disfrazada ms tarde como invasin de una
potencia extranjera, tuvo su verdadero origen en unos hechos que se remontan a cuatro siglos
antes, el enfrentamiento producido entre dos corrientes cristianas: los unitarios, que negaban
que el Hijo fuera igual al Padre y los trinitarios, adheridos al dogma predicado por san Pablo,

que mantenan que se dan tres personas distintas Padre, Hijo y Espritu Santo en un solo
Dios verdadero.
Por tanto, si queremos acercarnos a la verdad de lo que sucedi realmente en el ao
711, cuando un contingente de belicosos del norte de frica, entre los que predominaban los
bereberes, cruza el estrecho de Gibraltar, derrota a las tropas visigodas lideradas por Don
Rodrigo y se establecen en la Pennsula Ibrica, no tendremos ms remedio que remontarnos
al siglo IV.
En el ao 325, el emperador Constantino acababa de convocar un concilio en Nicea
para zanjar las disputas teolgicas que estaban perjudicando al imperio. Fue una fecha crucial,
porque el dogma de la Trinidad se impuso y se incluy en la religin oficial, mientras que se
ratificaba la excomunin del obispo alejandrino Arrio, que morira traicioneramente en el 336,
justo el da anterior al fijado por el emperador para obligarle a reconciliarse con la Iglesia.
La historia a veces nos complace con la oportunidad de un desquite y un siglo despus,
el mensaje que Arrio haba predicado en Oriente, obtendra un eco imprevisible gracias a un
predicador de nombre Prisciliano que propag esas ideas por la Pennsula Ibrica y el sur de
la Galia.
Pero, quin era ese Prisciliano? y cmo consigui prender en Espaa la llama del
viejo, olvidado, cristianismo gnstico, asctico, orientalista? Qu sucedi para que terminase
convertido en mrtir de una iglesia dentro de la iglesia romana?
Quiero desatar y quiero ser desatado
Quiero salvar y quiero ser salvado.
Quiero ser engendrado.
Quiero cantar: cantad todos.
Quiero llorar: golpead vuestros pechos.
Quiero adornar y quiero ser adornado.
Soy lmpara para ti, que me ves.
Soy puerta para ti, que llamas a ella.
T ves lo que hago. No lo menciones.
La palabra enga a todos,
pero yo no fui completamente engaado.
(Prisciliano:, Himno a Jesucristo)

Nacido en una familia culta y pudiente en la Gallecia romana del Siglo IV, Prisciliano
era un nio protegido y despierto, que dadas sus grandes facultades intelectuales sera enviado
a la universidad de Burdeos donde se convertira en un joven ingenioso, seductor, e incluso
mujeriego, hasta que en su vida apareci Delphidius, profesor de retrica, del que sera pronto
su alumno favorito.
Era Delphidius, adems de reconocido maestro, descendiente de druidas, asceta
seguidor de las doctrinas de los Padres de la Iglesia San Ambrosio, San Jernimo y San
Martn de Tours (aquel que comparti la mitad de su capa con Jesucristo convertido en
mendigo), todos ellos defensores de un cristianismo enraizado en antiguas tradiciones
orientales.
Prisciliano, Delphidius y su mujer, fundaron, en las afueras de Burdeos, una comuna
asctica, dedicada a la meditacin, a la iniciacin en una religin que participaba de los
saberes drudicos y de la tradicin gnstica cristiana; y posiblemente con algunos ingredientes
del hindusmo y del viejo culto mitraico. Como era de esperar, los fundadores y adeptos de
esta escuela de cristianismo son expulsados de la universidad.
Pasan los aos y un Prisciliano muy distinto al que marchara de Gallecia, vuelve a sta
con el deseo y el propsito de reformar la iglesia de su gente. Usando las poderosas armas de
su inteligencia y su gran elocuencia, que durante aos le harn famoso y temido en todo el
Occidente, se convierte en lder de una nueva Iglesia que invade todos los rincones de Galicia;
una iglesia que busca la antigua perfeccin apostlica y que choca frontalmente con la Iglesia
oficial en muchas de sus formas y de sus fondos.
Prisciliano abre las puertas de los templos como participantes activas a las mujeres;
predica la abstinencia de alcohol y carne; no prohbe el matrimonio de monjes ni clrigos,
aunque recomienda el celibato como un captulo ms del ascetismo vital que propone y
practica; condena la esclavitud; admite los prohibidos evangelios apcrifos de Tomas, Juan y
Andrs; utiliza el baile como parte de la liturgia; y cree en la hereja de que los ngeles y las
almas humanas son, en esencia, de la misma sustancia que Dios.
Su visin del mundo era muy distinta de la de la Iglesia ortodoxa. Su base ideolgica
rezumaba arcanas creencias, en las que se poda percibir la influencia del gnosticismo y del
maniquesmo, as como la influencia de la astrologa. De igual modo, su concepcin del
demonio se alejaba de la propuesta por la doctrina catlica, afirmando que Satn era el autor

del mundo, el demiurgo gnstico, ya que algo tan imperfecto y malvado como esta tierra no
poda ser obra de la divinidad; unos principios que retomarn siglos despus los Ctaros.
Adems este hereje chocaba frontalmente con ciertos dogmas eclesisticos como la
Santsima Trinidad, abogando por una nica sustancia divina. Sus crticas tambin echaban en
cara al clero ortodoxo una relajacin de sus preceptos morales que para l deberan seguirse
ms al pie de la letra, acercndose a una vida plenamente asctica.
Sus adeptos llegaron a extenderse incluso hasta Francia y llegando a contar en sus
viajes con una fuerte comitiva de acompaamiento. Prisciliano era muy popular y se ganaba
el apoyo y simpatas de las clases menos favorecidas, lo que le llev a convertirse, -y quizs
eso era lo que ms teman de l- en una especie de clamor del pueblo que desafiaba a las
autoridades ortodoxas.
En el ao 382, cuando cuenta la edad de 33 aos, apoyado por el clero extremeo y
portugus, que estaba siendo arrastrado por este viento del cambio, nuevo y viejo a la vez, es
nombrado obispo de vila, tres aos despus de haber sido ordenado sacerdote. Y su nombre
comienza a sonar peligrosamente alto en los odos de los guardianes de la fe del otro lado
de los Pirineos.
El clero francs, envidioso y amparado en la indiferencia y la cauta aquiescencia de
Roma, convoca un snodo en Burdeos para corregir la heterodoxia del cristianismo ibrico.
Prisciliano y algunos de sus principales apstoles, marchan dispuestos a una incruenta batalla
de ideas y palabras. El juicio eclesistico comienza; aparecen acusaciones de brujera,
exhibicionismo, ritos orgisticos..., nada se puede probar. Prisciliano, como siempre que se le
permite hacer uso de la palabra y desplegar su talento para la dialctica, sobrepasa a
cualquiera con sus argumentos.
La balanza de la verdad duda en inclinarse hacia un lado o el otro. Entonces aparece la
traicin, la sorpresa para algunos, la sonrisa de alivio para otros: los jueces eclesisticos se
retiran, aducen falta de jurisdiccin sobre los hechos y ceden su lugar a los jueces laicos,
al imperio francs, que no quiere que unos extranjeros inflamen de ideas ilcitas a uno de los
poderes ms influyentes en todos los rdenes de la sociedad: el clero, espejo y consejero de
reyes y de campesinos.
El ltimo acto de esta historia tuvo lugar en el ao 385 en la ciudad de Trveris, donde
el emperador Clemente Mximo le hizo acudir para que se defendiera de la acusacin de
hechicera lanzada por sus adversarios. Hubo un juicio, viciado por intereses clericales e
imperiales, y una condena: a Prisciliano le cortaron la cabeza bajo las acusaciones de magia

junto a dos de sus clrigos, Felicsmo y Armenio. Otros cuatro, Latroniano, Eucrocia, Asarbo
y Aurelio, estos dos ltimos diconos, fueron tambin decapitados. Fue el primer hereje que
sufri pena de muerte. Curiosamente, el propio emperador Mximo fue ejecutado tres aos
despus por orden de Teodosio.
As es como, a mayor glora de la ortodoxia cristiana y del imperialismo francoromano, comenzar la persecucin y el exterminio de todo aquello que en la pennsula huela a
priscilianismo: anacoretas, vegetarianos, clrigos con el cabello largo o monjes sobrios y
descarnados.
As lo que estuvo a punto de convertirse en credo nacional se fue encerrando poco a
poco en su concha, replegndose en sus fronteras naturales de la Gallecia. All se conservara
entre susurros, amparado por la curia y el monacato gallegos, este cristianismo asctico y
espiritual, gnstico, ocultista, heredero de saberes orientales y precristianos. Sobreviviendo,
pese a ser condenado como hereja en el I Concilio de Toledo (400), el noroeste de la
pennsula Ibrica, hasta el siglo VIII.
Tan amplia difusin mantuvo esta corriente subterrnea, que en el IV Concilio de
Toledo (683) llegar a condenarse, como lacra prisciliana, el delirante pecado de no cortarse
el pelo de la clereca gallega (acaso les recordaban demasiado a los druidas?).
Los libros de Arrio fueron quemados y apenas quedan obras de Prisciliano. De los
signos externos y sacramentos del arrianismo slo se sabe, por referencias de sus enemigos, el
empleo de alguna forma de tonsura y que el bautismo se realizaba mediante tres inmersiones,
quiz en correspondencia con la triloga cuerpo, alma y espritu (equiparable a la
subdivisin que tambin hacan los egipcios momia, ka y ba) o cuerpo fsico, astral y
mental. La prctica y aceptacin de esas concepciones teolgicas hicieron que Prisciliano
tuviese que soportar durante toda su vida pblica el acoso teolgico y personal de los obispos
trinitarios, temerosos de su creciente influencia entre el clero y la poblacin.
La ltima noticia oficial que conocemos de Prisciliano es que, cuatro aos despus de
su ajusticiamiento, un grupo de discpulos aparece en Trveris, lugar de su enterramiento, y
exhuman el cadver del hereje, llevndoselo de regreso a Gallecia.
Un mrtir decapitado cuyo cadver es trasladado por sus discpulos para enterrarlo en
su Gallecia natal? Suena demasiado bien para no caer en la tentacin de una pregunta cada
vez ms abundantemente formulada: Es Prisciliano el que yace en la tumba de Santiago?

De momento no hay respuesta, como tampoco la hay de un modo preciso con respecto
al apstol Santiago. Posiblemente, porque la cuestin no radique en quin fue enterrado en
Compostela. Se tratara ms bien de investigar los motivos que obligan a atribuir la misma
historia de decapitacin y fnebre viaje por mar a todos cuantos se erigen en lderes
espirituales en esas regiones. Para ser ms claros, la pregunta debera ser: Por qu se adaptan
las biografas de los hroes galaicos al Mito de Osiris, el dios egipcio que fue despedazado y
su cadver arrojado al mar hasta terminar varando bajo un tamarisco en las costas de Biblos?
Tiremos un poco ms del ovillo. Y si tampoco el mito osiraco fuese original, sino
una traslacin de otro que se origin en Galicia? Recordemos que el atad del dios egipcio
repos bajo un tamarisco y que los romanos relacionaban esta especie de arbusto con el ro
Tamaris, actualmente conocido por Tambre, el mismo sobre el que se derrumb el puente
para salvar a los discpulos de Santiago de la persecucin de los soldados romanos.
Desde siempre ha existido la creencia, ms o menos solapada, de considerar que su
cuerpo y no el de Santiago fue el que indujo a crear una ruta de peregrinacin que ya exista
en el ao 589 (mucho antes de la visin de Pelagio), como lo prueban los documentos del
Concilio III de Toledo donde se da la orden de socorrer a los peregrinos y el Obispo Mansona,
de Lleida, hace construir un hospital para extranjeros sin distincin de cristianos y judos,
libres y esclavos; lo cual nos puede dar una idea de la extensin e importancia que
alcanzaron sus doctrinas. Lo cierto es que su ejecucin afianzara el arrianismo en el pas. Por
otra parte, hacia el ao 460 tom el poder en la pennsula el monarca godo Eurico, quien se
convirti a la fe arriana y trunc as las ambiciones de los que no haban dudado en matar a
Prisciliano con tal de acabar con sus ideas.
Los ortodoxos tuvieron que esperar hasta el ao 587, cuando el rey godo Recaredo se
ali con los trinitarios por conveniencias polticas y, en nombre propio y en el de todo su
pueblo, abjur del arrianismo que haban practicado los anteriores monarcas godos. Se
prohibi el culto hertico y se iniciaron brutales persecuciones contra sus seguidores y
tambin contra los judos, quienes hasta entonces haban practicado su religin libremente. Se
desatara entonces la sublevacin de los arrianos de la pennsula y del sur de Francia, hartos
de soportar durante el siglo siguiente robos, violaciones, asesinatos y la prctica reduccin a
la esclavitud, a los que les someteran oligarqua goda conversa y el propio clero.
La tensin se rebaj cuando el rey godo Witiza subi al trono en el 702 y comenz a
deshacer los entuertos de sus antecesores: declar una amnista contra los perseguidos y les
restituy sus bienes; detuvo las medidas hostiles contra los judos y convoc el XVIII

Concilio de Toledo, cuyas actas, sospechosamente, se han perdido. El grueso de los

historiadores opina que fueron destruidas porque eran contrarias al Cristianismo ortodoxo
romano. A la muerte de Witiza, en torno al ao 709, todo cambi. La nobleza y los obispos
impidieron que su hijo Achila, que era menor de edad, ocupara el trono, y eligieron en su
lugar al que la historia ha conocido como Don Rodrigo, un jefe militar afn a sus intereses.
Estall entonces una guerra civil entre los partidarios de ste, probablemente seguidores del
Cristianismo establecido, y quienes apoyaban a los sucesores de Witiza, ms comprometidos
con las creencias unitarias o arrianas, que vean en Don Rodrigo a un usurpador del trono
visigodo.
Al mando de la Btica (Andaluca) estaba Rechesindo, el antiguo tutor del hijo de
Witiza. Rodrigo lo mat en una escaramuza y entr en Sevilla sin oposicin. Entonces los
partidarios de la estirpe de Witiza, los debilitados unitarios, pidieron ayuda a su
correligionario Taric, gobernador de la provincia visigtica de Tingitana (la actual Tnger), en
el norte de Marruecos, que haba sido nombrado por Witiza y con cuyo reinado mantena
estrechas relaciones comerciales. Taric era, probablemente, de raza goda, como apunta la
slaba ic, hijo en lengua germnica. Uno de los jefes militares era Yulin, de origen romano,
a quien la leyenda de la invasin convirti en el traidor conde Don Julin. Taric cruz el
estrecho con guerreros de diversas etnias, integrados en la causa unitaria, entre los que
abundaban los bereberes. La presencia de estas tropas no provoc una especial reaccin entre
la poblacin autctona, ya que la peticin de auxilio a fuerzas extranjeras era una prctica
muy corriente en Hispania. Los judos, que haban sido ferozmente perseguidos por los
monarcas godos despus de que stos abandonaran la fe arriana, acogieron favorablemente a
los recin llegados.
Los expertos subrayan que slo un estado puede organizar una invasin militar. Y no
existe entonces un imperio arbigo, sino tribus y pequeos caudillos frecuentemente
enfrentados entre s y carentes de gobierno, administracin y ejrcito.
En las crnicas latinas y bereberes aparecen los godos como un grupo aparte que
guerreaba contra un enemigo que no era espaol, ni cristiano, ni hereje, sino annimo; es
decir, sarraceno. Lo que no se poda decir, o lo ignoraba a propsito los cronistas, era que los
godos luchaban contra la masa del pueblo, contraria a la oligarqua dominante.
Pero volvamos de nuevo al principio, a esas crnicas musulmanas y latinas del siglo
IX que hablaban de una feroz invasin. Los musulmanes llevaban 140 aos en la pennsula,
tenan desde haca un siglo la capital del reino en Crdoba, la ms importante y refinada

ciudad de Occidente por entonces, con un milln de habitantes, y es evidente que no haban
forzado la conversin masiva de indefensos cristianos, ni siquiera hacan proselitismo de su fe
ni alardeaban de su culto. Qu fe seguan entonces los hispanos? Lo ms probable es que se
tratara del arrianismo tradicional, en discreta evolucin hacia el islamismo, que la mayora de
la poblacin acabara abrazando, igual que adopt paulatinamente la lengua rabe en
sustitucin del latn. No hubo imposicin, sino lenta seduccin.
Incluso los investigadores que respaldan la teora de la invasin juzgan extrao que un
puado de rabes pudiera influir tan profunda e inmediatamente en 20 millones de hispanos.
Resulta muy extrao un cambio tan repentino: Espaa, que era latina, se convierte en rabe;
siendo cristiana, adopta el Islam; de practicar la monogamia, se transforma en polgama...
Cmo se explica que los espaoles se despierten, como quien dice de un da para otro,
hablando la lengua rabe, llevando otro tipo de vestimentas, gozando de otras costumbres y
manejando otras armas? Quines eran esos invasores tan eficaces? Segn todos los estudios
no podan sobrepasar los 25.000; y, entonces, qu estaban haciendo los espaoles?
Como muy bien apunt Ortega y Gasset: Una reconquista de seis siglos no es una
reconquista, sino ms bien parece que durante ese tiempo se luch palmo a palmo por
erradicar unas costumbres y unas creencias que no convenan a la Iglesia ni al Imperio.
Exista otra Espaa, como existieron otros cristianismos en los primeros siglos de la
Iglesia. Luego vendra una intensa operacin de maquillaje, de buscar cualquier indicio
revelador y borrar toda huella. Que la historia la escriben los vencedores, es dicho que suena
ms que tpico, cruel; y en la Espaa del nuevo milenio haba demasiadas ganas de hacer
borrn y cuenta nueva, aunque hubiera que despachar, camuflar o renombrar a cuantos
arrianos y priscilianistas asomaran la cabeza.

Prisciliano no necesita a Compostela

La teora segn la cual el sepulcro sobre el que se asienta la Catedral Compostelana
pertenece a Prisciliano, tiene ms de hermosa y ansiada revancha histrica que de
fundamentos precisos para su demostracin. Muchos son los intelectuales que han soado con
tal posibilidad, entreviendo quizs en tal descubrimiento la victoria de la libertad sobre el
dogma, de la heterodoxia frente a la rigidez, de la moral del pueblo contra el cinismo del
poder. Pero, mal que les pese, nunca tendr lugar el combate entre el Cristo espaol y el

falsificador Teodomiro, por la sencilla razn de que el mrtir hereje no se encuentra enterrado
en la cripta del apstol. Los datos arqueolgicos no dejan lugar a dudas.
Si atendemos a los sepulcros descubiertos en el subsuelo de la Catedral, salvo que
aparezcan ms en otra parte, lo que no es el caso, disponemos nicamente de tres y los
esqueletos contenidos en ellos pertenecen especficamente a tres varones. Ese fue el dictamen
tras los exhaustivos exmenes llevados a cabo por los doctores Timoteo Snchez Freire,
Antonio Casares y Francisco Freire Barreiro. Sin embargo, segn las referencias que se
poseen, Prisciliano y sus compaeros fueron siete y una de ellos mujer, por donde la
diferencia en la cifra es bastante abultada.
Pero existe una prueba material que es irrefutable, pues se asienta en cuestiones de
temporalidad. El sepulcro central, atribuido desde siempre al Apstol, fue cubierto con un
mosaico de mrmol que lleg hasta el siglo XIX. Este mosaico ha sido estudiado de forma
exhaustiva y pertenece a la segunda mitad del siglo II (175 / 230 d.C.). Prisciliano vive, muere
y es sepultado en el siglo IV (385) unos doscientos aos despus. Cuando esto ocurre el
sepulcro de Compostela exista ya, y llevaba dos siglos cerrado y adornado con el
mencionado mosaico. Y no hay ningn rastro de que otro cadver fuese enterrado
posteriormente.
La nica razn para fijar en esas latitudes la tumba del heresiarca y sus compaeros es
la persistencia de seguidores priscilianistas en la zona. Monseor Guerra Campos indica la
existencia de un lugar altamente sugerente en las proximidades de Santiago (unos 25 kms.):
Se llama Os Martores, y pertenece a la parroquia de San Miguel de Valga. All hay una
ermita, dedicada a San Mamed, en cuyo interior han aparecido sarcfagos antropoideos
tallados en piedra que bien pudieran pertenecer al siglo IV. Est situada en territorio que por
toda lgica deba pertenecer a la dicesis de Caldas de Reis (Aquae Celenes) donde, como
hemos indicado, en el siglo V los priscilianistas tenan fuerza suficiente para constreir al
exilio a su Obispo, Ceponio. El nombre de Os Martores se ve claro que es una deformacin
popular de Os Mrtires.
El que la ermita est hoy dedicada a San Mamed no hace ms que sugerirnos la
existencia de una de las tcticas de cristianizar, consistente en sustituir el culto combatido por
otro ortodoxo. Este santo es un mrtir de los primeros siglos del cristianismo muy venerado
en el territorio de lo que fue la Gallaetia Romana.
Por desgracia, las reformas efectuadas en el siglo XVII han borrado toda posible
huella que pudiese revelarnos algn indicio; pero, an as, se debera hacer un esfuerzo para

desligar de una vez por todas a Prisciliano del yugo de Santiago Apstol. Quienes siguen
vinculando a Prisciliano con la cripta de la Catedral, le hacen un flaco favor, pues pareciera
que el mrtir no tuviese la suficiente importancia para moverse por ah slo sin necesidad de
aludir al referente apostlico; algo que precisamente caracteriz su vida y le llev al martirio.
Tal vez deberamos dejarnos llevar por sus propias palabras: La palabra enga a
todos, pero yo no fui completamente engaado.

Saqueadores de leyendas
Entramos ahora en un terreno muy resbaladizo. Tanto que ha conseguido confundir a
muchos y, de paso, ha contribuido al engreimiento de unos cuantos, que se han permitido
ridiculizar a quien no coincida con sus postulados, amparndose en la exclusividad que les
permita su posicin en ciertos organismos.
Por causas que se escapan al puro sentido comn, esta sociedad tiende a otorgar
patente de corso a todas aquellas teoras que se apoyan en una labor de campo directa, como
si la experiencia de haber entrado en una pirmide fuese suficiente garanta para poseer todas
las verdades sobre sus misterios. Erudicin turstica, le llaman. Triste consecuencia de esa
patraera moda de justificar las deducciones con el falaz argumento de yo estuve all y por
eso lo que digo es ms cierto que lo que t argumentas.
Y si bien nadie discute las virtudes de la investigacin in situ, no por eso se tienen que
admitir obligatoriamente las peregrinas deducciones que se extraen de tal labor; sobre todo
cuando los discrepantes no tienen la ms remota posibilidad de hacer lo mismo. (Todava se
recuerdan los disparates y manipulaciones del informe que realizaron en su da sobre la
Sndone de Turn un grupo de cientficos de la NASA, en su mayora miembros activos de
iglesias fundamentalistas norteamericanas).
Seamos claros. Est muy bien que se realicen prospecciones arqueolgicas en la
Catedral de Santiago. Lo que ya no est tan bien es que el personal seleccionado se cia
exclusivamente a sacerdotes o cientficos de probada ortodoxia catlica. Por qu? La
experiencia nos dice que muchas veces uno slo acaba averiguando lo que quiere encontrar y
deja de ver aquello que puede contradecir sus esquemas mentales. Y la Iglesia tiene mucha
experiencia en eso.
La historia de las excavaciones destinadas a identificar la tumba del Apstol est tan
plagada de arbitrariedades que nadie puede estar seguro de la indemnidad de los vestigios a

estudiar ni de que las conclusiones derivadas de las sucesivas investigaciones no se hallen

mediatizadas. Se comprende que en el pasado no se actuara con demasiado rigor; pero no
tanto que todava en fechas recientes los arquelogos que tuvieron el privilegio de acceder al
enterramiento necesitaran de la aprobacin del cabildo para publicar sus conclusiones. Acaso
se tema que los resultados se desviasen demasiado de la hiptesis oficial? Se nos dir que los
cientficos son libres para declarar lo que quieran a cualquier medio... No nos engaemos: La
escasez de recursos destinados a la investigacin histrica y las pocas oportunidades de que
goza un arquelogo en Espaa para conseguir una plaza en un buen yacimiento, no permiten
que uno se arriesgue a que lo pongan en la lista negra. No olvidemos que la Iglesia, en este
pas tericamente aconfesional, sigue teniendo poderosas influencias en la Administracin.
Nadie habla, en ningn momento, de alteracin de pruebas, pero s de silenciar o
entorpecer hallazgos que podran desviar la lnea de investigacin hacia otros parmetros que
no interesan a los actuales depositarios del yacimiento; como tambin hay que subrayar la
minuciosa eleccin, atendiendo a sus creencias, del personal al que se le permite el acceso.
Aceptados con resignacin estos imponderables, slo nos queda especular a partir de
lo magnnimamente desvelado y rebuscar entre lneas algn indicio que pueda ser
interesante.
Los resultados de las excavaciones nos han revelado que el primer destino del
monumento que encontr Teodomiro en un castro abandonado, tal como lo atestigua el Ara
de San Paio, lpida conmemorativa hallada en el mismo, fue servir de ltima morada a una
joven de 16 aos, Viria, y posteriormente a la propietaria del mausoleo, Atia, una mujer
ilustre de la poca. Desgraciadamente el examen directo de esa placa no es posible porque ha
desaparecido. Una prdida ms de elementos materiales que hay lamentar en la historia del
Santuario Compostelano! Por suerte, esta informacin se la debemos al dibujo realizado por
Ambrosio de Morales (aquel que elabor los primeros censos estadsticos de Espaa con
Felipe II) que tuvo la precaucin de dibujar una copia de la inscripcin de la lpida antes que
el Arzobispo San Clemente la hiciese pulir en 1602 para evitar malas interpretaciones.
El edificio tena dos pisos con una escalera interior que los comunicaba. En el piso
inferior se hallaba la primitiva cmara sepulcral en la que en un momento dado se sepultaron
dos mrtires cristianos y un tercer personaje, sin duda ms importante que los otros dos,
enterrado bajo un mosaico de mrmol fino en el que se representaban flores de loto: smbolo
cristiano del bautismo y resurreccin. Los restos de sarcfagos de mrmol y teselas de
mosaico, as como los huesos encontrados entre los escombros del pasillo norte, parecen

revelar que en esa etapa fueron enterradas adems otras cinco o seis personas. Estos
enterramientos corresponden al primer nivel y son anteriores a la mitad del siglo II, fecha en
la que fue construido el segundo nivel de pavimento.
Adems de varios enterramientos, el edificio sufri numerosas reformas, en las que
sepulcros y huesos de anteriores inhumaciones fueron trasladados a pasillos exteriores,
construidos con el fin de albergarlos, mientras sus muros se iban elevando hasta llegar a las
dos plantas definitivas. Todo parece indicar que la parte inferior estaba destinada al
enterramiento de los tres cuerpos, y que la parte superior era el lugar ceremonial, con altar
incluido. As se mantuvo hasta su descubrimiento en el siglo IX.
Tras el descubrimiento del cenotafio por Teodomiro, el Rey Alfonso II el Casto mand
construir junto el mausoleo una modesta capilla que respetaba el edificio encontrado al
adosarse a su fachada occidental, quedando ste en la cabecera del nuevo. A pesar de que
perjudicaba sus intenciones de convertir a Oviedo, su capital, en el centro religioso de su
reino, para lo cual haba tratado de acumular all todo tipo de reliquias lo ms valiosas
posible, Alfonso II no dud en aadir al conjunto otro edificio, el Monasterio de Antealtares,
en el que se instalara una comunidad monstica bajo la direccin del Abad Ildefredo,
aposentada, como bien indica su nombre, en el lado oriental.
Poco a poco, la antigua poblacin abandonada durante siglos, comenz a recobrar la
vitalidad, hasta el punto que el obispo de Iria Flavia traslad su residencia al lado de la Tumba
Apostlica, como se comprueba porque empieza a aadir a su ttulo de obispo de la localidad
cercana a Padrn el de y de la Sede Apostlica, confirmado por la decisin del Papa Nicols
I que haba declarado como sede secundaria de la de Iria Flavia, al nuevo Santuario.
Medio siglo despus el Obispo Sisnando I y el Rey Alfonso III substituyen la pequea
y frgil capilla por una baslica ms amplia y construida con materiales nobles, que alberga la
totalidad del monumento en su interior; pero en el ao 997 sera prcticamente destruida por
Almanzor.
El ao 1075, el obispo Diego Pelez dio comienzo a las obras de la catedral. Eso hizo
necesario derribar el monasterio y reconstruirlo ms hacia el este. Ese traslado ocasionara
graves problemas con San Fagildo, abad entonces del monasterio de Antealtares y sus
sucesores, convirtindose en un litigio que durara ms de doscientos aos. Los monjes
protestaban por los derechos perdidos ante la Tumba Apostlica, por lo que finalmente se les
acab compensando con la propiedad del Ara de San Paio, que era considerada como el altar

que haba utilizado el Apstol. Derribado el monasterio, el monumento sepulcral continu

intacto en medio del presbiterio ya construido, hasta el ao 1105.
Cuando, el da 1 de julio de 1100, Don Diego Gelmrez fue elegido Obispo de
Compostela, la catedral actual estaba aun en construccin. Gelmrez, prximo a la orden
cluniacense, era amigo del papa borgon Calixto II y fiel al rey castellano Alfonso VI, quien
llev a cabo la mayor parte de la obra, que se concluy entre 1122 y 1128. Aunque se supone
que intervinieron diferentes artfices, se suele citar a los maestros franceses Bernardo y
Roberto, y a continuacin a sus probables discpulos gallegos -o tal vez descendientes del
maestro Bernardo-, el llamado maestro Esteban y Bernardo el Joven. Hacia finales del siglo
XII se acometi el excepcional Prtico de la Gloria, que supondra los inicios de la transicin
al gtico, obra del Maestro Mateo
Durante el tiempo de la construccin del nuevo templo, permaneci bajo las bvedas
del bside la vieja baslica Alfonso III. En ella fueron celebradas las ceremonias de su
consagracin cuando la estructura de la catedral estuvo ya concluida.
Gelmrez, hombre poco dado a los remilgos, decidi derribar los restos de la baslica y
el primitivo edificio sepulcral, lo que desemboc en iracundas protestas de los cannigos y
del clero diocesano que consideraban al mausoleo como creacin directa de los discpulos del
Apstol. Al fin se impuso la voluntad de Obispo y se derrib la planta superior, dejando
reducida la cmara sepulcral a una altura no muy superior a metro y medio, sobre la que hizo
construir un suntuoso altar bajo un elegante baldaqun. Pero eso supuso asentar el Altar del
Apstol sobre la cavidad donde estaban las tumbas, dejando el sepulcro inaccesible para
todos.
Por qu ese empeo de Gelmrez por clausurar el acceso a lo que todo el mundo
consideraba la tumba del santo, cuando adems le supona una autntica rebelin de su
dicesis? Lo cierto es que su actitud dejaba entrever dos cosas: por un lado, el poco respeto
que le mereca aquella construccin alzada, supuestamente, por las propias manos de testigos
directos de la vida de Jess; y por otro, la firme intencin de obstaculizar el paso a cualquiera
que viniese a meter las narices donde no deba.
Para suavizar los nimos hizo construir detrs del Altar y sobre la pared de la tumba
una estancia para la oracin ntima de los peregrinos y devotos, que podran as acercarse al
muro detrs del que reposaban los restos apostlicos.
La catedral se fue ampliando y modificando con el transcurso de los siglos; se le
aadieron nuevas torres y el caudal de peregrinos pareca no secarse nunca. Pero en el siglo

XVI, cuando navos ingleses, al mando del pirata Francis Drake, arrasaron A Corua en
respuesta a la frustrada invasin de Inglaterra por la Armada Invencible, Don Juan de San
Clemente y Torquemada, arzobispo de Santiago entre 1587-1602, tal vez recordando los
desmanes pasados de Almanzor, orden ocultar las reliquias, que, con todo secreto, se
enterraron tras el altar mayor de la catedral. El arzobispo muri llevndose el secreto a la
tumba, aunque no se evitaron filtraciones que hicieron surgir los rumores en el pueblo. Uno
de aquellos rumores hablaba de las intenciones de Felipe II que ambicionaba llevarse la mitad
de los huesos de Santiago para el relicario de El Escorial. No estamos especulando, los planes
del monarca estn plenamente documentados. Se entiende, entonces, la poca diligencia del
arzobispo en revelar el escondrijo y devolverlos a su sitio.
As estuvieron las cosas hasta mediados del siglo XVII. La llegada del gusto por el
barroco hizo plantearse al arzobispado la pobre y excesivamente incmoda disposicin de la
Capilla Mayor y el Altar del Apstol. Un cannigo de origen madrileo, nombrado por el
Papa Inocencio X, llamado Don Jos Vega Verdugo, fue el encargado de remodelarla para
darle la disposicin bsica que hoy tiene. El rebaje que se hizo del nivel de asentamiento del
Altar, oblig a acceder a la Tumba del Apstol, rebajando los muros que quedaban del
primitivo

cenotafio

asentando

el

Altar

directamente

sobre

las

tres

tumbas.

Sospechosamente, no dejaron nada escrito de lo que encontraron o no quisieron encontrar.

Desde ese momento, como queriendo rematar el plan de Gelmrez, las sepulturas quedaron
absolutamente inaccesibles. Era el ao de 1660.
Tantas precauciones desataron la desconfianza del pueblo, al que todo ese empeo por
tapiar los restos le ola a cuerno quemado. Fuese por una razn u otra, en los siguientes 300
aos decay el fenmeno de las peregrinaciones y, sin que se sepa muy bien cmo, se perdi
tambin la memoria del escondrijo.
En febrero de 1875 llegaba a Compostela un nuevo arzobispo, Don Miguel Pay. Su
fama de elocuente orador, elegante escritor y hbil diplomtico, haba trascendido hasta las
extremas tierras de Compostela y se le aguardaba con verdadero inters; adems era tambin
el primer prelado compostelano designado directamente por el Papa desde los ya muy lejanos
tiempos medievales.
Debido precisamente a esta contingencia, hubo de esperar un ao desde su
nombramiento hasta la toma de posesin. Dos aos despus, Po IX, ya moribundo, le
otorgara el capelo, lo que le permitir participar en el Cnclave para la eleccin de sucesor: el
Papa Len XIII.

Al regresar del Cnclave, el Cardenal Pay pone en conocimiento del Cabildo una
propuesta para el adecentamiento de la Capilla Mayor de la Catedral, renovacin de pinturas y
otras reformas. Esta decisin chocaba con las disposiciones del ltimo del arzobispo y nada
ms iniciarse las obras comenz a agitarse en el Cabildo un fuerte movimiento de protesta
porque el arzobispo en persona acuda de noche a la catedral, acompaado de obreros y
haciendo hoyos bajo el pavimento, sin que nadie supiera lo que buscaba.
Ya estbamos otra vez a las andadas, unos tapando lo que nadie deba de encontrar y
otros revolviendo, -sabe Dios con qu oscuras intenciones!- en las evidencias de un misterio
que se resista a ser desvelado.
El escndalo tuvo sus repercusiones e incluso lleg a Roma y ocasion algn
correctivo. Parece que el principal instigador de la rebelin fue el cannigo Don Antonio
Lpez Ferreiro, a la sazn uno de los investigadores ms prestigiosos para la oficialidad de la
poca, y que estaba indignado al ver manos imperitas revolviendo en lugares de indiscutible
inters arqueolgico.
El adecentamiento de la Capilla Mayor no era ms que una disculpa para un proyecto
que, si no hubiera habido un arzobispo osado, era impensable en aquel momento. Se trataba
nada menos que de buscar los vestigios que pudiera haber de la Tumba del Apstol, y si
quedaba algo de sus sagrados restos.
Conocido el propsito del Arzobispo, Antonio L. Ferreiro acept el encargo de asumir
la direccin de las excavaciones, tarea en la que se hizo acompaar de su compaero de
Cabildo Don Jos Labn Cabello, experto en arqueologa sagrada. No fue fcil la tarea.
Intentaron buscar tneles y galeras subterrneas, atendiendo a los rumores que se contaban en
el pueblo. Hicieron cinco prospecciones y en una de ellas pasaron por debajo de la tumba, sin
encontrar nada. Por fin, decidieron levantar el Altar Mayor y buscar el sepulcro debajo.
Descubrieron entonces los restos de un mausoleo con tres huesas en el suelo, pero removidas
y vacas. Una de ellas apareca cubierta con los restos de un fino mosaico de mrmol con clara
apariencia de factura romana.
A pesar de los decepcionantes resultados, los dos investigadores decidieron seguir la
pista de las costumbres y rumores populares. Esto les llev a abrir un pozo en el espacio del
trasaltar Mayor y la noche del 28 al 29 de enero de 1879 se produjo el segundo
descubrimiento de los restos de Santiago: fue encontrada una caja de piedra que contena un
osario, con materiales en parte procedentes del sepulcro, un montn de huesos humanos.

Habida cuenta del lugar en que se encontraban y los materiales de lo que pareca y era un
escondrijo, resultaba posible que estuviesen ante los restos del Apstol Santiago que haba
escondido Don Juan de San Clemente y Torquemada cuando las incursiones de Francis
Drake.
El da 5 de febrero el cardenal-arzobispo anunciaba el hallazgo y decretaba la
constitucin de un tribunal que dictaminase si los restos hallados pertenecan o no al Apstol
Santiago y sus discpulos. El mismo da nombraba Juez instructor del proceso a Don Jos
Canosa Insua, den de la Catedral y fiscal a Don Miguel Hidalgo, Maestrescuela; aunque
ambos, y sin que hayan quedado suficientemente aclaradas sus razones, renunciaron ms tarde
y fueron substituidos por Don Pedro Seijas y Don Manuel Mario.
Al mismo tiempo se diriga a los doctores Don Antonio Casares, Rector de la
Universidad Literaria y Catedrtico de la Facultad de Farmacia, Don Francisco Freire y
Barreiro y Don Timoteo Snchez Freire, Catedrticos ambos de la Facultad de Medicina. De
las tres personas, despus de un siglo, permanece el recuerdo como eminentes hombres de
ciencia.
Las conclusiones de la investigacin se demoraron, por imposicin del arzobispado
que quera revisar concienzudamente los resultados, hasta el da 20 de julio, fecha en que los
tres doctores emitieron su documentado informe.
En el mismo se reconoca que los huesos reconocidos pertenecan a tres esqueletos
incompletos de otros tantos individuos, de desarrollo y edad diferentes: de los cuales, los de
los dos primeros grupos cruzaban el trnsito del segundo al ltimo tercio de la duracin media
y fisiolgica de la vida; mientras que el tercero parece que estaba en ste. No era posible fijar
con exactitud la antigedad de los huesos reconocidos; pero teniendo en cuenta su estado de
integridad y composicin, poda asegurarse que contaban siglos de existencia. En cuanto a la
antigedad se refiere, no pareca temeraria la creencia de que dichos huesos hubieran
pertenecido a los cuerpos del Santo Apstol y de sus dos discpulos.
Adems de estos peritos mdicos, participaron en el juicio un buen nmero de
personas de edad avanzada que refiriendo testimonios de otras personas ancianas, cuando
ellos eran nios, testificaron haber escuchado que los huesos del Apstol se encontraban no
debajo el Altar Mayor, como se afirmaba oficialmente, sino precisamente donde haban sido
hallados.
Un grupo de peritos historiadores trataron de explicar esta contradiccin, acudiendo
algunos a la hiptesis de que este enterramiento se haba debido a San Pedro de Mezonzo,

cuando a finales del siglo X trat de protegerlos al posible ataque de Almanzor. Estaba claro
que ya desde el siglo XII se consideraba sepulcro del Apstol todo el recinto de la Capilla
Mayor, por ello jams se consinti all ninguna sepultura, ni de reyes, ni de arzobispos.
Por fin, Don Benito Snz y Fores, obispo de Oviedo y ms tarde arzobispo de
Valladolid, sugiri la hiptesis que enseguida fue admitida como ms probable por todos los
peritos en historia que testificaron: El escondrijo debi ser obra de Don Juan de Sanclemente
y Torquemada, para defender los restos del Apstol de un ataque del corsario ingls Drake.
Adems de Don Antonio Lpez Ferreiro, de quin se puede afirmar que era uno de los
mejores arquelogos del momento, y Don Jos Labn, estudiaron los hallazgos y participaron
tambin en el proceso el padre Fidel Fita, y Don Aureliano Fernndez Guerra y Orbe, ambos
individuos de la Real Academia de la Historia, ambos igualmente sospechosos de servir a los
intereses de la Iglesia.
Tras cuatro aos de proceso, y tras los votos aprobatorios del arzobispo de Valladolid,
Don Benito Sanz y Fors, que ya haba intervenido en el proceso, Don Cesreo Rodrguez y
Don Fernando Hu Gutirrez, Obispo de Tuy, se public el da 12 de marzo de 1883 el
decreto que pona fin a la actuacin diocesana:
Ledos y estudiados, con grave y maduro examen, todos y cada uno de
los documentos contenidos en este Proceso, de cuya autenticidad y verdad
estoy plensimamente cierto. Despus que por mi mismo promov hice
continuar sin descanso todas las obras terminadas en el gran presbiterio de
esta Santa Metropolitana y Apostlica Iglesia Compostelana, para el
descubrimiento de: los cuerpos del santo y Beatsimo Santiago el Mayor, hijo
de Zebedeo, y de sus discpulos los santos Atanasio y Teodoro, delante del
altar mayor, debajo del mismo altar, y detrs del mismo, donde hay colocado
otro altar menor, tambin dedicado al Beato Santiago: Despus que personal
y constantemente asist a la ejecucin de estas obras, de modo que soy testigo
presencial de las mismas: Despus que con vigilante cuidado he procurado
traer para la formacin de esta causa todos aquellos gravsimos testimonios
que en la misma se contienen. Formada, y solidsimamente robustecida mi
conciencia. En satisfaccin de la misma y segn la misma, y conforme mi
oficio, obrando fielmente; no puedo menos que declarar de oficio la

autenticidad y verdad de los Huesos y las Reliquias del santo Santiago

Apstol del Zebedeo y de sus discpulos S. Atanasio y S. Teodoro, de los
cuales minuciosamente se trata en este plensimo y solidsimo proceso; si bien
no me atreva a discernir y declarar por ahora, cul de las tres colecciones de
Huesos de que se trata, pertenezca al cuerpo de Santiago y cul a cada uno de
sus discpulos [No puede identificar la identidad de los huesos, pero los
autentifica! Curioso razonamiento]. Por tanto, y pues que en esta instruccin
se han observado fiel y exactamente todas las cosas que se deban observar,
segn los Sagrados Cnones de la Iglesia en causas semejantes, y que todo
conspira felizmente en pro de la autenticidad de las arriba dichas reliquias:
Cannicamente declaro que las mismas verdadera y realmente
pertenecen a los Cuerpos del santo Santiago Apstol Zebedeo, hermano de S.
Juan Evangelista, y de sus discpulos los santos Atanasio y Teodoro, y que por
tanto son dignas de culto religioso, segn lo prescrito por la Iglesia, y del
honor de los altares.
Sin embargo, para mayor seguridad; para gloria mucho ms eminente
de los nobilsimos Santos; para gozo y consuelo del todo el pueblo catlico
espaol; para edificacin de toda la familia cristiana, difundida por todo el
orbe; y finalmente para mayor gloria y alabanza de Dios, elvense estas actas
a las Santsimas Manos de nuestro Beatsimo Padre el Papa Len XIII,
interviniendo la Sagrada Congregacin de Ritos, para que, guiando la luz
divina, decrete con su cierto infalible juicio lo que definitivamente se haya
de tener. Y para que conste todo en la debida forma, lo firmo y rubrico con mi
mano, y lo autorizo con el sello de mi dignidad, subscribindolo tambin el
Juez Instructor, mi Secretario Diocesano y el Notario Mayor de esta Curia
Archiepiscopal y Metropolitana.

Compostela, en la fiesta de S. Gregorio Magno Papa y Doctor de la

Iglesia, en el da 12 de marzo del ao 1883.

Miguel Cardenal Paya Arzobispo de Compostela,

Pedro Seijas licenciado,
Dionisio Lpez licenciado secretario,
Nicols Iglesias notario mayor.

El Papa Len XIII acept el ruego y nombr una Congregacin extraordinaria que
procediese a estudiar minuciosamente todo lo actuado en Santiago. La Congregacin estaba
presidida por el Cardenal Bartolini, prefecto de la Congregacin de Ritos y los cardenales
Ledochowski, Parocchi, Bianchi, Serafini, Mnaco La Valletta y Toms Zigliara. El Promotor
de la Fe, especie de fiscal, fue monseor Agostino Caprara.
No debieron satisfacer del todo los datos derivados de la investigacin, pues, tras
varios meses de estudio, el da 29 de mayo de 1884 decidieron dejar el asunto sobre la mesa y
enviar al Promotor de la Fe a Santiago para que revisase todo el proceso y tomase declaracin
a todos los que haban intervenido en l.
Durante el viaje a Santiago, monseor Caprara se detuvo en Pistoia donde, se veneraba
una reliquia del Apstol Santiago regalada por Gelmrez al extremeo San Atn, obispo de
aquella Iglesia. Mand que fuese revisada por un tcnico, a lo que se prest el Doctor
Francisco Chiapelli quin dictamin que se trataba de la apfisis mastoidea derecha. Le
llamaron, no obstante, la atencin dos cosas: Una, cmo haba podido Gelmrez, sin ningn
instrumento adecuado, romper aquel pequeo pedazo del crneo, y la otra era una mancha
obscura que fue identificada como sangre coagulada. Al notificarle que Santiago haba muerto
decapitado, el Doctor Chiapelli, asombrosamente, no necesit ms explicaciones: el hueso
aquel perteneca a un decapitado. Pero permaneca la duda de si perteneca a alguno de los
tres grupos hallados en Santiago.
En Madrid Monseor Caprara recibi la declaracin de Don Benito Sanz Fors y de
los Seores Fernndez Guerra y Fidel Fita. Lleg a Santiago el 8 de junio de 1884. All
recibi a todos los que haban intervenido en proceso. Hizo que ante l los doctores Casares,
Freire y Snchez Freire examinasen de nuevo los huesos para comprobar si todos ellos tenan
la apfisis mastoidea. Todos ellos la tenan menos uno, al que le faltaba la del lado derecho.
A que lado perteneca la de Pistoia? La pregunta fue en estos trminos formulada al Doctor
Chiapelli, que, una vez examinada detenidamente la reliquia, respondi sin vacilar: al
derecho. Esto permiti, y nadie se escandalice de semejante arrogancia identificar entre
los tres grupos de huesos, el del Apstol. Al parecer, tambin dejaba claro que los huesos
hallados eran los mismos que hallara Teodomiro y que Gelmrez colocara en un lugar
inaccesible.
El da 25 de Julio de 1884, despus de la Misa Solemne del Apstol Santiago, se
public la resolucin final del proceso. La Congregacin Extraordinaria confirmaba en todo el

Decreto declaratorio del Cardenal-arzobispo de Santiago. El Papa Len XIII ratific esta
resolucin y mand que se expidiesen Letras Apostlicas bajo sello de plomo.
No contento con esto el Pontfice asumi la tarea de anunciar a todo el orbe catlico el
feliz acontecimiento. Y as el da 1 de noviembre de 1884 publicaba la bula Deus Omnipotens
en la que haca un repaso por la historia del santuario y llamaba a todos a volver de nuevo a
emprender peregrinaciones a Santiago.
Poco despus, al levantar el Altar Mayor descubrieron lo que quedaba de un viejo
monumento funerario romano en el que se encontraban tres sepulturas. Una, la ms
importante, ocupaba la parte oriental y contena una nica tumba cubierta con mosaico de
colores y las otras dos estaban adosadas a las paredes laterales y estaban cubiertas de baldosas
de arcilla. Ms tarde descubrieron tambin que este tabernculo estaba rodeado por sus lados
norte, sur y este de un pasillo pavimentado con losas granticas calcinadas a causa de un
incendio.
Las tres tumbas estaban vacas y con el pavimento removido. No obstante fue posible
reconstruir un dibujo de la cenefa que enmarcaba el mosaico, pero no lo que, sin duda, alguna
deba contener el rectngulo central, roto para extraer los huesos que deba contener. El
examen detenido y la excavacin de estos restos llevaron a la conclusin de que estbamos
ante una construccin romana. Las razones para la romanidad podran sintetizarse en:
... la traza esencial de su fbrica: por el plan de conjunto, los mdulos
usados en la organizacin de la estructura, la peculiar combinacin en los
materiales de cantera; el uso de ladrillo romano en los sepulcros existentes
en el compartimento occidental, en un rea del pavimento superior y en
bvedas con ladrillos en cua probablemente como elemento de relleno en el
murete divisorio de mampuesto; los aparejos y almohadillados, la
composicin y proporcin de los estratos pavimentarios, los restos de estuco y
pintura en revestimientos, la presencia probada de unos sarcfagos de
mrmol; el carcter de los objetos de ajuar hallados entre los escombros; la
correspondencia muy congruente con la ndole arquitectnica de la
construccin del titulus sepulcral encontrado en su interior e insculpido
en suntuosa y ornamentada tabla marmrea: el ara de San Payo; la
integracin primaria en la misma, aunque no desde la fase ms antigua de

sta, en un pavimento de mosaico en mrmol del motivo floral de los lotos,

que indica el carcter cristiano del personaje all enterrado; y la presencia de
ventanitas abiertas en las paredes de los orificios sepulcrales adosados a las
paredes norte y sur con el fin de tener acceso a los cadveres de los mrtires y
tocar paos en ellos, que despus se usaban como reliquias, encender velas y
quemar incienso y perfumes.

En 1946 la desaparicin del coro central de la catedral permiti excavar en esa zona,
con objeto de documentar con mayor exactitud la prehistoria del edificio, antes del siglo IX,
indagando de esta forma en los antecedentes histricos del culto a Santiago el Mayor en
Compostela. Esas excavaciones descubrieron un cementerio con enterramientos, que van del
periodo romano (siglos I al IV) al suevo-visigtico (V al VII), orientados hacia un sepulcro
mucho ms importante, el supuesto cenotafio de Santiago, tal y como se estilaba en las
catacumbas. Al parecer en el siglo VII se produjo el abandono de este territorio, completando
este cementerio los hallazgos de sepulturas anteriores que muestran el poblamiento ya en la
Edad de Bronce y abriendo nuevas perspectivas para los tiempos cristianos.
La Iglesia volvi a sentirse reconfortada en 1955, cuando en unas nuevas excavaciones
apareci la lpida funeraria del obispo Teodomiro, el original descubridor del sepulcro
apostlico, a quien algunos historiadores tenan por un personaje de fbula.
Con el propsito de convertir la Tumba de Santiago en una cripta oratorio al que
pudiesen acceder los fieles, se rebaj el nivel del piso por debajo incluso de la roca, se
abrieron puertas en los muros ciegos y, por ltimo, se construy un altar de mrmol sobre el
que, dentro de una urna de plata, se coloc el cofre de madera forrada de terciopelo rojo, con
tres compartimentos conteniendo los supuestos restos del Apstol y de sus discpulos
Atanasio y Teodoro.

En Agosto de 1989 en todos los titulares de la prensa gallega se destacaba un

sorprendente descubrimiento realizado en las entraas de la catedral. Al parecer, las
meticulosas mediciones efectuadas por un miniaturista compostelano, que pretenda
confeccionar para la Iglesia una maqueta del edificio ante la inminente llegada del Papa,
descubrieron un agujero que daba paso a una pequea galera. Para la investigacin de ese
conducto, y por primera vez en la historia de la arqueologa gallega, se utiliz una sonda

especial provista de una cmara de video, manejada por un grupo de investigadores de Madrid
y Santiago. El cabildo de la catedral reclam del Vaticano los servicios de un experto en
paleografa latina, ya que, al parecer, la lapida encontrada en esa galera podra confirmar la
tradicin apostlica, discutida hasta la saciedad por los historiadores laicos.
El descubrimiento en septiembre de ese ao de una inscripcin en letras griegas y
hebreas, datada a finales del siglo I o comienzos del II d.C., con el nombre de
(Atanasio), coincidente con uno de los discpulos del Apstol, supuso una
piedra ardiendo a la que se aferran hasta el momento el conjunto de las autoridades
eclesisticas. Sin embargo, como si fuese un despiste acordado de antemano, ninguno de los
eruditos representantes del cabildo catedralicio ha hecho ni la ms mnima referencia a que la
inscripcin viene del griego athanatos que significa inmortal. Resulta,
francamente, sospechoso que gente tan docta y experta en lenguas clsicas no haya reparado
en ese sentido de la traduccin. O es que no interesa mencionarlo?
Resultara acaso tan extrao que en esa tumba alguien hubiese escrito la palabra
, inmortal, como un homenaje o un pronunciamiento de fe en otra vida?
Adems, despus de tantos siglos y tantas manos revolviendo, con mejor o peor intencin, en
la necrpolis, quin asegura que esa lpida pertenece al grupo de los tres esqueletos y no a
cualquiera de los otros cuerpos enterrados? Adems, recordemos que el nombre que se
esgrime como prueba no pertenece al apstol sino a uno de sus discpulos.
En otros casos, la Iglesia Catlica ha sido bastante ms reticente a aceptar pruebas tan
endebles, incluso cuando stas superan en nmero a las halladas en Santiago de Compostela:
Pese a los intentos por silenciar el caso, an coletean las duras declaraciones de los
representantes del Vaticano tildando de desfachatez a la hiptesis de unos arquelogos que
encontraron varios osarios en Jerusaln, uno de los cuales pona Jess, hijo de Jos y Mara.
Lo que no vale en un caso, no debera servir para otro.

5 Parte:
Un apstol escurridizo

Crnica de un apstol poco correcto

Segn cuenta la tradicin: Santiago era hijo del Zebedeo y de Salom y hermano de
Juan el Evangelista. Una familia la del Zebedeo que deba de estar emparentada de algn
modo con la Sagrada Familia, a juzgar por la familiaridad con que Salom le pide a Jess un
puesto de privilegio para sus dos hijos.
El oficio familiar era la pesca, tarea en la que estaban asociados a otros dos hermanos,
Simn (San Pedro) y Andrs. Junto con ellos formaran el grupo de pescadores del que Jess
eligi, en el lago Tiberiades, a sus cuatro primeros discpulos: Pedro, Andrs, Santiago y
Juan.
En los evangelios Santiago se nos muestra como un hombre de carcter vehemente,
apasionado e impetuoso. Tanto es as que Jess les llama a l y a su hermano Juan
Boanerges, es decir, hijos del trueno (aunque algunos estudiosos se inclinan por una
interpretacin literal, en lo que concierne a que los hermanos podran ser consumidores de un
hongo alucingeno que igual que el peyote se crea que naca del rayo, ya que sala como
todos los hongos tras las tormentas que aportaban la humedad necesaria a la tierra. Se conoce
que era utilizado en aquella poca por algunos crculos msticos para lograr estados de trance;
pero eso no asegura el sentido de la frase de Jess. Tambin nosotros usamos expresiones
como borracho de alegra sin que se haga necesaria la ingesta de alcohol).
El Evangelio de Lucas relata un ejemplo de ese ardor de Santiago: Durante un viaje a
Jerusaln, Jess manda a Santiago y a Simn a preparar la posada a un pueblo de Samaria.
Despus de ser rechazados por los samaritanos, los dos se apasionan: Seor, quieres que
digamos que baje fuego del cielo y los consuma?. Pero volvindose, les reprendi; y se
fueron a otro pueblo (Lc. 9,54-55).
Santiago formar parte del estrecho crculo de los apstoles preferidos por Jess. Con
ocasin de la resurreccin de la hija de Jairo el Seor no permiti que nadie le acompaara,
a no ser Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago (Mc. 5,37). Slo se les concedi a
aquellos tres apstoles asistir a la Transfiguracin. Y tambin, al llegar a Getseman, a los

pies del Monte de los Olivos, Jess pidi a sus discpulos que se sentaran mientras l rezaba:
Tom consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia. Y les dijo: mi
alma esta triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad (Mc. 14,33). En definitiva,
Santiago fue elegido como testigo directo de acontecimientos fundamentales de la vida de su
Maestro.
El hijo del trueno a veces es curioso e incluso descarado. Como cuando iba con su
hermano hacia Jeric y le pregunt a Jess: Maestro, queremos que nos concedas lo que te
pidamos, concdenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu izquierda
(Mc 10,37). Segn el evangelio de Mateo, es su madre la que lo pide para ellos. Tambin le
siguen al Monte de los Olivos: Pedro, Andrs y Santiago toman aparte a Jess y le preguntan
cuando ser el final de los tiempos que acaba de anunciar.
Otro pasaje de los Evangelios parece hacer referencia tambin a Santiago. Despus del
arresto de Jess, Juan cuenta que Siguieron a Jess Simn, Pedro y otro discpulo. Este
discpulo era conocido del Sumo Sacerdote y entr con Jess en el atrio del Sumo Sacerdote,
mientras Pedro se quedaba fuera, junto a la puerta. Entonces sali el otro discpulo, el
conocido del Sumo Sacerdote, habl a la portera e hizo pasar a Pedro (Jn... 18,15-16). Se
trata de un apstol que se mueve con libertad dentro de la casa, bien introducido en los
ambientes del sumo sacerdote. Para muchos estudiosos se trata de Juan. Otros lanzan una
hiptesis diferente: ese discpulo que goza de estos contactos privilegiados es precisamente
Santiago. La empresa de su padre Zebedeo habra sido proveedora del sumo sacerdote. Y la
madre de Santiago, Salom (de los testigos de la muerte de Jess es ella la que trae el aceite
perfumado para embalsamar el cuerpo del Seor) proceda de una familia sacerdotal, con
parientes que haban desarrollado funciones en el templo. Por eso Santiago tenia relacin
amistosa tambin con los trabajadores de la casa del sumo sacerdote, por ejemplo con la
portera, a la que le pide que deje entrar a Pedro.
Santiago el Mayor, tras la crucifixin de Jess, totalmente identificado con su
doctrina, se convirti en el principal animador de creyentes en la comunidad de Jerusaln,
admirado por el fervor y la sinceridad de sus palabras. Dice una leyenda siraca, que Santiago
predic en Betsaida y construy una iglesia; una tesis que adquiere valor despus de encontrar
en Betsaida un nfora de barro que se usaba para guardar un vino especial usado en las
celebraciones.
En aquella poca se desarrollaba el transporte de minerales como el estao, oro, hierro
o cobre desde Galicia a las costas de Palestina y en el regreso se traan piezas de adorno,

placas de mrmol e incluso especias y productos que cargaban en Alejandra y otros puertos
ms orientales, de gran estima comercial. Se cree que el Apstol realizara el viaje desde
Palestina a Espaa en alguna de estas naves, desembarcando en la costa de Andaluca, tierra
en la que comenz su predicacin adentrndose en territorio Tarteso. Tomara despus la
calzada romana que por Emrita Augusta, Conimbra y Braccara Augusta, llegaba a Gallaecia
finalizando en Iria Flavia.
Durante su estancia, despus de constatar el escaso xito de su predicacin, se le
aparecer la propia Virgen Mara en dos ocasiones para consolarle. Una en Muxa, en la
gallega Costa da Morte y otra segunda en Zaragoza, caminando ya de regreso a Palestina.
De la primera nos queda una gran piedra, A pedra de abalar, en la que, segn la tradicin,
lleg la Virgen como si de una barca ptrea se tratase.
La tradicin popular nos recuerda la presencia de Santiago en cumbres prximas al
valle de Padrn, en donde exista el culto a las aguas. Ambrosio de Morales, en el siglo XVI,
en su Viaje Santo, dice:
Subiendo la montaa, en la mitad de una ladera est una iglesia donde dicen que
oraba el Apstol y deca misa, y debajo del altar mayor sale hacia fuera de la iglesia una
fuente con gran golpe de agua, la ms fra y delicada que yo vi en Galicia.
Ese lugar existe en la actualidad y ha recibido el nombre afectuoso de O Santiaguio
do Monte.
La cuestin es que Santiago regres a Tierra Santa, all por los aos 42-43, por la va
romana de Lugo para cruzar la Pennsula, pasando por Astorga y Zaragoza, en donde, abatido,
recibi el consuelo y el aliento de la Virgen, que se le apareci segn la tradicin a orillas del
ro Ebro sobre un pilar romano de cuarzo, indicndole que construyera una iglesia en aquel
lugar.
Ya en Palestina, se integr como un peso importante en la incipiente Iglesia cristiana
con centro en Jerusaln, con el grupo de los Doce, desempeando un papel relevante dentro
de la comunidad cristiana de la Ciudad Santa. Pero los aires que soplaban no eran favorables a
su fe. En un clima de gran inquietud religiosa, donde aumenta cada da el deseo de erradicar el
incipiente cristianismo, tenemos noticia sobre como se haba prohibido a los apstoles que
predicasen, pero Santiago, desestimando tal limitacin, anunciaba su mensaje evangelizador a
todo el pueblo, entrando en las sinagogas y argumentando todo lo anunciado por los profetas.

Su desparpajo, su capacidad dialctica y el atractivo de su propia personalidad lo situaron

prontamente como uno de los apstoles ms seguidos en su misin evangelizadora.
Herodes Agripa I, rey de Judea, para silenciar las protestas de las autoridades
religiosas, complacer a los judos y dar un escarmiento a la comunidad cristiana, lo escogi
como figura representativa y lo conden a muerte por decapitacin, convirtindolo en el
primer mrtir entre los apstoles.
Cuentan Clemente de Alejandra y Eusebio que el encargado de conducir a Santiago al
suplicio fue el escriba Josas, quien presenci como an en los ltimos momentos el apstol
se detuvo a sanar a un paraltico que lo llamaba. Josas, movido por el arrepentimiento, se
convertira al cristianismo, suplicando el perdn del Apstol; entonces Santiago pidi como
ltima gracia un recipiente con agua y lo bautiz. Finalmente, ambos seran degollados en
Jerusaln en torno al ao 44. Existen testimonios de que fue enterrado en Akar, en Marmrica
(ntese la casi coincidencia paranomsica con arca marmrica).

Cuntos eran los apstoles?

Una de las cuestiones que precisamente nos afectan ms a la hora de investigar si
Jess tena hermanos, es la complejidad con la que aparecen nombrados sus apstoles en los
textos sagrados. En numerosas ocasiones se alude a ellos con distintos nombres o utilizando
nombres que son en realidad apodos; adems, en otros casos se le atribuyen diferentes padres
o hermanos, cuando no distintas procedencias al mismo sujeto. Esto conduce, naturalmente, a
que se cree una incertidumbre total. Incertidumbre que algunos quieren despejar basndose en
las listas de apstoles elaboradas por los evangelistas; pero existen pruebas suficientes para
pensar que la redaccin de los Evangelios parece haber sido forzada para que se adapte en
demasa a ciertas divinidades egipcias.
En el propio caso de establecer el nmero de apstoles, sera ms lgico sospechar que
existe un claro empeo por seguir reproduciendo las caractersticas de una divinidad egipcia a
la que es muy afn la figura de Jess: Hablamos naturalmente del dios Horus, tambin
conocido por sus adoradores, unos miles de aos antes, con los eptetos de el Salvador, la
Verdad y la Luz o el Buen Pastor. Y nos encontramos con la casualidad de que este dios,
componente de la principal trada divina egipcia, junto con Osiris e Isis, tiene igualmente doce
servidores; ni uno ms, ni uno menos. Pero es que adems, antes de que naciese Jess, doce
eran las casas zodiacales, doce los meses del ao, doce las tribus de Israel, doce las puertas

donde el difunto tena que presentarse a los respectivos guardianes, descritas en el Libro de
los Muertos egipcio, etc., etc.
A lo largo de su predicacin Jess va aglutinando alrededor de l a un pequeo grupo
de seguidores (recordemos los setenta y dos discpulos citados por Lc 10, 1, tambin mltiplo
de 12). De entre stos, segn la tradicin, escoge especialmente a doce apstoles (esto es, a
doce enviados, que tal cosa significa la palabra apstol). Pero, son realmente doce? Slo
hay que ir anotando los nombres dados por los evangelios sinpticos en cada una de sus
respectivas listas (el evangelio de Juan es el nico que no ofrece una lista de los doce, slo da
algunos nombres a lo largo del texto) y las apariciones de otros nombres que no se adaptan a
ninguna para comprobar que la cosa no est tan clara. A lo que habra que aadir las distintas
teoras sobre el discpulo amado, citado por el cuarto evangelio, y que algunos autores
relacionan con el apstol Juan, hermano de Santiago el Mayor, pero otros lo identifican con
Lzaro, el resucitado.
Mateo dedica un captulo completo a este menester, ya que, dentro de su redaccin, no
se limita a mencionar la eleccin y presentar la lista de los elegidos, sino que aprovecha esta
eleccin para incluir un discurso doctrinal para estos elegidos. Es como si el evangelista haya
recogido de sus tradiciones los dichos referidos a este adoctrinamiento y los hubiese
refundido dentro de este captulo, inmediatamente despus de la designacin. Es la misma
metodologa que ya hemos visto en el sermn del monte: Recopilacin de dichos sueltos y
agrupamiento de stos en un contexto predicativo concreto.
Marcos, en su lnea concisa y primitiva, refleja la eleccin de los 12 en el periplo
galileo, incrustado entre dos polmicas (la de la curacin de la mano seca y la referida al
origen del poder de Cristo), pero no nos presenta ningn adoctrinamiento directo a los 12 en
este momento. La enseanza directa a los 12 la encontraremos desperdigada, con dichos
sueltos, a lo largo de su redaccin. El evangelista, pues, nos presenta la eleccin del grupo
ms allegado a Jess como un reportaje periodstico: Est predicando, sanando y polemizando
y, entremedias, elige a 12 para que sean sus amigos ms cercanos.
Lucas, a su vez, sita esta eleccin a continuacin de la misma sanacin que Marcos,
pero inmediatamente despus inicia el sermn del llano (equivalente al sermn del monte de
Mateo). Lo curioso de Lucas es que este sermn, en principio, aunque delante de mucha
gente, parece dirigirlo hacia sus discpulos, como una suerte de adoctrinamiento mucho ms
extenso que el reflejado por Mateo, quien en su redaccin, recoge exhortaciones dirigidas

exclusivamente hacia los elegidos y referidas al mtodo pastoral y evangelizador. Un pequeo

resumen del discurso mateano, lo encontraremos en Lucas, mucho ms adelante, al comienzo
de su captulo 9.
Juan, por su parte, si bien menciona varias veces a los doce, en ningn momento de
su redaccin recoge la lista de sus nombres, aunque algunos de ellos los va citando en
diversas partes de sus textos por acontecimientos puntuales referidos a cada uno de ellos
(Pedro, Andrs, Toms, etc.).
Veamos ahora el orden y las denominaciones con que aparecen en cada evangelio.
A primera vista, esta relacin de apstoles, tendra su origen en Marcos, fuente de la
que beberan tanto Mateo como Lucas, pero, sin embargo, si contemplamos la lista que nos
reflejan los evangelistas, vemos que, si bien coinciden los nombres, no lo hace el orden en
que estn relacionados, ni algunos de los sobrenombres asignados. Mientras que el orden de
Marcos comienza por Pedro, Santiago (Jacobo) y Juan, que componen el tro de elegidos entre
los elegidos, a los que Jess realiza sus ms ntimas confidencias, a quienes se lleva en el
episodio de la Transfiguracin, a quienes aparta en Getseman..., Mateo y Lucas siguen un
orden cronolgico de llamada. A su vez, el apelativo de hijos del trueno asignado a
Santiago y Juan por Marcos, es omitido por Mateo y Lucas, mientras que el complemento de
Mateo (el publicano), slo es recogido por el propio evangelista, sin que se mencione en
Marcos y Lucas.
Lucas omite tambin las relaciones parentales entre Santiago y Juan, mientras que al
Lebeo (por sobrenombre Tadeo) de Mateo, que Marcos recoge slo por su apodo, Lucas le
asigna el nombre de Judas. ste evangelista, tambin altera el orden final de la relacin, a
partir de Tadeo, ya que sita a ste en ltimo lugar, de la misma forma que cambia el
complemento de Simn (cananista para Mateo y Marcos), asignndole el de el zelote.
Podramos estar ante una evolucin de las tradiciones que cada uno recoge? Es
posible, pero en algo tan, aparentemente inocuo como una lista de discpulos, esta evolucin
carecera de sentido. Lo que parecen reflejar estas diferencias es la diversidad de fuentes
utilizadas por los evangelistas para elaborar la lista de apstoles, de donde nos encontraramos
con tres tradiciones independientes que afluyen hacia la elaboracin de tres listas coincidentes
en nombres, pero no en orden ni en apelativos.
En primer lugar tenemos a Simn, hijo de Juan (Jn. 1, 42), a quien Jess dio el nombre
de Cefas, es decir, Pedro, al parecer por su carcter testarudo o, tal vez, agresivo, y que

tambin es denominado Barjona (Mt. 16, 17), extraa expresin que ha sido interpretada
como hijo de Jons, pero que algunos autores partidarios de la hiptesis de la relacin
directa de Jess y sus seguidores con el movimiento zelote, interpretan, con ms razn
filolgica, al menos, como la palabra aramea barjonna que se traduce por forajido, fuera de
la ley.
En segundo lugar, est Andrs, hermano del Simn anterior, que haba seguido a Jess
por indicacin de Juan el Bautista (Jn. 1, 40). Ambos hermanos son naturales de Betsaida (Jn.
1, 44).
Les sigue Santiago, conocido como el Mayor, hijo de Zebedeo, y su hermano Juan, a
quienes Jess puso por nombre Boanerges (Mc 3, 17), es decir, hijos del trueno, otro
sobrenombre que sugiere fiereza o agresividad. Pero resulta que boenerges tambin
significa literalmente consumidores de un hongo alucingeno que, al igual que el peyote, se
crea que naca del rayo, ya que sala tras las tormentas que aportaban la humedad necesaria a
la tierra y que fue usado en la antigedad para provocar el xtasis religioso. Y la actitud de
ambos hermanos en muchos pasajes se hace sospechosa. Tambin stos son naturales de
Betsaida. Como lo es el apstol Felipe.
Luego est Bartolom, natural de Canan. Slo Juan (1, 45; 21, 2) recoge el nombre de
Natanael Bartolom pero, dado que Bartolom significa hijo de Talmai o Ptolomeo, es
factible pensar, tal como ha hecho la tradicin, que ste no es ms que un patronmico y
Natanael es el verdadero nombre de este discpulo, que sera conocido, pues, como Natanael
hijo de Talmai.
Despus viene Mateo Lev, hijo de Alfeo segn Mc 2, 14.
Y el segundo Santiago, hijo tambin de Alfeo (Mc 3, 18) y, en consecuencia, hermano
de Mateo, no de Judas de Santiago como la tradicin sugiere.
Llegamos a Toms el Ddimo (Jn. 11, 16; 20, 24; 21, 2), es decir, el Mellizo, que ha
sido uno de los que ha planteado ms interrogantes a los investigadores por su relacin con
Jess, como supuesto hermano gemelo. Algunos autores se alegan que el apodo proceda del
santuario de Ddimo, en Mileto (Asia Menor) uno de los ms clebres orculos del mundo
antiguo y que estuvo formado, en consecuencia, en la cultura helenstica.
Tadeo, identificado por la tradicin con Judas de Santiago por la simple razn de que
en el mismo lugar de la lista de apstoles en que Marcos y Mateo citan a Tadeo, Lucas cita a
Judas y tambin porque as queda ajustado el nmero de apstoles a doce.
Judas, hijo de Santiago. Suele afirmarse que este discpulo es hermano de Santiago de
Alfeo, aunque no hay razn para ello. Su presentacin como Judas de Santiago slo puede

interpretarse, tal como era habitual en la poca, como hijo de Santiago que, por otro lado,
no sabemos quin pudo ser. En la misma situacin estamos en el caso de Santiago y Juan de
Zebedeo o Santiago y Mateo de Alfeo.
Simn, llamado Zelotes por Lucas y cananista en Mateo y Marcos. Algunas
traducciones lo presentan como zelota. Y tienen razn, porque ah cananeo no quiere decir de
Canan o de la ciudad de Can, sino que corresponde a una palabra aramea que significa
celoso: Del griego zelotes = celante o celoso. Celoso se le aplica tambin a la persona que se
interesa por una causa, especialmente por la de Dios. En el ao 6 d.C. los romanos depusieron
al rey judo y tomaron el poder de Judea; organizaron un nuevo censo de la poblacin, para
poder recoger mejor los impuestos. Muchos judos se pusieron furiosos. Un grupo de ellos
comenz una resistencia ms radical: aceptar el dominio del emperador romano y pagarle
impuestos iba contra la Ley (Mc 12, 17); pero no haba que esperar a que Dios mande al
Mesas salvador; haba que resistir con la fuerza. Los romanos los llamaron bandidos; pero el
pueblo los respetaba y los llamaba celosos o zelotes. En la lucha desigual contra los romanos
el movimiento fue eliminado. Estaramos, pues, ante la incorporacin al grupo de los elegidos
de un miembro de la fraccin ms combativa de los grupsculos judos opuestos a la
ocupacin romana. Este hecho s nos acercara al criterio de ejecucin, no ya por parte de la
casta religiosa juda, sino por la propia autoridad romana. Esta vinculacin poltica ha llevado
a que algunos lo identifiquen con el tambin Simn, pedro barjona; pero no tiene ninguna
razn de ser.
Finalmente, Judas, hijo de Simn segn Jn. 6, 71, llamado el Sicario. Apodo ste que
procede del hecho de que, modernamente, se piensa que Iscariote (como lo conoce la
tradicin) es una deformacin del trmino sicario, nombre con que los romanos conocan a los
ms violentos de los zelotes, aquellos que llevaban sicae (dagas) bajo la tnica.
Como podemos ver, en esta bsqueda para establecer los posibles nexos filiales entre
Jess y alguno de sus apstoles, la misma tarea de precisar quienes eran esos apstoles en
realidad se vuelve de lo ms intrincada a poco que se profundice. Pero quizs eso nos pasa
porque hemos empezado la casa por el tejado, es decir, por la ltima etapa de la vida del
Mesas, y ser necesario indagar en los orgenes, aquellos que nos hablan de la formacin de
la Sagrada Familia y sus componentes.

Nebulosas relaciones filiales

Nada ms lgico para estudiar el rbol genealgico de una familia que acudir a
aquellos que forman las races; sin embargo, en el caso de Jess esto se vuelve una tarea
mucho ms difcil de lo esperado por el oscurantismo que rodea a la figura del padre: Jos. La
realidad es que el evangelio rodea su figura de sombra, de humildad y de silencio: se le
adivina, ms que se le ve. Nada sabemos de su patria. Algunos exegetas se inclinan a sealar
Beln. Otros prefieren Nazaret. De Beln descendan posiblemente sus antepasados.
Nada sabemos tampoco de su edad. Los pintores, siguiendo a la leyenda, le prefieren
adulto o anciano. Algunos especialistas sitan a Jos, a la hora de su matrimonio, entre los 40
50 aos, aun rechazando la idea de la ancianidad. Pero dada la brevedad de la vida en aquel
siglo y aquel pas, los cuarenta o cincuenta hubieran sido una verdadera ancianidad. En el otro
extremo nos encontramos a los que se figuran a un Jos con 19 aos. Lo ms probable es que
tuviera algunos aos ms que Mara y que se desposara con ella en torno a los 25, edad muy
corriente para los jvenes que se casaban en aquel tiempo.
Lo mismo podemos decir de su oficio. Era realmente carpintero? Otra vez la
oscuridad. La palabra griega tecton habra que traducirla, en rigor, como artesano, sin
mayores especificaciones. A favor de un trabajo de carpintera estara la antigedad de la
tradicin (san Justino nos dice que construa yugos y arados, y en la misma lnea escriben
Orgenes, san Efrn y san Juan Damasceno) y el hecho de que ningn apcrifo le atribuya
jams otro oficio. Hasta la edad media no aparecen los autores que le dicen herrero (san
Isidoro de Sevilla entre otros). Pero ninguna prueba decisiva seala con precisin el oficio de
Jos.
Algo puede aclararnos el hecho de que en la poca de Cristo en Palestina escaseaba la
madera. No haba sino los famosos cedros, que escaseaban y solan pertenecer a pocos y
privilegiados propietarios, palmeras, higueras y otros frutales. Como consecuencia muy
pocas cosas eran entonces de madera. Concretamente, en Nazaret las casas o eran simples
cuevas excavadas en la roca o edificaciones construidas con cubos de la piedra caliza tpica
del lugar (tan blanda que se cortaba con sierras). En los edificios la madera se reduca a las
puertas y muchas casas no tenan otra puerta que una gruesa cortina. No deba, pues, ser
mucho el trabajo para un carpintero en un pueblo de no ms de cincuenta familias. Preparar o
reparar aperos de labranza o construir rsticos carros. Los muebles apenas existan en una
civilizacin en que el suelo era la silla ms corriente y cualquier piedra redonda la nica mesa.
Evidentemente la carpintera no era un gran negocio en el Nazaret de entonces.

Habra que empezar a pensar que la verdadera profesin de Jos era ms bien la de un
hombre para todo, un profesional habilidoso que tan pronto haca de carpintero como de
albail. Una actitud laboral que podra ser la ms lgica si nos atenemos a ciertas teoras que
lo identifican con Judas de Gamala, un lder nacionalista perseguido por los romanos. El
oficio de chapuzas podra ser el ms apropiado para un hombre que no puede establecerse
demasiado tiempo en un sitio y que se ve obligado a desempear todo tipo de trabajos para ir
tirando.
Pero no es este aspecto el propsito del libro que ahora nos ocupa. Centrmonos, de
momento, en que segn el Nuevo Testamento este es el hombre que Dios elige para casarse
con la madre del Mesas. Y lo primero que el evangelista nos dice es que Mara estaba
desposada con l y que antes de que conviviesen (Mt 1, 18) ella apareci en estado. Nos
encontramos ya aqu con la primera sorpresa: Cmo es que estando desposada no haban
comenzado a convivir? Tendremos que acudir a las costumbres de la poca para aclarar el
problema.
El matrimonio en la Palestina de aquel tiempo se celebraba en dos etapas: el
quiddushin o compromiso y el nissuin o matrimonio propiamente tal. Como es habitual
en muchos pueblos orientales son los padres o tutores quienes eligen esposo a la esposa y
quienes conciertan el matrimonio sin que la voluntad de los contrayentes intervenga apenas
para nada. Mara y Jos se conoceran sin duda (todos se conocen en un pueblo tan pequeo)
pero apenas intervinieron en la negociacin de su matrimonio. Los padres o tutores de los
futuros desposados entablaban contactos, discutan, regateaban, acordaban. Ambas familias
procuraban sacar lo ms posible para el futuro de sus hijos.
Pero no parece que en este caso hubiera mucho que discutir. Jos pudo aportar sus dos
manos jvenes y, tal vez como mximo, sus aperos de trabajo. Mara pondra, como mximo,
algunas ropas y muebles o tiles domsticos. Los tratos preliminares concluan con la
ceremonia de los desposorios que se celebraba en la casa de la novia. Amigos y vecinos
servan de testigos de este compromiso que, en rigor, tenia toda la solidez jurdica de un
verdadero matrimonio. He aqu que t eres mi prometida deca el hombre a la mujer,
mientras deslizaba en su mano la moneda que simbolizaba las arras. He aqu que t eres mi
prometido responda la mujer, que pasaba a ser esposa de pleno derecho. Con el nombre de
esposa de Jos se la conocera desde entonces. Y, si el novio mora antes de realizarse el
verdadero matrimonio, reciba el nombre de viuda. La separacin slo con un complicado
divorcio poda realizarse. Los desposorios eran, pues, un verdadero matrimonio. Tras ellos

podan tener los novios relaciones intimas y el fruto de estas relaciones no era considerado
ilegitimo, si bien en Galilea la costumbre era la de mantener la pureza hasta el contrato final
del matrimonio.
Este sola realizarse un ao despus y era una hermosa fiesta. Un mircoles -da
equidistante entre dos sbados- el novio se diriga, a la cada de la tarde, hacia la casa de su
prometida, llevando un borriquillo ricamente enjaezado. Las gentes se asomaban a las puertas
y se agolpaban en las ventanas. En su casa esperaba la novia rodeada de sus amigas, todas con
sus lmparas encendidas. La novia vesta de prpura, ajustado el vestido con el cinturn
nupcial que la vspera le habra regalado el novio. Perfumada con caros ungentos, lucia la
muchacha todas sus joyas: brazaletes de oro y plata en muecas y tobillos, pendientes
preciosos. La mujer reciba al hombre con los ojos bajos. Este la acomodaba sobre el asno que
luego conducira de la brida. En el camino grupos de nios arrojaban flores sobre los
desposados. Sonaban flautas y timbales y, sobre las cabezas de los novios, los amigos
agitaban arcos de palmas y ramos de olivo. Cantaba por la calle la novia. En sus cantos
hablaba a sus amigas de su felicidad. El cortejo y los amigos del esposo cantaban tambin,
elogiando las virtudes de los desposados. Ya en la casa del novio, un sacerdote o un anciano
lea los textos que hablaban de los amores de Sara y Tobas. Y el vino completaba la alegra
de todos.
En el mismo evangelio apcrifo Historia de Jos el carpintero, que data del siglo VI o
VII se nos dice que Jos, antes de casarse con Mara, era un hombre viudo (algo que tambin
afirma el Protoevangelio de Santiago) y que ya tena cuatro varones y dos hembras: Judas,
Josetos, Santiago, Simn, (en lo que coincide con los hermanos nombrados, tambin
juntamente, por los evangelistas) Lisia y Lidia. Tambin nos cuenta que era un varn justo y
alababa a Dios en todas sus obras. Acostumbraba a salir forastero con frecuencia para ejercer
el oficio de carpintero en compaa de sus dos hijos, ya que viva del trabajo de sus manos.
Mara, segn el apcrifo, era una muchacha que viva en el Templo de Jerusaln
sirviendo a Dios en toda santidad, y que tena doce aos de edad. Haba pasado sus tres
primeros aos en la casa de sus padres, y los nueve restantes en el templo. Pero al acercarse la
edad de la menstruacin, no poda quedarse all porque segn las leyes de entonces,
provocara la impureza del recinto sagrado. Es por este motivo que los sacerdotes del templo
decidieron convocar a la tribu de Jud y tomaron de ella a doce familias (12 hombres) para
buscar a un varn y desposarlo con ella. La suerte recay sobre Jos, a quin la Historia de
Jos el carpintero lo define como el buen viejo Jos. Segn el apcrifo, Mara tena 15 aos
de edad cuando dio a luz a Jess, mientras que Jos tena 92 (con lo que quiere aportar una

nueva prueba sobre la virginidad de Mara, salvo que se considere el milagro de que un
hombre de tan avanzada edad sea todava capaz de fecundar a una mujer).
Como ya hemos visto, el Evangelio de Marcos se menciona por primera vez los
nombres de los familiares de Jess con ocasin de la visita de ste a su pueblo natal, tiempo
despus de comenzada su actividad: ... el hijo de Mara y hermano de Jacob, Joset (Jos),
Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? (Mc. 6,3). Antes de este
relato haba mencionado otro episodio en el cual los suyos fueron a hacerse cargo de l, pues
decan: Est fuera de s (Mc. 3,20). El evangelio de Juan confirmara ms tarde este dato:
Ni siquiera sus hermanos crean en l (7,5).
Sin embargo, sus familiares tambin fueron mencionados como miembros de la
primera comunidad formada despus de la muerte de Jess: Todos ellos perseveraban en la
oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de
Jess, y de sus hermanos (Hechos 1,14). Uno de sus hermanos dara testimonio de haber
visto a Jess resucitado: Luego se apareci a Jacob; ms tarde a todos los apstoles (1Co.
15,7). El Evangelio de los Hebreos relataba dicha aparicin: l tom pan y lo bendijo y lo
parti y lo dio a Jacob el Justo, y le dijo: Hermano mo, come tu pan, pues el Hijo del hombre
se ha levantado de entre los que duermen (fragm. 7). Segn este texto Jacob haba
prometido no comer ni beber, pues Jess haba dicho durante la ltima cena: desde ahora no
beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, de nuevo, en
el Reino de mi Padre (Mt. 26,29).
Jacob llegara a ser un importante dirigente de la comunidad cristiana de Jerusaln,
segn el testimonio de Pablo: Sub a Jerusaln para conocer a Cefas y permanec quince
das en su compaa. Y no vi a ningn otro apstol, fuera de Jacob, el hermano del Seor
(Gal. 1,18-19). El mismo Pablo admita que tambin Jacob, junto a Pedro y a Juan, eran
considerados como columnas de la Iglesia (Gal. 2,9). El Evangelio de Toms lo seal
como aquel que habra recibido de Jess la primaca sobre los dems: Los discpulos dijeron
a Jess: Sabemos que nos vas a dejar; quin ser el ms grande entre nosotros? Jess les
dijo: En el sitio adonde os dirijis, iris hacia Santiago el justo, para quien han sido hechos
el cielo y la tierra (logion 12).
Durante la primera generacin cristiana, la autoridad resida en los parientes de Jess o
en aquellos a quienes Jess haba encomendado un trabajo como apstoles suyos. La iglesia
de Jerusaln estuvo regida por Santiago, hermano de Jess, y fue la comunidad matriz: Pablo
admiti que si se hubiese negado a reconocer a sus gentiles conversos, su trabajo habra sido
intil. Si hubo algn intento de imponer una autoridad dinstica o de linaje en la Iglesia, no

tuvo xito. Entre las comunidades cristianas de gentiles, los apstoles enviados por Jess
fueron la autoridad suprema y, mientras vivieron, fueron la voz autorizada a la que se apelaba
para cualquier asunto.
En aquella primitiva Iglesia, los dirigentes eran los doce, aunque todo parece indicar
que eran Pedro y Juan los principales. Al menos, es sobre ellos que se centra la atencin en
Hechos, y Pedro y Juan son dos de los pilares a quienes se refiere Pablo en Glatas 2: 9.
Adems de los doce, sin embargo, Jacobo, el hermano del Seor, tambin gozaba de gran
autoridad. Aunque no est nada claro que Jacobo fuera uno de los doce, Jess se le habla
manifestado poco despus de la resurreccin (I Corintios 15:7), y Jacobo se haba unido al
nmero de los discpulos, donde pronto goz de gran prestigio y autoridad. Segn Pablo, l
era el tercer pilar de la iglesia de Jerusaln, y por tanto en cierto sentido parece haber estado
por encima de algunos de los doce. Por esta razn, cuando ms tarde se pens que la iglesia
estuvo gobernada por obispos desde sus mismos inicios, surgi la tradicin segn la cual el
primer obispo de Jerusaln fue Jacobo el hermano del Seor. Esta tradicin, errnea por
cuanto le da a Jacobo el titulo de obispo, si parece acertar al afirmar que fue l el primer jefe
de la iglesia de Jerusaln. Pronto, sin embargo, arreci la persecucin contra todos los
discpulos en Jerusaln.
De otro de los hermanos de Jess hizo mencin Hegesipo en un testimonio recogido
por Eusebio de Cesarea: De la familia del Seor vivan todava los nietos de Judas, llamado
hermano suyo segn la carne, a los cuales delataron por ser de la familia de David. El
evocato los condujo a presencia del csar Domiciano, porque ste, al igual que Herodes,
tema la venida del Mesas (Historia Eclesistica III, 30,1).
Es un dato de importancia que todos los hermanos de Jess llevaran nombres de los
grandes patriarcas de Israel: Jacob, Jud, Simen, Jos. l mismo se llamaba como el sucesor
de Moiss: Josu; y su madre tena el nombre de la hermana del hroe del xodo: Miriam.
Segn se puede observar en las Escrituras, no fue comn usar los nombres de los prceres
bblicos hasta la rebelin de los macabeos (175-163 a.C.). Por entonces, muchos judos de
Palestina especialmente en las reas rurales haban reaccionado ante la persecucin
helenista siria con un resurgimiento del sentimiento religioso nacional. Es posible que desde
entonces se hubiera hecho cada vez ms comn la costumbre de dar a los hijos los nombres de
los grandes hroes del pasado. Esta costumbre debi afectar sensiblemente a los galileos,
entre quienes el judasmo tuvo que vivir durante siglos junto a una fuerte influencia pagana.
Por eso es muy probable que el hecho de que toda la familia de Jess tuviera nombres

patriarcales indique su participacin en ese renacimiento de la identidad nacional y religiosa

juda.
Dentro de esta misma perspectiva, puede pensarse tambin en una cierta afinidad con
el farisesmo. De hecho, los primitivos testimonios cristianos hacen pensar que el ms
conocido de los hermanos de Jess haya sido fariseo, o por lo menos haya gozado de la
simpata de ellos. En efecto, Pablo identificara a los creyentes partidarios de la circuncisin
como los del grupo de Jacob (Gal 2,12), los mismos que en el libro de los Hechos son
sealados como los de la secta de los fariseos que haban abrazado la fe (15,5). Son los
mismos que le advertirn a Pablo que ellos no son pocos: miles y miles de judos han
abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley (21,20).
Tambin la noticia que Josefo proporcion sobre su martirio estara confirmando que
Jacob lleg a gozar de gran prestigio entre los fariseos, ya que stos reaccionaron contra los
saduceos que le dieron muerte:
El sumo sacerdote Ans convoc a los jueces del sanedrn y trajo ante
ellos al hermano de Jess llamado Cristo su nombre era Jacob y a algunos
otros. Los acus de haber violado la ley y los entreg para que los lapidaran.
Todos los habitantes de la ciudad que eran considerados como los ms
equitativos y estrictos cumplidores de las leyes se indignaron por ello y
enviaron secretamente a pedir al rey que no dejara obrar de esta forma a
Ans; en efecto, decan, no ha actuado correctamente en esta primera
circunstancia. Algunos de ellos salieron incluso al encuentro del gobernador
Albino que vena de Alejandra y le informaron de que Ans no tena derecho
a convocar el sanedrn sin su permiso. Convencido por estas palabras, Albino
escribi enfadado a Ans amenazando con castigarle (Antig. XX, 200-203).
Por otro lado, la imagen de Jacob transmitida por Hegesipo lo presenta como justo
(=cumplidor de la Ley de Moiss) y como nazir (=consagrado a Dios):
Sucesor en la direccin de la Iglesia es, junto con los apstoles,
Jacob, el hermano del Seor. Todos le dan el sobrenombre de Justo, desde los
tiempos del Seor hasta los nuestros, pues eran muchos los que se llamaban
Jacob. Pero slo ste fue santo desde el vientre de su madre. Nunca bebi
vino ni bebida fermentada, ni comi carne; sobre su cabeza no pas tijera ni

navaja y tampoco se ungi con aceite ni us del bao... Cuantos creyeron,

creyeron por Jacob. Y fueron muchos los que creyeron, incluso de entre los
jefes (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica II, 23,4-5.9-10).
Las caractersticas generales de los fariseos cuadran perfectamente con la imagen de
Jacob que nos fue transmitida, y hasta con la del mismo Jess. Los fariseos haban surgido de
entre el laicado popular y eran el partido del pueblo. No eran por origen ni sacerdotes ni
hombres ricos. Eran, ms bien pequeos comerciantes, artesanos y campesinos que vivan de
su trabajo. Los maestros de la Ley, en este sentido, no dejaban de insistir en la necesidad de
aprender un trabajo manual: Quien no le ensee a su hijo un oficio manual, le est
enseando a robar (Talmud de Babilonia, Quiddushim 30b). En la poca de Jess la
mayora de los doctores de la Ley ejercan una profesin. Por ejemplo, sabemos que en
Corinto el fariseo Pablo conoci a un matrimonio judo y como era del mismo oficio, se
qued a vivir y a trabajar con ellos. El oficio de ellos era fabricar tiendas (Hechos 18,3).
Se compagina de esta manera lo que puede extraar a cuantos se acercan a los
Evangelios y el personaje de San Jos con una mirada ms crtica. S, pues, se puede entender
que los miembros de una familia que lleg a ser tan influyente desempeasen oficios
relativamente humildes. Ser carpinteros o pescadores sera, de esta forma, un aditamento a
una posicin bastante ms importante. Por poner un ejemplo ms actual diramos que poda
asimilarse a un lder sindical que, sin dejar de pertenecer a su oficio desempea tareas muy
por encima de su origen profesional; un caso perfecto sera el de Lech Walesa, lder del
sindicato polaco Solidarnosc y que siendo electricista industrial se convirti en el smbolo
de la libertad en los pases del Este, antes de su polmica presidencia, que decepcion muchas
esperanzas.

Notas sobre dos de los hermanos de Jess

La confusin y atribuciones a uno y otro santo (Santiago menor y mayor) es tal que
nos vemos obligados a exponer las caractersticas que les atribuyen la mayora de los
hagigrafos y que, luego, el lector, con la Biblia en la mano, juzgue quien puede tener ms
credibilidad.

Se le llama Santiago el Menor para diferenciarlo del otro apstol, Santiago el Mayor
(que fue martirizado poco despus de la muerte de Cristo).
El evangelio dice que era de Can de Galilea, que su padre se llamaba Alfeo y que era
familiar de Nuestro Seor. Es llamado el hermano de Jess porque en la Biblia se le llaman
hermanos a los que provienen de un mismo abuelo: a los primos, tos y sobrinos (y
probablemente Santiago era primo de Jess, hijo de alguna hermana de la Virgen). En la
Biblia se lee que Abraham llamaba hermano a Lot, pero Lot era sobrino de Abraham. Y se
le lee tambin que Jacob llamaba hermano a Laban, pero Laban era to de Jacob. As que el
decir que alguno era hermano de Jess no significa que Mara tuvo ms hijos, sino que
estos llamados hermanos, eran simplemente familiares: primos, etc.
San Pablo afirma que una de las apariciones de Jess resucitado fue a Santiago. Y el
libro de Los Hechos de los Apstoles narra cmo en la Iglesia de Jerusaln era sumamente
estimado este apstol. (Lo llamaban el obispo de Jerusaln). San Pablo cuenta que l, la
primera vez que subi a Jerusaln despus de su conversin, fue a visitar a San Pedro y no vio
a ninguno de los otros apstoles, sino solamente a Santiago. Cuando San Pedro fue liberado
por un ngel de la prisin, corri hacia la casa donde se hospedaban los discpulos y les dej
el encargo de comunicar a Santiago y a los dems, que haba sido liberado y que se iba a
otra ciudad (Hechos 12:17). Y el Libro Santo refiere que la ltima vez que San Pablo fue a
Jerusaln, se dirigi antes que todo a visitar a Santiago, y all en casa de l se reunieron
todos los jefes de la Iglesia de Jerusaln (Hechos 21:15). San Pablo en la carta que escribi
a los Glatas afirma: Santiago es, junto con Juan y Pedro, una de las columnas principales
de la Iglesia. Por todo esto se deduce que era muy venerado entre los cristianos de su poca.
Cuando los apstoles se reunieron en Jerusaln para el primer Concilio o reunin de
todos los jefes de la Iglesia, fue este apstol Santiago el que redact la carta que dirigieron a
todos los cristianos (Hechos 15).
Hegesipo, historiador del siglo II dice:
Santiago era llamado El Santo. La gente estaba segura de que
nunca haba cometido un pecado grave. Jams coma carne, ni tomaba
licores. Pasaba tanto tiempo arrodillado rezando en el templo, que al fin se le
hicieron callos en las rodillas. Rezaba muchas horas adorando a Dios y
pidiendo perdn al Seor por los pecados del pueblo. La gente lo llamaba: El
que intercede por el pueblo.

Muchsimos judos creyeron en Jess, movidos por las palabras y el buen ejemplo de
Santiago. Por eso el Sumo Sacerdote Ans II y los jefes de los judos, un da de gran fiesta y
de mucha concurrencia le dijeron: Te rogamos que ya que el pueblo siente por ti grande
admiracin, te presentes ante la multitud y les digas que Jess no es el Mesas o Redentor.
Y Santiago se present ante el gento y les dijo: Jess es el enviado de Dios para salvacin
de los que quieran salvarse. Y lo veremos un da sobre las nubes, sentado a la derecha de
Dios. Al or esto, los jefes de los sacerdotes se llenaron de ira y decan: Si este hombre
sigue hablando, todos los judos se van a hacer seguidores de Jess. Y lo llevaron a la parte
ms alta del templo y desde all lo echaron hacia el precipicio. Santiago no muri de golpe
sino que rezaba de rodillas diciendo: Padre Dios, te ruego que los perdones porque no saben
lo que hacen.
El historiador judo, Flavio Josefo, dice que a Jerusaln le llegaron grandes castigos de
Dios, por haber asesinado a Santiago que era considerado el hombre ms santo de su tiempo.
Este apstol redact uno de los escritos ms interesantes, la que se llama Carta de
Santiago. Se encuentra al final del Nuevo Testamento. All dice frases tan importantes como
estas: Si alguien se imagina ser persona religiosa y no domina su lengua, se equivoca y su
religin es vana. Oh ricos: si no comparten con el pobre sus riquezas, preprense a
grandes castigos del cielo. Si alguno est triste, que rece. Si alguno se enferma, que llamen
a los presbteros y lo unjan con aceite santo, y esa oracin le aprovechar mucho al
enfermo (de aqu sac la Iglesia la costumbre de hacer la Uncin de los enfermos). La frase
ms famosa de la Carta de Santiago es esta: La fe sin obras, est muerta.
Santiago fue considerado como Jefe u Obispo de Jerusaln, donde tuvo lugar el primer
Concilio, donde se trat el tema de la evangelizacin a los gentiles. Se dedic a predicar
principalmente entre los judos de Jerusaln, y all fue donde lo mataron.
En cuanto a Santiago el mayor, no conocemos donde naci ni dnde pas su juventud.
Cuando Jess empez su vida pblica lo encontr cerca del lago de Galilea y lo llam. Fue el
principio de una relacin estrecha con el Maestro que ira creciendo cada da hasta convertirlo
en una pieza clave de la iglesia primitiva.
Un poco ms adelante vio a otros dos hermanos: Santiago y Juan, los
hijos de Zebedeo, que estaban en la barca con su padre reparando las redes.
Los llam. (Mateo 4:21)

Su padre era un pescador de Galilea llamado Zebedeo y posea al menos una barca y
jornaleros por lo que podemos suponer que se trataba de una familia de cierta posicin social.
Su madre, al parecer, se llamaba Salom. Su hermano era el apstol Juan, el discpulo amado
por Jess y el autor del evangelio de San Juan.
Un poco ms delante vio a Santiago y a su hermano Juan, los hijos de
Zebedeo, que estaban reparando las redes. Los llam, y ellos se fueron con l,
dejando a Zebedeo, su padre, en la barca, junto con unos pescadores que
tenan contratados. (Marcos 1:19,20)
Santiago formaba parte del primer crculo de personas prximas a Jess, junto a Pedro
y a Juan. Estuvo presente en la Transfiguracin de Jess, y vio con sus propios ojos como
Moiss y Elas (los mayores profetas que hablaron con Dios en el Antiguo Testamento)
hablaban con Jess y escucharon la voz de Dios Padre que identific ante ellos a Jess como
su propio Hijo.
Seis das despus, Jess tom a parte a Pedro y a los hermanos
Santiago y Juan y los llev a un monte alto. All se transfigur en presencia de
ellos. Su rostro resplandeci como el sol y su ropa se volvi blanca como la
nieve. En esto, los discpulos vieron a Moiss y Elas conversando con l.
Pedro dijo a Jess: - Seor, qu bien que estamos aqu! Si quieres, har aqu
tres cabaas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. An estaba
hablando Pedro, cuando quedaron envueltos en una nube luminosa, y de ella
sali una voz, que dijo: - Este es mi Hijo amado, en quin me complazco.
Escuchadle a l. (Mateo 17,1-5).
Entre otras muchas cosas, escuch a Jess, en el Sermn del Monte, llamar
bienaventurados a los pobres, a los que lloran, a los que tienen hambre y sed de justicia, a los
pacificadores y a los que son perseguidos. Aprendi de labios del mismo Jess, la manera
mejor de dirigirse al Padre. Estaba en la barca cuando Jess, calm la tempestad y les llam a
confiar verdaderamente en su persona. Escuch al Maestro cuando ste les mand a predicar,
sin llevar nada para el camino, sino solamente un bordn y unas sandalias, hecho que se trata
de reflejar en la simbologa del Camino.

Les orden que no llevaran nada para el camino, excepto un bastn.

Ni pan, ni zurrn, ni dinero e el bolsillo; que fueran calzados con sandalias y
no llevaran ms de un traje. (Marcos 6:8-9)
En cierta ocasin l y su hermano Juan, se acercaron a Jess para pedirle ocupar los
primeros lugares cuando l alcanzara el xito. Jess les ense que el que quisiere ocupar el
puesto ms importante deba ser el servidor de todos.
Le dijeron: Concdenos que nos sentemos a tu lado en tu gloria; el
uno a tu derecha y el otro a tu izquierda. (Marcos 10:37)
Entonces Jess los reuni a todos y les dijo: Como muy bien
sabis, quienes son considerados como gobernantes someten a las naciones a
su dominio y les hacen sentir su autoridad. Pero entre vosotros no debe ser
as. Antes bien, si alguno de vosotros quiere ser grande, deber ponerse al
servicio de los dems. (Marcos 10:42-43)
Cuando Jess fue crucificado sus discpulos se dispersaron. La mayor parte de ellos
vuelve a Galilea, donde se encuentran con el Maestro resucitado. Despus regresan a
Jerusaln. Segn nos narra el libro de los Hechos de los Apstoles, Santiago aparece junto a
Pedro y los dems apstoles orando en un aposento alto de la ciudad, esperando la promesa de
Jess: el Espritu Santo.
Cuando llegaron, subieron al piso en el que se alojaban; eran Pedro,
Juan, Santiago, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Santiago hijo de
Alfeo, Simn el Celote y Judas, hijo de Santiago. Todos stos, junto con las
mujeres, con Mara la madre de Jess y con los hermanos de ste, oraban
constantemente en ntima armona. (Hechos 1:3-14).
El mismo libro de los Hechos nos relata como Herodes Agripa I, aproximadamente
sobre el ao 44 d.C. lo mand matar a espada. Santiago fue el primero de todos los apstoles
que muri sellando con su sangre su amor y fidelidad hacia el Hijo de Dios.

Por entonces inici el rey Herodes una persecucin contra algunos

miembros de la iglesia. Orden la ejecucin de Santiago, el hermano de
Juan. (Hechos 12:-2).
Desde el primer encuentro en el Mar de Galilea, Santiago se sinti atrado por Alguien
que l perciba fuera de lo comn. El estilo de vida de Jess, los milagros que hizo, las
palabras que le escuch pronunciar, su muerte en la cruz, su ascensin al cielo... todo ello le
hizo pensar que no se trataba de un simple hombre; Jess era ms que un hombre. A l le oy
decir: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre si no es por m (Juan
14:6). La vida y la influencia de Jess produjeron cambios verdaderamente importantes en su
vida.

Intenciones ocultas bajo un caos premeditado

En general y a pesar de todas las dudas subyacentes, la mayora de los estudiosos se
inclinan a afirmar que slo hay dos Santiagos de los que se habla en los Evangelios, es
decir, los dos apstoles. Sin embargo, el embrollado hilo de esta madeja a veces encuentra
nudos difciles de superar y que inducen a otros a pensar que existen ms Santiagos todava.
As, el padre Luis H. Rivas, conocido biblista, profesor de Sagrada Escritura en la
Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina (UCA), afirma que tanto Jess,
como Jos y Santiago eran todos nombres muy comunes, que aparecen citados mencionando a
personas diversas en escritos de Flavio Josefo, historiador judo del siglo I, y en otras
inscripciones. Y que, en pocas palabras: Ligar esos nombres a las figuras del Nuevo
Testamento puede ser como ir al registro y contar los Prez suponiendo que son todos de la
misma familia.
Un texto bblico que menciona a Santiago como hermano de Jess es el Evangelio de
San Marcos 6, 3-4, que dice, segn la versin de la Biblia de Jerusaln:
De dnde le viene esto, qu sabidura es sta que le ha sido dada y
esos milagros hechos por sus manos? No es ste el carpintero, el hijo de
Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn, y no estn sus hermanas
entre nosotros?.

Este Santiago mencionado por el Evangelio de San Marcos no es ninguno de los dos
apstoles del mismo nombre citados en el Nuevo Testamento: ni el hijo de Zebedeo ni el hijo
de Alfeo, llamado el bajo o el menor, afirma Rivas. El trmino hermano ha dado lugar a
varias interpretaciones. San Jernimo, el autor de la versin Vulgata de la Biblia, de fines del
siglo IV, interpret que con la palabra hermanos el texto se refiere a sus parientes. San
Epifanio, de la misma poca, opin que podran venir de un primer matrimonio de Jos (del
cual no hay ningn dato fuera de los Evangelios apcrifos, versiones que la Iglesia nunca tuvo
por verdaderos).
Lo cierto es que la figura del apstol Santiago, parece demasiado confusa y
entremezclada, cuando no obviada, tanto si nos referimos al que supuestamente lleg a
Espaa, como si hablamos (an con ms razn) del primer patriarca de Jerusaln. Por eso no
es extrao que, en los ltimos tiempos, muchos estudiosos hayan preferido acudir a otras
fuentes de informacin que parecen ms fiables que las propuestas por la Iglesia. Fuentes que
encontramos en escritos esenios y hallazgos arqueolgicos tan fundamentales como los
Manuscritos del Mar Muerto (Qumran) y los gnsticos-coptos (Nag Hammadi).
Y es que se puede encontrar una gran discrepancia entre estos escritos con los
postulados oficiales de la Iglesia, incluso hay una gran sospecha histrica de un minucioso
control de los escritos originales bblicos respecto a su autenticidad original. Tras el gran
incremento y difusin de la fe cristiana por parte de misioneros, se vio a la necesidad de
especificar sus traiciones y sustentar sus argumentos por medio de escrituras sagradas, tal cual
es la tradicin de toda religin, es necesario tener la palabra escrita de Dios para ganarse la fe
de las masas. De esta forma surgi la Biblia, un conjunto de textos referentes a Jess y sus
discpulos as como los profetas de la fe cristiana, estos no eran mas que un conjunto de
escritos recopilados y evaluados para formar lo que seria la escritura sagrada de la palabra de
Dios, solo que haba un problema fundamental en torno a la creacin de una nueva religin:
Jess era judo.
Para que la religin se consolidara, era de vital importancia obtener lo mas posible de
escritos referentes a Jess y que lo tengan extrado de la fe juda, los escritos esenios se
descartaron automticamente por tener referencias judas as como interpretaciones distintas.
Lo que quedaba era el conjunto de escritos hebreos que fueron llamados posteriormente como
el Antiguo Testamento, estos eran los medios de sustentar el origen de Cristo y la tradicin de
su nueva fe. Como es fuertemente sabido, el Antiguo Testamento es enteramente judo, y de
el salen las primeras referencias de Jess, para entender la fe de Cristo era necesario entender
algunos principios judos respecto a la llegada del salvador, pero despus de Cristo, fue

necesario realizar ciertos movimientos para consolidar la fe cristiana, por lo que hubo una
fuerte necesidad de extraer a Jess por completo de cualquier relacin con los hebreos y
adaptarse a la nueva estructura poltica y religiosa que se formaba, para as consolidarse como
una nueva y verdadera religin, y de esta forma monopolizar la fe.
De esta manera, los primeros cristianos se convirtieron en los usurpadores de las
tradiciones judas, cosa que fue muy irritante para los estudiosos hebreos. Cuando los
primeros cristianos comenzaron a difundirse por Roma, y su religin se convirti en oficial,
comenz una intensificada bsqueda por obtener registros para la nueva religin para que se
unificada, dando origen a una descarada manipulacin de los escritos judos, y pasando a
considerar herticos a los textos originales.
El Antiguo Testamento es un conjunto de libros conocidos como los setenta, o ms
bien como LXX, se piensa que se tradujo al griego por el siglo III, y posteriormente
manipulado. Se le agregaron pasajes y libros enteros, a la vez que se le quitaron otros, para
que poco despus se acusara a los propios judos de haber alterado sus escritos, esto con el
objetivo de deslindarse de responsabilidad alguna, y considerar a los judos y sus escritos
como un conjunto de herejes. Estas acciones tuvieron desastrosas consecuencias, como actos
vandlicos como el ocurrido en Pars, en 1242, cuando 24 carretas cargadas de textos hebreos
fueron saqueadas y quemadas. Consecuentemente despus, el rey Jaime I de Aragn, orden
la destruccin de todos los textos judos, para que despus, durante la Edad Media, culminara
con la matanza y persecucin de familias judas enteras, quemndolas en plazas pblicas,
sobre todo en Francia y Alemania.
Durante un tiempo los primeros cristianos estuvieron conformes con su nuevo
Antiguo Testamento, pero en numerosas ocasiones surgieron serias dudas respecto a su
autenticidad. Por lo que ciertas organizaciones comenzaron su reestudio, dando como
conclusin que los textos hebreos originales eran los nicos correctos, e iniciaron una
propuesta de destruccin de los nuevos escritos, pero este organismo fue boicoteado por
asociaciones clandestinas cristianas, las mismas a las que se les atribuye participacin en la
destruccin de la biblioteca de Alejandra, por temor a que los textos originales salieran a la
luz.
Ser precisamente en los Manuscritos del Mar Muerto donde podamos contrastar con
mayor fiabilidad la verdadera personalidad de este difuso Santiago.
Descubiertos a partir de 1947 en una serie de cuevas de Jordania, en el extremo
noroccidental del Mar Muerto, en la regin de Qirbet Qumran, al parecer los manuscritos

fueron parte de la biblioteca de la comunidad, cuya sede se encontraba en lo que hoy se

conoce como Qirbet Qumran, cercana al lugar de su descubrimiento. Las pruebas
paleogrficas indican que la mayora de los documentos fueron escritos en distintas fechas, al
parecer desde el 200 a.C. hasta el 68 d.C.
La comunidad de Qumran aparece descrita en los manuales de disciplina como una
especie de Casa de Israel modelo, organizada con el objeto de preparar el camino para la
inminente llegada del reino de Dios y el da del juicio.
Pues bien, es entre esos manuscritos, ms directamente en uno conocido como
Comentario de Habacuc (el Libro de Habacuc era una versin del Antiguo Testamento,
aludida tambin por San Pablo), donde se hace mencin al enfrentamiento de un Maestro de
Justicia (no olvidemos que Santiago es llamado el Justo) con dos personajes: el
mentiroso y el sacerdote malvado que terminar con la muerte del maestro y la
consiguiente revolucin juda en protesta por su asesinato.
No es tarea de este libro ahondar en la cuestin, pero los paralelismos con la historia
del primer jefe de la Iglesia cristiana en Jerusaln son asombrosos. Tambin l se enfrent con
un mentiroso, San Pablo, pues as fue calificado por muchos de los primeros cristianos (los
que haban tenido contacto directo con Jess); y slo hay que comprobar que el mismo Pablo
suele ocuparse en muchas de sus cartas de refutar esta fama que tiene.
El otro, el sacerdote malvado, es fcil de identificar. Se tratara del sumo sacerdote
Anans, designado por Herodes, y quien sera el acusador que le llevara al suplicio.
De esta forma, se comprueba, que Santiago un enemigo capital y mucho ms
importante tanto para los reformadores paulistas como para los contrarios a la hereja juda
encabezada en su da por Jess. Cmo es posible que un personaje as haya quedado casi
totalmente difuminado en los anales del Cristianismo? La nica razn se encontrara
precisamente en su papel como autntico exponente del verdadero cristianismo primitivo, un
cristianismo basado en la filosofa espiritual de las comunidades esenias y que a la Iglesia
catlica no le interesaba que se perpetuase en el recuerdo.
Demasiado hertico este Santiago, estos dos o tres o innumerables Santiagos, para no
empezar a sospechar que la invencin, sin ningn apoyo histrico, de su predicacin y
posterior enterramiento en Compostela, no fuese ms que otro guio de aquellos que
perpetuaban de modo oculto la tradicin.
Por qu escogieron a Santiago y no a cualquier otro santo?, cabra preguntarse.
Quizs, porque todo el Camino contiene siempre un nico anhelo: volver a los orgenes. Y

quin mejor que el censurado, el manipulado, el omitido Santiago, para representar lo que
algunos iniciados conocan como el verdadero y nico Conocimiento?

Estarn vivos? Sern de piedra...?

La ciudad de Santiago de Compostela, cristianizada bajo el mito de un apstol, el
compaero del Maestro Jess, es hoy un polo de atraccin al que concurre la cristiandad en
peregrinacin para conocer su bella catedral. En su construccin participaron varias cofradas
medievales y rdenes religiosas que conservaban las tradiciones celtas, como los monjes de
San Columbano, de la vieja Irlanda, y la orden de Cluny.
Tal vez una de las mayores joyas arquitectnicas que contiene la catedral, sea el
Prtico de la Gloria, uno de los ms grandes de Europa. En ese prtico se ha conservado toda
la tradicin de Compostela. En sus hermosas columnas est grabado desde el Hrcules
mitolgico hasta veinticuatro apocalpticos ancianos que taen hermosos instrumentos
musicales de la Edad Media. Tampoco deja de aparecer un matraz alqumico, muestra
indudable de que en su construccin participaron los maestros iniciados de la fraternidad de la
Oca.
A este Prtico de la Gloria, cant hermosamente la poetisa gallega Rosala de Castro,
nacida en la misma ciudad en 1837. Y reparando, precisamente, en esos enigmticos ancianos
dijo:

Del cielo la msica va a dar comienzo,

pues los gloriosos concertistas
afinan risueos los instrumentos...
Estarn vivos? Sern de piedra
aquellos semblantes tan verdaderos,
aquellas tnicas maravillosas,
aquellos ojos de vida llenos...
Seremos capaces de escuchar esa msica celeste?