El hombre no es ms que una caa, lo ms frgil de la

naturaleza, pero es una caa que piensa. No hace falta

que el universo entero se arme para aplastarlo: un
vapor, una gota de agua, bastan para matarlo. Pero aun
en el caso de que el universo lo triturase, el hombre
sera ms noble que aquello que lo mata, puesto que
sabe que muere y conoce la ventaja que el universo
tiene sobre l, mientras que el universo no sabe nada de
eso.
Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el
pensamiento. Desde el pensamiento tenemos que
rehacernos. No desde el espacio o la duracin, que no
sabramos llenar. Trabajemos, pues, en pensar bien.
Este es el principio de la moral.
Blaise PASCAL (1623-1662), Pensamientos (B. 347)

Me irrita este vocablo, moral. Me irrita porque en su

uso y abuso tradicionales se entiende por moral no s
que aadido de ornamento puesto a la vida y ser de un
hombre o de un pueblo. Por eso yo prefiero que el lector
lo entienda por lo que significa, no en la contraposicin
moral inmoral, sino en el sentido que adquiere cuando
de alguien se dice que est desmoralizado. Entonces se
advierte que la moral no es una performance
suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser
para obtener un premio, sino que es el ser mismo del
hombre cuando est en su propio quicio y vital eficacia.
Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre
que no est en posesin de s mismo, que est fuera de
su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, y por
ello no crea, ni fecunda, ni hinche su destino.
Jos Ortega y Gasset, Por qu he escrito El hombre a la
defensiva, O. C. IV, 72.

Nadie puede anticipar realmente su personalidad moral, como nadie

puede anticipar realmente su experiencia de la vida: slo el tiempo
real, la vida vivida puede otorgrnoslos. Esto es verdad. Pero
tambin lo es que la experiencia de la vida, como el thos,
nicamente pueden constituirse sobre la base de una anticipacin
imaginativa. Lo que, a travs del tiempo concreto y real de nuestra
existencia, hemos llegado a ser se ha levantado sobre el
fundamento de lo que habamos imaginado, de lo que habamos
proyectado ser. Es verdad asimismo que este proyecto, esta
anticipacin imaginativa, se habrn ido modificando luego a travs
de la realidad, y se habrn ido modelando sobre ella, ajustando a
ella. El proyecto tiene que estar, y est sin duda, sometido a la
experiencia, pero, a la vez, hace posible y encauza esa
experiencia.
Jos Luis L. Aranguren, El buen talante, en el vol. 2 de las Obras Completas, p. 652.

TICA

QU ES LA
?
Algunas definiciones

La tica comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la

vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin lo moral.
En realidad se podra traducir por modo o forma de vida, en el
sentido hondo de la palabra, a diferencia de la simple manera .
Xavier Zubiri, Naturaleza, historia, Dios.

El tipo de reflexin ligada al obrar humano concreto y expresada

en juicios prescriptivos ha recibido usualmente el nombre de moral,
y es tan antiguo como la humanidad. Adela Cortina, tica mnima.

La tica es la disciplina filosfica que estudia la dimensin moral

de la existencia humana, es decir, todo cuanto en nuestra vida est
relacionado con el bien y con el mal. Leonardo Rodrguez Dupl tica.

MORAL
La moral es el conjunto de prcticas, usos o costumbres
de una determinada sociedad. Su perspectiva es sobre
todo descriptiva, porque refleja cmo vive un pueblo
particular. El enfoque de la moral es, por lo tanto, social:
en ella crecemos y nos desarrollamos como personas.
Es la sociedad la que nos transmite las normas y valores
que se viven dentro del grupo al que pertenecemos, y en
el que nos vamos integrando. La moral es, as, una
realidad cotidiana, pues se trata de la moral vivida en la
que todos, de alguna manera, estamos.

TICA

. La tica es filosofa moral, es decir, reflexin sobre la

moral o moral pensada. Hay en ella una orientacin ms
normativa que descriptiva, en la que el deber prima
sobre el ser.
En su pensar la moral, la tica exige el ejercicio de la
capacidad reflexiva y el de la responsabilidad, dos
atributos esenciales del ser humano. La tica implica,
as, un posicionamiento individual sobre la moral social,
que puede llevar a criticarla o a fundamentarla, a dar
razones de ella.
Una vez adoptada la perspectiva tica, hay que saber
dar razones de la moral, esto es, justificar por qu
obramos as y no de otro modo.

DEONTOLOGA
Es la ciencia de los deberes (lo obligatorio,
lo justo, lo adecuado) (Jeremy BENTHAM)
Es la exposicin de lo correcto, de lo que
debera ser, tanto a nivel privado como
pblico
Es el estudio de los deberes que surgen del
desempeo de las profesiones (LPEZ
GUZMN)

Cuando una gran masa de la poblacin vive instalada de forma no crtica

en una moral social que la arrastra, y slo una minora trata de adoptar un
punto de vista tico, surge el principal problema relacionado con los
trminos tica y moral.
La tica exige, entonces, de manera mucho ms intensa, el ejercicio de
nuestra capacidad reflexiva y de la responsabilidad.
***
Sucede en nuestros das ese comportamiento acrtico ?
Ha habido algn momento histrico en el que no haya ocurrido?
Se puede hablar de democracia en el caso de una poblacin que no
alcanza la madurez que supone el punto de vista tico?
Quin es el buen ciudadano, el que desde un punto de vista tico
denuncia lo que no le gusta o el que asume la moral del grupo?