Teo p6 2015 PDF

Bacharelado em
Teologia
Profa. Dra. Suely Xavier dos Santos

Organizadora
1o semestre de 2015 - 3a edio
www.metodista.br
Desenvolvimento
Pastoral
Universidade Metodista de So Paulo

Diretor Geral
Wilson Roberto Zuccherato
Conselho Diretor
Titulares: Paulo Borges Campos Jr. (Presidente); Aires Ademir Leal Clavel (Vice-Presidente); Oscar
Francisco Alves Jr. (Secretrio); Afranio Gonalves Castro; Augusto Campos de Rezende; Esther
Lopes; Jonas Adolfo Sala; Marcos Gomes Trres; Ronilson Carassini; Valdecir Barreros
Suplentes: Nelson Custdio Fr; Robson Ramos de Aguiar
Reitor: Marcio de Moraes
Pr-Reitoria de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti
Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg
Direo da Faculdade de Teologia: Paulo Roberto Garcia
Diretor de EAD: Luciano Sathler
Coordenao do NEAD: Adriana Barroso de Azevedo
Coordenao do Curso de Graduao

Bacharelado em Teologia - EAD
Coordenao Editorial
Editorao Eletrnica
Editora Metodista
Organizadora
Professores Autores
Prof. Dr. Helmut Renders
Prof. Jonadab Domingues de Almeida
Prof. Dr. Jos Carlos de Souza
Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia
Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg
Capa
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Reviso
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Celeste Yanela Millaray Pnik Castro
Assessoria Pedaggica
Adriana Barroso de Azevedo
Celeste Yanela Millaray Pnik Castro
Eliana Vieira dos Santos
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expediente
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Metodista de So Paulo)
Un3d

Desenvolvimento pastoral / Universidade Metodista de So Paulo.
Organizao de Suely Xavier dos Santos. 3. ed. So Bernardo do Campo : Ed. do
Autor, 2015.
95 p. (Cadernos didticos Metodista - Campus EAD)
Bibliografia
ISBN 978-85-7814-155-4
1. Teologia 2. Cincias da religio I. Xavier dos Santos, Suely II. Ttulo.
CDD 230
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO
Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos
09640-000 So Bernardo do Campo - SP
Tel.: 0800 889 2222 - www.metodista.br/ead
permitido copiar, distribuir, exibir e executar a obra para uso no-comercial, desde que dado crdito ao autor original e Universidade Metodista de So Paulo.
vedada a criao de obras derivadas. Para cada novo uso ou distribuio, voc
deve deixar claro para outros os termos da licena desta obra.
Bacharelado em
Teologia

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UMESP
1o semestre de 2015 - 3a edio
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Desenvolvimento
Pastoral
4
Palavra do Reitor
Caro(a) aluno(a) do Campus EAD Metodista,
com muita alegria que acolhemos voc na Universidade Metodista de So Paulo.
Voc est recebendo o Guia de Estudos digital que parte da nossa preocupao com a
educao superior de qualidade da Metodista. Este material foi elaborado pelos professores do
seu curso e ser utilizado durante o semestre nas suas atividades de estudos. Aproveite ao mximo
o contedo aqui disponibilizado, explorando todas as possibilidades para aprofundamento dos
temas tratados.
O Guia de Estudos uma parte dos esforos que tm marcado as atividades dos cursos EAD
Metodista. Ao longo dos anos, buscamos intensamente o cumprimento do nosso compromisso
em propiciar interao professor-aluno, formao continuada da equipe de docentes e tcnicos
que atuam na modalidade, qualidade das atividades propostas e estmulo para a construo de
conhecimento.
Temos trabalhado no aperfeioamento das diferentes estratgias de ensino e aprendizagem
na modalidade EAD e o caminho at aqui trilhado sinaliza que temos acertado.
No ano de 2014, concentramos nossos esforos para ampliar nosso portflio de cursos de
Graduao e Ps-Graduao EAD para que voc, aluno Metodista, possa continuar a receber uma
formao de excelncia. Em 2015, o desafio continua: ampliar a atuao da EAD da Metodista e
torna-la cada vez mais sinnimo de qualidade nacional e internacional.
O melhor de tudo isso saber que voc est conosco e, como ns, acredita na Metodista.
Bons estudos e um timo semestre!
Prof. Dr. Marcio de Moraes
Reitor
Teologia
Mdulo: Exegese do Novo Testamento Cartas e
Apocalipsismo
Grego Bblico: o substantivo adjetivos e genitivos
13
Grego Bblico: as formas substantivas dos verbos
17
Introduo exegese no gnero literrio cartas
23
Exegese no gnero literrio cartas. Pesquisando

o cristianismo mediterrneo: as cartas de Paulo
29
Introduo exegese no gnero literrio apocalptico
33
Exegese no apocalipse de Joo
37
Homiltica: Introduo e Interdisciplinaridade
41
Os tipos e as partes constitutivas da Prdica
47
Roteiro para prxis homiltica (1 Parte)
53
Roteiro para a prxis homiltica (2 Parte)
59
Hermenutica
65
Hermenutica - Parte 2
Mdulo: Estudos Wesleyanos
69
O Modo Wesleyano de Fazer Teologia
73
A soteriologia wesleyana como soteriologia social
sumrio
Mdulo: Homiltica e Hermenutica
77
Uma Eclesiologia Generosa e Inclusiva
81
A Nova Criao como tema transversal da

Teologia Wesleyana
85
Histria da Igreja Metodista no Brasil: dos

incios at a autonomia em 1930
91
O metodismo brasileiro de 1930 aos dias

atuais
Exegese do Novo Testamento cartas

e apocalipsismo
Grego bblico:
o substantivo adjetivos e genitivos
Objetivos:
O mdulo apresenta a anlise do texto bblico e o domnio de ferramentas que possibilitem

manuse-lo e compreend-lo, que se constituem em
metodologias exegticas. Enfoca tambm o Grego
Bblico, aprofundando questes gramaticais e lxicas
para facilitar a traduo de textos bblicos neotestamentrios. Nesta aula, o objetivo ser enfocar
aspectos gramaticais do substantivo.
Palavras-chave:
Grego bblico; adjetivos; atributivo; predicativo.
www.metodista.br/ead
Mdulo
I - Adjetivos
Introduo
Para aprofundarmos o estudo do substantivo no grego bblico, necessitamos relembrar que
na lngua grega os substantivos so declinados. Ou seja, para cada funo que o substantivo ocupa
em uma frase, h uma declinao especfica. Vejamos:
Neste texto, vamos inserir um novo elemento no estudo do substantivo grego que so os
adjetivos. Que forma, ou que declinao, ocupa o adjetivo em uma lngua declinada? Essa a
pergunta que vamos desenvolver na primeira parte deste texto.
1. O conceito e as declinaes do adjetivo

Os adjetivos so palavras que conferem qualidade ao substantivo. Definem atributos dos
substantivos. Por exemplo: o homem bom; o bom Deus; o servo fiel; a boa palavra.
Percebe-se, em portugus que o adjetivo aparece ligado ao substantivo que ele qualifica. Na
lngua grega, em que os substantivos so declinados, os adjetivos concordam com o substantivo
em gnero, nmero e caso.
Vejamos os exemplos abaixo:
Frase em portugus: O bom homem fala boas palavras.
Frase em grego:
O adjetivo bom (
), quando caracteriza o homem (que o sujeito da frase), aparece
declinado no nominativo, mas quando caracteriza a palavra (que na frase o objeto direto), aparece declinado no acusativo. Podemos perceber, ento, que os adjetivos aparecem concordando
com o substantivo que eles qualificam. Isso significa que todos os substantivos que aparecerem
em uma frase, por exemplo, no nominativo concordam e qualificam o sujeito.
2. Adjetivo atributivo e predicativo

A forma que vimos no exemplo acima caracterstica do adjetivo em sua funo atributiva,
ou seja, ele confere uma caracterstica ao substantivo.
Outra forma em que o adjetivo pode aparecer na forma predicativa, em que ele afirma uma
caracterstica do substantivo. Veja os exemplos abaixo:
3. Adjetivo como sujeito

Caso o adjetivo aparea sem um substantivo para qualificar, ele pode ser traduzido como
substantivo (o santo, o bom, o fiel etc.).
10
II - Genitivo
O genitivo uma das declinaes do substantivo grego. Ele visa indicar a posse ou a origem de algo ou de algum. O genitivo aparece, assim como o adjetivo, ligado a um substantivo.
Diferente do adjetivo, ele possui declinao prpria e cumpre papis distintos na traduo de
uma frase. Vejamos uma tabela com esses distintos papis (conforme Schalkwijk, p. 165):
11
Percebemos que, ao encontrar um genitivo, devemos pensar primeiramente no conceito

bsico (posse ou origem), porm, ao fazer a
traduo, necessitamos pesquisar essas diversas
possibilidades, uma vez que o genitivo pode
mudar o sentido de uma traduo.
Concluso
A traduo de um texto grego pode
obedecer a vrios nveis. Um primeiro nvel
o que, com os instrumentos disponveis para
nos auxiliar, nos possibilita fazer uma traduo
bsica que nos permite conhecer estruturas
fundamentais do texto em grego, perceber repeties enfticas, uso dos tempos verbais etc.
Um segundo nvel o que, quando feita a traduo bsica, nos detm nos casos que pedem
uma pesquisa maior (como o uso do genitivo;
dos adjetivos e de outras categorias gramaticais)
para precisar ocorrncias como as do quadro
acima. Isso pede o estudo gramatical da lngua
e fica aqui como um desafio e um incentivo para
a continuidade dos estudos feitos at agora.
Um exemplo clssico para

mostrar as possibilidades de traduo do genitivo pode ser visto
em 2Co 5.14, onde lemos:
(o amor de Cristo nos constrange...). O amor de Cristo (genitivo)
pode significar tanto o amor de
Cristo por ns quanto o amor que
temos por Cristo. Ou seja, a traduo poderia ser: a) o amor que
temos por Cristo nos constrange,
ou b) o amor que Cristo tem por
ns nos constrange.
Referncias
SCHALKWIJK, Francisco Leonardo. 4. ed. Coine Pequena Gramtica Didtica do Grego do
Novo Testamento. Patrocnio, CEIBEL, 1984.
Swetnam, James. Gramtica do Grego do Novo Testamento Parte I Morfologia Volume I Lies. So Paulo: Paulus, 2002.
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e apocalipsismo
Grego bblico: as
formas substantivas
dos verbos
Objetivos:
O mdulo apresenta a anlise do texto

bblico e o domnio de ferramentas que
possibilitem manuse-lo e compreend-lo, e que
se constituem em metodologias exegticas. Enfoca
tambm o Grego Bblico, aprofundando questes
gramaticais e lxicas para facilitar a traduo de
textos bblicos neotestamentrios. Nesta aula, o
objetivo ser enfocar aspectos verbais.
Palavras-chave:
Grego Bblico; Verbos; Particpio.
Mdulo
A TRADUO DO PARTICPIO
Introduo
O particpio grego um adjetivo verbal. Para o portugus, ele pode ser traduzido como
gerndio ou como particpio. Uma primeira regra para definir a forma observar se h artigo ou
no. A presena do artigo, a princpio, faz com que o particpio grego seja traduzido na forma do
particpio em portugus, podendo ocupar o lugar do substantivo.
Como adjetivo verbal, o particpio grego possui tanto as caractersticas de substantivo como
de verbo. Dessa forma ele tem tempo e voz e, ao mesmo tempo, declinado como os substantivos.
Ele tanto modifica um substantivo (papel do adjetivo, visto na lio anterior) como tambm pode
ocupar o lugar do substantivo.
O grego rico em particpios e, portanto, merece nossa ateno na traduo.
1. O particpio substantivado e o particpio traduzido como gerndio

Essa primeira forma que abordamos se constitui em uma das formas bsicas da traduo
do particpio e muito comum no Novo Testamento. O particpio aparece com artigo, fazendo
o papel de um substantivo, ou sem ele, sendo traduzido como um gerndio. Veja os exemplos:
2. Particpio em frases atributivas e predicativas

O particpio, por definio, um adjetivo verbal. Como adjetivo, ele modifica ou caracteriza
o sujeito. Por isso, podemos encontr-lo tanto na forma atributiva como na predicativa (veja o
caso do adjetivo na lio anterior).
Quando o encontramos na posio atributiva, ele traduzido na forma de adjetivo. Quando o
encontramos na posio predicativa, ele traduzido em seu aspecto verbal. Veja a tabela e compare:
Perceba que a posio do verbo crer na forma do particpio, em relao ao substantivo e ao

artigo, importantssima para definir como traduzir. Quando o verbo no particpio aparece entre o
artigo e o substantivo ou com artigo concordando com o substantivo que ele adjetiva, a traduo
realizada como um adjetivo. Porm, quando o verbo no particpio aparece sem o artigo antes
ou depois do substantivo, ele traduzido na forma de um verbo no gerndio.
14
3. Um caso conhecido: Joo Batista

O nome Joo Batista conhecido de todos ns. Porm, alm de este personagem preparar o
caminho de Jesus, ele prepara tambm o caminho para apresentar uma caracterstica do particpio:
a qualificao de um personagem (quase um apelido). Vejamos o exemplo:
Nesse exemplo temos dois casos distintos do uso do particpio. O primeiro ocorre no
nome de Joo Batista. Esse sobrenome (Batista)
, no texto grego, um particpio substantivado
(
). Ele poderia ser traduzido
por o que batiza. Deste modo, o nome de
Joo , para o povo da poca, Joo, aquele
que conhecido por batizar, ou Joo, o que
batiza. Por isso nossa traduo Joo Batista.
O mais interessante nesse exemplo
que o uso do particpio serve para mostrar um
atributo de Joo que o torna conhecido: o ato
de batizar. O particpio, nesse caso, evidencia
hbito, repetio, caracterstica.
O segundo uso do particpio aparece na
ao de Joo Batista. Ele descrito como
algum pregando (particpio sem substantivo: (
) batismo de converso
(
) para remisso dos pecados.
Nesse caso o particpio indica um movimento
contnuo. Por isso a traduo como gerndio.
O importante que, tambm nesse caso, o uso
do particpio indica repetio, hbito. O processo de pregar a converso para arrependimento
de pecados aparece como uma caracterstica
de Joo Batista.
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Concluso
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Como afirmamos anteriormente, o particpio uma forma verbal muito freqente no

Novo Testamento. Ao mesmo tempo, uma
forma verbal que pede cuidados na traduo.
Uma boa traduo do particpio pede algum
desenvolvimento no estudo do grego bblico
e, ao mesmo tempo, uma consulta constante
s gramticas.
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Neste texto, porm, buscamos destacar alguns aspectos fundamentais na traduo do particpio. O primeiro que se deve ter em mente sempre a dupla possibilidade na traduo: como
particpio (geralmente com artigo, configurando um uso substantivado) ou como gerndio (geralmente sem artigo). O segundo so as funes atributivas e predicativas dos particpios como
adjetivo verbal. Finalmente, vale destacar o carter repetitivo que o particpio exprime. to forte
esse aspecto que nomes recebem apelidos expressos com verbos no particpio.
Dessa forma, o particpio mais um dos temas do estudo do grego bblico que deve nos desafiar a continuar estudando, aprofundando e conhecendo suas diversas possibilidades de traduo.
Referncias
SCHALKWIJK, Francisco Leonardo. 4 ed. Coine Pequena Gramtica Didtica do Grego
do Novo Testamento. Patrocnio, CEIBEL, 1984.
SWETNAM, James. Gramtica do Grego do Novo Testamento Parte I Morfologia Volume I Lies. So Paulo: Paulus, 2002.
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e apocalipsismo
Introduo
exegese
no gnero
literrio cartas
Objetivos:
O mdulo apresenta a anlise do texto bblico e o

domnio de ferramentas que possibilitem manuse-lo
e compreend-lo, e que se constituem em metodologias exegticas. Esta aula aborda a exegese no gnero
literrio cartas, priorizando as cartas paulinas.
Palavras-chave:
Exegese; Cartas; Cartas Paulinas; Epstolas;

Literatura do Cristianismo do Mediterrneo.
Mdulo
Introduo
Ao adentrarmos na pesquisa
exegtica nas cartas, estamos nos
deparando com um gnero importantssimo dentro da literatura do
Novo Testamento. Vale destacar que
dos 27 livros que compem o Novo
Testamento, pelo menos 21 deles so
apresentados como cartas ou epstolas. No pertencem a essa classificao os evangelhos (Mateus, Marcos,
Lucas e Joo); o livro de Atos e o Apocalipse de Joo. O ltimo escrito que
no consta dessa relao Hebreus,
que em algumas Bblias aparece com
o ttulo de carta. Na verdade, o livro
de Hebreus um tratado.
Ao estudarmos esse importante
gnero, aproximamo-nos de praticamente dois teros de toda a literatura
neotestamentria.
A abordagem desta aula ser
introdutria, para possibilitar o conhecimento do gnero carta, a
aplicao da metodologia exegtica
e os detalhes mais importantes desse
gnero literrio.
PASSOS EXEGTICOS
Primeira Aproximao
- Delimitao
- Traduo
- Subdiviso
Segunda AproximaoLeitura Sincrnica
- Anlise Lingstica
- Anlise Semntica
Neste ponto os recursos estilsticos e o uso de

palavras caractersticas de
um autor (especialmente em
Paulo), presentes em outras
cartas, devem ser levados
em considerao.
O mesmo vale para os
campos semnticos.
Segunda AproximaoLeitura Diacrnica

- Anlise Literria
1. A exegese nas Cartas

A metodologia exegtica a
mesma para todos os grandes gneros literrios presentes no Novo
Testamento (Evangelhos; Cartas;
Apocalipse). O que muda so algumas nfases em passos especficos.
A seguir, mostramos uma tabela com
os passos usados na exegese dos
evangelhos com observaes para
o estudo das cartas. Vamos apenas
destacar os itens que merecem uma
observao especial.
CARTAS
- Anlise da Redao
- Anlise das Formas
Nas cartas paulinas, a

possibilidade de existir mais
de uma carta costurada
dentro de um mesmo escrito
deve ser levada em conside
rao.
O ponto anterior coloca importante peso sobre
o contexto em que a percope* est inserida. Tambm
importante atentar para
estruturas e estilos prprios
dos autores.
O gnero maior
carta, com finalidade de
ensinar, exortar, corrigir o
rumo. Porm, podem estar
presentes nas percopes
expresses litrgicas, hinos
(ex. Fl 2.6-11) etc.
- Anlise da Tradio
Hermenutica
- Anlise do Contedo
- Anlise da Teologia
- Atualizao
18
Neste ponto, ganha

destaque a comunidade que
est por detrs do escrito.
A nfase deve ser dada
pesquisa do contexto da comunidade dos destinatrios.
2. As Cartas no Novo Testamento

Como afirmamos na introduo, as cartas,
como gnero literrio, se constituem em um marco
dentro dos escritos do Novo Testamento. A seguir
apresentamos um quadro com os 27 escritos do Novo
Testamento divididos por gnero literrio e com a
distribuio cronolgica dos diversos escritos. O objetivo percebermos no s a abrangncia do gnero
cartas, mas tambm que elas so testemunhas de um
longo processo de formao do cristianismo com suas
diversas expresses em lugares distintos.
Ao compararmos os diversos gneros, podemos
perceber que enquanto os evangelhos aparecem em
um faixa de 40 anos (67 a 110 d.C.), e o Apocalipse
como um escrito do incio do sculo II, as cartas so,
em termos de escritos, em maior nmero no Novo
Testamento e cobrem um longo perodo da histria
do cristianismo originrio (55 a 130 d.C.).
50 64
67-90
* Recordando
Percope uma unidade completa de texto. Uma percope
constituda de um relato bblico com comeo, meio e fim.
Para aprofundar os conceitos
de determinao e delimitao da percope, veja no guia
de estudos anterior a este no
mdulo de Exegese do Novo
Testamento Metodologia e
Evangelhos.
90-100
100-110
Cartas
Cartas
Cartas
Cartas
Paulinas
Deuteropaulinas
Deuteropaulinas
Deuteropaulinas
1Tessalonicenses
Colossenses
2Tessalonicenses
Tito
Glatas
2Timteo
Efsios
120-130
1Timteo
Filipenses
Filemom
1Corntios
2Corntios
Romanos
Epstolas Catlicas Epstolas Catlicas Epstolas Joaninas Epstolas Catlicas

1Pedro
Judas
Tiago
2Pedro
1Joo
2Joo
3Joo
TratadoHebreus
Evangelhos
Evangelhos
Marcos
MateusLucasAtos
Joo
Apocalipse
Apocalipse de Joo
19
3. Caractersticas do Gnero
a) Cartas e Epstolas
Uma primeira abordagem para se trabalhar com o gnero cartas a diferenciao entre
cartas e epstolas. Esse um tema controverso, tanto que alguns autores preferem chamar todos
esses escritos de cartas. Nossa tendncia fazer isso mesmo, porm, como muitas introdues
fazem diferena entre os diversos escritos desse gnero, estamos adotando o conceito bsico de
que carta uma missiva encaminhada a um grupo especfico (uma pessoa, uma casa, uma comunidade de f. Por exemplo, carta de Paulo aos Romanos), e epstola uma missiva enviada a um
destinatrio amplo, quase uma circular (exemplo: Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s
doze tribos que se encontram na disperso, saudaes. Tg 1.1).
b) Estrutura de uma carta no primeiro sculo

As cartas circulavam no primeiro sculo obedecendo a uma estrutura fixa, composta das
seguintes partes:
Estrutura das cartas no mundo antigo
1. Introduo indicando os destinatrios e o

remetente
Exemplo em 1Corntios
1.1 Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e
o irmo Sstenes,
2 - igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de
nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
3 - graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
4 - Sempre dou graas a meu Deus a vosso respeito, a propsito da sua graa,
que vos foi dada em Cristo Jesus;
5 - porque, em tudo, fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o
conhecimento;
2. Aes de graas pelos destinatrios
6 - assim como o testemunho de Cristo tem sido confirmado em vs,

7 - de maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de
nosso Senhor Jesus Cristo,
8 - o qual tambm vos confirmar at ao fim, para serdes irrepreensveis no Dia
de nosso Senhor Jesus Cristo.
9 - Fiel Deus, pelo qual fostes chamados comunho de seu Filho Jesus Cristo,
nosso Senhor.
3. Corpo da Carta
1Co 1.10-16.18
16.19 As igrejas da sia vos sadam. No Senhor, muito vos sadam quila e
Priscila e, bem assim, a igreja que est na casa deles.
20 Todos os irmos vos sadam. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo.
4. Despedida e Bno
21 A saudao, escrevo-a eu, Paulo, de prprio punho.

22 Se algum no ama o Senhor, seja antema. Maranata!
23 A graa do Senhor Jesus seja convosco. 24 O meu amor seja com todos vs,
em Cristo Jesus.
Conhecer a estrutura geral das cartas nos ajuda a determinar cada parte que a compe e,
no caso das cartas paulinas (como veremos na prxima aula), quantas cartas temos costuradas
em uma nica carta cannica.
20
c) Uma comunidade por detrs do escrito

O ltimo ponto desta introduo est na
nfase sobre a comunidade que se faz presente
por detrs do escrito. As cartas que Paulo escreveu para os corntios ou para os filipenses
devem ser tratadas, cada uma delas, a partir
da realidade que a comunidade enfrentava e
tambm de suas caractersticas. De um lado
temos a comunidade crist de Corinto, incrustada em uma das mais importantes cidades
comerciais do imprio Romano, que contava em
sua composio com inmeros pobres, alguns
ricos segundo a carne, poderosos segundo a
carne e sbios segundo a carne. De outro lado
temos Filipos, uma cidade perifrica, lugar de
soldados aposentados e com populao pobre.
Nessa cidade a comunidade crist era liderada
por mulheres, que compunham, originalmente,
uma cooperativa de trabalhadores em torno do
tingimento da prpura.
Levar em considerao as diferenas
fundamental para determinarmos as especificidades da carta, e o porqu do uso de determinados verbos para se fazer compreendido
pela comunidade (em Filipenses, Paulo usa
vocabulrio do cotidiano dos escravos).
Concluso
As cartas se constituem em uma forma de
comunicao que tinha uma finalidade pastoral:
orientar as comunidades em suas angstias,
dificuldades e desacertos. Para isso, pequenas
cartas ou outras mais extensas eram enviadas.
Com o passar do tempo elas se tornaram to
importantes para as comunidades que passaram a ser copiadas e enviadas a outras comunidades vizinhas. O resultado a formao do
cnon com as atuais 21 cartas.
Glatas: uma lio sobre a

importncia de se conhecer
a estrutura das cartas
A carta de Paulo aos Glatas um
exemplo clssico de como
importante conhecer a estrutura
descrita acima.
Paulo, ao escrever aos Glatas,
estava incomodado com a rpida
mudana da comunidade. Nas
palavras de Paulo: passando to
depressa daquele que vos chamou na
graa de Cristo para outro
evangelho (1.6). Diante desse
grande incmodo, na estrutura da
carta aos Glatas no est presente
a tradicional ao de graas.
Com isso, ficou claro para aquela
comunidade que, quando Paulo
escreveu a carta, no encontrava
nenhum motivo para agradecer
a Deus por ela.
Pode-se compar-la com 1 Corntios
(que foi apresentada como exemplo
de estrutura de cartas), em que Paulo
tratou de problemas srios em
relao a conflitos, problemas de
condutas, dificuldades em relao
ao culto, e, ainda assim, encontrou
motivos para agradecer a Deus
pela comunidade.
Referncias
MURPHY-OCONNOR, OP, Jerome. Paulo. Biografia Crtica. So Paulo: Loyola, 2000.
MEEKS, Waine A. Os primeiros cristos urbanos o mundo social do apstolo Paulo. So
Paulo: Paulinas, 1992.
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e apocalipsismo
Exegese no gnero
literrio cartas
Pesquisando
o cristianismo
mediterrneo:
as cartas de Paulo
Objetivos:

possibilitem manuse-lo e compreend-lo,
e que se constituem em metodologias
exegticas. Esta aula aborda a exegese no
gnero literrio cartas, priorizando
as cartas paulinas.
Palavras-chave:
Cartas; Cartas Paulinas; Epstolas; Paulo;

Literatura do Cristianismo do Mediterrneo;
Cristianismo originrio.
Mdulo
Introduo
A grande tentao ao se estudar as cartas paulinas deter-se longamente em Paulo. O conceito por detrs disso que as cartas de Paulo podem ser entendidas a partir do conhecimento da
pessoa de Paulo. Em nossa aula, vamos abordar outra perspectiva: as cartas de Paulo podem ser
compreendidas a partir da realidade das comunidades e do cristianismo do mundo mediterrneo,
do qual Paulo parte.
Para isso, vamos primeiramente localizar o porqu dessa opo para, em seguida, abordarmos
caractersticas exegticas especiais desses escritos.
1. Paulo e o cristianismo do mundo mediterrneo

a) Personagem e movimento
Uma pergunta pode nos ajudar a nos posicionarmos acerca da questo apresentada acima:
Qual o significado de Paulo na histria da pesquisa?
Podemos encontrar as mais diversas e contraditrias abordagens dessa personagem marcante.
Poderamos apresentar algumas caractersticas, dividindo em duas colunas: abordagens positivas
e abordagens negativas:
Abordagens positivas
Abordagens negativas
Santo (So Paulo)
Machista
Telogo dos reformadores
Incoerente
Libertador
Opressor
Essas leituras, embora to diferentes, tm uma perspectiva em comum. Todas elas olham
para o indivduo Paulo como o responsvel por toda a histria do cristianismo ocidental naquele
perodo. Ou seja, h uma valorizao exacerbada do indivduo em detrimento do conjunto de
foras e influncias que marcaram sua poca e seu movimento.
Ao afirmarmos isso no queremos desvalorizar Paulo, muito pelo contrrio. Queremos
entend-lo a partir de sua realidade, do movimento em que estava inserido e do seu papel como
catalisador teolgico desse movimento.
b) Chaves de leitura
A partir da afirmao acima, vamos propor algumas chaves de leitura para compreender e
estudar os escritos paulinos.
Um lder no cristianismo do mundo mediterrneo
Vamos estudar os escritos paulinos a partir do movimento que costuma ser chamado de
cristianismo helnico ou, como o estamos chamando, cristianismo do mundo mediterrneo. Ao
fazermos isso, afirmamos que o cristianismo teve uma origem plural, ou seja, em suas origens se
encontra uma riqueza de movimentos que lhe foram conferindo as caractersticas que tem hoje1.
1 - Para conhecer um pouco mais desse tema, sugerimos a leitura da Revista de Interpretao Bblica
Latino-Americana, no 22.
24
Estudar o cristianismo do mundo mediterrneo condio para entender os conflitos

e desafios do mundo palestinense, seu interlocutor e opositor.
O cristianismo palestinense era fundamentalmente judaico-cristo e se entendia
como um movimento de renovao do judasmo. Deste modo, para esses judeus cristos
a converso significava o ingresso na comunidade judaica (obviamente com nfase crist).
Assim, no cabia no universo religioso desse
grupo a alternativa de um movimento cristo
que no tivesse sua origem no judasmo e na
relao com os preceitos veterotestamentrios,
a prtica da circunciso e o cumprimento da Lei.
Quando o movimento cristo comeou
a difundir-se pelo mundo helnico, levado
em grande parte pelo comrcio e pelo deslocamento de pessoas que as demandas
comerciais provocavam, acabou gerando um
grande conflito. Os cristos do mundo helnico
construram um movimento desvinculado do
judasmo: o cristianismo gentlico do mundo
mediterrneo.
As cartas de Paulo so testemunhas das
dificuldades que os embates, os acordos e
desacordos desses dois movimentos geraram.
As cartas de Paulo, como um dos lderes desse
movimento, so testemunhas das aes pastorais para enfrentar essas dificuldades.
O MUNDO NA VISO DO APSTOLO

PAULO
Um texto interessante para demonstrar a caracterstica urbana de Paulo
o texto de 2Co 11.26:
em viagens muitas vezes, em perigos
de rios, em perigos de salteadores, em
perigos dos da minha raa, em perigos dos gentios, em perigos na cidade,
em perigos no deserto, em perigos no
mar, em perigos entre falsos irmos;
Paulo descreve nesse texto os perigos
que ele enfrentou em seu mundo (no
mundo que ele conhecia e habitava).
Esse mundo compreendia a cidade, o
deserto e o mar, e tambm a estrada
(rios, salteadores). No h aluso ao
campo. Fora da cidade s h o deserto
(Meeks, p. 23-24). Isso no um desprezo ao campo, apenas a indicao
dos limites do mundo onde ele vive.
Ele s conhece o que v e onde vive.
Esses elementos servem para ilustrar a
urbanidade do cristianismo paulino.
Um cristianismo urbano e comrcio

Uma segunda chave de leitura o fenmeno da urbanidade, que marca esse momento novo
do cristianismo. Enquanto o cristianismo palestinense foi eminentemente rural, o do mundo mediterrneo foi um cristianismo que se desenvolveu nas cidades ligadas entre si pelas rotas comerciais.
Uma simples leitura dos escritos paulinos j nos apresenta uma caracterstica da urbanidade.
Enquanto as parbolas de Jesus, por exemplo, demonstram o ambiente rural (pesca, plantio, semente etc.), os escritos paulinos nos remetem cidade (construo, jogos helnicos, estradas etc.).
Dentro dessa chave de leitura da urbanidade, devemos destacar que na cidade esse cristianismo vai se desenvolver dentro da categoria dos artesos (Paulo se apresenta como fazedor de
tendas).
Finalmente, importante ressaltar que, a partir do interesse romano nas cidades, um ponto
fundamental da poltica externa foi a abertura de rotas comerciais. Roma investiu pesado na construo e na pacificao da rota comercial (pax romana paz imposta pela fora e pela violncia).
Isso permitiu uma mobilidade muito grande das pessoas no primeiro sculo. Basta ver que, seguindo o esquema do livro de Atos dos Apstolos, calcula-se que o apstolo Paulo circulou por volta
de 16 mil quilmetros durante seu ministrio. No vamos discutir a exatido dos nmeros, um
nmero expressivo. O interessante que isso no uma novidade para o mundo nesse perodo.
Inclusive h uma antiga lpide que mostra que um mercador realizou durante sua vida 72 viagens
da Frgia at Roma (Meeks, p. 35).
25
2. As cartas paulinas: bilhetes pastorais para as igrejas do cristianismo

mediterrneo
As cartas paulinas so respostas de f para problemas concretos das comunidades. No primeiro sculo a escrita era uma arte. A tcnica de escrever no papiro exigia, alm da capacidade da
leitura, a destreza em manipular pena e tinta. Por isso, para escrever grandes cartas como temos
hoje no conjunto de escritos paulinos era demorado. Isso coloca uma pergunta: como pode um
conflito da comunidade ser resolvido com um instrumento que demanda tempo?
Para responder a pergunta acima, vamos, primeiramente, demonstrar em uma das cartas
paulinas um problema comum em seus escritos.
2Co 2.11-15
12 - Ora, quando cheguei a Trade para

pregar o evangelho de Cristo, e uma porta
se me abriu no Senhor,
13 - no tive, contudo, tranqilidade no
meu esprito, porque no encontrei o meu
irmo Tito; por isso, despedindo-me deles,
parti para a Macednia.
14 - Graas, porm, a Deus, que, em Cristo, sempre nos conduz em triunfo e, por
meio de ns, manifesta em todo lugar a
fragrncia do seu conhecimento.
15 - Porque ns somos para com Deus o
bom perfume de Cristo, tanto nos que so
salvos como nos que se perdem.
2Co 7.3-7
5 - Porque, chegando ns Macednia,

nenhum alvio tivemos; pelo contrrio, em
tudo fomos atribulados: lutas por fora,
temores por dentro.
6 - Porm Deus, que conforta os abatidos,
nos consolou com a chegada de Tito;
7 - e no somente com a sua chegada,
mas tambm pelo conforto que recebeu
de vs, referindo-nos a vossa saudade,
o vosso pranto, o vosso zelo por mim,
aumentando, assim, meu regozijo.
3 - No falo para vos condenar; porque j

vos tenho dito que estais em nosso corao para, juntos, morrermos e vivermos.
4 - Mui grande a minha franqueza para
convosco, e muito me glorio por vossa
causa; sinto-me grandemente confortado
e transbordante de jbilo em toda a nossa
tribulao.
Ao observarmos esses dois textos de 2 Corntios, percebemos que, no captulo 2, a discusso

de Paulo acerca do envio de Tito comunidade de Corinto bruscamente interrompida por uma
ao de graas. Estranhamente, o tema da ida de Tito retomado no captulo 7. Quando lemos o
texto na forma disposta na primeira coluna da tabela percebemos que h uma continuidade natural
entre 2Co 2.13 e 2Co 7.5. Em algumas cartas encontramos brusca mudana de humor entre uma
percope e outra. Essas interrupes, bem como as mudanas de humor, so explicadas com o
argumento de que Paulo escrevia ao longo de dias e acabava interrompendo o pensamento para
retomar posteriormente, ou ento novas circunstncias demarcavam a mudana de humor.
Nossa proposta que algumas de nossas atuais cartas so, na verdade, uma coleo de
pequenos bilhetes pastorais enviados por Paulo para orientar as comunidades. Isso o caracteriza
como algum preocupado com a vida de f das comunidades e que usava o recurso mais rpido
para atender os desafios pastorais: pequenos bilhetes.
Como exemplo, vamos detalhar os diversos bilhetes paulinos presentes em 2Corntios:
26
Primeiro Bilhete
2Co 6.14 7.1
Esse um pequeno bilhete sobre as

associaes com incrdulos. Deve estar
ligado participao em festividades
cvicas religiosas que tambm tema
de 1 Corntios.
Segundo Bilhete
2Co 2.14 6.13 + 7.2-4
A autoridade apostlica de Paulo

contestada e ele afirma no necessitar
de carta de recomendao.
Terceiro Bilhete
2Co 10.1 13.13
A Carta de Lgrimas (2Co 2.3) enviada

para a comunidade por meio de Tito.
Quarto Bilhete
2Co 1.8 2.13 + 7.5-16
A resposta de Paulo ao saber do efeito

que a carta de lgrimas provocou na
comunidade.
Quinto Bilhete
2Co 9.1-5
Pequeno Bilhete pedindo comunidade

que se preparasse para a coleta que
Paulo planejava buscar em breve.
Sexto Bilhete
2Co 8.1-24
Ao examinar cada um desses pequenos

bilhetes nos deparamos com uma preocupao
pastoral de Paulo com essa comunidade. A
cada novo desafio ou a cada novo conflito, um
pequeno bilhete. a dinmica da ao pastoral
de Paulo com as comunidades que estavam sob
seu cuidado e sua responsabilidade.
Porm, entre as cartas de Paulo h algumas que so nicas e extensas: Romanos,
Glatas e 1 Corntios. O que distingue essas
cartas das demais? Nelas, o problema a orientao que mexe com a essncia do evangelho:
afastar-se do evangelho de Cristo (Glatas);
deixar-se influenciar pela religiosidade dos
cultos cvicos (1 Corntios); dvidas sobre a Lei
e a Graa (Romanos). Esses temas merecem
uma ampla discusso de fundo.
Paulo envia carta para apresentar Tito

como responsvel ( juntamente com o
irmo cujo louvor conhecido) por
recolher a oferta para Jerusalm.
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Concluso
As cartas se constituem em um gnero literrio importantssimo no Novo Testamento. Elas
representam quase 100 anos de histria do cristianismo do mundo mediterrneo e nos do a conhecer os dramas, desafios e conflitos que se desenharam na histria do cristianismo nessa regio.
A maior parte dessas cartas est ligada tradio paulina, sendo que da pena do apstolo
Paulo saram diversos bilhetes pastorais para orientar as comunidades nos problemas cotidianos,
e cartas mais longas para orientar nos problemas teolgicos de fundo.
As cartas no s nos permitem conhecer a histria do cristianismo do mundo mediterrneo, como tambm se constituem em marcos da ao pastoral diante da realidade que cercava
as comunidades.
Referncias
MURPHY-OCONNOR, OP, Jerome. Paulo. Biografia Crtica. So Paulo: Loyola, 2000.
MEEKS, Waine A. Os primeiros cristos urbanos o mundo social do apstolo Paulo. So
Paulo: Paulinas, 1992.
PIXLEY, Jorge (ed.). Cristianismos Originrios (30-70 d.C.). Revista de Interpretao Bblica
Ribla n. 22. Petrpolis: Vozes, 1996.
28

e apocalipsismo
Introduo
exegese no gnero
literrio apocalptico
Objetivos:

possibilitem manuse-lo e compreend-lo,
que se constituem em metodologias exegticas.
Esta aula aborda a exegese no gnero literrio
apocalptico, priorizando o Apocalipse de Joo.
Palavras-chave:
Exegese; Apocalipse; Apocalipse de Joo;

Literatura Apocalptica.
Mdulo
Nesta introduo, vamos mapear o surgimento da literatura apocalptica buscando

conhecer seu pano de fundo poltico e teolgico, de modo que possamos entender o papel
importante que esse gnero literrio desempenhou na histria da f do povo de Deus.
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1. A dominao persa um novo

quadro teolgico
A dominao persa significou uma nova
forma de dominao experimentada pelo povo
judeu. Na experincia da dominao babilnica, os objetivos eram a destruio, o saque e
a escravizao dos que tinham condies de
prestar servios ao imprio. No perodo persa,
a dominao se d pela cobrana de tributos.
Dessa forma, h incentivo permanncia (e
volta) do povo na terra natal e reconstruo
do templo e das cidades. Essa liberdade de
organizao religiosa teve como contrapartida
uma dominao poltica e tributria, fazendo
surgir um perodo de efervescncia religiosa.
Esse perodo gestou novos conceitos teolgicos,
criando o imaginrio que serviu de base para as
imagens clssicas do pensamento apocalptico.
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Novos conceitos como Deus dos cus

(em confronto ao Deus que morava no Templo),
Satans (em confronto com o conceito do
endurecer o corao), anjos, coorte celestial,
etc. forjaram um imagtico que propiciou o desenvolvimento de novos movimentos religiosos
dentro do universo religioso judaico.
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2. A dominao helnica uma nova

realidade poltica
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A dominao helnica vai significar um

novo captulo nessa reconfigurao da vida do
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povo judeu. medida que a violncia da do________________________________________
minao se aprofunda, os diversos grupos do
judasmo vo arraigando seus conflitos e suas
convices. Com Antoco Epfanes IV h, em
acordo com a elite helenizante do Templo de
Jerusalm, uma profunda interferncia nas prticas rituais do cotidiano, proibindo a circunciso e
a guarda do sbado. Isso detona a Guerra dos Macabeus.
Em meio a essa situao de conflito, eclode um movimento religioso com uma literatura
prpria: o movimento apocalptico com uma literatura caracterstica. O uso do singular para o
movimento apocalptico no pretende sugerir que havia um nico movimento. Na pluralidade de
expresses apocalpticas, podemos identificar algumas caractersticas comuns. So elas que nos
interessam nesta introduo.
30
3. Caractersticas do apocalipsismo
Ao examinarmos a literatura apocalptica, encontramos algumas caractersticas que nos
permitem entender melhor esse gnero:
a) A literatura apocalptica e a realidade da comunidade

As imagens e figuras que povoam o discurso apocalptico aparecem com fora em situaes
polticas adversas. Muitos pesquisadores criticam o apocalipsismo como um gnero literrio que
no apresenta uma proposta de mudana social, que acaba quase que propondo um conformismo diante da situao que a comunidade enfrenta. Isso uma injustia contra esse gnero. A
literatura apocalptica no prope uma mudana da realidade social da comunidade, mas, como
herdeira das tradies profticas, revela e denuncia como a comunidade percebe as crticas que
se tem sobre a realidade.
b) Uma literatura cltica

Os apocalipses (tanto cannicos como extracannicos) aparecem como um lbum de fotografias. So imagens familiares e queridas pela comunidade que, ao serem relembradas, animam
e fortalecem.
Por trabalhar com imagens, podemos perceber que o lugar vivencial desse gnero o culto.
O culto o espao em que a linguagem metafrica evoca lembranas e esperanas. Para verificar
isso, basta ver o grande nmero de doxologias que encontramos no Apocalipse de Joo (exemplos:
Ap 4.9; 4.11; 5.9-10; 5.12; 5.13b; 7.12; 11.17; 15.3-4).
c) Uma literatura feita de retalhos da memria

Ao comparar o apocalipse a um lbum de fotografias, podemos destacar que as fotos que
fazem parte da memria da comunidade so recortadas e montadas em uma nova forma que busca
fortalecer a caminhada da f da comunidade. Desta forma, o gnero apocalptico produz textos
que costuram diversas tradies presentes especialmente nas memrias preservadas no Antigo
Testamento. Essa costura apresenta um novo desafio para a comunidade.
d) Passado e futuro na tenso do presente

Finalmente, vale destacar que a literatura apocalptica uma literatura que quer confortar
e encorajar a comunidade de f a enfrentar as tenses do presente sem perder a f (S fiel at a
morte, e dar-te-ei a coroa da vida, Ap 2.10b). Para isso, a literatura lana mo das imagens do passado e da esperana futura (o Reino de Deus) para confortar, consolar e encorajar a comunidade.
Concluso: Apocalipse, uma literatura que convoca resistncia na f

A literatura apocalptica, ao lanar mo das imagens do passado, traz memria das comunidades as diversas situaes de violncia, dor e desesperana que o povo de Deus enfrentou e
como esses momentos foram superados com o auxlio de Deus. Ao mesmo tempo, ao relembrar a
esperana do Reino futuro, completa essa mensagem de conforto e desafio com a lembrana do
que anima a caminhada de f da comunidade. Desse modo, a literatura apocalptica olha para o
passado e relembra a esperana futura para que a comunidade resista s tentaes do momento
presente sem trair a f.
Referncias
PRIGENT, P. O Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1993 (Bblica Loyola 8).
RICHARD, Pablo. Apocalipse Reconstruo da Esperana. Petrpolis: Vozes, 1996.
NOGUEIRA, Paulo. O que Apocalipse. So Paulo: Brasiliense, 2008 (Coleo Primeiros Passos).
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e apocalipsismo
Exegese no
Apocalipse de Joo
Objetivos:

possibilitem manuse-lo e
compreend-lo, e que se constituem em
metodologias exegticas. Esta aula aborda a
exegese no gnero literrio apocalptico,
priorizando o Apocalipse de Joo.
Palavras-chave:
Exegese; Apocalipse; Apocalipse de Joo;

Literatura Apocalptica.
Mdulo
1. O contexto da comunidade do Apocalipse

Estamos no final do primeiro sculo. O imprio romano domina o mundo. Sua administrao
caracterizada por uma centralizao no comrcio e no poder. Com poder dominava as naes e
garantia a paz. A paz romana possibilitava o florescimento do comrcio.
Roma consumia muito, vivia do luxo e da ostentao. Por isso, necessitava de todas as riquezas da terra. Tinha que garantir a paz nas estradas, a dominao dos povos, e o comrcio que
fazia a mercadoria sair dos lugares mais longnquos e chegar cidade. Nesse esquema, muitos
dos prncipes e reis das naes enriqueciam com a dominao romana. Por isso, Ap 17.2 afirma
que os reis da terra se prostituram com ela.
A essa situao somava-se o problema do culto imperial (pelo menos em sua forma mais
primitiva). O comrcio se fundia religio em brados de louvores ao grande imperador e grande
cidade que garantia paz e prosperidade. Como no louvar to grande poder que garantia a paz e
a prosperidade (de alguns)? Quem se voltasse contra esse poder s poderia ser inimigo, por isso
deveria ser perseguido.
Esse era o conflito que se apresentava para a comunidade. Ele colocava os cristos em um
impasse: a vida s poderia ser viabilizada pela participao no sistema comercial e, consequentemente, na idolatria e nos pecados da cidade. O que fazer?
2. As igrejas da sia Menor diante do impasse

Pelas cartas constantes nos captulos 2 a 4, percebemos que h igrejas que tomaram posturas
diferentes. Enquanto encontramos igrejas pobres ou que sofrem perseguio, a igreja de Laodicia
apresentada como rica.
Diante da riqueza da igreja, o Amm, a Testemunha fiel e verdadeira, o Princpio da criao
de Deus professa palavras durssimas:
Pois dizes: sou rico, enriqueci-me e de nada mais preciso. No sabes, porm, que s tu o
infeliz: miservel, pobre, cego e nu! Aconselho-te a comprar de mim ouro purificado no fogo para
que enriqueas, vestes brancas para que te cubras e no aparea a vergonha da tua nudez, e um
colrio para que unjas teus olhos e possas enxergar (Apocalipse 2. 17-18 - Bblia de
Jerusalm).
O texto manda que ela compre linho e
colrio porque est nua e cega. Ironicamente,
esses eram os principais produtos que a cidade
exportava. A igreja, portanto, participava do
sistema comercial romano e estava enriquecendo nele.
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Para a igreja de Laodicia, o livro do

Apocalipse durssimo. Ela descrita como
algum que no quente nem fria, devendo,
por isso, ser vomitada da boca do Amm. Sua
nica chance a converso (vs. 19-20).
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Isso indica que o livro faz uma leitura

negativa tanto do sistema imperial como dos
que participavam dele. nessa conjuntura que
o livro do Apocalipse vai se desenvolver, apontando para o sistema de morte do imprio e
convocando as comunidades a uma fidelidade
radical que implicava, inclusive, a possibilidade
de se enfrentar a morte como opo de f.
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3. A estrutura do Livro do Apocalipse

O livro do Apocalipse, em sua parte
visionria (captulos 4 a 22), apresenta uma
estrutura litrgica, tpica do ambiente de culto,
onde uma mesma histria contada quatro vezes. Ao final de cada uma delas h um final do
mundo, porm, a seguir, a histria recomea.
Cada vez que ela recontada aprofunda-se o
desafio de f que colocado comunidade.
Ao mesmo tempo, aprofunda-se a crtica que
o livro apresenta realidade que cerca a comunidade.
Cada vez que a histria contada
apresenta-se um ncleo que o ponto focal
da crtica e do desafio. Vamos conferir isso no
quadro abaixo:
A histria contada uma primeira vez

4.1-5.14 - Vises preparatrias
UM LIMITE QUE DEVEMOS

RECONHECER
O livro apresenta uma postura
fortemente preconceituosa em
relao mulher. Temos somente duas mulheres no Apocalipse:
uma a que d luz (cap. 12)
e a outra a prostituta. Assim,
as imagens desse captulo so
construdas a partir desse preconceito, no s em relao
mulher, como tambm prostituta. Esse um limite do texto
que devemos reconhecer.
1 ncleo: 6.1-11: qual projeto seguir?

(os cinco selos)
6.12-17 - 1 concluso
A histria contada uma segunda vez
8.6-13 - Catstrofes introdutrias (trombetas 1-4)
2 ncleo: 9.1-21: os responsveis pelo
sofrimento (trombetas 5-6)
10.1-11.13 - 2 concluso
A histria contada uma terceira vez
3 ncleo: 13.1-18: os lderes
14.1-20 - 3 concluso
A histria contada uma quarta e derradeira vez
15.1-8 - Vises preparatrias
16.1-21 - Catstrofes introdutrias (taas
1-7)
4 ncleo: 17.1-18.24: a cabea dos lderes que provocam o sofrimento e o seu
castigo
19.1-22.15 - 4 concluso A nova Jerusalm
Nessa estrutura, os captulos 17 e 18 repre

sentam a crtica mais profunda e o desafio de f
que marca a comunidade apocalptica. Isso o
que veremos a seguir.
4. Apocalipse 17-18 Um desafio f

da comunidade
Para apresentar Roma, o texto de Apocalipse 17 usa a imagem de uma prostituta
riqussima. Est cercada de luxo e alegrias. Muitos produtos chegam a ela (Ap 18.11-13). Reis
da terra compartilham de seu luxo (Ap 18.9).
Mercadores enriquecem graas a ela (Ap 18.15).
A riqueza de Roma foi construda na base
da fora dos exrcitos e na seduo das riquezas.
O sistema romano era baseado no favorecimento e enriquecimento da elite em detrimento do
povo, sendo que essa elite era formada majoritariamente pelos donos do poder e por aqueles
que se submetiam a eles.
Por isso, ao apresentar a prostituta o nosso
texto prepara um quadro forte. Ela uma mulher
rica e cercada de uma elite que se prostitua com
ela. Todos so apresentados embriagados por
vinho. A mulher tem uma taa na mo. Dentro
da taa um vinho diferente, marcado pelas
abominaes dela e de suas impurezas. Que
impurezas so essas?
35
O texto segue descrevendo que ela est embriagada com o sangue dos santos e das testemunhas de Jesus. As impurezas e abominaes so as prticas de Roma que vertem o sangue dos
que so fiis ao cordeiro.
Todo o luxo da cidade e daqueles que se beneficiam dela est alicerado no sangue dos
inocentes, daqueles que ficam margem desse sistema. Para a comunidade, o sistema econmico
que se embriaga no sangue dos mrtires um sistema que nasce do poder demonaco do drago
(Ap 12-13). Participar desse sistema , no mnimo, participar de uma contradio.
H dois nveis de condenao no livro. O primeiro aponta a cidade como a prostituta que
atrai a si ateno e riqueza. O segundo aponta queles que, indiferentes situao que est se
abatendo sobre o povo, so seduzidos pelo poder e pela riqueza que emana desse sistema. Esses
no conseguem manter o princpio fundante do livro: a fidelidade. Para a comunidade do Apocalipse, s existem duas opes: ou Deus ou o Drago (Satans). Os seres humanos devem fazer sua
opo diante dessa conjuntura.
5. A utopia/desafio: sair dela

O cerne desses captulos encontra-se em 18.4-8. Nessa percope encontramos o desafio para
que o povo saia dela. O que significa isso?
O livro do Apocalipse no foi escrito em Roma. Ele prprio se localiza e se dirige s igrejas da
sia Menor. Consequentemente, no um sair geogrfico. A comunidade j est fora da cidade. O
desafio sair do sistema. Aqui se vislumbra a proposta insinuada igreja de Laodicia. Participar
do esquema infidelidade, se tornar cmplice dos pecados.
Concluso
O livro do Apocalipse apresenta um desafio para um grupo de comunidades de f de tradio
apocalptica. De um lado h uma crtica ao sistema romano e queles que foram seduzidos por
esse sistema (Ap 17). De outro, h um desafio para as comunidades romperem com esse sistema
e viverem a radicalidade de f onde o morrer pela f uma bno e garante o prmio futuro (Ap
6.1-11).
Referncias
PRIGENT, P. O Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1993 (Bblica Loyola 8).
RICHARD, Pablo. Apocalipse Reconstruo da Esperana. Petrpolis: Vozes, 1996.
NOGUEIRA, Paulo. O que Apocalipse. So Paulo: Brasiliense, 2008 (Coleo Primeiros Passos).
36
Homiltica e Hermenutica
Mdulo
Tema: Homiltica
Homiltica:
Introduo e
Interdisciplinaridade
Objetivos:
Estudar a definio, conceito

e uso do termo homiltica;
Oferecer um referencial
que ajude o/a discente no preparo
de sermes com base no uso da
interdisciplinaridade entre
Bblia-Teologia-Histria;
Palavras-chave:
Homiltica, Bblia, Exegese,

Teologia, Pastoral
Introduo homiltica
Este texto tem como objetivo ajudar na preparao de sermes consistentes e edificantes
para as pessoas e comunidades que participam dos nossos cultos. Encontra a sua fundamentao
terica principalmente no livro A Pregao na Idade Mdia, de Luiz Carlos Ramos, obra que reflete
a vivncia do autor na sua prtica pastoral e acadmica como homileta, como liturgo e como pesquisador, especialmente nas pesquisas feitas para a tese de doutorado, que deu origem ao livro
publicado pela Editora da Faculdade de Teologia/Umesp. Tambm encontra referncia em outras
obras que tratam do tema.
De incio, uma interessante descrio do conceito que se pode ter da pregao:
A mais nobre tarefa que existe na terra. Aquele (e aquela) que chamado por Deus para proclamar o
Evangelho deveria destacar-se como o homem (e a mulher) mais importante na sua comunidade, e
tudo quanto fizesse para Cristo e para a Igreja deveria manifestar-se na sua pregao (BLACKWOOD,
1981, p. 15).
A homiltica entendida como a disciplina que se ocupa da cincia e da arte da pregao de

sermes religiosos: [...] cincia, porque estuda criteriosamente os processos do discurso religioso,
e arte porque aplica-se s suas tcnicas (RAMOS, 2012, p. 28).
Quanto etimologia, a palavra homiltica tem origem no termo grego homiletikos de
homilos, que significa multido, assembleia do povo, e empregada primeiramente no meio
cristo para designar a assembleia do culto. Tambm o verbo grego homileo conversar passou
a ser utilizado para indicar discursos em tom familiar. Desse verbo deriva o substantivo homilia, que
designa exposies instrutivas que se faziam das Escrituras no contexto litrgico das primeiras
comunidades crists (RAMOS, 2012, p. 28).
Uma das formas da pregao crist, o produto homiltico tambm recebe outras designaes, tais como: pregao, prdica, parnese, homilia e sermo. Todas elas referem-se pea
oratria discursiva no contexto celebrativo da comunidade de f (RAMOS, 2012, p. 29).
importante ressaltar que o que caracteriza a homiltica o seu carter litrgico. Nesse
sentido, a homiltica e a liturgia so consideradas
como canais para repartir a Palavra de Deus
e a sua vontade ao povo. Considera-se que a
prtica homiltica com o sentido de pregao
de mensagens religiosas anterior ao perodo
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de composio do Novo Testamento.
No procedimento homiltico, algumas
ferramentas so indispensveis para a comunicao ou proclamao da Palavra de Deus.
Das diversas ferramentas, o destaque para as
seguintes: a exegese, pela qual se visita o texto
bblico, fonte de nossa f; a hermenutica, pela
qual o homileta colocado em contato com o
texto da vida, caracterizado pelas experincias
do cotidiano, no desafio de interpretao e atualizao do texto visitado; e a retrica, aplicada
na prtica do discurso homiltico que distingue
o que chamamos de sermo.
Se as experincias do cotidiano do homileta e de sua comunidade so levadas em conta
durante o procedimento homiltico, no ser
possvel uma abordagem totalmente isenta no
exerccio exegtico-hermenutico. Contudo, o
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uso adequado das ferramentas garantir um nvel adequado de iseno por parte do homileta.
Nesse sentido, o uso dessas ferramentas na preparao do sermo o que permite que ele seja
definido como produto homiltico, que tambm pode ser referido como prdica ou pea oratria
que explica o passado (texto bblico), interpreta o presente e aplica sua mensagem comunidade
de f na forma de desafios em relao ao futuro (RAMOS, 2012).
Significa que, em um sermo bem preparado, ser possvel verificar a relao equilibrada
entre PASSADO, PRESENTE e FUTURO: o passado, que explicitado pelo exerccio exegtico; o
presente, que considerado no exerccio hermenutico; e o futuro, que apresentado com os
desafios da aplicao pastoral. Tambm se poder verificar a relao equilibrada entre os esforos
e o cuidado do homileta em EXPLICAR, INTERPRETAR e APLICAR a mensagem bblica realidade
dos seus ouvintes.
Interdisciplinaridade da homiltica
Na fundamentao teolgica da homiltica, so trs as referncias significativas que precisam
ser consideradas. Estas podem ser verificadas no decorrer do desenvolvimento do curso e no
exerccio homiltico: a teologia bblica, a teologia sistemtico-histrica e a teologia pastoral, que
caracterizam a abordagem interdisciplinar da homiltica e so identificadas como fundamentos
ou princpios homilticos.
Quanto aos fundamentos ou princpios, a homiltica tem como referencial as teologias bblica, sistemtico-histrica e pastoral, tendo como principais ferramentas interdisciplinares do
procedimento homiltico a exegese, a hermenutica e a retrica. Quanto ao mtodo ou meios, a
homiltica tem a alocuo como o meio principal do discurso homiltico, que v o acontecimento
discursivo oral-verbal como instrumento de persuaso. Quanto aos propsitos ou fins, considera-se a possibilidade de uma homiltica dialgica ou dialogal que seja veculo de fortalecimento
e, eventualmente, de transformao de valores e padres de atitudes, considerados existenciais e
cotidianamente essenciais (RAMOS, 2012, p.98).
A teologia bblica e a exegese
A tarefa homiltica d seus primeiros passos a partir do processo exegtico, no contexto
das disciplinas ligadas teologia bblica. importante ressaltar o significado do termo exegese,
derivado do grego exegesis, que significa exposio de fatos histricos, descrio, narrao,
explicao, ou ainda interpretao. Tem o objetivo de interpretar o sentido dos textos no passado (RAMOS, 2012, p. 98).
Por mais cientfico, detalhado e aprofundado que se pretenda ser no exerccio exegtico,
importante considerar que a abordagem estar sempre sujeita s preferncias e compromissos
ideolgicos e culturais do exegeta. Mesmo com a pretenso de cientificidade, consideram-se diferentes propostas de aproximao dos textos bblicos: fundamentalismo, estruturalismo, leitura
popular, e mtodo histrico-crtico, dentre outras. A busca trplice pelo rigor cientfico da tarefa
exegtica tem o propsito de:
Aclarar as situaes descritas nos textos por meio da descoberta do passado, para que a narrativa se
torne compreensvel para aqueles que vivem em circunstncias e cultura to diferentes; tentar ouvir a
inteno que o texto teve em sua origem; verificar em que sentido [certas] opes ticas e doutrinais
podem ser respaldadas ou rejeitadas (RAMOS, 2012, p. 101).
Tambm se considera que o incio do processo exegtico se d na identificao do prprio

cotidiano e situao vivencial do homileta, bem como a situao da sua comunidade, o que refletido inclusive na escolha do texto bblico do sermo. Da a importncia do uso de instrumental
39
exegtico-hermenutico que, ainda que no neutralize a leitura condicionada, ajuda o homileta-exegeta a ter conscincia de que o seu olhar no neutro, assim como a identificar boa parte
dos condicionamentos ideolgicos. Para que se cumpra o desafio, afirmado no incio, de oferecer
sermes consistentes e significativos para a comunidade, a tarefa homiltica no pode prescindir
do instrumental exegtico-hermenutico (RAMOS, 2012, p. 101).
A teologia sistemtico-histrica e a hermenutica

Tanto a teologia sistemtica como a histria da teologia se encarregam de interpretar,
atualizar e sistematizar a mensagem bblica por e para leitores de diferentes pocas (RAMOS,
2012, p.102). A hermenutica, que tem por objetivo interpretar a Bblia para o presente, do grego hermeneuein, tambm significa interpretar e ocupa-se mais particularmente dos princpios
que regem a interpretao dos textos, ao passo que a exegese descreve mais especificamente
as etapas ou os passos que cabem dar em sua interpretao (RAMOS, 2012, p. 98). Um exerccio
que tem como resultado a produo de novos sentidos que so expressos na forma de discursos
sobre um discurso significa que as afirmaes dos textos bblicos so basicamente afirmaes
teolgicas e a teologia do texto inseparvel da exegese do texto. Assim, nos deparamos com
a afirmao de que a hermenutica pertence ao domnio do pensamento teolgico e sua tarefa
envolve o encontro entre o valor dos textos [...] com o valor das situaes de hoje (RAMOS, 2012,
p.103). Em outras palavras, significa dizer que a hermenutica consiste em que o mundo da Bblia
confrontado com o nosso mundo.
Assim como a homiltica, a hermenutica cincia e arte: isso quer dizer que, como cincia,
investiga leis e anuncia princpios do pensamento e da linguagem, bem como classifica seus efeitos
e resultados; como arte: ensina que aplicao tem tais princpios na elucidao dos mais difceis
escritos, estabelecendo procedimentos exegticos vlidos (TERRY, 1974 apud RAMOS, 2012, p. 105).
Ao explanar sobre a teologia sistemtico-histrica e a hermenutica, o objetivo explicitar
que o procedimento exegtico-hermenutico determinante no processo homiltico.
A teologia pastoral e a homiltica
Aps o exerccio de visitar e desvelar acontecimentos passados pelo exerccio exegtico e a
atualizao de sentidos possibilitados pela hermenutica, a teologia pastoral se apresenta com
a tarefa de aplicao da mensagem bblica realidade da comunidade na forma de desafios pastorais (RAMOS, 2012, p. 109).
A teologia pastoral permite que acontecimentos do passado sejam apresentados comunidade no presente, como propostas de transformao para o futuro. Implica que a teologia pastoral constri a ponte entre o passado, o presente e o futuro. Na prtica homiltica, implica que
o sermo se encarregar de apresentar desafios concretos que promovam o posicionamento e a
transformao da realidade vivenciada pelos ouvintes.
Referncias
ANTUNES FILHO, Edemir. Belas palavras de vida: uma estrutura para a prdica. In: RAMOS,
Luiz Carlos (org.). Anurio litrgico 2007. So Bernardo do Campo: Editeo, 2007.
BLACKWOOD, Andrew Watterson. A preparao de sermes. Rio de Janeiro: ASTE, 1981.
MORAES, Jilton. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Vida Acadmica, 2005.
RAMOS, Luiz Carlos. A pregao na idade mdia: os desafios da sociedade do espetculo
para a prtica homiltica contempornea. So Bernardo do Campo: Editeo, 2012.
40
Os tipos e as
partes constitutivas
da Prdica
Objetivos:
Apresentar uma breve descrio sobre

os tipos de sermes (textual, expositivo, tpico
ou temtico) e as partes constitutivas da prdica.
Palavras-chave:
Prdica, Sermo Textual, Sermo

Expositivo, Sermo Tpico ou Temtico.
Mdulo
Os tipos de prdica
importante considerar no horizonte o carter teologal, cristolgico, evanglico, antropolgico, eclesial, escatolgico, persuasivo, espiritual e litrgico da prdica; a prdica como um ato
dinmico no qual Deus se dirige a homens e mulheres fora e dentro do seu povo, para confront-los/as com as profundas implicaes de sua obra redentora em Cristo; um ato comunicativo, cuja
finalidade a comunicao da Palavra de Deus aos homens (COSTAS, 1978; RAMOS, 2012, p. 153).
Quanto ao propsito geral: sermes querigmticos, sermes doutrinrios e sermes pastorais.
Quanto ao contedo: sermes temticos, sermes textuais e sermes expositivos, subdivididos em:
biogrficos, histricos, didticos, experincias significativas, de fontes extrabblicas. Quanto ocasio: ano litrgico, nfases semanais, mensais, trimestrais, anuais; ocasies especiais (aniversrios,
datas cvicas, etc.), atos teologicamente significativos (batismos, dedicao de crianas). Quanto
apresentao: discursiva, dialgica, dramtica, em forma de discusso ou debate, recursos audiovisuais (COSTAS, 1978; RAMOS, 2012, p. 154).
Sermo textual aquele em que a estrutura do sermo corresponde ordem das partes
no texto e que depende da fora e graa da estrutura. No sermo textual, que se baseia em texto
breve, a estrutura do texto est intimamente relacionada mensagem, como o esqueleto com o
corpo humano.
Dentre as vantagens elencadas por Blackwood no livro A Preparao de Sermes, merecem
destaque as seguintes: faz fixar a ateno numa parte das Escrituras; considerado fcil de preparar,
especialmente pelo/a principiante; o ouvinte capaz de seguir o sermo textual com facilidade e
satisfao; leva o ouvinte mais perto do corao da Bblia (BLACKWOOD, 1981, p. 60).
Tambm, algumas objees so feitas ao mtodo: no se presta a todas as passagens; o/a
pregador/a encontra dificuldade em dividir a passagem da Escritura que escolheu; pode conduzir a
sermes mecnicos; um texto pode conter mais ideias do que as que o ministro pode tornar claras
e luminosas; pode conduzir a sermes artificiais tirar lies que a passagem no ensina; podem
ficar dissociados da vida humana dificuldade para relacionar o texto com as necessidades dos
ouvintes; podem no ser teis.
Diante das objees, Blackwood indica o que chama de vereda da sabedoria:
Escolhe um texto para todos os sermes: Quando te levantares para pregar espera
pelo silncio e depois comea pela leitura do texto. Fazendo isto economizars tempo e dar relevo ao que melhor. Com exceo da bno, no h nada, na ltima
meia hora do culto, que ocupe lugar de to grande importncia como o texto [...]
Ao escolher o texto, trata-o honestamente. No pode trat-lo mal, abusar dele,
nem tampouco ignor-lo. Ver se ele se presta ao trabalho textual. Se no, escolhe
outro caminho. 3
Compreende o valor de cada mtodo. Nenhum deles poder servir a todos os
ministros e adaptar-se a todas as ocasies (BLACKWOOD, 1981, p. 68).
Sermo expositivo o que surge de uma passagem bblica com mais de dois ou trs
versculos (...) Difere do textual pela extenso da passagem bblica em que se baseia (...) Ambos se
sobrepem (...) (BLACKWOOD, 1981, p. 70). Blackwood indica que, aparentemente, um sermo
42
expositivo implica no tratamento textual de uma passagem bastante extensa, ao passo que um
sermo textual ser o tratamento expositivo de uma passagem mais curta (BLACKWOOD, 1981,
p. 70). Diferem no tratamento das passagens:
Quanto menor for a unidade das Sagradas Escrituras, mais completamente poderemos usar o resultado
da exegese; quanto maior for a poro, mais se torna necessrio selecionar e omitir, ou pelo menos
tratar mais rapidamente (BLACKWOOD, 1981, p. 70).
Como vantagens do mtodo, Blackwood relaciona as seguintes: honra as Escrituras, tratando-as tal como foram escritas o livro como a grande unidade, e o pargrafo como a menor; segue
a mais nobre tradio da Igreja crist; trabalho expositivo de boa qualidade alimenta o povo; faz
com que o/a pastor/a possa crescer ano aps ano, obriga-o/a a trabalhar e o/a leva a orar; ao se
apresentar como intrprete da Bblia para a congregao, tem que descobrir o que ela significa,
e isso requer o uso de todas as energias intelectuais, que se tornam fortes e flexveis por meio de
exerccio constante.
Como objees ao mtodo, indica que: muitos/as pastores/as no sabem como preparar
um sermo expositivo como escolher a passagem, o que deixar fora do sermo, como tratar o
material de modo a faz-lo brilhar, como us-lo de modo a ir ao encontro das necessidades dos
ouvintes dos seus dias, como pregar um sermo que ajude, sem mostrar um esqueleto que assusta:
certo tipo de trabalho expositivo evidencia falta de preparao; pregao expositiva mal preparada
no interessa ao ouvinte; sermes pseudoexpositivos no so teis. Todas as quatro objees tm
a mesma raiz: o/a expositor/a nunca aprendeu a preparar esse tipo de sermo. E ele afirma: Que
pena enviar para o campo missionrio indivduos que no so capazes de apresentar Deus e o seu
Livro de forma correta! (BLACKWOOD, 1981, p. 81).
Sermo tpico ou temtico aquele cuja forma resulta das palavras ou ideias contidas no
assunto (BLACKWOOD, 1981, p. 109). Dentre os sermes que se tornaram famosos, o sermo tpico
em nmero maior que qualquer outro em toda a histria, embora em nosso tempo a tendncia seja
pelo uso do mtodo textual e expositivo. o tipo de sermo em que o tpico domina tudo quanto
se lhe segue, da mesma maneira que num sermo textual a passagem governa tudo quanto vem
depois [...] Pode ser descrito como o desenvolvimento do assunto com que comea (BLACKWOOD,
1981, p. 109). a tendncia dos sermes doutrinrios, como tambm dos sermes ticos.
Como vantagens do mtodo, Blackwood relaciona as seguintes: permite ao ministro discutir
qualquer assunto que julgue necessrio a condio do mundo, da igreja; permite grande amplitude de desenvolvimento, liberdade de abordar o que entender que importante para as suas
ovelhas; encoraja o indivduo a procurar unidade, um s sermo, o mesmo assunto, aquele com
o qual o pregador comeara, uma espcie de estrela polar que segue at o fim da sua jornada;
faz com que o pregador prossiga para o alvo do sermo o tpico pode servir como bssola
para manter o guia no caminho que o leva ao seu destino. Tambm indica objees ao sermo
tpico: pode encorajar o secularismo pode ter pouco ou nada a ver com cristianismo; possvel
que no possua interesse humano por surgir de anlises rpidas e consistir de puras abstraes;
a espcie errada de sermo tpico no alimenta o povo; os crticos insistem em que esse mtodo
requer pouco esforo de estudo, pois o pregador pode obter o seu material nos jornais dirios ou
no ltimo romance publicado. Talvez negligencie a Bblia e outras obras que faam meditar e orar.
As partes constitutivas da prdica

Alguns cuidados que se espera de um/a pregador:
Alm de orar pedindo a Deus discernimento e sabedoria para proclamar a mensagem atravs da
prdica, cabe ao homem ou mulher: preparar a preleo antecipadamente, estudar profundamente o
43
texto bblico, pesquisar materiais exegticos

e estruturar o discurso a fim de que ele seja
claro, conciso, coerente, bem como atinja o
objetivo principal de edificar os membros
das comunidades crists (ANTUNES FILHO,
2007, p. 147-149).
O sermo normalmente dividido em

trs partes principais: introduo, desenvolvimento argumentativo, e concluso. Contudo,
muitos autores concordam que as partes constitutivas da prdica so as seguintes: exrdio;
narrao/explicao; assunto/tema e ttulo
(palavra-chave); proposio; desenvolvimento
argumentativo; e perorao/concluso.
A introduo considerada como uma
parte bastante trabalhosa no processo de
elaborao da prdica e composta de vrias
subpartes com funes muito especficas,
como, por exemplo, a leitura bblica, o exrdio,
a narrao ou explicao e a proposio.
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muito importante que se empenhe

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todo o cuidado na introduo do sermo,
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porque a maneira como ela feita determinar
a maneira como a congregao receber o
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sermo. Quanto s subpartes da introduo, a
primeira o texto bblico, que considerado
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o elemento mais importante de uma prdica,
muito mais do que qualquer coisa que o/a
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pregador/a tenha a dizer. Por essa razo, deve
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ser a primeira coisa a ser feita, evitando-se
qualquer coisa que interrompa ou distraia a
ateno da congregao durante a leitura do
texto bblico escolhido. Tambm muito importante dedicar especial ateno e cuidado na escolha do texto bblico do sermo, levando-se
em conta o calendrio litrgico, o tema que se pretende trabalhar, a realidade vivenciada pela
comunidade, alm da dedicao de tempo significativo em orao e reflexo diante de Deus.
Outro ponto importante o ttulo do sermo, mesmo que o pregador/a no venha a
enunci-lo durante a pregao. A elaborao do ttulo considerada a ltima etapa na preparao
do sermo, mesmo que seja pensado durante todo o processo da sua preparao, devendo ser
definido ao trmino.
A identificao do assunto, a palavra-chave e o tema tambm importante no processo
de preparao do sermo. O assunto se refere matria de que se trata o sermo e deve ser apresentado por meio de uma s palavra ou expresso. A especificao do assunto indicar o tema
de que trata a prdica.
Outra parte importante da introduo o exrdio, que a abertura do sermo e se refere
quilo que est na fronteira, no limite:
o comeo, a origem, o princpio da prdica, a parte da pea oratria que abre o caminho quilo
que vir em seguida, isto , trata-se do momento para atrair e interessar os/as ouvintes. (ANTUNES
FILHO, 2007, p. 147).
44
a parte que vem logo aps a leitura bblica e a orao, e pode ser enunciada por meio
de uma referncia ao texto bblico, ao tema, a uma situao vivenciada pelo/a homileta ou pela
comunidade, uma poesia, uma estrofe de um cntico, dentre vrias outras possibilidades. Deve
ser breve e encaminhar os ouvintes na direo da proposio que ser enunciada mais frente.
Serve para apresentar aos ouvintes o tema principal do sermo, chamar a ateno, assegurar a
boa vontade e preparar para dirigir (CCERO apud BLACKWOOD, 1981, p. 118). A abertura do
sermo determinar se os ouvintes acompanharo a explicao, a argumentao e as concluses
do pregador ou pregadora.
A narrao ou explicao, ainda como parte da introduo, oferecer informaes sobre
o texto bblico utilizado:
a ao de desdobrar, esclarecer e desenrolar as especificidades do tema tratado na prdica. Nesta
parte so mencionados aspectos histricos, sociais, geogrficos, lingusticos que so imprescindveis
para a compreenso dos argumentos fundamentados no texto bblico escolhido. (ANTUNES FILHO,
2007, p. 147).
O exerccio exegtico que proporcionar ao homileta as condies de fazer a narrao

apropriada que servir de pano de fundo para o desenvolvimento argumentativo. Contudo, aps
o seu labor no levantamento das informaes, ter de fazer escolha da parte do material que ser
utilizada na narrao ou explicao do seu sermo, com o cuidado de priorizar o que essencial
e ajudar no embasamento argumentativo.
A parte final da introduo a proposio, que tem como finalidade apresentar a proposta
ou tese do sermo. Trata-se de uma frase afirmativa que descreve o contedo e inteno do sermo,
e que pode finalizar com uma pergunta, mesmo que implcita. A proposio deve encaminhar o
desenvolvimento argumentativo do sermo.
Nenhum sermo est pronto para pregar, nem pronto para ser escrito, at que possamos exprimir o seu
tema numa sentena curta e concisa, clara como cristal. Acho que chegar a essa sentena trabalho
mais rduo, mais exigente e mais fecundo, do meu gabinete de trabalho (John Henry Jowett pastor
presbiteriano que atraa multides para ouvir o seu sermo em Nova York) (BLACKWOOD, 1981).
O desenvolvimento o corpo argumentativo do sermo, sua parte mais extensa:

a parte do discurso que pormenoriza, que justifica e procura responder o que foi contemplado na
proposio da mensagem. , pois, esta a parte central da fala onde o/a enunciador/a discorre minuciosamente sobre os pontos (argumentos) destacados no texto bblico (ANTUNES FILHO, 2007, p. 148).
A frase de transio outro elemento estrutural que ajuda a dar clareza e consistncia
ao discurso e serve para lhe dar fluncia, relacionar as partes do sermo e ajudar o/a ouvinte no
acompanhamento didtico da prdica.
A argumentao propriamente dita se d, necessariamente, pelo processo analtico do tema,
o que pressupe dividir e subdividi-lo em busca de uma compreenso mais profunda da questo
proposta. No sermo, por tratar-se de um discurso formal, as divises devem ser cuidadosamente
consideradas e devem estar a servio da sua unidade. Alm das divises, o corpo argumentativo
tambm poder conter subdivises, as quais no precisam, necessariamente, ser enunciadas, mas
serviro para que o/a pregador/a tenha mais clareza do contedo de sua prdica.
A concluso ou perorao a parte conclusiva do sermo e deve ser cuidadosamente
preparada, de forma que leve os ouvintes a assimilar o contedo e os propsitos da prdica. Pode
ser descrita como:
A parte do discurso que encerra a prdica. Esta pode ser entendida como um argumento que conclui
tanto a proposio feita na preleo quanto a argumentao demonstrada.
Nesta parte oportuno fazer uma breve recapitulao do que foi abordado, todavia convm trazer
para a atualidade a mensagem bblica tratada nos argumentos. Em outras palavras, fazer uma aplicao
pastoral daquilo que se tratou nos argumentos (ANTUNES FILHO, 2007, p. 148).
45
Deve incluir uma recapitulao breve das divises e apresentar desafios concretos e significativos audincia, relacionados proposio feita no incio e aos argumentos desenvolvidos na
prdica, levando-se em conta a realidade da vida da comunidade.
Um ponto a ser considerado, ainda, que a ordem de apresentao da prdica no a mesma da sua preparao; a apresentao segue a seguinte ordem: leitura do texto bblico; orao;
exrdio; explicao; proposio; argumentao; perorao. J a preparao deve seguir a seguinte
ordem: orar; escolher o texto bblico; descobrir qual o assunto e o tema do texto; destacar no texto
entre dois a quatro pontos que sero trabalhados na argumentao; elaborar a proposio; escolher as informaes mais adequadas para compor a explicao; preparar o exrdio; confeccionar
a perorao; dar um ttulo prdica.
Outro ponto importante a ser ressaltado que o texto precisa ser considerado: Sem que o/a
pregador/a interprete o texto, jamais chegar ao conhecimento do seu sentido claro (MORAES,
2005, p. 56). a afirmao da importncia da tarefa hermenutica que se refere ao trabalho de
transporte do texto desde sua origem at o leitor (MORAES, 2005, p. 56).
Referncias
ANTUNES FILHO, Edemir. Belas Palavras de vida: uma estrutura para a prdica. In: RAMOS,
46
Roteiro para
prxis homiltica
(1 Parte)
Objetivos:
Iniciar a apresentao do que chamado

de roteiro para a prxis homiltica a partir
da experincia relatada no Primeiro Testamento (Bblia
Hebraica), passando pelo Novo Testamento, pelos
primeiros quatro sculos da era crist e pela Idade Mdia, conforme elaborado por Luiz Carlos Ramos
no livro A Pregao na Idade Mdia.
Palavras-chave:
Homiltica, Primeiro Testamento,

Novo Testamento, Cristianismo,
Idade Mdia.
Mdulo
A homiltica no Primeiro Testamento

De incio, so considerados os antecedentes da homiltica crist no perodo do Primeiro
Testamento ou Bblia Hebraica, a qual encontra suas origens em pocas remotas e sob diversas
influncias culturais, sendo identificada como anterior prtica dos profetas e das sinagogas.
A homiltica crist, como hoje conhecida, encontra inspirao no papel homiltico do rei,
dos chefes de cls e pais de famlia, bem como na experincia sacerdotal e rabnica dos judeus
(RAMOS, 2012, p. 30). herdeira da trplice hierarquia judaica: Rei Sacerdote Profeta, que so
os trs grandes ministrios do Primeiro Testamento.
Os sacerdotes, com a homiltica da celebrao do cotidiano, so os guardies dos smbolos mximos da f e, com seus atos litrgicos, recordavam constantemente a ao de Deus
que, tendo libertado o povo do Egito, seguiria libertando-o da escravido do pecado em todas
as suas manifestaes. Cumprem o papel de representar o povo diante de Deus e seus sermes,
e tm como objetivo a recapitulao da memria fundante de Israel e convocao prtica dos
preceitos dados por Deus e registrados nos escritos sagrados (RAMOS, 2012, p. 31). A homiltica
dos sacerdotes muito bem descrita e representada na narrativa de Neemias 8, onde se podem
verificar diversos elementos que caracterizam o acontecimento homiltico: descrio da prtica
homiltica no prprio ajuntamento de pessoas em torno do sacerdote e dos textos sagrados (vv.
1-2); a referncia Lei de Moiss e sua leitura solene pelo escriba e sacerdote Esdras perante a
congregao do povo (v. 3); a referncia a uma tribuna (plpito de madeira) (v. 4a); a presena de
lderes do povo direita e esquerda do sacerdote (v. 4b); o uso de responsos, bnos, oraes,
gestos de erguer as mos ao cu, a adorao, a leitura e explicao da lei de Deus que caracterizam o ambiente litrgico (vv. 5-6); as explicaes que complementam a leitura, de maneira que
o povo pudesse entender; o estmulo e os desafios para que o povo fique animado: no chorar,
comer, beber, repartir dia consagrado ao Senhor, a alegria do Senhor a vossa fora, dia
santificado (vv. 9 e 12); a memria como chave interpretativa e fora motriz da reconstruo (vv.
17-18); o discurso em tom celebrativo que produz como resultado a elevao da moral do povo
e a mudana de atitude frente realidade da vida constatao de que a experincia homiltica
interfere no cotidiano e altera o curso de certos acontecimentos (RAMOS, 2012, p. 29-34).
Os reis, que tambm so identificados como pastores, com a homiltica da sabedoria familiar so considerados como representantes de Deus perante o povo. Nas diversas narrativas
do Primeiro Testamento, so identificados os pregadores que representam a responsabilidade
homiltica dos chefes de famlia, chefes de cls e de reis. Como exemplo, podemos citar o autor do
livro de Eclesiastes, o mais famoso pregador do perodo Qohelet, designao traduzida na LXX
(Septuaginta, verso grega do Primeiro Testamento) por Eclsia, de onde provm a designao, em
portugus, de Eclesiastes (RAMOS, 2012, p. 34). E, ainda, o livro de Provrbios (mashal), que significa
tambm: parbola, alegoria, adgio, dito satrico, motejo, tratado, discurso (RAMOS, 2012, p. 35).
Outra referncia, o rei Davi considerado como o mais importante lder poltico de Israel,
a quem se atribui a autoria dos mais significativos salmos e textos litrgicos dos escritos sagrados dos judeus, alguns deles compostos para determinadas solenidades do culto: cnticos de
peregrinao, orculos, salmos reais, honrarias depois de uma vitria, orao pelo rei, etc. Alm
dos reis, os ancios de Israel e os chefes de famlia tambm exercem o papel de pregador, o
que evidenciado na prpria organizao das festas e cerimnias religiosas que so celebradas
anualmente e que favorecem a transmisso das tradies e da cultura para as geraes futuras, a
exemplo do ritual da Pscoa (RAMOS, 2012, p. 29-34).
Os profetas, com uma homiltica da contestao e da esperana, so identificados como
porta-vozes de Deus perante o povo. So os comunicadores da mensagem de juzo, amor e perdo. Sua prtica homiltica aparece com maior destaque no Primeiro Testamento que a dos reis
pregadores e chefes de famlia, a ponto de se afirmar que a histria da pregao crist, como a
temos hoje, teve incio com os profetas hebreus (PATTISON, 1903 apud RAMOS, 2012, p. 36). O
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termo hebraico nabi porta-voz, orador, profeta, traduzido na Septuaginta por prophtes: pro
diante + phmi dizer, manifestar, anunciar, contar; dizer sua opinio, pensar, crer tem trs
significados possveis a partir do prefixo pro diante: aquele que fala com antecedncia (de
antemo); aquele que fala em pblico (diante do pblico); aquele que fala em lugar de outrem
(RAMOS, 2012, p. 37).
A homiltica proftica judaica se manifesta de duas formas: no anncio das promessas de
Deus e nas denncias de desvios do povo quanto sua vontade. A pregao dos profetas no se
restringe ao discurso oral. Recorre aos atos simblicos, ao gestual, vestimenta, ao estilo de vida:
comunicao verbal, escrita e outras linguagens pontilhadas de atos significativos,
como o caso de Joo Batista, que representa a continuidade da linguagem dos gestos
espetaculares no Novo Testamento (RAMOS,
2012, p. 38-39).
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Constata-se, portanto, que, da profecia bblica, a prxis homiltica herdou a solidariedade

para com o povo que sofre e o engajamento
a servio de uma Palavra que transcende o
orador, o discurso verbal [...] Essa herana
ser mais ou menos notvel nos pregadores
do perodo do Novo Testamento (RAMOS,
2012, p. 39).
A homiltica no cristianismo primitivo

Sobre a homiltica no perodo do cristianismo primitivo, importante considerar a
sua definio a partir da prxis dos sacerdotes,
dos reis e dos profetas; no pela reproduo de
estilos, mas por uma reformulao substancial.
Segue a anlise da prtica homiltica de Jesus,
dos apstolos e dos primeiros lderes com o
propsito de ajudar na compreenso do conceito de pregao crist:
A pregao de Jesus, entendida como
uma homiltica da (con)vivncia, considerada referncia para os pregadores cristos
(RAMOS, 2012, p. 39). Alguns aspectos, segundo Ramos, contriburam para fazer de Jesus a
maior referncia de comunicador evanglico,
j que a sua pregao se diferenciava da prtica usual e impressionava a ponto de dizerem:
ele as ensinava (multides) como quem tem
autoridade e no como os escribas (Mt 7.2829). Outro diferencial apontado pelo autor
que as memrias mais antigas acerca do
ministrio de Jesus enfatizavam mais os seus
ditos do que os seus atos (RAMOS, 2012, p.
39). O evangelista Lucas apresenta afirmao
do prprio Jesus sobre a sua tarefa homiltica:
evangelizar os pobres, proclamar libertao
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aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos e apregoar o ano
aceitvel do Senhor (Lc 4.18-19). Tambm o evangelista Marcos indica que o ministrio de Jesus
toma impulso quando ele diz: Vamos a outros lugares, s povoaes vizinhas, a fim de que eu
pregue tambm ali, pois para isso que eu vim. Ento, foi por toda a Galileia pregando nas sinagogas deles e expelindo os demnios (Mc 1.38-39). Como um pregador itinerante, Jesus pregava
com simplicidade sobre grande variedade de temas; conquistava a simpatia dos seus ouvintes e
interlocutores; encontrado pregando nas sinagogas, nas praias, nos caminhos, montanhas e vales,
nas casas, nas praas e em outros lugares. Embora a sua pregao seja simples, sempre lana mo
de muitos recursos de comunicao, tais como linguagem imagtica, raciocnio analgico, figuras
de linguagem, cenografia, recursos acsticos, linguagem corporal, etc. Tendo as parbolas como
exemplos importantes da sua capacidade comunicativa, seus discursos surpreendem, despertam
o interesse, apresentam o contraponto ideolgico e rendem o auditrio. Outro exemplo, o conhecido sermo da Montanha (Mt 5) considerado como a interpretao mais notvel do seu estilo
homiltico. A homiltica de Jesus no fica s no nvel do discurso reforada com o seu estilo
de vida. Seu valor no est na excelncia dos mtodos ou abundncia dos recursos utilizados. Est
no seu estilo de vida e interesse pelos seus ouvintes e interlocutores (RAMOS, 2012, p. 43).
Os apstolos, escolhidos pelo prprio Jesus, tm a sua pregao identificada por Ramos como
uma homiltica da emoo e da persistncia. So pessoas do campo e no da cidade, trabalhadores
artesos das camadas populares, pessoas marginalizadas e excludas, sem formao escolar ou
erudio, embora demonstrem inteligncia e perspiccia, contam com respaldo popular (At 4.21).
Duas referncias so apresentadas como expresses paradigmticas da homiltica apostlica: Pedro como paradigma do pregador iletrado, provinciano, conservacionista; e Paulo, como
paradigma do pregador erudito, cosmopolita e expansionista. Pedro, que sempre apela histria
e profecia com base da f; que cita de forma abundante as Escrituras e proclama o evangelho
enfatizando a culpa humana e a salvao mediante a morte, ressurreio, ascenso e glorificao
de Jesus; que entrou para a histria como o mais importante lder eclesistico cristo e modelo de
muitos dos pregadores que o sucederam. E Paulo, cujos sermes deixam transparecer seu gnio
homiltico, revela suas caractersticas no sermo do Arepago, em Atenas, conforme relatado por
Lucas em At 17.16-31: demonstra a sua sintonia com a audincia e a sua capacidade para apresentar
novas ideias a diferentes auditrios (22-23); sua criatividade para tratar o assunto e despertar a
curiosidade dos ouvintes (24-26); sua familiaridade com as Escrituras e com a literatura em geral, a
ponto de citar poetas gregos (27-28); seu cuidadoso preparo da pregao que contm abundantes
recursos lgicos e psicolgicos (29-31), a ponto de se poder declarar que, como ele, nenhum
outro [apstolo] combinou a emoo dos hebreus, a persistncia dos romanos e o intelecto dos
gregos (PATTISON, 1903 apud RAMOS, 2012, p. 48).
A pregao apostlica, com o seu vigor retrico,
demonstrou ser emocionalmente contundente a ponto de enfrentar as oposies de uma religio
estabelecida, por um lado, e corajosa e persistente o bastante para disseminar e propagar suas convices por grande parte do mundo conhecido nos primrdios da era crist (RAMOS, 2012, p. 48-49).
A homiltica os primeiros quatro sculos da era crist

A pregao nos primeiros sculos da era crist, identificada por Ramos como uma homiltica familiar e eloquente, caracterizada por uma forma mais sistematizada de discurso em que
o ensino, que era mais expositivo, tornou-se lgico e claramente demarcado; a homilia informal
foi substituda pelo sermo mais formal; os argumentos simples carecem da complementao da
opinio humana por causa do aumento da erudio do pblico, a influncia intelectual e efeito
da cultura retrica. Trata-se de um perodo em que a pregao caracterizada definitivamente
como parte integrante da expresso litrgica das comunidades crists, conforme relato de Justino
Martin, convertido ao cristianismo em 130 d.C., sobre as celebraes crists (RAMOS, 2012, p. 49).
50
No perodo se pode encontrar referncia a dois centros do poder homiltico: na Igreja Oriental ou
Grega representado por Orgenes, Baslio e Crisstomo; e na Igreja Ocidental ou Latina representado por Jernimo, Ambrsio e Agostinho (KERR, 1938 apud RAMOS, 2012, p. 50).
A homiltica na Idade Mdia

A pregao durante a Idade Mdia, perodo que abrange nove sculos do sculo V (queda
do Imprio Romano) at o sculo XV (nascimento do mundo moderno), identificada por Ramos
como uma homiltica mendicante. um perodo marcado pela propagao do cristianismo por
toda a Europa, pela transio do fim da Patrstica e incio da Escolstica (filosofia da escola); perodo
marcado por racionalidade e pela mstica.
Nos primeiros sculos a responsabilidade da pregao cabia aos bispos e que somente em algumas
regies, eventualmente, os presbteros tambm podiam pregar; na impossibilidade do presbtero, os
diconos deviam ler para o povo, numa linguagem acessvel, as homilias dos santos padres (BOROFIO, 1990 apud RAMOS, 2012, p. 55).
Os sermes tinham como base catequtica a repetio das verdades j expressas no Credo e
na orao do Pai Nosso e a repetio dos padres da Igreja. No perodo da Escolstica, a decadncia da teologia coincide com a decadncia da pregao: os sermes se ocupavam mais de temas
especulativos e se assemelhavam a tratados teolgicos; a liturgia especialmente solenizada e espetacularizada mais extensa e importante que o sermo; gradativo distanciamento da comunidade
crist (RAMOS, 2012, p. 55-56). Esse um perodo em que se generaliza a missa privada, conduzida
apenas pelo celebrante, sem relao direta com uma assembleia; a tambm se tem a multiplicao,
nos sculos VI e VII, dos monges sacerdotes que
tm na missa um exerccio individual de piedade
e o distanciamento entre o culto e a comunidade;
a pregao pouco original com a repetio dos
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grandes padres do perodo anterior; a nfase, cada
vez maior, nas boas obras e observncia de rituais,
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cada vez menos, no referencial bblico e litrgico; a
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homilia como discurso familiar, simples e ntimo
foi substituda pelo discurso tpico (temtico).
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A novidade do perodo o surgimento, no sculo
XII, das ordens mendicantes, que promovem um
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novo florescimento da homilia, entendida como
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pregao para o povo (BOROBIO, 1990 apud RAMOS, 2012, p. 56).
Trs so os pilares da tradio homiltica
medieval referidos por Ramos: So Bernardo de
Claraval (1090-1153), com sermes com forte marca mstica; So Domingos de Gusmo (1170-1221),
fundador da Ordem dos Pregadores Dominicanos;
e Pedro Valdo (1140-1217), condenado como herege e primeiro exemplo de mendicante na Idade
Mdia, antes mesmo de Francisco de Assis.
Ainda no perodo da Idade Mdia ocorre a
elevao suntuosa e chamativa do plpito. Dissemina-se o movimento conhecido como ordens
mendicantes, que tem como maior expoente Francisco de Assis (1182-1226), que preferia pregar a
cu aberto para as multides que se juntavam ao
seu redor. Sua pregao se distanciava do inte-
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lectualismo e do dogmatismo rgidos do seu tempo e procurava apresentar Cristo de todo o seu
corao, convidando os seus ouvintes para seguirem a Cristo como ele mesmo o fazia. Francisco
de Assis assumia as caractersticas dos pregadores msticos: votos de pobreza e de castidade,
linguagem verncula (nativa), inspirao na natureza e apelavam para o exemplo de Jesus sua
humildade e sua pobreza. A constatao que na Idade Mdia, enquanto a homiltica era enriquecida pela prtica mstica das ordens mendicantes que pregavam nas cidades e nos campos, era
empobrecida pelos abstratos discursos proferidos dos suntuosos plpitos das catedrais (RAMOS,
2012, p. 58). Mesmo que se percebam fragilidades srias na prtica da homiltica mendicante,
credita-se a essa prtica a recuperao do sentido de homilia familiar e dialogal.
Referncias
RAMOS, Luiz Carlos. A pregao na idade mdia: os desafios da sociedade do espetculo para
a prtica homiltica contempornea. So Bernardo do Campo: Editeo, 2012.
52
Roteiro para a
prxis homiltica
(2 Parte)
Objetivos:
Dar continuidade apresentao do roteiro

para a prtica homiltica a partir do perodo
da Reforma Protestante, nos tempos do
Ps-Reforma, nos movimentos de evangelizao
e misso e nos tempos contemporneos, conforme elaborado por Luiz Carlos Ramos no livro A Pregao
na Idade Mdia.
Palavras-chave:
Homiltica, Reforma Protestante, Ps-Reforma,

Movimentos de Evangelizao e Misso.
Mdulo
A homiltica da Reforma Protestante

A pregao na Reforma, identificada por Ramos como uma homiltica professoral, indica
o perodo e movimento em que a pregao muito importante, a ponto de se poder afirmar que
nada mais caracterstico do Protestantismo do que a importncia que ele d pregao (PAUCK
em NIEBHUR, 1956 apud RAMOS, 2012, p. 59). Se na tradio catlica se dizia que onde est o
bispo est a igreja, na Reforma a igreja se encontra onde a Palavra de Deus corretamente pregada e ouvida e os sacramentos so corretamente administrados e recebidos (RAMOS, 2012, p. 59).
Na Reforma, cada cristo deveria ser um ministro da Palavra em virtude da sua f na doutrina
do sacerdcio universal de todos os crentes, nfase justificada pela principal crtica dos reformadores ao catolicismo romano, de que este impedia que a Palavra de Deus flusse livremente entre
as pessoas. Tambm ocorre a referncia aos ministros como pastores e, mais comumente, como
pregadores, e a consequente difuso do uso do termo pastor durante o sculo XVIII, sob a influncia do pietismo, principalmente no luteranismo. Nesse perodo ocorre a troca de meios, uma
vez que a celebrao do sacramento, entendida na Igreja medieval como meio de apropriao
da salvao, substituda pela Palavra falada como pregao evanglica e a Palavra escrita como
interpretao do indivduo, assumindo essa funo mediadora da salvao (RAMOS, 2012, p. 60).
No tempo da Reforma, a funo ministerial prioritria do clrigo era pregar. Lidava-se com
a dificuldade dos pregadores que, algumas vezes, ignoravam a Bblia e tinham muita deficincia,
sendo necessrio o fornecimento de livros e incentivo leitura por parte dos pregadores, assim
como o uso de sermes publicados por outros: memorizando-os ou lendo-os dos plpitos. A
ignorncia do clero e do povo fez com que o plpito se convertesse em um meio de instruo, j
que a pregao deveria estimular uma f correta e com base em um conhecimento correto das
doutrinas evanglicas (NIEBHUR, 1956 apud RAMOS, 2012, p. 60).
Com a Reforma, a nfase no era conversionista, mas catequtica e doutrinria, e os pregadores
eram prioritariamente mestres (ou professores), com excees entre os anabatistas e os movimentos
avivalistas. O tom predominantemente didtico na tarefa do ministro clrigo e at a administrao
dos sacramentos era acompanhada de instruo. Nesse momento h a substituio da indumentria
sacerdotal por trajes acadmicos: os paramentos sacerdotais deram lugar toga do acadmico secular,
adotada primeiramente por Zwinglio, em Zurich (1523) e por Martinho Lutero (1524).
A homiltica no Ps-Reforma
A pregao no Ps-Reforma, identificada por Ramos como uma homiltica apologtica
e iluminada, caracterizada a partir da excomunho de Lutero do quadro sacerdotal da Igreja
Romana, quando a Igreja crist ocidental enfrentou os sculos subsequentes de modo fragmentado, em que uma igreja reformada, sempre reformando, deu lugar a uma igreja dividida, sempre
dividindo. Esse perodo foi marcado pelo movimento tridentino, pelo pietismo e pelo iluminismo.
A Igreja Romana convoca o Conclio de Trento (1545-1563) para tratar da reforma interna e
de questes postas em discusso pelos protestantes, com o objetivo identificado como essencial
de procurar discernir a verdade catlica da doutrina no catlica. Isso deu origem ao movimento
denominado Contrarreforma, em que foi estabelecida uma srie de programas para a execuo
de uma reforma intraeclesial com alguns propsitos: tentar depurar o sistema de benefcios; criar
um novo clero por meio de seminrios; ressuscitar a imagem do bispo pastor (destaque para o
movimento dos jesutas como pregadores da Contrarreforma, com seu ensino humanista em toda
a Europa e nas Amricas, tendo a retrica como matria nobre). No Brasil, o padre Antnio Vieira
(1608-1697) tido como referncia do movimento dos jesutas, utilizando as suas palavras para
guerrear contra os holandeses, a quem chama de hereges insolentes e de rebeldes a seu rei e a
Deus, pois eram protestantes calvinistas... (VIEIRA apud RAMOS, 2012, p. 63).
No perodo do Ps-Reforma, a prdica dos protestantes se ocupava da:
reafirmao e da instruo da reta doutrina em contraposio a outros contedos doutrinais, principalmente os catlicos, o que significa dizer que a edificao ou a nutrio da f no tinha um papel
to decisivo (ROSE, 1998 apud RAMOS, 2012, p. 64).
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Nesse perodo, a pregao apologtica, marcada por disputas teolgicas e controvrsias doutrinrias, tanto por parte da Igreja
Romana como das protestantes, na chamada
guerra de ortodoxias. Em decorrncia, ocorre
nova degradao da prdica: a linguagem,
querendo ser sublime, se fez bombstica [...] O
princpio utilitrio dominava o plpito (GARVIE, 1959 apud RAMOS, 2012, p. 66).
A prtica homiltica atingiu o cume da degradao, pois teria perdido no somente
o cristianismo, mas o prprio carter religioso, e passou a preocupar-se unicamente com
negcios terrenos e ocupaes mundanas
(GARVIE, 1959 apud RAMOS, 2012, p. 66).
O avivamento religioso ingls apontado como um movimento que influenciou a

prxis homiltica a partir do sculo XVIII:
Aps perodo de irreligio e imoralidade que
marcaram a igreja estabelecida na Inglaterra
na primeira metade do sculo XVIII, teve incio um movimento liderado por John Wesley
(1703-1791) e George Whitefield (17141770) que pretendia reformar a nao e, em
particular, a igreja, para espalhar a santidade
bblica sobre toda a terra (HEITZENRATER,
1996 apud RAMOS, 2012, p. 67).
Afirma-se que o poder da pregao de

Wesley no residia no que ele pregava, mas
em quem ele era.
Wesley era capaz de relacionar: conhecimento com prtica, f e vida, doutrina e
caridade, piedade e misericrdia, conscincia das doutrinas essenciais e da tolerncia
necessria para com pessoas de outros
credos e igrejas (RAMOS, 2012, p. 67).
A prtica homiltica desse movimento,

desprestigiada pela Igreja oficial, notabilizou-se pela realocao dos plpitos nas praas e
em outros lugares pblicos fora das fronteiras
eclesisticas; neles, o auditrio seleto dos templos foi substitudo pela massa excluda pela
Igreja oficial; a pregao passou a ser dirigida
aos pobres, trabalhadores das minas, escravos,
prisioneiros, desempregados e multido que
vagava pelas ruas em busca de esperana e
do po cotidiano modelo seguido por muitos pregadores e que produziu avivamentos
em vrios lugares na Inglaterra e nos Estados
Unidos. Em muitos casos, essas pregaes
eram acompanhadas de manifestaes fsicas,
transes, lgrimas e exclamaes por parte dos
ouvintes.
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A homiltica dos movimentos de misso e evangelizao

A pregao no tempo das misses identificada por Ramos como uma homiltica conversionista e estrangeira. Esses movimentos ocorrem nos sculos XIX e XX, que ficaram marcados,
pelo menos nas igrejas protestantes, pela obra missionria estrangeira mundial como resultado
do avivamento evanglico deflagrado pela gerao de John Wesley. As campanhas evangelsticas
domsticas se tornaram frequentes, mesmo com o despreparo das igrejas para acolher os novos
convertidos. A partir da, o desafio passou a ser propagar o Evangelho aos confins da terra (At 1.8).
Proliferaram grupos, associaes e sociedades missionrias para difundir o Evangelho em
terras estrangeiras: ingleses, escoceses e estadunidenses para ir por todos os continentes. Nesse
perodo, o Evangelho foi pregado com sotaque estrangeiro, quando, junto com os pregadores,
foram disseminados os princpios da cultura branca, ocidental, agenciada pelas misses e missionrios. Alm dos prejuzos e preconceitos culturais, polticos e econmicos decorrentes das
misses estrangeiras, tambm houve interessante atuao de missionrios que, de alguma forma,
converteram-se aos que pretendiam converter e passaram a lutar ao seu lado para preservar-lhes
a dignidade exemplo de David Livignstone (1813-1873), na frica.
A prtica homiltica dos pregadores do sculo XIX distinguida como: dos conservadores, que tentavam conter o progresso e, se possvel, retornar a Igreja ao modelo medieval ou
patrstico; dos progressistas, que se opunham ao movimento da alta Igreja e se engajavam
no que criam ser a defesa da verdade e da
justia; e a dos moderados, que buscavam
a via mdia de conciliao entre as antigas
crenas e os novos conhecimentos, sendo
que todos procuravam estabelecer pontes
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entre o evangelho cristo e o pensamento
de sua poca (GARVIE, 1959 apud RAMOS,
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2012, p. 70). Alm da Bblia, levavam consigo
uma bagagem cultural e ideolgica que se
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confundia com o prprio Evangelho.
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A homiltica no tempo das revolues

A pregao no tempo das revolues,
identificada por Ramos como uma homiltica
das libertaes, dos carismas e das mdias, leva
em conta que os sculos XIX e XX tambm so
perodos denominados era das revolues,
com mudanas relativamente mais drsticas em
comparao a perodos anteriores: revolues
polticas, econmicas, culturais, tecnolgicas
e o processo de globalizao caracterizado
pela interdependncia econmica global. A
revoluo tecnolgica, como a prpria essncia da sociedade capitalista, originou-se
e difundiu-se, no por acaso, em um perodo
histrico da reestruturao global do capitalismo (CASTELLS apud RAMOS, 2012, p. 71).
Dessa maneira, a homiltica experimentada
nesse perodo no ficou indiferente e engajou-se igualmente colocando seu produto, isto ,
suas prdicas, a servio das revolues ou das
contrarrevolues (RAMOS, 2012, p. 71).
Alguns tipos de prdica so destacados
por Ramos, tais como: tradicional, progressista,
carismtico-pentecostal, neopentecostal (este
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mais recente, com suas incurses na mdia). So descritos como manifestaes paralelas, simultneas, que, muitas vezes, convivem dentro das mesmas confisses religiosas e so distinguidas por
Ramos, para fins didtico-analticos, como: a homiltica das libertaes, a homiltica dos carismas
e a homiltica das mdias.
Sobre a homiltica das libertaes, classificada como de resistncia, o destaque para o
movimento teolgico que se desenvolveu a partir do Evangelho Social, verso estadunidense
que procurava oferecer respostas crists s novas questes levantadas pela sociedade em crise,
propondo sua transformao mediante a implantao do reino de Deus na terra (RAMOS, 2012,
p. 73). Walter Rauschenbusch indicado como o principal expoente desse movimento. Na Amrica
Latina, inclusive no Brasil, vrias iniciativas marcam esse movimento: os congressos, encontros, reflexes, prdicas e publicaes consolidam a Teologia da Libertao. Richard Shaull (1919-2002) e
Rubem Alves so referncias protestantes na tentativa de aproximao dialgica entre cristianismo
e marxismo (RAMOS, 2012, p. 73). Outras referncias indicadas so o prprio Conclio Vaticano II
(1962-1965) na Igreja Catlica; a publicao, em 1972, da Teologia da Libertao, por Gustavo
Gutirrez, como a obra mais importante da teologia latino-americana no final do sculo XX; as
CEBs catlicas, que contriburam na popularizao da Teologia da Libertao ambiente em que
a homilia ganha o nome de partilha da Palavra, em estilo dialogal e familiar. Nesse movimento,
o centro de ateno foi deslocado do pregador para o povo, e a situao vivencial tomada como
ponto de partida para a leitura das Escrituras. Uma nova maneira de ser Igreja, assim como uma
nova maneira de ler a Bblia. um contexto em que tambm ocorre a desvalorizao da homiltica e o enfraquecimento do plpito. O Congresso de Lausanne (1974) contribui para que setores
mais conservadores do protestantismo aceitem que o envolvimento social compatvel com o
cristianismo. Surge o conceito de misso integral, que na Amrica Latina desenvolvido por telogos como Samuel Escobar, Ren Padilla, Waldir Steuernagel, entre outros, ligados Fraternidade
Teolgica Latino-Americana (RAMOS, 2012, p. 77).
A homiltica dos carismas marcada no incio do sculo XX, quando surge, nos Estados
Unidos, um movimento que prega o batismo com o Esprito Santo, evidenciado por meio de
reaes fsicas, preferencialmente pela glossolalia ou o balbuciar de sons inarticulados (RAMOS,
2012, p. 77). Trata-se de um movimento disseminado em vrios pases e tambm no Brasil, de
origem entre protestantes, mas que tambm encontrou expresso no catolicismo romano. Para
fins didticos, faz-se distino entre movimento carismtico, mais identificado com pessoas das
camadas mais altas do estrato social, geralmente classes mdias e vinculadas s denominaes
histricas, e movimento pentecostal, disseminado entre as camadas mais populares. Nos dois
movimentos, a pregao que provoca a mente d lugar pregao psicossomtica, que procura
provocar efeitos fsicos: lgrimas, riso, arrepio, xtases, etc. A nfase no recai sobre dogmas ou
julgamento crtico da realidade, mas sobre a experincia dos dons espirituais especiais, tais como
glossolalia, curas miraculosas e exorcismos. Os sermes so cada vez mais longos, redundantes,
voltados ao indivduo, emocionais e associados a campanhas, procisses, marchas e outros
elementos, como gua orada, sal grosso, manto sagrado, rosa ungida, etc. Tambm se verifica a
recorrncia aos testemunhos e experincias dramticas, alm da dicotomia entre Igreja e mundo, considerados antagnicos. Tambm preciso considerar a diferena com o pentecostalismo
autnomo, neopentecostalismo ou, ainda, pentecostalismo tardio, cuja especificidade est em
associar a sua mensagem s necessidades e desejos de um determinado pblico (CAMPOS apud
RAMOS, 2012, p. 80).
A homiltica das mdias considera os meios de comunicao como o centro gravitacional
ao redor do qual gira a sociedade. A prpria religio no resiste ao poder de atrao desse centro
gravitacional e o seu vnculo com a mdia se torna cada vez mais estreito com a intensificao do
uso do rdio, da TV, de publicaes impressas e da internet. Alguns termos que se popularizaram
em decorrncia dessa insero religiosa nos meios de comunicao: Igreja eletrnica, religio
comercial, marketing da f, messianismo eletrnico, tele-evangelistas e supersalvadores.
Mesmo sendo o rdio o meio mais importante, a TV , de longe, o mais prestigioso, a ponto
de que, dos poucos minutos em horrios comprados, chegamos realidade em que igrejas so
proprietrias de rdios locais, de redes de rdio e at de redes de televiso. Nesse contexto, a
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pregao como elemento central do culto protestante deslocou-se tornando o pregador mais um
animador de auditrio do que um arauto da doutrina (WILLAIME, 2002 apud RAMOS, 2012, p. 93).
Homiltica contempornea e a herana teolgica da histria da proclamao
Concluindo a explanao sobre o roteiro da prtica homiltica, constata-se que no h uma
nica definio para a homiltica porque no h uma s homiltica. Em cada poca, o discurso
religioso procurou cumprir o seu papel da maneira que julgava ser a mais adequada, influenciando
e sendo influenciado por seu tempo.
No tempo do Primeiro Testamento, com os sacerdotes, uma homiltica da celebrao do
cotidiano; com os reis-pregadores, uma homiltica da sabedoria familiar; com os profetas, uma
homiltica da contestao e da esperana.
Na era crist, caracterizada diferentemente conforme os tempos, as culturas, as ideologias;
com Jesus, uma homiltica vital, da convivncia; com os apstolos, uma homiltica da emoo e
da persistncia.
Nos primeiros sculos, com os Pais da Igreja, uma homiltica familiar e eloquente; na Idade Mdia, uma homiltica mendicante; na Reforma, uma homiltica professoral; nos tempos do
Ps-Reforma, uma homiltica apologtica e iluminada; no tempo das misses, uma homiltica
conversionista e estrangeira; no tempo das revolues, uma homiltica militante e revolucionria
ou subserviente e alienada; nos tempos ps-modernos, uma homiltica eletrnica e espetacular.
Dois aspectos fundamentais da homiltica so apresentados por Karl Barth: a Palavra de
Deus e a palavra humana. Para Barth:
O pregador tem a tarefa de anunciar a seus contemporneos o que devem ouvir do prprio Deus,
explicando por um discurso no qual o pregador se expressa livremente, um texto bblico que lhe afeta
pessoalmente (BARTH, 2003 apud RAMOS, 2012, p. 94).
Por ltimo, Ramos prope a homiltica como escutatria, antes da oratria, na qual o pregador quem se converte, o que caracteriza a prdica como meio pelo qual a revelao atua e
a homiltica, como sendo o mediador dessa atuao. E ele justifica: Se a pregao o meio que
Deus estabeleceu para comunicar aos homens seu plano salvfico [...], a Palavra de Deus acontece
na relao revelao homileta congregao (RAMOS, 2012, p. 95).
Finalizamos, ento, com uma definio de homiltica:
Exerccio que cada homileta faz na tentativa de comunicar e atualizar a Palavra de Deus para
o seu tempo e a sua gente, convertendo-se Palavra, ao seu tempo e sua gente, permanentemente (RAMOS, 2012, p. 95).
Referncias
58
Hermenutica
Objetivos:
O estudante dever diferenciar a nova

hermenutica das prticas exegticas,
compreender e utilizar os conceitos
fundamentais da hermenutica e sua
importncia para o fazer teolgico. Dever
mostrar seu grau de entendimento fazendo
um exerccio de interpretao.
Palavras-chave:
Hermenutica; compreenso; polissemia;

contexto; significao; vivncia.
Mdulo
1. Introduo
1.1 Hermenutica trata de interpretao
Hermeneuein um verbo grego que significa interpretar. Procede do deus Hermes que, entre
os deuses gregos antigos, exercia a funo de transmitir mensagens, em especial a vontade dos
deuses para os seres humanos.
A hermenutica no uma tcnica, nem mesmo um mtodo, e no se confunde com os
princpios da boa exegese (mais voltada para a prtica e os procedimentos), embora durante sculos houvesse certa confuso entre hermenutica e exegese. A hermenutica adquiriu um fundo
filosfico e procura entender como o ser humano, intrprete por essncia, se insere no grande
processo ou encadeamento de interpretao que a vida, atravs da mediao proporcionada
por textos, em particular aqueles que marcam profundamente a existncia e a cultura. A hermenutica basicamente compreenso , mas mais abrangente. Aborda a condio essencial do ser
humano enquanto intrprete e suas relaes com o processo vital de compreenso, comunicao
e transmisso de mensagens mediadas por textos ou outras produes culturais.
Com esse sentido de hermenutica geral, ela foi uma redescoberta recente, feita pelo grande
telogo Friedrich Schleiermacher (1768-1834) nos seus cursos de hermenutica na Universidade
de Berlim.
Dilthey (1833-1911) retomou os trabalhos de Schleiermacher e manteve viva a preocupao
dessa nova hermenutica em sua passagem para o sculo XX. Heidegger (1889-1976), influenciado
por Husserl e por Dilthey, centrou seu pensamento na compreenso fundamental do ser humano
enquanto interprete de si mesmo e do ser (ontologia). A Teologia acrescenta e de Deus, atravs
do texto da Bblia.
1.2 Ser humano como intrprete

Como vimos, seres que se compreendem e que esto em relao com a palavra interpretam.
Existncia humana implicainterpretar a si mesmo, os outros, o mundo. E interpretar um texto ou
a vida um crculo em que nos envolvemos. Nesse crculo, interpretar o outro leva, por tabela, a
interpretar-nos a ns mesmos. Nesse crculo, interpretar a Bblia significa que, no mesmo ato, ela
tambm nos interpreta.
A interpretao como tarefa humana ganhou dimenso e densidade histricas atravs de
textos. Um texto a fixao de evento expressivo da linguagem, especialmente atravs da escrita,
cuja estrutura (tecido, textura)preserva significados expressos com alguma autonomia dos significados em relao ao autor, de tal modo que exige interpretao de quem o l.
Frases e discursos que passam de gerao em gerao formam horizontes de compreenso
de si, dos outros, da histria, da sociedade, da cultura. A compreenso de textos e de significados
ajuda a dar significado s coisas. Sem isso e sem a tradio, nossa vida esvazia-se de significao.
A interpretao bblica foi essencial para que entendssemos a importncia da hermenutica
e o lugar do ser humano como intrprete. Embora a hermenutica hoje seja geral, ela nasceu a
partir da necessidade de se interpretar o texto bblico.
Outras consideraes sobre o texto:

a) Um texto tem a virtude de sedimentar significao, delimitar ou ampliar um significado
e, ao fazer isso, guarda traos que lhe do certa identidade de poca, de cultura, de histria etc.
e se sustenta no tempo graas a uma estrutura que acompanha a lngua e repassada ao texto
escrito; um texto tem um contexto e permite entrelaamentos (intertextualidade);
b) As significaes do texto fazem sentido porque tm uma relao com a vida; e, por
obedecerem a certas regras, normatizaes e marcas, uma interpretao necessria com controle
atravs de critrios e mtodos hermenuticos (mesmo que o foco hermenutico seja a compreenso, a hermenutica tambm utiliza mtodos) e exegticos que validam o sentido lido e proposto;
c) Forma-se uma sequncia de interpretaes que entram na vida como um processo
60
hermenutico contnuo de gerao em gerao: um texto interpreta o outro, uma comunidade

reinterpreta o texto, que integrado ou se entrelaa a outro texto etc., at que o texto seja interpretado por ns; o texto fixado pela tradio possui uma variedade de significaes e interpretaes possveis; com a distncia cultural, lingustica, histrica etc. (como o caso do texto bblico),
aumenta a dificuldade, mas ao mesmo tempo abre novas possibilidades interpretativas;
d) A Bblia o melhor exemplo desse contnuo processo de interpretao: cada poca interpreta o discurso anterior a partir de um evento marcante que fornece uma chave de interpretao
do que foi dito anteriormente. Estamos dentro de um encadeamento interpretativo:
xodo -> juzes -> profetas ->
Realeza ->
Exlio profecia messinica ->
JESUS
HOJE <<- Intrpretes
<-
medievais
e modernos <- Pais da Igreja
O processo hermenuticoacontece
numa circularidade (crculo hermenutico
uma ideia de Schleiermacher que, inicialmente,
tratava da relao entre o todo e a parte). Foi
desenvolvido como um crculo compreensivo onde somos interpelados por um texto
que interpretamos e, ao interpretar, tambm
interpreta a ns mesmos, pelo nosso modo
de interpretar. Em ltima instncia, uma circularidade que Agostinho j tinha percebido,
entre o texto e a vida, em quese interpreta,
num vai e vem, um ao outro. Gadamer ampliou a compreenso pela ideia de fuso de
horizontes entre o texto e o intrprete, das
tradies passadas e da vida presente; a circulao hermenutica envolve os componentes
objetivos do texto com as questes existenciais
(tambm subjetivas) do sujeito que interpreta.
Podemos sintetizar a questo dizendo que a
fuso de horizontes acontece na circularidade
da vida do intrprete e da vida do texto (e na
circularidade maior, quando entramos na grande corrente de intrpretes do texto);
e) Como cristos, interpretamos a Bblia
na chave hermenutica evento Jesus Cristo
e seu sentido para o nosso tempo e nossa
realidade;
f) Estamos no meio de uma circularidade
com vrios momentos histricos. A Igreja ela
prpria um movimento hermenutico. Nunca
comeamos do zero, eu e o texto bblico. A
circulao hermenutica passou por vrios
intrpretes: pessoas que ajudaram a fixar um
texto bblico de base, pessoas que traduziram
o texto hebraico ou grego para o portugus,
uma linhagem enorme de grandes intrpretes
da Bblia que nos antecederam, como Incio
<- Apstolos
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de Antioquia, Orgenes, Gregrio de Nissa, Agostinho, Toms de Aquino, Lutero, Calvino, Wesley,
nomes que destacamos de uma quantidade enorme de grandes intrpretes. Somos convidados a
entrar nesse crculo que j acontece h alguns milnios;
g) Geralmente, pertencemos a uma comunidade que interpreta e que possui uma tradio
interpretativa;
h) Introduzimo-nos na circularidade hermenutica e assumimos a responsabilidade de ser
intrpretes a partir de um saber que se forma nessa circulao: procuramos agir como intrpretes
que obedecem a critrios e perspectivas de significados. Temos que prestar ateno s condies
dessa circularidade (como, por exemplo, as distncias culturais, de lngua, de tempo, de espao
etc.), e ouvir outras vozes que nos situam no movimento interpretativo sempre uma necessidade
(dilogo com intrpretes importantes que nos antecederam);
i) A interpretao de um texto do passado implica buscar a significao que faa sentido no
presente, e que signifique para minha existncia alm do sentido para os outros;
1.3 Hermenutica e Bblia

Cada texto da Bblia interpreta outros anteriores ou se baseia em uma tradio oral. Os textos
da Bblia ou so uma interpretao de outro texto bblico ou dependem de outros textos bblicos
para serem compreendidos. A Bblia ajuda a interpretar ela mesma. Mas isso s no basta. A vida
interfere na interpretao. Por exemplo, em Lc 4.16Jesus entra na sinagoga, l o texto das Escrituras
(de p, como de costume), enrola o texto, entrega ao servente, senta-se (a interpretao era feita
depois de se sentar) e interpreta:
Indo para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Ento, deram-lhe o livro do profeta Isaas, e, abrindo o livro, achou o
lugar onde estava escrito:
O Esprito do Senhor est sobre mim,
pelo que me ungiu para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos cativos
e restaurao da vista aos cegos, para pr em
liberdade os oprimidos e apregoar o ano aceitvel
do Senhor.
Tendo fechado o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e todos na sinagoga tinham
os olhos fitos nele.
Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje se
cumpriu a Escritura que acabais de ouvir.
Todos lhe davam testemunho, e se maravilhavam das palavras de graa que lhe saam dos
lbios, e perguntavam: No este o filho de Jos?
Mas temos tambm a interpretao de
Lucas ao escrever o Evangelho. Coloca o evento
logo no incio do ministrio de Jesus (Mateus e
Marcos j vem outro significado e o colocam
mais adiante): Lucas enfatiza o sentido da interpretao que Jesus d ao texto de Isaas; Mateus
e Marcos enfatizam a rejeio de Jesus pelos seus
conterrneos de Nazar. Lucas, Mateus e Marcos
so intrpretes de Jesus com preocupaes diferentes. Depois, uma legio de intrpretes retomou o texto e pregou sobre ele, e o comentou.
A circulao hermenutica se completa e hoje
retomamos o texto para interpret-lo, pregar
sobre ele em relao a nossas vidas.
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Como nos aproximamos do texto?

Temos uma profunda relao com o texto bblico (nossa pr-compreenso vital).
Aproximamo-nos do texto, assim como o fizeram Jesus e Lucas, com um horizonte e pr-ocupaes que desenvolvemos previamente em relao Bblia ou em relao a um texto especfico.
Essa relao viva que mantemos com o texto e seu contexto uma pr-condio de interpretao
denominada pr-compreenso (no se trata de preconceitos).
Como o texto se d diante de ns?

Ele aparece diante de ns com muitas caractersticas que podem no ser claramente vistas
numa primeira aproximao:
O texto uma traduo para o portugus? Ento temos j alguns aspectos que criam uma
distncia e o tornam uma interpretao, especialmente quando se trata de uma significao ou uma
ideia mais complexa. As tradues variam entre si, embora possam concordar em muitos pontos.
Podemos criar um acesso, para alm das tradues, atravs de um manejo direto ou indireto das
lnguas originais, hebraico e grego, em especial, para interpretarmos o texto. De qualquer modo,
o texto j passou por muitas mos. Temos uma variedade enorme de questes quando o texto
recebe uma aproximao mais cuidadosa: Que tipo de texto o que estamos tratando e qual o
seu significado? um evangelho? Uma carta? Uma poesia? Uma orao? Uma narrativa? Uma
parbola? Um sermo? Que recursos o texto revela na composio e estruturao? Segue o ritmo
de uma composio em hebraico ou em grego? Utiliza-se de smbolos? uma narrativa especial
das origens ou do fim? O acento das frases de advertncia, de chamar ateno para um evento
importante, uma recomendao, uma expresso de louvor?
Se observamos mais atentamente, percebemos que o texto sedimenta algo mais que o imediato comunicar-se com palavras (estruturas de superfcie ou manifesta); ele sedimenta tambm
uma srie de significaes e ideias que formam uma camada mais profunda (que alguns chamam
de estrutura profunda, outros, a pr-compreenso do prprio texto, ou ainda o mundo do texto).
No caso do exemplo citado, o texto possui em sua estrutura profunda os significados das profecias
messinicas, os costumes da Sinagoga, a vida anterior de Jesus em Nazar, seu projeto missionrio
etc., que formam parte da estrutura profunda do texto, e sem os quais o texto parece que se fecha
compreenso.
Um dos componentes mais importantes que o texto apresenta a linguagem como tal e as
lnguas especficas que formam o corpo do texto. A linguagem possui uma estrutura complexa que
permite certa lgica na interpretao. uma estrutura que estrutura, isto , permite desenvolver
estruturas expressivas variadas, especialmente comas palavras, os significados, as frases, o discurso,
e estabelecer coerncia entre as partes. Por outro lado, a lngua trabalha com significados mais ou
menos delimitados em sua estrutura.
A delimitao do significado na frase ou no discurso fecha e abre possibilidades de dar
contedos de significado, contedos que pertencem ao horizonte do discurso ou da frase e que
do margem a sempre novas interpretaes. A palavra, a frase, o discurso apresentam, em relao
a diferentes contextos, o fenmeno da polissemia (poli = vrios; semia = sentido de um signo/
palavra) ou pluralidade de significaes possveis.
O texto abre-se a uma pluralidade de interpretaes. Aqui temos que assinalar o perigo
das interpretaes ilusrias, foradas, falsas. Mesmo que o texto esteja aberto a interpretaes,
uma tarefa hermenutica lembrar os critrios e os mtodos que nos ajudam contra interpretaes
arbitrrias, impostas ou simplesmente aceitas por hbito.
Um mtodo preventivo contra arbitrariedades o cultivo mais consciente da pr-compreenso
vital com a qual nos aproximamos do texto, o cultivo do exame lingustico, dilogo entre distintas
vises teolgicas, compreenso de nosso contexto e exame do contexto do texto, contexto histrico
etc.... A boa compreenso das relaes entre pessoas e uma anlise mais rigorosa da cotidianidade
so auxiliares preciosos na maior abertura da pr-compreenso vital.
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Hermenutica
parte 2
Objetivos:
O estudante dever diferenciar a nova

hermenutica das prticas exegticas,
compreender e utilizar os conceitos
fundamentais da hermenutica e sua importncia para o fazer teolgico. Dever mostrar
seu grau de entendimento fazendo um
exerccio de interpretao.
Palavras-chave:
Hermenutica; compreenso; polissemia;

contexto; significao; vivncia.
Mdulo
1.4 Distncias e distanciao

Ao mesmo tempo em que nossa pr-compreenso e nosso horizonte nos aproximam do
texto, devemos prestar ateno s distncias que nos separam dele e, muitas vezes, so causas de
equvocos graves, como, por exemplo, quando tomamos uma narrativa teolgica das origens como
se fosse uma explicao cientfica do comeo do mundo; quando projetamos o nosso contexto como
se fosse o contexto do texto; quando queremos fazer o texto concordar com teorias explicativas
de vises cientficas contemporneas a respeito do mundo, da biologia celular ou da fsica atual.
O texto tem uma parte de sua significao inteiramente condicionada e controlada pelo
contexto em que o texto nasceu. Outra parte do contedo significativo possui uma mensagem
mais permanente e que nos interpela ainda hoje e interpela o ser humano sempre. Esse contedo
significativo pode ser explicitado no contexto em que nasceu e ser re-significado em nossa fala,
em nossa pregao, em nosso contexto. O intrprete srio tem um compromisso de honestidade
com o texto e com a vida.
As distncias mais comuns so:
O contexto histrico, sociolgico e cultural.
A lngua
A geografia
Os hbitos culturais
E a vida cotidiana
A pr-compreenso nossa e a do texto e os seus horizontes
O estilo
A organizao poltica da poca
A situao vital das pessoas no texto (Sitz im Leben)
A histria do texto
A simbologia etc.
Ao mesmo tempo em que trazem dificuldades interpretao, elas provocam uma atitude no
leitor atento, que chamamos de distanciao, ou o cuidado que tomamos em relao ao que nos
separa do texto e deve ser respeitado por isso. A distanciao o lado positivo da distncia que
abre mais o horizonte interpretativo e nos torna mais livres para interpretar ou mesmo produzir
leituras diferenciadas.
1.5 As leituras
Quando falamos em diferentes leituras, estamos falando de como as pr-compreenses
vitais acabam produzindo vises e percepes distintas dos significados. Essas pr-compreenses
podem ser marcadas, por exemplo, pelo lugar social ou pela presso histrica dos acontecimentos
que nos cercam.
Assim, uma leitura indgena da Bblia pode revelar aspectos e riquezas que no aparecem
facilmente quele que faz uma leitura que valoriza o gnero (masc./fem.); uma leitura em que
se ressalta as relaes polticas revela aspectos diferentes de uma leitura mais voltada para as
relaes pessoais; uma leitura a partir do continente latino-americano mostra significados que
podem ficar ocultos a uma leitura europeia, leitura asitica ou leitura africana. Se essas distintas
leituras so bem feitas, no so necessariamente opostas ou conflitivas. Diferentes interpretaes, desde que no sejam arbitrrias, enriquecem o dilogo, a fuso de horizontes. As leituras
correm o risco de se crerem a interpretao e, nesse caso, de se fecharem riqueza do dilogo
ou da fuso de horizontes.
66
1.6 Em resumo, podemos ver a vida interpretada pelo texto e entrelaada

com ele em quatro momentos:
I. A vida entrelaada com o texto
A vida expressiva (a linguagem e o texto potencializam essa expressividade) em suas
continuidades e em suas mudanas. O papel da tradio precisa ser compreendido na vida social
como positivo (o passado prlogo do futuro) e negativo (o passado a doena do futuro)
no processo hermenutico.
O texto carrega traos de um mundo, um tempo, referncia ao meio social onde nasceu
etc. Isto , carrega um mundo com ele e abre horizontes interpretativos.
O texto reflete uma situao vital (Sitz im Leben), i., fruto das relaes e interesses, conflitos
etc. entre pessoas, grupos, cultura. Como nossa vida est interessada em outras situaes vitais,
ns nos entrelaamos com textos que expressam essas outras vidas e que se tornam essenciais
para nossa identidade;
Todo texto e toda interpretao possuem pr-compreenses, i., um conjunto sedimentado
de motivaes, intenes, pr-condies culturais, tendncias, preconceitos, etc. que acompanham
nossa vida e a vida de todo intrprete.
II. Vida antes do texto

O texto possui condies estruturais e vitais prvias ou o contexto prvio:
A lngua na qual expressa;
As condies sociais (culturais: um contexto de vida que inclui emoes e sentimentos
que se constituem em quadro, habilidades, motivos, condies tcnicas e cientficas, condies
econmicas, circulao de ideias, arte etc....);
O cotidiano sempre um solo originrio fundamental para se compreender mesmo as
expresses mais abstratas;
A situao vital marcada por eventos que fazem pocas, perodos ou situaes histricas;
O texto expressa continuidades e descontinuidades, conflitos e propostas, determinaes
e possibilidades entre o tempo que anterior e o tempo que lhe sucede;
Todo texto traz no s significados, mas tambm um mundo que o sustenta (mundo do
texto); todo texto carrega horizontes prprios;
O texto assume forma de gneros literrios, como sermes, hinos, panfletos, narrativas,
dirios etc.; a Bblia j foi comparada a uma orquestra, uma orquestra de gneros literrios;
Referncias temporais e espaciais so importantes para situar o texto;
Alguns textos pressupem uma insero em teorias prvias que lhe do significado (como,
por exemplo, uma teoria da religio ou viso de mundo social), como condies para sua compreenso;
O texto, alm de estrutura, forma, gnero etc., possui uma histria de redao, edio,
interpretao etc.
III. A vida do texto

O texto portador de significados que precisam ser explicitados no horizonte que lhe
prprio:
Possui uma ordem mais ou menos definida;
Palavras-chave e conceitos orientadores;
67
Frmulas e expresses tpicas que marcam entonaes;

Horizontes ou espaos (campos) de significaes que o texto projeta;
Incidncias temporais, espaciais, histricas, culturais, marcadas no prprio texto;
Um texto particular insere-se num dilogo de forma explcita ou no, e reflete as situaes
vistas acima de conflitividades, possibilidades, apelos, projetos, mensagens etc.; um texto escrito,
mesmo com sua autonomia e com a incapacidade do autor em reagir a interpretaes, pode ser
visto como a palavra de um dos sujeitos do dilogo;
O texto percebido no somente pelos significados e conceitos, mas tambm por sentimentos e pelas condies literrias que apresenta (percepo esttica, por exemplo);
O texto possui certa autonomia em relao ao autor (o texto fala por si mesmo), mas h
sempre uma identidade subjacente de autor: falamos, por exemplo, dos textos de Paulo, seu estilo,
seu conjunto como obra, o pensamento do autor etc., mesmo que o texto seja lido por si mesmo,
nele detectamos a fala de outro;
Todo texto possui limites. A vida no cabe no texto (mas precisa do texto para se compreender).
IV. O texto na vida

A interpretao promove a fuso dos horizontes do texto com os nossos horizontes:
O texto um fator essencial de um dilogo (no o mesmo que o dilogo falado entre
pessoas), percorre pocas e atravessa fronteiras culturais. fator fundamental de integrao no
tempo. As criaes, variaes e vises contemporneas no se formam sem essa sedimentao
do passado que repercute no presente;
O passado/tradio viva repercute (veja, por exemplo, o tradicionamento ou transmisso
da mensagem bblica). Portanto, temos que perguntar o que repercute, o que incorporado na
efetividade histrica de hoje e o que essa incorporao amplia, corrige ou fortalece nas perspectivas
contemporneas. O passado no reaparece no presente. Ele repercute. No se trata de sufocar o
futuro, como tambm no se trata de ignorar a presena viva e tradicionante da cultura;
Um texto adquire relevncia vital para nossa existncia;
A questo da identidade atual implica memria (o que comparvel com a identidade
pessoal). A identidade no uma substncia mas uma constituio no tempo, na histria, na
cultura. com auto-identidade que se constitui interpretativamente que vivemos pessoalmente e
em comunidades que nos ajudam a projetar o futuro.
O texto na vida no voltar ao passado (impossvel), porm fazer a nossa vida significativa
atravs de elementos vivos que perpassam as pocas.
68
Estudos Wesleyanos
O modo
Wesleyano de
fazer teologia
Objetivos:
Identificar pressupostos, caractersticas

essenciais e principais fontes da teologia na
perspectiva wesleyana.
Avaliar a relevncia e a atualidade do
chamado quadriltero wesleyano.
Palavras-chave:
Mtodo; equilbrio dinmico;

cristianismo prtico;
fontes do conhecimento
teolgico; quadriltero wesleyano.
Mdulo
Cristianismo prtico
Como protagonistas de um dos mais dinmicos movimentos religiosos da histria do cristianismo moderno, os irmos Wesley reconhecidamente contriburam em campos to diversificados
como a pregao, a organizao eclesial ou a reforma social. Nem sempre, contudo, o seu lugar no
desenvolvimento da teologia crist tem sido justamente avaliado. Vrios fatores parecem explicar
esse procedimento. Pesa, em primeiro lugar, o fato de que tanto John como Charles jamais tenham
elaborado um tratado sistemtico de teologia, como os pensadores escolsticos ou os dogmticos
contemporneos. Tambm no seria difcil colher frases de sua vasta obra que, descoladas do contexto, revelariam aparente desprezo pela reflexo, uma espcie de antiintelectualismo. Em diferentes
circunstncias, John Wesley protestou com veemncia contra aqueles que identificavam a vida
crist com a mera confisso da reta doutrina ou ortodoxia. Seja o que for que a generalidade dos
homens possa pensar, certo que opinio no religio: no, nem a opinio correta; nem o assentimento a uma ou a dez mil verdades (Sermo n 55: Sobre a Trindade 1). Para ele, formulaes
teolgicas precisas, liturgias exuberantes ou formas de governo, por mais apostlicas que fossem,
jamais poderiam se antepor finalidade suprema da prtica religiosa: a santidade de corao e
vida. Sem a f que atua pelo amor, cairiam por terra todas as construes que o gnio religioso
humano viesse a edificar. Alm disso, argumenta-se, os irmos Wesley estavam demasiadamente
apegados Igreja da Inglaterra para serem diferenciados das nfases teolgicas do anglicanismo.
Uma teologia para o povo

A despeito da fora desses argumentos, nos ltimos anos inmeros estudos tm ressaltado a importncia singular de John Wesley como pensador que demonstrou rara habilidade em
correlacionar elementos essenciais da herana crist, em suas mltiplas manifestaes, com as
exigncias missionrias de uma sociedade em processo de rpidas mudanas, exatamente como
era a Inglaterra no sculo XVIII. Nesse contexto, h autores que no hesitam em qualific-lo como
telogo da cultura, um autntico folk-telogo, do povo. De fato, a sua teologia estava enraizada
no cotidiano, na rotina de homens e mulheres comuns, simples trabalhadores que encontravam
na comunidade de f o alento para buscar o caminho de salvao. O empenho em comunicar o
evangelho levou Wesley a repelir a especulao metafsica e a polmica vazia, colocando a teologia
a servio da transformao da vida, da renovao da imagem de Deus no ser humano, da difuso
da santidade, da reforma da Igreja e da restaurao de toda criao, conforme o propsito divino.
Deste modo, as sumas teolgicas so substitudas por sermes; as snteses doutrinrias, por hinos
e oraes; e volumosos manuais sobre o dogma da Igreja cedem espao a breves tratados, cartas
e narrativas biogrficas.
Ainda assim Wesley no se deixa levar por presses imediatistas, mas sustenta uma estrutura teolgica adequadamente configurada e segue passos metodolgicos bem ntidos. Afinal,
na perspectiva wesleyana, no se trata de desqualificar o indispensvel esforo de compreenso
teolgica, mas sim de situ-lo na correta posio, como instrumento para aprofundar e fortalecer
o compromisso da f e do amor, jamais como seu substituto ou fim em si mesmo. Paradoxalmente,
tais caractersticas que antes eram encaradas como pontos frgeis da teologia de Wesley, a saber,
o seu carter no-sistemtico e a firme orientao para a prxis da f, so agora consideravelmente apreciadas. So expresses de vitalidade e de sintonia com a dinmica da histria. Talvez isso
explique por que, numa poca de crise como a nossa, Wesley seja novamente reinterpretado e a
sua contribuio, mais uma vez, posta prova.
Fontes da teologia
Uma questo ainda permanece: Wesley apenas reproduz o modo de ser anglicano, prprio
de sua poca, ou h algo peculiar em sua maneira de fazer teologia? Depois de muitos esforos
no sentido de enquadrar Wesley em uma ou outra tendncia teolgica dominante, alcanou-se
certo consenso. Seria mais correto descrev-lo como telogo de sntese. Ele se manteve fiel sua
formao anglicana, porm assimilou criticamente a contribuio de outras correntes. O fato que
no podemos entender a teologia de Wesley parte, sem relacion-la com a pluralidade e a riqueza
da herana crist. Ali onde se separam, se diferenciam e se contrapem aspectos importantes dessa
herana, Wesley se empenha por mant-los juntos, em equilbrio dinmico. Um bom exemplo desse
70
carter a maneira como ele compreende as

fontes do conhecimento teolgico. Se, em torno
da pergunta sobre como podemos conhecer a
Deus e sua vontade, vrias respostas se polarizam, Wesley se mostra disposto a integr-las.
__________________________________
Bblia
__________________________________________
Para aqueles que foram educados conforme os padres da reforma protestante, a seguinte afirmao de Wesley soa quase natural: Meu
fundamento a Bblia. Sim, sou intransigente
a favor da Bblia. Sigo-a em todas as coisas,
grandes ou pequenas (Dirio: Quinta-feira, 5
de junho, 1766). Sem a revelao de Deus na
histria, testemunhada nas Escrituras, nada se
compreende de seus propsitos para o ser humano e toda a criao (cf. 2Tm 3.16-17). Por isso,
tanto o Antigo como o Novo Testamento devem
ser entendidos como regra definitiva, constante e
central em termos de f e prtica. Ningum pode
ser forado a admitir como fundamental salvao o que no puder ser comprovado pelo texto
sagrado (cf. Artigos de Religio do Metodismo
Histrico no 5). Apesar disso, incorreto tomar
a famosa frase de Wesley, Seja eu o homem de
um s livro, literalmente. No apenas Wesley era
um leitor voraz e escritor fecundo, como exigiu
dos pregadores leigos que dedicassem cinco
horas dirias leitura de outras obras, ao menos para garantir a boa qualidade dos sermes.
Ademais, ele evitou habilmente cair na armadilha
do biblicismo.
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Tradio
O valor que Wesley atribuiu literatura
crist antiga, em particular aos pais da Igreja,
credos e conclios ecumnicos, certamente
encontra forte ressonncia entre catlicos e
ortodoxos. Conquanto no tenha o mesmo
peso da revelao bblica, a tradio no pode
ser menosprezada, pois Deus em tempo algum
deixou o seu povo sem testemunhas. Alis, com
frequncia a fidelidade ao ensino recebido vista
como sinal de constncia no projeto de Deus (cf.
1Co 11.2; 11.23s; 15.1-3; 2Ts 2.15). Wesley amava
a sua prpria Igreja e sempre procurou acolher
as suas orientaes. Porm, o fez criticamente. O
legado do passado cristo ferramenta importante na interpretao da Bblia, alm de iluminar
assuntos que ela no aborda diretamente, mas
precisa ser confrontado com as outras fontes,
salvaguardando em especial a primazia do ensino bblico. Fixar-se apenas na tradio conduz,
mais cedo ou mais tarde, ao mero formalismo.
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71
Razo
Ao declarar que a religio e a razo caminham de mos dadas e que toda a religio sem
a razo falsa (Cartas: Ao Sr. Rutherforth), Wesley entrava em sintonia com a atmosfera cultural
prevalecente em sua poca e com todos aqueles que, ao longo dos sculos, se mostraram otimistas com relao capacidade humana em discernir as manifestaes de Deus. Embora, por vezes,
supere a razo, a f inteligvel e no pode dispensar o recurso ao bom senso, ao entendimento,
enfim, disciplina intelectual (cf. 1Co 14.15). Guiada pelo Esprito, as possibilidades da razo so
quase ilimitadas. Entretanto, Wesley estava igualmente consciente das suas limitaes. Isolada, a
razo facilmente pode levar ao ceticismo, ao orgulho e se degenerar em puro racionalismo.
Experincia
At aqui, Wesley aparentemente apenas refora, talvez com pequenas ressalvas, a posio
sustentada por Richard Hooker, que, no af de justificar teologicamente a Igreja da Inglaterra,
fazia amplo uso das trs fontes j mencionadas. Mas ele no pra nesse ponto. Antes, sabe que a
simples apreenso intelectual ou terica do ensino cristo insuficiente para alcanar o sentido
pleno da f. Da a necessidade da experincia, da comunho viva com Deus, do testemunho do
Esprito (cf. Jo 3.3; 9.25; Rm 8.16; 1Pe 2.3), ou, empregando o jargo wesleyano, da evidncia interna do cristianismo. O destaque dado dimenso emprica do conhecimento teolgico aproxima
Wesley do pietismo e da filosofia de John Locke, como tambm de grupos que tm defendido
alguma espcie de revelao imediata. Contudo, no demais lembrar que, para Wesley, nenhuma
experincia normativa. Separada dos demais referenciais, ela amplia os riscos de sucumbir ao
fanatismo e ao subjetivismo.
Criao
A expresso quadriltero wesleyano foi cunhada por estudiosos da teologia de Wesley nos
Estados Unidos para se referirem a esse padro qudruplo de autoridade religiosa. Sem dvida, essa
interpretao encontra amparo no conjunto de sua obra. No entanto, como temos assinalado aqui no
Brasil, a excluso da criao natural deixa esse quadro incompleto. Nesse quesito, Wesley acompanhava
os destas de seu tempo, que criam ser possvel conhecer a Deus e seus atributos pela observao
da natureza. O mundo ao redor de ns o poderoso volume onde Deus se revelou (cf. Sl 19,104).
Todas as pessoas podem l-lo, de alguma forma, independentemente de sua linguagem, pois ele
no consiste de palavras, mas de coisas que retratam as perfeies divinas (cf. Compndio de Filosofia Natural I). Porm, outra vez, em total
coerncia com sua dialtica, Wesley aponta
Experincia
Tradio
a insuficincia desse caminho dissociado
da revelao divina e dos demais critrios.
Mais do que se concentrar unilaBblia
teralmente em uma ou outra fonte do
conhecimento teolgico, a singularidade
Razo
Criao
do mtodo wesleyano de fazer teologia
consiste em conjugar todas as fontes de
forma equilibrada e dinmica, sem abrir mo da centralidade do testemunho bblico e de sua insero na vida e na misso da igreja (cf. quadro ao lado). Com certeza, sua abertura e disposio
para o dilogo tm muito a ensinar para as igrejas de nosso tempo.
Referncias
BURTNER, R. W., CHILES, R. E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley. Rio de Janeiro: Instituto
Metodista Bennett, 1995.
REILY, Duncan A., SOUZA, Jos Carlos de, JOSGRILBERG, Rui de Souza. Teologia em Perspectiva Wesleyana. So Bernardo do Campo: Editeo, 2005.
SOUZA, Jos Carlos de. Fazendo Teologia numa Perspectiva Wesleyana. In: VV.AA. Prtica e
Teologia na Tradio Wesleyana: John Wesley 300 Anos. So Bernardo do Campo: Editeo, 2008.
72
Estudos Wesleyanos
A soteriologia wesleyana
como soteriologia social
Objetivos:
Descrever a doutrina da salvao em

John Wesley, suas mltiplas dimenses e seu
entrelaamento mtuo.
Motivar a transformao desses impulsos numa prxis salvfica contempornea no
cotidiano, relacionando o aspecto comunitrio, sinergtico e a dimenso pblica da f.
Palavras-chave:
Soteriologia; soteriologia social; comunho; koinonia; sinergia; dimenso pblica;

pobreza; salvao.
Mdulo
A soteriologia: fio importante do tecido da teologia wesleyana

A soteriologia como doutrina da salvao representa um centro das preocupaes e reflexes
teolgicas na tradio wesleyana.
Nos caminhos da vida, na busca do caminho da salvao
John Wesley (1703-1791) aprendeu a fazer teologia sendo empurrado pela vida. O acento
soteriolgico do seu pensamento nasceu de uma preocupao consigo e enriquece-se, bem como
amadurece, pela descoberta da misria do povo ingls e dos problemas da Igreja anglicana em
atender esta populao.
O ponto de partida de Wesley, alm da formao religiosa, em casa, com sua me Susana,
em 1725, quando se fortalece a vontade de dar direo a sua vida. Primeiro, Wesley estuda a
piedade do viver santo em Jeremy Taylor e Toms Kempis [Imitao de Cristo]. Todavia, a mstica
contemplativa no responder ao seu anseio por salvao. A partir de 1729, Wesley descobre a
comunho fraternal como chave de resposta e ingresso no Clube Santo, fundado pelo seu irmo
Samuel. Entre 1735 e 1739, ele conhece as respectivas propostas moravianas. Em tais grupos,
combinam-se discusses, estudos, piedade pessoal, engajamento caritativo e disciplina, bem como
se descobre a espiritualidade tico-comunitria.
A partir de 1738, J. Wesley transforma sucessivamente estes impulsos na estrutura de um
movimento que vincula a renovao pessoal com a reforma institucional (cf. eclesiologia), buscando a transformao social do pas.
Soteriologia social: teologia a partir da vida, do povo e dos pobres

O que hoje vemos em suas ltimas consequncias j preocupou alguns no sculo XVIII. A
falta de compromisso com o prximo, ou a tendncia de sufoc-lo por leis exageradas, ameaa a
vida. Wesley rejeitou, por isso, tanto o antinomismo (ser contra normas e leis) como o moralismo
(impor leis ao outro sem misericrdia). Ele procurou promover uma liberdade responsvel ou uma
seriedade aberta para as eventualidades da vida e interpretou a religio como busca da felicidade
mais profunda possvel. O aspecto social de sua soteriologia seria, aqui, a noo das mltiplas
relaes e interaes do ser humano em todos os processos da vida.
O povo ingls passou por profundas mudanas na poca de Wesley. Pessoas migraram, em
grande nmero, do campo para a cidade. As guerras mataram os cidados e milhares retornaram,
literalmente, como invlidos, pessoas incapazes de retomar as suas antigas atividades para garantir
o seu sustento. O governo tentou responder violncia da vida com um sistema jurdico ainda mais
violento, em que se precisava de muito pouco para perder sua vida ou ser exilado para servir como
mo de obra barata nas colnias. Wesley respondeu, no com a formao de uma utopia (Thomas
Morus; Francis Bacon), mas com a formao de um povo novo, o Povo chamado Metodista. Para
poder fazer isso, incluiu no seu projeto soteriolgico a reforma da igreja e da nao. Na busca de
parceiros neste projeto (Um metodista amigo de todos e inimigo de ningum), ele descreveu
seu movimento catalisador como um ramo entre outros no tronco do cristianismo.
Nesta preocupao, Wesley no ignora a parte mais sofrida do povo ingls, os pobres. Pelo
contrrio, ele tem uma vocao especial para
atender as pessoas mais sofridas, ignoradas e
abandonadas. A razo para esta nfase vinha da
sua convivncia com vrias pessoas em toda a
Inglaterra: Eu aguento os ricos, mas amo os pobres. Isso marcou toda a sua doutrina da salvao
social. Deve-se cuidar de cada pessoa de forma
integral. Dessa forma, esforos educacionais (educao como recuperao da natureza racional),
teraputicos, econmicos (comunho de bens) e
at polticos se tornam parte integral da doutrina
da salvao. Assim, a salvao social no sentido
de integral. Para defender os pobres, Wesley de1 - 1751: Hogarth, William, Gin Lane. Publicado
safiou muitos preconceitos a pobreza no tem Imagem
junto com a gravura Beer Street. As duas gravuras, represenorigem na preguia do pobre (posio moderna) tam o uso errado e saudvel de diferentes bebidas alcolicas.
e Deus jamais tolera a pobreza (posio religiosa). Wesley acompanhava esta compreenso. Veja tambm a
relao entre Lane e Street e a metfora do caminho largo
e estreito. As duas gravuras, afinal, tem duas poesias do rev.
anglicano James Townley.
74
Soteriologia social: o entrelaamento

dos aspectos comunitrio, sinergtico e
pblico da salvao.
O aspecto multifacetrio da soteriologia wesleyana como soteriologia social acaba, em Wesley,
entrelaando diversos nveis de relaes humanas.
Trs compem em conjunto o fio condutor dessa
soteriologia que Wesley tece no caminhar da sua
vida, por isso eles esto presentes em sua obra de
forma transversal.
Segundo John Wesley, a religio jamais poderia ser solitria, mas sempre deve ser social. Aqui Imagem 2 - 1747: Hogarth, William, The idle prentice exat Tyburn. Na gravura h uma citao de provrbios
social equivalente a comunitrio. No nvel ecuted
1.27-28. Quer dizer: o enforcamento visto como um fim
institucional ou estrutural, isso se reflete na criao merecido que no merece da misericrdia de Deus. Idle
de um sistema de pequenos grupos, de classes e indica a razo desta posio: a preguia [idleness] que
ao crime. Na imagem, um pregador metodista (no livro
bandas. Atrs disso, transparece a compreenso do leva
nas suas mos l-se Wesley) prega o evangelho. Trata-se,
ser humano como ser relacional. Somente graas provavelmente, de Silas Todd. Hogarth critica os metodistas
ao outro o ser humano sabe quem ele . Por isso, por querem cuidar de que merecem a morte. Mas isso era
Wesley favorece uma formao religiosa contnua e exatamente a misso metodista: estar ao lado daqueles que
a Igreja Oficial j contava como perdidos.
mtua, face a face. Isso leva-o rejeio da mstica
contemplativa (centrada no indivduo ou no grupo
exttico) e promoo da tica comunitria. Da o amplo uso da metfora do caminho. Esta comunho tambm a base da atuao pblica e da relao com Deus: os testemunhos mtuos abrem
novas perspectivas, motivam a um relacionamento mais profundo com Deus e a uma atuao mais
engajada em pblico.
O aspecto sinergtico descreve os papis de Deus e do ser humano nos processos salvficos. A
soteriologia social no sentido de responsiva. Ela relaciona a sua capacidade de responder ativamente
graa universal com a dignidade humana, possibilitada pela primazia da graa. Ou seja: a resposta
humana (ou certo estado ou nvel, por exemplo, de santidade do ser humano) no precondio da
iniciativa divina. Deus sempre atua em primeiro lugar. Mas Deus envolve o ser humano no caminho
da salvao, e o ser humano responde neste processo com passos concretos: por exemplo, pela
tentativa de deixar o mal, fazer o bem, e pelo uso contnuo das ordenanas [os meios da graa] de
Deus. Enquanto os dois primeiros j indicam na direo do aspecto pblico da soteriologia social,
o ltimo preserva uma ideia antiga da relao divino-humana: Deus tem a(s) sua(s) hora(s) com
os seres humanos. Seria bom estar presente e consciente da possibilidade quando isso acontecer.
Consideram-se como meios de graa preferenciais a leitura da Bblia, a pregao, a frequente participao na Santa Ceia, o jejum (autodisciplina) e a comunho (aspecto 1 da soteriologia social). O
ser humano no manda em Deus, mas o espera de forma ativa.
Finalmente, a soteriologia social no sentido de pblica. Ela se torna pblica pela necessidade
de ser concreta e de fazer a diferena em relao aos pobres. Para chegar l, Wesley teve que percorrer um processo. Na fase inicial (1729-1738), a sua soteriologia acontece somente em pblico.
O Clube Santo se engaja em prises, em programas de alfabetizao e preocupa-se com a sade
pblica. No momento que Wesley comea a escrever para o governador da colnia de Georgia
(cujo secretrio pessoal era Charles Wesley, seu irmo) e para o rei George II, quando ele comea a
dialogar com comisses parlamentares a favor da reforma do sistema carcerrio ou da abolio da
escravido, e quando ele comea a estreitar relaes, hoje chamadas ecumnicas, a soteriologia social ganha uma dimenso pblica no sentido de Habermas: ela interage com as instituies pblicas
e diversos segmentos do estado para alcanar os seus objetivos. Enquanto o aspecto comunitrio
serve como parte da formao mtua para esta atuao pblica, o aspecto sinergtico qualifica o
aspecto pblico pelas afirmaes essenciais da f crist: a igualdade de cada ser humano diante de
Deus e diante do outro. Estruturas pblicas que promovem a desigualdade ou que garantem somente
direitos parciais diminuem a proposta salvfica. A nao como um todo, sua economia, sua poltica
etc. precisam ser reformadas.
Soteriologia social hoje: um caminhar aberto, consciente das realidades da

vida, na busca da participao humana na construo do Reino de Deus
Descrevemos at aqui a abrangncia da salvao segundo a compreenso do metodismo
75
primitivo, a partir do exemplo de um dos seus lderes, John Wesley. Salvao crist fala do ser humano na sua integralidade, do corpo, da mente e do esprito. Salvao crist fala do ser humano
em todas as suas relaes, consigo mesmo, com toda a humanidade e com Deus. Salvao crist
enxerga uma relao profunda entre um Deus que se revela em Jesus Cristo como amoroso e
promotor da vida e seres humanos na procura de responder a esta iniciativa divina. Salvao crist
fala da certeza da f e do bem-estar das pessoas, no nvel pessoal, familiar, nacional e internacional. Salvao procura estabelecer alianas para iniciar mudanas profundas que providenciam
oportunidades melhores para todos(as) desenvolverem-se na vida.
A soteriologia social questiona qualquer tipo de sistema fechado e as realidades criadas
e mantidas por eles. A realidade no de origem divina, mas uma construo humana. Ela no
um destino e no deve ser tratada com fatalidade. Da mesma forma, quando sistemas religiosos,
econmicos e polticos se apresentam como absolutos, no sentido de saber de forma nica atender
os desejos e anseios dos seres humanos e de toda
a criao, eles devem ser questionados.
A soteriologia social relaciona nveis e formas
da interao humana. Nesta perspectiva, a tica
individual e a tica social no podem se substituir
uma outra. No verdade que a mera converso
do indivduo transforma a sociedade; para isso,
o indivduo precisa tambm renovar as relaes
que regem a dimenso pblica. Tambm no
verdade que a mera transformao da sociedade
leva transformao do indivduo. A soteriologia
social insiste na importncia da atuao paralela
nas duas dimenses sobre percepo do entrelaamento das condies externas e internas desse
processo. Finalmente, tambm no existe uma tica
eclesistica parte ou desvinculada da tica social.
Imagem 3 - 1728-29 - HOGARTH, William, A scene from the

Beggars Opera. A cena da priso Newgate. Ela inspirou a
Opera dos trs centavos de Bertolt Brecht e assim, indiretamente, a Opera do mendigo de Chico Buarque de Holanda.
A soteriologia social entende a construo

do reino de Deus como um processo de superao de realidades que impossibilitam a salvao
integral e a vida plena. A construo (com + struo) do Reino envolve tanto Deus como o ser
humano. Sendo este reino, nesta terra, um reino da graa, ir alm dos limites da atual realidade
requer uma atitude de servio, de diaconia, de tomar a sua prpria cruz, de assumir as dores da
gestao da nova criao. No vencendo, mas amando e, finalmente, ganhando at o inimigo; este
o caminho da salvao social.
Referncias
RENDERS, Helmut. Andar como Cristo andou: soteriologia social em John Wesley. 2 ed., revisada
e ampliada. So Bernardo do Campo, Editeo, 2011.
JENNINGS, Jr. Theodore W. Wesley e o mundo atual. So Bernardo do Campo: Editeo, 2007.
[Dimenso pessoal e pblica da soteriologia social.]
KLAIBER, Walter, MARQUARDT, Manfred. Viver a graa de Deus: um compndio de teologia
wesleyana. So Bernardo do Campo: Editeo, 2008. [Especialmente captulo 3: F pessoal ou a
experincia da salvao pelo indivduo (p. 233-335); Dimenso sinergtica da soteriologia social.]
Referncias de imagens
Imagem 1 - http://en.wikipedia.org/wiki/File:Beer-street-and-Gin-lane.jpg. Acesso em 20 de janeiro de 2009.
Imagem 2 - http://en.wikipedia.org/wiki/File:William_Hogarth_-_Industry_and_Idleness,_Plate_11;_The_
Idle_%27Prentice_Executed_at_Tyburn.png.Acesso em 20 de janeiro de 2009.
Imagem 3 - http://en.wikipedia.org/wiki/File:William_Hogarth_016.jpg. Acesso em 20 de janeiro de 2009.
76
Estudos Wesleyanos
Uma eclesiologia
generosa
e inclusiva
Objetivos:
Situar a reflexo e a prtica wesleyana

acerca da Igreja no contexto dos debates
eclesiolgicos histricos e atuais;
Reconhecer aspectos fundamentais
da eclesiologia wesleyana particularmente
relevantes para a vida e a misso da Igreja
na sociedade latino-americana.
Palavras-chave:
Comunidade; povo de Deus; misso;

ecumenicidade; servio.
Mdulo
Campo minado
Provavelmente nenhuma outra rea da teologia rena tanto dissenso entre os cristos quanto
a eclesiologia. Quando o assunto a igreja sua natureza, seus ministrios, sua misso etc. , logo a
diviso se instaura. Na histria do cristianismo, h abundante literatura polmica acerca das marcas
essenciais da verdadeira igreja. Mesmo hoje, apesar da convergncia alcanada por conta do dilogo
ecumnico em torno de temas importantes, como a justificao por graa e f e a vida crist, basta
mencionar conceitos eclesiolgicos para reacender velhas controvrsias adormecidas.
De fato, praticamente impossvel falar de igreja sem paixo. Nem poderia ser diferente,
pois ningum pode ser cristo sozinho. A f e a vida de amor so invariavelmente despertadas
e alimentadas em comunidade. Esta a realidade mais palpvel para aqueles que crem. Como
foi visto anteriormente, o cristianismo era, para Wesley, sobretudo uma religio social! Em vista
disso, a polarizao no deve causar surpresas. De um lado, discursos inflamados denunciam os
malefcios da excessiva institucionalizao, criticam o imobilismo das igrejas e exigem mudanas,
seja pela via da reforma de suas estruturas, seja por meio da renovao de sua vitalidade espiritual. No lado oposto, situam-se todos os que encaram qualquer alterao como expresso de
infidelidade essncia imutvel da igreja. Em pocas de crescente individualismo como a nossa,
tambm no faltam vozes a apregoar que a autenticidade da experincia religiosa independe de
vnculos eclesisticos.
Por detrs de todo o debate, ocultam-se diferentes concepes do que a igreja, do que
constitui a autntica eclesialidade. Para muitos, a existncia de um corpo de pastores ou de uma
ordem legitimamente constituda por bispos, ligados por sucesso ao ministrio dos apstolos,
condio imprescindvel para se falar de igreja. Para outros, a simples continuidade histrica ou
a adeso a elos meramente formais no passa de critrio insuficiente. Norma decisiva mesmo
a fidelidade palavra divina, que convoca homens e mulheres e os rene num s corpo. Desse
modo, o antigo axioma Onde o Bispo est, a est a Igreja ganha nova formulao: Onde est
a Palavra, a est a Igreja. H, entretanto, quem rejeite ambas as posies. Nem o governo nem
a pregao do Evangelho podem estabelecer, por si ss, os fundamentos da comunho eclesial.
No basta escutar a palavra; preciso responder a ela pelo novo nascimento. Disso resulta a nfase posta na igreja enquanto comunidade dos regenerados, na qual a ao do Esprito de Deus
se torna visvel. Mais uma vez altera-se a mxima eclesiolgica: Onde est o fruto do Esprito, a
est a Igreja. Grosso modo, tais nfases peculiares se correlacionam com trs grandes tendncias
crists, respectivamente: a tradio catlica, a reforma protestante e o espiritualismo radical.
Onde situar John Wesley nesse conflito de interpretaes? No estudo sobre o mtodo
teolgico wesleyano, apresentou-se Wesley como um telogo de sntese, que conjuga aspectos
normalmente dissociados em diferentes correntes ou orientaes teolgicas. Isso particularmente verdadeiro para a sua eclesiologia, como vrios intrpretes do pensamento wesleyano tm
claramente indicado. De fato, nesse ponto, Wesley ousa combinar elementos aparentemente paradoxais, de modo que acentuar apenas um deles, subestimando a sua contraparte, simplificar
e distorcer a sua compreenso.
No demais lembrar que Wesley foi formado segundo os padres mais rgidos da Igreja da
Inglaterra e, na condio de ministro dessa Igreja, mostrou-se intransigente com pessoas que sustentavam opinies e formas de governo eclesistico diferentes das que ele supunha como vlidas.
Durante os anos em que atuou como missionrio na colnia da Gergia (1735-1737), seu apego a
uma viso hierrquica de igreja ficou evidente quando se recusou a acolher na mesa de comunho
pessoas que no haviam sido batizadas por ministros devidamente ordenados por bispos e que,
por consequncia, estavam fora da linha de sucesso que, conforme cria, remontaria aos tempos
apostlicos. Vale ressaltar que nem os telogos ingleses clssicos tinham ido to longe em sua
apologia da Igreja Anglicana. De qualquer modo, essa postura de Wesley foi progressivamente
desfeita. Nesse processo, teve grande importncia seu encontro com os morvios. Por influncia
deles, Wesley se apropriou, digamos, existencialmente, da mensagem da justificao por intermdio da graa e da f (vide a experincia de Aldersgate em 1738), focalizando suas preocupaes
eclesiolgicas mais firmemente sob o prisma da soteriologia. O estilo de vida comunitrio, com
sua diviso em pequenos grupos, nos quais homens e mulheres comuns exerciam diferentes
ministrios como parte de sua responsabilidade como povo de Deus, tambm foi decisivo para
78
que Wesley se abrisse a uma concepo laica

de igreja, no apenas reconhecendo, mas desenvolvendo formas prticas de desenvolver o
sacerdcio de todos os crentes. Ademais, Wesley
percebera as potencialidades desse modelo com
vistas reforma da Igreja que, agora, ele tanto
aspirava. Aos poucos, Wesley tambm se dava
conta de que, na histria inglesa recente, existiam inmeros precedentes que poderiam servir
de inspirao, desde as assembleias clandestinas
dos puritanos at as sociedades religiosas inglesas, sem mencionar as reunies devocionais
que sua me, Susanna, organizava, quando ele
ainda era criana, em sua prpria casa durante
a viagem de Samuel, seu esposo e proco da
comunidade.
Nada, porm, teve maior ressonncia que
a deciso de Wesley, em 1739, de pregar ao ar
livre aos mineiros de Bristol. Ele no hesitou em
aplicar a palavra escolhida para aquela ocasio a
si mesmo: O Esprito do Senhor est sobre mim,
pelo que me ungiu para evangelizar os pobres
(Lc 4.18). A busca pela santidade, de corao e
vida, levou-o de modo providencial ao encontro
do povo, e foi exatamente o convvio com os
empobrecidos que redirecionou o seu olhar,
forando-o a repensar a realidade da igreja.
Mais do que a fidelidade s rubricas eclesisticas ou a determinados princpios ortodoxos,
Wesley priorizou a misso, desenvolvendo novas
formas de ser igreja, mesmo que consideradas
irregulares do ponto de vista oficial. Assim, ele
assumiu o encargo de defender a pregao ao ar
livre, leiga e itinerante; o ministrio de todos os
crentes, tanto de homens como de mulheres; a
organizao de sociedades e a adoo de prticas
que fortaleciam a vida fraterna e solidria, como
jamais a rotina formal das estruturas paroquiais
pde faz-lo.
Apesar das repetidas crticas e censuras,
bem como da hostilidade e da perseguio
sofridas pelo movimento frente do qual ele
estava, Wesley em momento algum advogou a
sua separao da Igreja da Inglaterra. Antes, ele
concebeu a sua eficcia na Igreja de forma anloga ao do fermento na massa, atribuindo-lhe o papel de ser instrumento de renovao e
reforma. A constituio de um novo corpo eclesistico independente abortaria esse propsito,
destruiria a unidade crist e serviria apenas para
alimentar controvrsias, limitando os benefcios
que poderia fazer somente aos seus pares. Por
essa razo, Wesley estimulou os membros das
sociedades a participarem ativamente da liturgia e dos sacramentos celebrados nos templos
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79
anglicanos e valorizou o ministrio dos pastores ordenados, ainda que, por vezes, criticasse a sua
conduta. Porm, evitou qualquer forma de eclesiocentrismo. A ordem, os ministrios, inclusive a
prpria igreja, so meios de graa, e no fins em si mesmos. Devem, pois, continuamente servir
s finalidades para as quais foram constitudos: a salvao da humanidade, a comear pelos mais
pequeninos, a comunicao do amor divino, a vida de comunho e fraternidade, enfim, a transformao do mundo criado na nova criao de Deus.
Em suma, Wesley procurou integrar o modelo institucional e o modelo carismtico ou funcional
de Igreja sem abrir mo da tenso entre dons e ordem, entre carismas e poder, entre renovao e
tradio, no contexto de intensa dinmica missionria. Esse trao da eclesiologia wesleyana, que bem
poderia ser qualificado como dialtico, est implcito no seguinte comentrio de Howard Snyder:
Wesley no tirou a igreja da histria e plantou-a prematuramente no cu. Nem santificou todas as
tradies e estruturas dispostas sob o nome igreja. Ele viu a falibilidade da igreja, mas tambm viu
que ela ainda era um canal da graa de Deus. Ele concedeu algum valor e funo igreja institucional,
mesmo na sua falibilidade. Mas trabalhou incessantemente para uma manifestao mais vital, mais
agressiva, embora amorosa e mais autenticamente visvel, da igreja como comunidade do povo de
Deus, a comunidade escatolgica que devia ser agora o agente do reino de Deus por vir (In: The
Radical Wesley and Patterns for Church Renewal. Downers Grove, Inter-Varsity Press, 1980, p. 89).
Uma eclesiologia generosa

Em uma poca de profundas divises entre as famlias crists, necessrio, ao menos, aludir ao
potencial ecumnico da eclesiologia wesleyana. A novidade, aqui, no est na concordncia de Wesley
com o 19o Artigo de Religio da Igreja da Inglaterra (e indiretamente com o artigo VII da Confisso de
Augsburgo), que afirma: A Igreja visvel de Cristo uma congregao de fiis na qual se prega a pura
Palavra de Deus e se ministram devidamente os sacramentos..., mas sim na sua insistncia em manter
integrados os trs elementos que, como vimos, tendem a ser dissociados e se transformar em sinais
distintivos em outras expresses eclesiolgicas, isto , a f viva, a Palavra de Deus e os sacramentos. Separadamente, nenhum deles manifesta toda a verdade acerca da natureza da Igreja. Mesmo assim, quando
pressente que a noo teolgica formulada no artigo citado pode ser manipulada para excluir algum
grupo cujas opinies, formas de culto ou de governo sejam consideradas errneas e supersticiosas,
Wesley simplesmente declara: Eu no vou me incumbir de defender a exatido desta definio (Sermo
74: Da Igreja, 19). Ele pode sobrelevar erros, se as caractersticas que Paulo enumera em Efsios 4.1-6
esto presentes. A Igreja catlica ou universal consiste de todas as pessoas no universo, s quais Deus
tem chamado do mundo, habilitando-lhes (...) a ser um s corpo, unido por um s esprito, tendo uma
s f, uma s esperana, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de
todos e est em todos (idem, 14). Sua perspectiva eclesiolgica ampla o bastante para incluir desde
quacres a catlicos romanos. Logo, sua firme oposio ao sectarismo (cf. Sermo 38) e consequente reafirmao do esprito catlico (cf. Sermo 39) se estendem muito alm do respeito formal pelas diferenas;
vivncia efetiva do amor. Enfim, frutos e pressupostos autnticos de sua compreenso eclesiolgica.
Referncias
RUNYON, Theodore. A Nova Criao: a teologia de Joo Wesley hoje. So Bernardo do Campo, Editeo, 2002.
Sermes de John Wesley: texto ingls com duas tradues em portugus. Editores: Helmut
Renders, Rui de Souza Josgrilberg, Paulo Ayres Mattos, Jos Carlos de Souza, Claudio de Oliveira Ribeiro, So Bernardo do Campo: Editeo, 2006.
SOUZA, Jos Carlos de. Por uma eclesiologia inclusiva, missionria e peregrina: retomando
elos perdidos da tradio wesleyana. In: Passos para uma teologia wesleyana brasileira.
So Bernardo do Campo: Editeo, 2007.
. Leiga, Ministerial e Ecumnica: A Igreja no Pensamento de John Wesley. Editeo, 2009.
80
Estudos Wesleyanos
A nova criao como

tema transversal da
teologia wesleyana
Objetivos:
Mostrar a importncia da nfase na nova

criao na perspectiva wesleyana;
Avaliar os desdobramentos dessa nfase
na prtica e sua integrao no discurso doutrinrio.
Palavras-chave:
Nova criao; corporeidade; antropologia teolgica; imagem de Deus; antropologia;

escatologia; doutrina de Deus.
Mdulo
O tema da nova criao central na teologia wesleyana, desde a obra de John Wesley (17031791) at as vozes como Theodore Runyon e James W. Fowler. O tom est na esperana do j,
do incio de um processo de transformao da sociedade, do indivduo e da reforma contnua das
instituies humanas, at no ainda no como esperana alm dos nossos referenciais temporais,
materiais e histricos.
A nova criao e o mtodo: os caminhos do
quadriltero wesleyano no Brasil
Retomamos a reflexo inicial sobre o chamado
quadriltero brasileiro e a sua nfase na criao.
Apesar de Burtner/Chiles e Klaiber/Marquardt tratarem da criao como tema da teologia wesleyana,
foi no Brasil que isso se tornou mtodo principal.
Primeiro, com esta incluso, no se pode mais ler a
Bblia de forma antropocntrica, centrada somente
no ser humano, como os acentos na experincia,
na tradio e na razo poderiam sugerir; segundo, a leitura da Bblia deve ser feita com referncia
corporeidade, no somente mente [razo]: a coerncia ou verdade das interpretaes se mostra nos
caminhos da vida. A busca da mera coerncia racional com a tradio e sua dogmtica no representa
uma hermenutica wesleyana em sua plenitude. Nesse aspecto, o acento da criao acompanha o
acento da experincia [humana], mas o desdobra existncia de toda a criao.
A nova criao e o Deus transformador: cristologia, pneumatologia e doutrina de Deus
Deus, segundo a teologia wesleyana, criativo, inovador, gracioso e tem compaixo. Por isso
afirma-se como atributo maior de Deus o seu amor incondicional que corresponde graa universal.
O Deus trino amor em si, mas no mantm este amor para si: ele transborda no ato da criao e nos
atos da salvao com nova criao. Encontros com Deus vivificam, convertem e capacitam (Esprito
Santo). Eles libertam, justificam, orientam, responsabilizam, solidarizam e santificam. Novos caminhos
so possveis. A teologia wesleyana afirma a ao antecipadora, sustentadora e renovadora de Deus
em toda a sua criao. Essas convices se expressam numa forma especfica de compreender a vida
do ser humano, a vida no mundo inteiro e a vida alm dos parmetros da histria. Nesta concepo,
Cristo, alm de ser rei, sacerdote e juiz, tambm o grande mdico. Nesta compreenso, o Esprito
Santo o grande facilitador e capacitador da resposta humana ao divina.
82
A nova criao e a renovao do ser humano como imagem de Deus: Se algum em Cristo,
ali a nova criao
O ser humano visto na teologia wesleyana como capaz de responder ao e presena
divina na criao. Isso descrito, s vezes, como sinergia (grego para colaborao) entre Deus
e o ser humano no caminho da salvao. Sinergia, entretanto, jamais compreendida como uma
colaborao entre Deus e os seres humanos de igual para igual (sinergismo). Isso j mostra a
grande apreciao da teologia da aliana na teologia wesleyana: a ideia da aliana entre Deus e
o ser humano no projeta um ser humano meramente passivo e um Deus exclusivamente ativo.
Entretanto, numa aliana, os aliados podem ter papis muito diferentes. Isso depende da aliana.
A renovao do ser humano como imagem de Deus (distinguindo seu aspecto natural, poltico e moral) um processo contnuo e obra da graa renovadora de Deus (graa preveniente,
justificadora e santificadora). Sendo em Cristo, o ser humano a nova criao (Wesley, comentando 1Co 5.17). Essa traduo, em vez de nova criatura, supera o antropocentrismo e situa o ser
humano num processo maior de renovao da criao, cuja espera ser liberto para a gloriosa
liberdade ou para a liberdade da glria dos filhos e das filhas de Deus (Rm 8.19-23). O ser humano, nessa perspectiva, no renovado por, em ou para si sozinho. A renovao relacional, ela
inicia, acontece e amadurece com ou em Deus e se reflete nas mais diversas relaes com toda
a criao. O ser humano como parte renovada da criao torna-se responsvel para com Deus, a
criao, o prximo e consigo mesmo.
A teologia wesleyana representa, ao lado do non posse non peccare (da ideia da impossibilidade de no pecar, acento da teologia catlica) e do non posse peccare (da afirmao do domnio
absoluto sobre o pecado, ou, hoje em dia, da simples negao do pecado), o posse non peccare: o
ser humano como capacitado por Deus a crescer no amor, descobrindo as suas mltiplas alienaes e superando-as ao criar novas relaes e vnculos corresponsveis, sem entretanto, cair num
idealismo ou romantismo antropolgico.
A nova criao como habitat humano: as responsabilidades econmicas, ecumnicas e

ecolgicas
Dessa forma, os seres humanos no ignoram os gemidos dos necessitados (Sl 12.5) nem
de toda a criao (Rm 8.19 e 22). Fazem parte dessa criao toda a humanidade, todo o mundo
animal e todas as plantas. Como campo da responsabilidade humana, precisa-se neste mundo de
uma nova economia, de um ecumenismo renovado e de uma postura ecolgica inovadora.
Na tradio crist, refere-se economia de Deus como sua ao salvadora, sustentadora,
libertadora, renovadora e transformadora com Pai, Filho e Esprito Santo. Assim como o Deus trino
administra os cuidados com a sua casa (oikos), a terra e o cosmo, o ser humano visto como
ecnomo (em ingls, steward = servo ou dicono) das graas recebidas por Deus. Essa nova economia (oikonomia: literalmente, as leis da casa) inclui tanto a economia de dinheiro e os negcios,
como a forma da poltica aceita ou rejeitada. A economia do Reino de Deus favorece queles(as)
que mais necessitam da graa e do sustento integral, questiona e rejeita formas irresponsveis,
em que o ser humano como sujeito econmico perde de vista tanto o prximo como a criao e
Deus em termos mais amplos.
A ecumene (oikoumene: toda a terra habitada = mundo) somos todos ns. A criao o habitat
da ecumene. Dizemos que em Deus iniciou-se um processo que leva nova criao. Para a teologia
wesleyana, fazer parte da ecumene de forma renovada leva a uma atitude ecumnica como maneira
nova de se relacionar com os outros seres humanos e suas instituies. Esta atitude inovadora procura a aproximao onde se mantm distncia do outro (compare Jesus com os fariseus em relao
aos(s) pecadores(as), ou se promove a segregao ou o apartheid. Em ltima instncia, quando
e at quanto possvel, procura-se estabelecer a unidade onde h diviso. Segundo Wesley, paz
no o silncio das armas, mas o amor para com os inimigos. o efeito da justia. Novas relaes
baseadas na busca da paz e da justia fazem-nos reler a histria de dio, orgulho e discriminao,
reescrevendo as bases dos nossos relacionamentos para possibilitar novas histrias. a atitude da
mo estendida, mesmo quando no correspondida de imediato. o novo na criao velha. Neste
sentido, so muitas igrejas metodistas, como a Igreja Metodista do Brasil, igrejas criadoras do movimento ecumnico como movimento de igrejas crists. Como todas as relaes, as relaes entre
igrejas crists precisam de contnuos cuidados para que sejam amadurecidas. Tanto acusaes de
imperfeio (a outra considerada ruim demais para se relacionar com ela) como a desistncia da
busca do aperfeioamento (ningum desafia ningum e todos se ausentam de qualquer crtica do
outro) dessas relaes interrompem o processo de renovao ecumnica.
O tema da nova criao, finalmente, se relaciona tambm com o tema da ecologia (oikologia:
discurso sobre os moradores do mundo habitado em relao ao meio ambiente). Que John Wesley,
depois da sua chegada a um vilarejo, sempre cuidava primeiro do seu cavalo antes de fazer qualquer outra coisa, no somente uma anedota de um ambiente em transio do mundo rural para o
mundo urbano e tcnico. Para a teologia wesleyana, a ecologia no somente um aspecto da tica.
Ela relaciona a vida dos seres humanos e dos outros seres vivos com o estado da criao no viva
(limpeza de gua, terra, ar etc.). O incio da nova criao se expressa por uma conscincia ecolgica
de correlao e corresponsabilidade (quanto ao ser humano). A atuao do ser humano, quando
olha somente para o seu umbigo (ou encurvado em si = descrio
do pecado segundo Martim Lutero), levou e continua levando a um
extermnio de milhares de seres vivos e a uma devastadora poluio
da criao. O ser humano, em vez de ser jardineiro, tornou-se a
ameaa nmero um da criao e de si mesmo.
Finalizando: a teologia wesleyana relaciona a renovao do
ser humano com a visvel renovao das suas relaes econmicas,
ecumnicas e ecolgicas. O ser humano em processo de renovao
se responsabiliza por toda a sua casa, todo o seu habitat e todos(as)
os(as) seus(suas) moradores(as). Assim, ele parte da nova criao.
O j e o futuro da nova criao: o reino de Deus como reino
da graa e da glria
A escatologia wesleyana, com uma breve exceo entre 1754
e 1756, nasce como uma escatologia da caminhada iniciada ou do
desenvolvimento. O reino de Deus, para John Wesley, presente
e futuro. H um reino da graa iniciada que representa o j da
nova criao. H um reino da glria que representa o futuro da
Imagem 4 - 1753 - Hogarth: Uma perspectiva falsa. A introduo de novas

perspectivas era para Wesley o fundamento da renovao da sociedade.
83
nova criao. A certeza da nova criao, ento, lana uma luz muito particular sobre este tema.
Pela forte presena do conceito do caminho na teologia wesleyana, Wesley imagina a vida aps a
morte como continuao de um processo de crescimento e amadurecimento: nem o cu esttico,
mas vida em contnuo crescimento. Faz parte da atitude da nova criao que o futuro post-mortem
nunca seja usado para assustar pessoas e pression-las a responderem ao chamado de Deus: Eu
no quero assustar a superficialidade do seu temperamento mediante a conversa sobre um estado futuro, mas deixe-me falar sobre coisas atuais. Voc est feliz agora? (Apelo para pessoas de
razo e religio, 1748, 42).
A nova criao e a relao inovadora entre ortopatia, ortopraxia e ortodoxia
Ted Runyon (2002: p. 189 e 191) lembra da luta de John Wesley contra uma ortodoxia
morta, dando prioridade ortopraxia. Segundo ele, isso jamais seria realizado sem uma ... nova
sensibilidade realidade espiritual e a participao nela [...] A renovao da criatura imagem de
Deus requer a participao na energia de Deus que transforma e cria novamente. Esta ortopatia,
entretanto, no deve ser reduzida a meros fortes sentimentos. A nova sensibilidade no significa
novas experincias de Deus distintas de antigas experincias, por exemplo, por uma nova intensidade antes desconhecida. Runyon introduz a ortopraxia para descrever uma f no operando,
meramente, de forma racional. Diferentemente, a ortopatia, a paixo adequada, marcada por
uma nova direo dada prpria vida, uma f operando pelo amor, envolvendo-se, relacionando-se, comprometendo-se com a vida do outro. Este envolvimento leva a uma prxis e, ao mesmo
tempo, a uma ortodoxia viva, aberta, em processo de contnua reforma e inovao.
A ortodoxia, como a busca da forma mais adequada possvel de pensar e imaginar os caminhos da f, a ortopraxia, como a busca da forma mais adequada de caminhar na vida em verdade, e a ortopatia, como a busca da forma mais adequada de se envolver com este caminhar, a
projeo dos prximos passos e a contnua avaliao das direes tomadas, esto relacionadas.
A relao viva entre a escolha e o uso do mtodo, o prprio caminhar e a nova sensibilidade
tanto em relao presena de Deus no mundo como em relao ao habitat em si constroem uma
dinmica renovadora. Sem o amor, o caminhar e o refletir correm o risco de se tornar opressores
e ideolgicos. Sem o caminhar, a paixo e o pensamento mais profundo ficam abstratos e irrelevantes. Sem a memria e a anlise, faltaro paixo e ao caminhar a necessria correo na base
das experincias das geraes anteriores.
Referncias
BHOGAL, Inderjit S. Pluralismo e a misso da Igreja na atualidade. So Bernardo do Campo:
Editeo, 2007.
CASTRO, Clovis Pinto (org.). Meio ambiente e misso: a responsabilidade ecolgica das
igrejas, SBC, Editeo, 2003. 200 p.
JOSGRILBERG, Rui de Souza. O caminho da salvao: a teologia peregrina de John Wesley
emnossos caminhos. In: Teologia e prtica na tradio wesleyana. Org.: JOSGRILBERG, Rui de
Souza. SBC, Editeo, p. 37-55.
MEEKS, M. Douglas. Economia global & economia de Deus. So Bernardo do Campo: Editeo, 2002.
RENDERS, Helmut. Graa, salvao e teologia da sustentabilidade como tema da teologia
wesleyana. In: Teocomunicao, vol. 40, n. 2, p. 213-237 (maio/ago. 2010). Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/teo/article/view/6705/5711>. Acesso em:
20 jun. 2011.
RENDERS, Helmut. Modelos de espiritualidade e contexto cristo brasileiro. In: Caminhando,
vol. 17, n. 1, p. 91-111 ( jan./ jun. 2012). Disponvel em: < https://www.metodista.br/revistas/
revistas-ims/index.php/CA/article/view/3109/3027
RUNYON, Theodore. A nova criao: a teologia de John Wesley hoje. So Bernardo do Campo: Editeo, 2002.
Imagem 4
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Hogarth-satire-on-false-pespective-1753.jpg. Acesso em 21 de janeiro de 2009.
84
Estudos Wesleyanos
Histria da Igreja
Metodista no Brasil:
dos incios at
a autonomia em 1930
Objetivos:
Conhecer os fatores externos e internos

da implantao do metodismo no Brasil at
a poca da autonomia (1930);
Avaliar os desdobramentos desse perodo
em longo prazo do desenvolvimento da Igreja
Metodista no Brasil.
Palavras-chave:
Igreja Metodista Episcopal; Sul; Igreja

Metodista do Brasil; autonomia.
Mdulo
Introduo: Por que estudar a histria

da Igreja?
Por que a histria da Igreja em geral ou de
uma denominao em particular importante?
Porque ela possibilita grandes descobertas. A
primeira que toda histria construda por ns,
seres humanos! Segundo, mesmo que construamos, somos guiados(as) por esperanas, convices que, em grande parte, herdamos de outras
geraes. H uma relao entre as nossas vidas
particulares, as comunidades e igrejas s quais
pertencemos e a histria do pas, do continente
e at do mundo. Guerras, tempos de paz, crises e
crescimentos econmicos, polticas religiosas de
um pas etc. deixam as suas marcas na histria
eclesistica. E em tudo isso a Igreja tem um propsito que pode ser comparado com aquilo que
foi realmente alcanado. Amamos Deus? Amamos
o(a) nosso(a) prximo(a)? Contribumos para o
melhor mundo possvel? Para saber responder
essas questes da melhor forma possvel, estudamos a histria da Igreja e a Igreja na histria.
Imagem 5 - Esta pintura (cerca 1872) de John Gast chamada

Progresso Americano uma representao alegrica do Destino
Manifesto. Na cena, uma mulher angelical, algumas vezes identificada como Colmbia, (uma personificao dos Estados Unidos do sculo XIX) carregando a luz da civilizao juntamente
a colonizadores americanos, prendendo cabos de telgrafo por
onde passa. H tambm ndios Americanos e animais selvagens
do oeste oficialmente sendo afugentados pela personagem.
1. 1835-1875: misso, independncias, Destino Manifesto e a economia

escravagista
Em 1835, o Rev. Fountain Elliot Pitts chegou ao Brasil com a tarefa de avaliar a possibilidade do
incio de um trabalho missionrio. Era uma poca turbulenta. O Brasil era independente desde 1822.
At 1828, Simn Bolvar tinha lutado pela libertao da Amrica espanhola e promovido um pan-americanismo amrico-espanhol. J nos Estados Unidos, conquistava-se na poca o Texas (at 1845).
Com base na Doutrina de Monroe (1823) e na ideologia do Destino Manifesto (1835-45),
procurava-se construir um s pas do Atlntico ao Pacfico e uma esfera de interesse do Alasca (parte
dos EUA desde 1867) at a Patagnia. Com isso, os EUA revitalizaram em nvel local-continental
uma mistura entre a proposta da construo da Cristandade (imprios portugueses, espanhis,
holandeses, ingleses, franceses) e da promoo da Civilizao (norte-americana). A defesa da escravatura acontece ainda no esprito primeiro, em que o outro nem considerado ser humano pleno.
Logo chegaram tambm ao Brasil o Rev. Justin Spaulding com a famlia (1836-1841) e o Rev.
Daniel Parish Kidder (1837-1840) com sua esposa Cynthia Harris. A obra Reminiscncias de viagens
e permanncias no Brasil, de Kidder, lida at hoje e levou ao convite para que ele se tornasse
membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. No seu esforo cientfico, ele antecipa o
projeto da Civilizao, que marcaria a misso metodista no Brasil a partir de 1875. Esta primeira
fase, porm, terminou logo: a conquista do Texas causa, em 1841, uma crise de especulao na
bolsa de Nova York, e a Igreja Metodista Episcopal no consegue sustentar o projeto missionrio
no Brasil. Kidder foi para a Universidade Metodista de Boston e se tornou o grande promotor da
Escola Dominical nos EUA, ou seja, da educao eclesistica. Assim, ele influenciou o metodismo
brasileiro ainda distncia.
A segunda tentativa de criar uma misso comeou com o Rev. Junius Eastham Newman
(1867-1891), ex-capelo do exrcito confederado derrotado. Newman acompanhou escravistas
na busca de uma terra que ainda aceitaria esta forma de economia. Sem suporte da sua regio
eclesistica, instalou-se sozinho em Niteri, no Rio de Janeiro, mas seguiu logo para a regio de
Santa Brbara, no oeste paulista. Desde essa poca originava-se uma amizade com Prudente de
Morais, mediada pelas filhas das duas famlias. Esse contato abriria posteriormente muitas portas
para os metodistas, especialmente na rea da educao.
86
Os sulistas trouxeram tambm uma piedade no muito distinta da mstica contemplativa

catlica dominante desde o incio da colonizao. Afirmava-se a superior importncia da espiritualidade como convico e sentimento interior da f. Dessa forma, temas como justia racial ou
tnica e a preservao da sade e do corpo do outro eram contornados como algo de segunda
importncia.
2. 1875-1918: misso, civilizao e

republicanismo
A partir de1875, a Igreja Metodista Episcopal, Sul, oficializou a sua misso com o envio
do Rev. John James Ransom. Ele comeou na
corte do Rio de Janeiro (1877) com uma carta
de recomendao do presidente dos EUA, Ulysses S. Grant, em mos. Criou, em 1886, o jornal
Methodista Cathlico, hoje Expositor Cristo.
Outros missionrios vieram: J. W. Koger (1881);
J. L. Kennedy (1881), J. W. Tarboux (1883) e Hugh
C. Tucker (1886) (o chamado trio de ouro). J. R.
de Carvalho, Ludgero L. C. de Miranda, Filippe
R. de Carvalho e Bernardo de Miranda foram os
primeiros pastores brasileiros (1886).
O relato de Ransom sobre a vida e morte
de sua esposa Annie (1856-1880) mobilizou
as mulheres metodistas dos EUA a financiar
missionrias e educadoras no Brasil. Martha
Hite Watts (1845-1909), pioneira dessa fase,
comprou a liberdade da sua ajudante e abriu
escolas em Piracicaba, SP, Belo Horizonte, MG,
e Petrpolis, RJ. A escola de Piracicaba tornou-se escola modelo para o estado de So Paulo,
e Prudente de Morais, enquanto presidente do
pas (1894-1898), convidou-a a ser ministra da
educao. Ela declinou o convite.
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Nessa transio entre monarquia e repblica, o metodismo era ainda muito frgil.
Em termos religiosos, acompanhava-se a fase
da romanizao (ou ultramontanista) da Igreja
Catlica, com seus dois objetivos: primeiro, o
estabelecimento do domnio de Roma dentro
da prpria Igreja Catlica Romana no Brasil, e
segundo, a garantia de um espao privilegiado
na sociedade. Assim, metodistas se juntaram
com outros grupos catlico-romanos e maons
na promoo dos ideais republicanos. Em 1886,
o metodismo criou a primeira conferncia anual brasileira na tentativa de obter uma pessoa
jurdica, com o direito de adquirir e administrar
propriedades. De fato, isso aconteceu somente
em 1889, no incio da Repblica.
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O metodismo estabeleceu-se lentamente.

Nessa poca, houve muitos investimentos estrangeiros, principalmente norte-americanos no
pas. Smbolo polmico disso era o americano
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Percival Farquhar (1864-1953), o maior investidor entre 1905 e 1918 e dono da ferrovia Madeira-Mamor (ferrovia da morte, hoje Rondnia). Com exceo do norte, os pregadores metodistas
seguiram essas ferrovias novas para chegar ao interior e expandir a sua misso (assim foi no interior
de So Paulo, em Juiz de Fora etc.).
Nessa poca, o pas e a misso eram ainda muito divididos. Duas misses da Igreja Metodista
Episcopal (do Norte) tinham destinos distintos. A obra do Rev. Justus Henry Nelson, entre 1880 e
1925, ativo em Belm, terminou. As iniciativas no Rio Grande do Sul comearam com um brasileiro, Joo da Costa Corra (1875), com incio oficial da misso em 1885 em Porto Alegre e sede em
Montevidu. Em 1900 esse trabalho passou para a Igreja Metodista Episcopal, Sul.
3. 1918-1930: Misso, evangelho social, nacionalismo e a busca da autonomia

Em 1917, l-se nos seminrios teolgicos da Igreja Metodista, Sul, Brasil (Porto Alegre e Juiz
de Fora) os livros do batista Walter Rauschenbusch, considerado telogo e profeta do evangelho
social. Duas distintas nfases (temperana e transformao social) marcaram o metodismo brasileiro
na poca e representaram, ao mesmo tempo, uma
relao tensa entre a antiga espiritualidade do
interior e individualista e uma nova compreenso
do envolvimento para o bem da sociedade.
Um dos seus seguidores era o Rev. Hugh
Clarence Tucker (1857-1956). Ele ajudou o Dr.
Oswaldo Cruz em sua campanha de saneamento
no Rio de Janeiro (1903-1908) e fundou o Instituto Central do Povo (1906), segundo modelos
ingleses, dois anos antes do Credo Social (1908). Imagem 6
Esta linha marcaria tambm o momento da autonomia da Igreja Metodista do Brasil em 1930.
Em A atitude da Igreja Metodista do Brasil diante do Mundo e a Nao (1934), a Igreja Metodista
rejeitou o misticismo isolado da sociedade indiferente aos sofrimentos do homem por no servir
ao mundo moderno e a necessidade de estudar melhor o mundo industrial.
Mas na mesma poca editava-se tambm o Livrinho do corao. A obra originalmente presbiteriana ser reeditada pelos metodistas vinte vezes at 1970. Esse livro reproduziu um texto
catlico no esprito da Contrarreforma e antimodernidade e estampou a espiritualidade de muitos
metodistas.
Novas discusses pan-americanas, agora na perspectiva norte-americana, e ainda na sombra
da Doutrina Monroe em 1904, estendida pelo presidente norte-americano, Theodore Roosevelt,
a toda a Amrica Latina , provocaram ideias nacionalistas. Surgiu o sonho da autonomia eclesis
tica. De fato, os missionrios estrangeiros dominaram a igreja, enquanto o bispo responsvel s
apareceu durante um prazo muito restrito do ano. Polticas salariais distintas para obreiros nacionais
e missionrios agravaram as tenses e, a partir de 1924, discutia-se o Grande Plano na busca de
autossustento, autogoverno e autopropagao, sobre a liderana dos Revs. G. Silveira, Jos Ferraz
e Hermgenes Prado.
Nas trs conferncias anuais, ou regies eclesisticas, comeou um intenso processo de consultas sobre trs possveis alternativas: autonomia, independncia total ou continuao das antigas
estruturas. A igreja-me negou o pedido na Conferncia Central de 1927. Em 1929 chegou dos
EUA o Bispo Cannon, e, apesar de no ser um defensor da autonomia, os(as) delegados(as) das trs
conferncias anuais decidem, na Conferncia Central de 1929, renovar a solicitao da autonomia.
Encaminhada pelos Revs. Guaracy Silveira e Csar Dacorso Filho, ela foi aceita na Conferncia de
Dallas, em 1930.
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Logo em seguida, reuniu-se a Comisso Constituinte na Igreja Metodista Central de So Paulo

para preparar a Proclamao da Autonomia e criar a Constituio da Igreja Metodista do Brasil.
Consideraes finais
A busca da autonomia garante autonomia na legislao, mas ainda no em sua execuo:
nos 25 anos seguintes, os missionrios ainda presidem as juntas ou secretarias mais importantes.
Apesar da participao importante de homens e mulheres no movimento, e das discusses do laicato nas questes de uma igreja nacional e de auto-sustento, no final o
movimento acabou se afunilando nas lideranas clrigas e leigas;
O Grande Plano no chegou a desenvolver um autntico projeto de Igreja Metodista

brasileira a ser dirigida por nacionais e com um projeto missionrio e pastoral definido;
A plena autonomia, de fato, foi concretizada apenas em 1965, quando os missionrios

renunciaram s Juntas Gerais em favor dos(as) brasileiros(as) nacionais (Rui de Souza
Josgrilberg).
Por fim, algumas observaes sobre

o movimento da autonomia, visto 75
anos depois:
As grandes tenses da histria geral da
poca marcam tambm a histria do Brasil e,
com ela, os acontecimentos que levam a criao
da Igreja Metodista do Brasil. Os dois projetos
da Cristandade e da Civilizao tm expresses
paralelas. Houve propostas educacionalmente
emancipatrias e socialmente libertadoras ao
lado da promoo de uma cultura religiosa
apegada a um misticismo isolado da sociedade. A misso norte-americana chega convicta
da sua misso civilizadora, mas perde depois
de 50 anos a sua integridade estrutural ou conexional, quando o Brasil comea a desfiar o
pan-americanismo norte-americano.
Em todos esses momentos destacam-se
personalidades, mulheres e homens. Eles leem
os sinais dos seus tempos, interagem com as
suas convices e argumentam a favor de um ou
outro caminho. Para conhecer as suas histrias,
suas escolhas e seus argumentos, preciso estudar arquivos pessoais, biografias, histrias locais
etc. Assim, descobre-se como decises no nvel
pessoal tambm influenciam a grande histria.
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Imagens 5 e 6.
Acervo Geral da Igreja Metodista.
Pginas da Internet sugeridas

1. Mudanas de posse territorial na Amrica do Sul entre 1700 e 2000. Mapa interativo. Apesar
de estar em ingls, o grfico compreensvel e possibilita um olhar panormico das mudanas em trs sculos. Disponvel em:<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/42/
Non-Native_American_Nations_Con trol_over_South_America_1700_and_on.gif>. Acesso em
04/08/2008.
2. Verbete Destino Manifesto, no dicionrio Wikipedia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.
org/wiki/Destino_Manifesto>. Acesso em 30/08/2008.
3. Verbete Doutrina Monroe, no dicionrio Wikipedia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/
wiki/Doutrina_Monroe>. Acesso em 30/08/2008.
4. Verbete Histria do Brasil, no dicionrio Wikipedia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/
wiki/Hist%C3%B3ria_do_brasil>. Acesso em 30/08/2008.
5. Documento Livrinho do corao (1812, traduo brasileira: P. Jensen, 1914). Disponvel em:
<http://www.archive.org/details/livrinho_01>. Acesso em 30/08/2008.
Referncias
1. SOUZA, Jos Carlos de. Caminhos do metodismo no Brasil: 75 anos de autonomia. So
Bernardo do Campo, Editeo, 2005. 60 p. [O livreto introduz na histria do metodismo desde
1835 e menciona acontecimentos, pessoas e lugareschave, e, na p. 21, o documento A Atitude
da Igreja Metodista do Brasil diante do Mundo e a Nao (1934)].
2. SALVADOR, Jos Gonalves. Histria do metodismo no Brasil. S.l.p., Centro Editorial
Metodista de Vila Isabel, 2002. 200p. Disponvel em: <http://www.metodistavilaisabel.org.br/
artigosepublicacoes/descricao.asp?n=93>. Acesso em 28/08/2008.
3. OLIVEIRA, Clory Trindade de et al. Situaes missionrias na histria do metodismo. So
Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1991. 60p. Disponvel em: <http://www.metodistavilaisabel.org.br/artigosepublicacoes/descricao.asp?n=72>. Acesso em 28/08/2008.
4. REILY, Duncan Alexander. Metodismo brasileiro e wesleyano: reflexes histricas sobre a
autonomia. So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1981. 229p. Edio on-line. Disponvel em: <http://www.metodistavilaisabel.org.br/artigosepublicacoes/descricao.asp?n=62/>.
Acesso em 28/08/2008.
5. Revista Caminhando, vol./ano X, n. 16. nfase temtica: Autonomia da Igreja Metodista
em 1930. Diversos artigos. Edio on-line. Disponvel em: <http://www.metodista.br/ppc/
caminhando/caminhando-16/>. Acesso em 28/08/2008.
90
Estudos Wesleyanos
O metodismo
brasileiro de 1930
aos dias atuais
Objetivos:
Elaborar um breve panorama da presena

da Igreja Metodista na sociedade brasileira, da
proclamao de sua autonomia at os dias de
hoje, distinguindo os agentes e momentos mais
significativos dessa histria;
Analisar criticamente a ao pastoral da
Igreja Metodista nesse perodo com relao sua
fidelidade para com a herana wesleyana e as
aspiraes da sociedade brasileira, notadamente
dos setores empobrecidos e marginalizados.
Palavras-chave:
Autonomia; testemunho social; ecumenismo; misso; servio.
Mdulo
Nos prximos pargrafos, vamos examinar, de modo resumido e esquemtico, a trajetria da

Igreja Metodista no Brasil de 1930 at a poca atual, procurando avaliar como, em suas diferentes
fases, ela respondeu s exigncias da misso e cultivou a sua identidade teolgica.
Mudanas polticas, consolidao da autonomia e desafios missionrios 1930 foi
um ano importante no somente para o metodismo brasileiro, mas para o pas, em funo de
grandes mudanas polticas. Um golpe militar ps fim ao domnio que a oligarquia agrria at
ento exercera. Setores antes excludos da efetiva participao no destino nacional como a
burguesia industrial, a classe mdia urbana, os jovens tenentes e intelectuais nacionalistas chegavam ao poder, constituindo, no entanto, uma coalizo bastante instvel de interesses, que no
exclua, inclusive, representantes da antiga ordem. Essa conjuntura favorecia a ascenso do lder
populista na condio de rbitro das foras sociais, assim como fortalecia o papel do Estado na
atividade econmica e no controle de toda a sociedade. A figura emblemtica desse perodo ,
sem dvida, Getlio Vargas. Seu governo (1930-1945; 1950-1954) e o de Juscelino Kubitschek
(1956-1960), com sua poltica desenvolvimentista, contriburam decisivamente para modificar a
fisionomia do pas. Entre os anos 1930-1960 houve investimentos pesados na indstria de base
(siderurgia, hidreltricas, petrleo), em transportes e em produo de bens de consumo (inclusive automveis). A legislao trabalhista foi consolidada. O crescimento populacional tambm
surpreende. Os 30,6 milhes de habitantes em 1920 j so 70,1 milhes em 1960. A urbanizao
avana e, j no final dos anos 1960, a populao nas cidades ultrapassava a das reas rurais.
A Segunda Guerra Mundial e a subsequente Guerra Fria aguaram os conflitos ideolgicos no
interior da sociedade brasileira.
Do ponto de vista religioso, a Igreja Catlica, que estivera alijada do poder durante a Repblica
Velha, procura recuperar o seu prestgio poltico com relativo xito, enquanto as igrejas protestantes, oriundas das misses norte-americanas, experimentam, em geral, uma fase de crescimento
e maturidade. Os esforos em prol da cooperao intra-evanglica, associados ao temor de que
a liberdade religiosa pudesse ser cerceada, levaram constituio, em 1934, da Confederao
Evanglica do Brasil. As tenses entre fundamentalistas, liberais e defensores do evangelho social,
presentes no cenrio norte-americano, so reproduzidas aqui, porm paulatinamente a influncia
das teologias europeias ganha terreno, sobretudo em funo da expanso do ideal ecumnico a
partir dos anos 1950.
Para a Igreja Metodista do Brasil, IMB (nome adotado em 1930), alm dos desafios implcitos
nessa complexa conjuntura, havia a necessidade de consolidar a autonomia proclamada. Era preciso
fixar as razes do metodismo no solo ptrio, desenvolvendo estruturas que correspondessem s
exigncias de uma igreja em misso e no de manuteno, como eram as estruturas herdadas do
metodismo norte-americano. Mas no era to fcil se desvencilhar das amarras do passado. Os
metodistas no Brasil continuaram dependentes dos recursos financeiros e humanos enviados pela
Igreja-me, como comprova a atuao durante 40 anos do Conselho Central, rgo que deliberava sobre as relaes entre ambas as igrejas e era composto por 15 missionrios e 15 brasileiros,
representantes das trs regies em que estava dividida a IMB.
Apesar disso, mesmo que em ritmo lento, o metodismo se abrasileirava. Em 1934, o Segundo
Conclio Geral elege o primeiro bispo brasileiro, o Rev. Csar Dacorso Filho (1891-1966), na prtica,
o nico bispo efetivo, pois o Bispo John William Tarboux, reeleito para o cargo neste e no Conclio
seguinte, em 1938, em vista de sua sade precria, depositou em suas mos apenas a direo da
IMB. De fato, o Bispo Csar um retrato do metodismo dessa poca. Incansvel, acompanhava
bem de perto todas as parquias, orientando pastores e leigos no exerccio de seus ministrios.
Firmeza na liderana e habilidade oratria eram suas caractersticas pessoais. Reeleito cinco vezes
consecutivas para o episcopado, resignou definitivamente o cargo no VII Conclio Geral, em 1955,
ocasio em que foi eleito como primeiro Bispo Emrito da IMB. Sua atuao, no entanto, transcende
as fronteiras denominacionais, destacando-se como um dos fundadores da Sociedade Bblica do
Brasil, cuja primeira diretoria integrou como presidente durante nove anos. Mesmo aposentado,
serviu, at a medida de suas foras, na secretaria regional da S.B.B., na cidade de Porto Alegre.
92
Entre os fatos mais significativos dessa fase, convm

destacar: a trajetria poltica do Rev. Guaracy Silveira, membro de duas Assembleias Nacionais consecutivas, que elaboraram as Constituies de 1934 e 1946; a deciso, em 1938,
de integrar as duas instituies teolgicas existentes (em
Juiz de Fora, MG, e Passo Fundo, RS) numa nica Faculdade
de Teologia, transferida para So Paulo e, depois, para So
Bernardo do Campo; a participao da IMB no movimento
ecumnico ( a primeira Igreja da Amrica Latina a aderir
ao Conselho Mundial de Igrejas, em 1942); a eleio de trs
bispos, em 1946, no clima da redemocratizao do pas; e
a expanso geogrfica do metodismo para o Nordeste, o
Centro-Oeste e o Sul do pas (Salvador, Recife, Braslia, Paran). Ainda que modesto, em comparao com outras igrejas,
o crescimento numrico da IMB expressivo nessa fase. As
15.560 pessoas inscritas em seu Rol de Membros, em 1930,
atingiam a cifra de 48.387 em 1960. Alm da evangelizao,
centrada no contraste protestante-catlico, os metodistas
contavam com o prestgio de seus institutos educacionais.
A crise dos anos 1960 No se pode subestimar o
impacto dos acontecimentos dessa dcada sobre a vida e a
misso das Igrejas. A politizao da sociedade brasileira, o
golpe que instituiu a ditadura militar, em 1964, o recrudescimento do regime, em 1968, a resistncia dos movimentos
sindicais e estudantis, a represso e a tortura, afetaram, embora diferentemente, todos os segmentos
sociais. Mais sensveis aos dramas humanos, as comunidades crists se dividiram entre o compromisso com a transformao social e o apoio, s vezes aberto, mas na maioria das vezes velado,
ordem imposta. Grupos conservadores se organizavam para combater aqueles que aspiravam a
uma igreja efetivamente engajada na luta pela justia e pelos direitos humanos. A realidade dos
pobres, interpretada como fruto de estruturas desiguais, incomodava especialmente a juventude, que no aceitava mais pregaes voltadas apenas salvao do indivduo. A Confederao
Evanglica, que havia tempos j discutia a relao entre Igreja e sociedade, reuniu, em julho de
1962, 167 delegados de 14 igrejas protestantes na Conferncia do Nordeste, sob o tema Cristo e
o processo revolucionrio brasileiro. Existiam ainda outros pontos de tenso no mundo evanglico. Um deles estava condicionado s diferentes reaes diante das mudanas ocorridas na Igreja
Catlica Romana por conta do Conclio Vaticano II (1962-1965). Enquanto alguns saudavam-nas
favoravelmente, a maioria se limitava a reafirmar preconceitos anticatlicos. Ademais, um novo
Rev. Guaracy Silveira, nico deputado

evanglico a participar de duas Assembleias
Constituintes
(Do Arquivo Histrico Metodista)
93
avano do movimento pentecostal (segunda gerao) atingia as fileiras das denominaes tradicionais, gerando cises que persistem at hoje.
A IMB no estava alheia a essa conjuntura. No Conclio Geral de 1960, aprova-se a primeira
reformulao do Credo Social, adotada por ocasio da autonomia, e cria-se, por iniciativa da Junta
Geral de Ao Social, uma comisso ecumnica. Na direo oposta, s vsperas do Conclio de
1965, articula-se um movimento chamado esquema, de perfil poltico e teolgico conservador e
nacionalista, cujo objetivo afastar os missionrios de posies-chave e ocupar o poder na igreja.
Seus intentos so parcialmente alcanados. A juventude sofre na igreja as mesmas restries que
lhe so infligidas pela ditadura. Seus sonhos transformam-se em pesadelos. Nesse processo,
lamentvel que pastores tenham cooperado com rgos de segurana na denncia de jovens cujo
nico delito era opor-se ditadura. Parte desse quadro
a deciso de fechar a Faculdade de Teologia, em junho
de 1968, dispensando seu corpo discente e docente. A
despeito do protesto da mocidade e de parte representativa da liderana da IMB, como Otlia Chaves, o Conclio
Extraordinrio, convocado para discutir essa questo,
no revogou a deciso tomada. Os desafios do dilogo
ecumnico e do pentecostalismo deixariam tambm suas
marcas. Todos esses fatores, em conjunto, geraram uma
crise sem precedentes no metodismo brasileiro. Nessa
fase, a IMB praticamente perdeu toda uma gerao e sua
taxa de crescimento entrou em sensvel declnio. A herana
wesleyana deixou de ser cultivada e, na falta de referncias,
prevaleceram solues personalistas.
Ecumenismo nos anos 1970

Bispo Alpio da Silva Lavoura e
Dom Paulo Evaristo Arns
(Do Arquivo Histrico Metodista)
religiosas dominantes.
Redemocratizao, neoliberalismo e a busca

de novos caminhos Nos ltimos 40 anos, muita coisa
mudou no mundo, no pas e, evidentemente, nas igrejas.
No panorama internacional, convm lembrar fenmenos
como o desmantelamento do comunismo, a ascenso
da ideologia neoliberal, a gloPrebalizao, os atentados
terroristas e a violenta e desmedida reao despertada, e
a ameaa real de destruio do meio ambiente. No Brasil,
vale mencionar a abertura poltica, a elaborao de uma
nova Carta Constitucional e as eleies diretas para a presidncia da Repblica. No cenrio religioso, constata-se o
renascimento de uma espiritualidade mais intensa, unida
ao desprezo pelas formas institucionais e apropriao
da linguagem do mercado. Sob essas circunstncias, o
metodismo brasileiro tambm parece oscilar entre cultivar
as suas razes confessionais ou assimilar as tendncias
O certo que a crise descrita previamente foi superada, ainda que outras dificuldades tenham
surgido. No ano de 1970-71, o X Conclio Geral retira a clusula do Brasil do nome adotado desde
1930, acentuando sua dimenso universal; dissolve o Conselho Central e altera a sua estrutura administrativa. O Credo Social , mais uma vez, reformulado. Aprova-se o acesso ordem presbiteral
sem distino de sexo, se bem que a primeira presbtera ordenada somente trs anos depois,
e a primeira bispa eleita aps 30 anos. Dois planos quadrienais so elaborados (1974 e 1978),
mas com o Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista (1982) que se alcana a formulao
missionria mais consequente no que se refere tanto realidade nacional quanto identidade
confessional metodista. Em 1987, a IM procura se organizar, em todos os nveis de sua estrutura, de
modo mais flexvel a partir do Programa Dons e Ministrios. As taxas de crescimento voltam a se
elevar, mas antigas questes e disputas de poder estimulam a formao de grupos com opinies
bem divergentes. O assunto do ecumenismo vem e volta nos Conclios Gerais, at que, em 2006, se
decide que a Igreja Metodista se retire de rgos ecumnicos com a presena da Igreja Catlica
e grupos no-cristos. A implementao dessa deciso, na prtica, implicou o desligamento dos
94
metodistas de dois organismos, a CESE e o CONIC, dos quais participavam desde a fundao, respectivamente nos anos 1973 e 1982. Para muitos, esta foi uma medida necessria para purificar
a igreja de influncias indesejveis. Para outros, redundou no apenas no abandono de nfases
histricas do metodismo, mas principalmente no enfraquecimento do testemunho missionrio da
Igreja na sociedade brasileira. De qualquer modo, as consequncias dessa deciso s podero ser
plenamente avaliadas no futuro.
Referncias
CASTRO, Clovis Pinto de, CUNHA, Magali do Nascimento. Forjando uma Nova Igreja: Dons
e Ministrios em debate. So Bernardo de Campo: Editeo, 2001.
REILY, Duncan A. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 2003.
RIBEIRO, Claudio de Oliveira, LOPES, Nicanor. Vinte anos depois: a Vida e a Misso da Igreja
em foco. So Bernardo do Campo: Editeo, 2002.
SAMPAIO, Jorge Hamilton. Sobre sonhos e pesadelos: a experincia religiosa da juventude
metodista (Brasil: 1960-1970). In: Experincia Religiosa Ensaios de Ps-Graduao/Cincias
de Religio. So Bernardo de Campo: Umesp, 4, maio de 1997, p. 131-154.
95

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