Wilhelm Reich

Psicoloaa
de masas
del fascismo

nica edicin autorizada por el

WILHELM REICH INFANT TRUST FUND

BRUGUERA

Psicoloaa
de masas
del fascismo
Obra fundamental del pensamiento de Wilhelm Reich,
Psicologa de masas del fascismo es su ms original y l
cida aportacin al campo de la psicologa social.
El indudable auge que en el mundo moderno estn tenien
do los regmenes autoritarios -a pesar de la trgica expe
riencia histrica que supuso el nazismo alemn- pone de
nuevo sobre el tapete de la actualidad la tan debatida cues
tin de los mviles que crean y sustentan el poder.
El esfuerzo por armonizar el psicoanlisis freudiano con
la doctrina econmica de Marx, proporcion a Reich la
clave para introducir la sexologa en sus anlisis de la cien
cia social y mostrar as sus consecuencias en la formacir.
de la estructura humana. Su concepcin del fascismo co
rno la expresin polticamente organizada de la estructl .:;
del carcter del hombre medio que no est ligada niara
zas, naciones o partidos determinados, sino que es general
e internacional, cobra de nuevo una enorme vigencia ata
iu.? de la historia ms reciente.
En su interpretacin del fascismo como una concepcin
de la vida y una actitud con respecto al hombre, al amor
y al trabajo, Reich nos revela sus ntimas conexiones con
la teora de la raza, la familia, la religin y la sexualidad,
al tiempo que nos propone una va ms justa para lograr
una verdadera liberacin del ser humano.

BRUGUERA
PENSADORESYTEMASDEHOY

9
PRECIO EN ESPAA 600 PTAS. IMPRESO EN ESPAA. PRINTED IN SPAIN

WILHELM REICH

PSICOLOGIA
DE MASAS
DEL FASCISMO
Amor, trabajo y conocimiento son la
fuente de nuestra vida. Tambin deberan
gobernarla.

WILHELM REICH

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BRUGUERA

Ttulo original:
DIE MASSENPSYCHOLOGIE DES FASCHI'
Traduccin: Roberto Bein

1.
La

edicin: febrero,

1980

presente edicin es propiedad de Editorial Brugt

Mora la Nueva,

This translation

1980

2.

Barcelona (Espaa}

by Mary Boyd Higgins as Trustee

of the Wilhelm Reich Infant Trust Fund.

Translated from the German DIE MASSENPSYCHOLOGIE
DES FASCHISMUS, copyright

Mary

1933, 1934, 1969

by

Boyd Higgins as Trustee of the Wilhelm Reich

Infant Trust Fund.

Published in English by Farrar, Straus

&

Giroux, Inc., as

THE MASS PSYCHOLOGY OF FASCISM, copyright

1970

by Mary

Boyd Higgins as Trustee of the Wilhelm Reich Infant Trust Fund.

Traduccin

Roberto Bein

1980

Diseo cubierta: Nesl Soul

Printed in Spain

ISBN 84-02-06875-8 !

Depsito

legal:

B.

1.181

1980

Impreso en los Talleres Grficos de Editorial Bruguera. S. A.

Carretera Nacional

152, km 21,650.

Parets del Valles (Barcelona)

1980

i in :,,_,ti:

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. .

PREFACIO
En la primera edicin inglesa de Psicologa de masas
del fascismo, aparecida en 1946, Reich afirm que su
teora sexo-economica, aplicada al estudio del fascismo,
haba soportado el paso del tiempo. En la actualidad,
casi cuarenta aos despus de la publicacin de la pri
mera edicin en alemn, esta nueva y ms exacta tra
duccin presenta todos los indicios de que no se trata
simplemnte de una obra de valor histrico sino que

sigue s Jperando el paso del tiempo. Hoy da, en medio

de la violenta pugna que se est produciendo entre las
fuerzas represivas y la autorregulacin natural, el he
cho de qt.e la validez de las concepciones de Reich est
ms firmemente enraizada que en el pasado se ha con
vertido elh una evidencia innegable. Cualquier intento
de refutacin de su validez esencial debe enfrentarse
ahora con .el conocimiento de la energa fsica del orgn,
el principio fundamental general aplicable a todos los
fenmenos biolgicos y sociales. Por muy extravagante
que esto suene, por muy fantstico que pueda parecer
su descubrimiento, puede predecirse que sigue mante
niendo su vigencia frente al rechazo irracional derivado
de los rumores, el desinters y la mala interpretacin
mecanicista, as como frente a la aceptacin mstica irra
cional o la seleccin fragmentaria, las cuales establecen
de modo arbitrario la lnea que separa lo que es desea
ble de lo que no lo es. Este ltimo problema resulta es
pecialmente difcil de resolver a causa de la habitual
tendencia a juzgar la obra de Reich sobre la base de los
propios y limitados intereses y prejuicios, sin ninguna
capacidad para adentrarse en los ignotos dominios del
conocimiento. Por ejemplo, resulta bastante evidente que

los jvenes contestatarios, a despecho de la advertencia

de Reich de que sus descubrimientos no deban ser uti
lizados polticamente, estn vidos por apoderarse de

ciertas porciones de sus primeros trabajos para utilizar

los dentro del marco de sus propios fines, sin tener en
cuenta su desarrollo lgico dentro del campo fsico y
biolgico.

En

la aCtualidad, los

primeros

trabajos

de

Reich en el campo de la higiene mental y su estudio de

la estructura del carcter humano ya no pueden ser se
parados de su ltimo y crucial descubrimiento de la
Energa de la Vida, del mismo modo que no se pueden
separar el animal llamado hombre y la vida misma.

lii Psicologa de masas del fascismo ha de ser entendida

y utilizada de un modo prctico, si la vida frustrada,.
ha de liberarse a si misma, y si la paz y el amor quieren
convertirse en algo ms que palabras hueras, la existen
cia y el funcionamiento de la Energa de la Vida deben
ser comprendidas y asimiladas. Por ms que sta sea
ridiculizada y despreciada, no se la puede ignorar si el
hombre quiere reconciliarse con las hasta ahora miste
riosas fuerzas contenidas dentro de s mismo.
En esta obra en concreto, Reich ha aplicado a la es
cena poltica y social sus conocimientos clnicos sobre la
estructura del carcter humano. Rechaza firmemente la
idea de que el fascismo sea la ideologa o actuacin de
un individuo o

nacionalidad aislados; o

de cualquier

grupo tnico o poltico. Tambin niega la simple inter

pretacin

socioeconmica

propuesta

por los

idelogos

marxistas. En cambio, entiende al fascismo como la ex

presin de la estructura caracteriolgica irracional del
ser humano medio, cuyas necesidades e impulsos pri
marios y biolgicos han sido reprimidos durante miles

de aos. La funcin social de esta represin, y el papel

crucial qu desempean en ella la familia autoritaria y
la Iglesia, son analizados cuidadosamente. Reich mues
tra cmo cualquier forma de misticismo organizado, in
cluyendo al fascismo, descansan sobre el deseo orgstico
insatisfecho de las mas s.
Hoy da no puede ser infravalorada la importancia
d e este trabajo. Todava existe la estructura caractero
lgica humana que cre movimientos fascistas organiza-

dos, y a n domina nuestros presentes conflictos sociales.

Si el caos y la agona de nuestro tiempo tienen que ser
eliminados, debemos volver nuestra atencin hacia la
estructura caracterolgica que los crea; debemos com
prender la psicologa de masas del fascismo.

MARY HIGGINS, Trustee

The Wilhelm Reich Infant Trust Fund
N. Y., 1980

PRLOGO A LA TERCERA EDICiN

CORREGIDA Y AUMENTADA
Un trabajo teraputico vasto y concienzudo sobre el
carcter humano me ha llevado a la conviccin de que,
al juzgar las reacciones humanas, debemos contar en
principio con tres capas distintas de la estructura biops
quica. Segn lo expu'!sto en mi libro Anlisis del ca
rcter, estas capas de la estructura del carcter son
sedimentos del desarrollo social que funcionan autno
mamente. En la capa superficial de su personalidad e f
hombre medio es reservado, amable, compasivo, respon
sable, concienzudo. No existira una tragedia social del
animal humano si esta capa superficial de su personali
dad estuviera en contacto inmediato con el ncleo natu
ral profundo. Ahora bien: trgicamente, esto no es as; la
capa superficial de la cooperacin social no est en con
tacto con el ncleo biolgico profundo del individuo; es
soportada por una segunda, una capa intermedia del
carcter, que se compone exclusivamente de impulsos
crueles, sdicos, lascivos, rapaces y envidiosos. Representa
el <inconsciente o clo reprimido$ de Freud, la suma de
todos los llamados instintos secundarios$ en el lenguaje
de la economa sexual.
La biofsica orgnica logr comprender el inconscien-
te freudiano, lo antisocial en el hombre, como resultado
secundario de la represin de impulsos biolgicos prima

Penetrando ms profundamente a travs de esta

segunda capa de lo perverso hasta el fundamento biol
gico del animal humano, se descubre regularmente la
tercera y ms profunda capa, que llamamos el cncleo
bi olgico. En lo ms hondo, en este ncleo, el hombre
es en circunstancias sociales favorables un animal honrios.

rado, laborioso, cooperativo, amante o, si hay motivo para

ello, un animal que odia racionalmente. Con todo, en
ningn caso de relajacin del carcter del hombre de
hoy se puede avanzar hasta esta capa tan profunda, tan
prometedora, sin antes eliminar la superficie inautntica
y, slo en apariencia social. Cada la mscara de lo civi
lizado, no aparece primero la socialidad natural, sino slo
la capa sdico-perversa del carcter.
Esta desgraciada estructuracin es la responsable de
que todo impulso natural, social o libidinoso que quiera
pasar del ncleo biolgico a la accin deba atravesar la
capa de los instintos perversos secundarios, y en esto se
distorsiona. Esta distorsin modifica el carcter origina
riamente social de los impulsos naturales y los vuelve
perversos, convirtindolos as en fuerzas que inhiben
cualquier expresin genuina de vida.
Traslademos nuestra estructura humana a lo social y
poltico.
No es difcil reconocer que los diversos agrupamien
tos polticos e ideolgicos de la sociedad humana corres
ponden a las diversas capas de la estructura del carc
ter humano. aturalmente, no caemos en el error de la
filosofa idealista de suponer que esta estructura humana
existe de modo inmutable desde siempre y por siempre.
Despus que condiciones y cambios sociales transforma
ran las exigencias biolgicas originarias del hombre en
la estructura de su carcter, sta reproduce la estructura
social de la sociedad bajo la forma de ideologas.

A partir del ocaso de la primitiva organizacin de

mocrtica del trabajo, el ncleo biolgico del hombre ha
quedado sin representacin social. Lo natural:. y SU
blime$ en el hombre, aquello que lo vincula con su cos
mos, slo ha hallado expresin genuina en las grandes
artes, sobre todo en la msica y en la pintura. Pero hasta
ahora ha quedado sin una influencia fundamental en la
modelacin de la sociedad humana, si por sociedad no
se entiende la cultura de ma pequea capa superior pu
diente, sino la comunidad de todos los seres humanos.
En las ideas ticas y sociales del liberalismo recono
cemos la representacin de los rasgos de la capa superfi
cial del carcter, que cuida del dominio de uno mismo
y de la tolerancia. Este liberalismo acenta su tica con
10

el fin de refrenar al cmonstrno en el hombre, nuestra

segunda capa de los instintos secundarios, el incons
ciente de Freud. El lib2ral desconoce la socialidad natu
ral de la cupa ms profunda, la tercera, la nuclear. La
menta y combate la perversin del carcter humano me
diante normas ticas, pero las catstrofes sociales del si
glo xx demuestran que no ha llegado muy lejos en esta
tarea.
Todo lo genuinamente revolucionario, todo art e y toda
ciencia verdaderos provienen del ncleo biolgico natu
ral del hombre. Hasta ahora, no han ganado masas ni el
autntico revolucionario, ni el artista o el cientfico, ni
las han conducido, o si lo han hecho, no han podido man
tenerlas de modo duradero en el mbito de los intereses
vitales.
Muy distinta, y opuesta al liberalismo y a la verdade
ra revolucin, es la situacin del fascismo. En su natura
leza no estn representadas la capa superficial ni la ms
profunda, sino esencialmente la segunda, la capa interme
dia del carcter, la de los instintos secundarios.
En la poca de la primera composicin de este libro,
el fascismo en general se consideraba un partido polti
co, que abogaba por una idea poltica del mismo modo
que los dems <agrupamientos sociales. En consecuen
cia, te! partido fascista implant el fascismo mediante la
violencia a travs de "maniobras polticas"
Contrariamente a esto, mis experiencias mdicas con
personas de muchas clases, razas, naciones, credos, etc.,
me haban enseado que este ,.,fascismo no es sino la
expresin polticamente organizada de la estructura del
carcter del hombre medio, de una estructura que no
est ligada ni a determinadas razas o naciones ni a de
terminados partidos, sino que es general e internacional.
En este sentido del carcter, "'fascismo es la actitud emo

cional bsica del hombre autoritariamente sojuzgado de

la civilizacin maquinista y de su concepcin vital ms
tico-mecanicista.
Es el carcter mstico-mecanicista de los hombres de
nuestra poca el que crea los partidos fascistas, y no a la
inversa.

El resultado del pensamiento poltico errneo es que,

an hoy da, el fascismo se concibe con una peculiaridad
11

nacional especfica de los alemanes o de los japoneses. Esa

concepcin errnea inicial engendra todas las interpreta-:
ciones errneas siguientes.
Sigue concibindose el fascismo, como antes y en de
trimento de los autnticos P.sfuerzDs en pro de la libertad,
como la dictadura de una pequea camarilla reaccionaria.
Hay que atribuir la persistencia de este error al miedo
a reconocer el verdadero estado de cosas: el fascismo es
un fenmeno internactonat, que invade todas las institu
ciones de la sociedad humana de todas las naciones. Esta
conclusin concuerda con los procesos internacionales de
los ltimos quince aos.
Mis experiencias de anlisis del <'arcter me conven
cieron, en cambio, de que hoy da no hay un solo hombre
vivo que en su estructura no lleve los elementos del sen
tir y pensar fascistas. El fascismo como movimiento pol
tico se distingue de otros partidos reaccionarios por el
hecho de que lo sustentan y defienden masas de hombres.
Soy ,Jlenamente consciente de la gran responsabilidad
que entraan tales afirmaciones. En inters de este mun
do lacerado deseara que la masa de gente trabajadora
tuviera igual dt! clara su responsabilidad por el fascismo.
Hay que distinguir ntidamente el militarismo comtin
del fascismo. La Alemania guillermiana era militansta,
.pero no fascista.
Como el fascismo aparece siempre y en todas partes
como un movimiento sostenido por masas de hombres,
revela todos los rasgos y contradicciones de la estructura
del carcter del hombre-masa: el fascismo no es, como
generalmente se cree, un movimiento puramente reaccio
nario, sino que constituye una amalgama entre emocio
nes rebeldes e ideas sociales reaccionarias.
Concibiendo el ser revolucionario como la rebelin ra
cional contra estados insoportables de la sociedad huma
na, como la voluntad racional de ir al fondo de todas
las cosas:. (cradicah - cradix:.
raz) y de mejorar
las, el fascismo jams es revolucionario. Podr aparecer
recubierto de un ropaje de emociones revolucionarias.
Pero no se llamar revolucionario a un mdico que pro
ceda contra una enfermedad con revoltosos improperios,
sino a aquel que investigue y combata tranquila, valiente
y concienzudamente las causas de la enfermedad. La re=

12

belda fascista se origina siempre all donde una emocin

revolucionaria es convertida en ilusin por miedo a la
verdad.
'En su forma pura, el fascismo es la suma de todas las
reacciones irracionales del carcter humano medio. Al
socilogo limitado, al que le falta el valor para reconocer
el papel muy destacado de lo irracional en la historia de
la humanidad, la teora fascista de las razas le parece un
mero inters imperialista o, ms indulgentemente, un
cprejuicio. Lo mismo le ocurre al politicastro irrespon
sable y de lengua fcil. El mpetu y la gran difusin de
estos <:prejuicios raciales demuestra su origen en la par
te irracional del carcter humano. La teora racial no es
una creacin del fascismo. A la inversa: el fascismo es
una creacin del odio racial y su expresin polticamente
organizada. Por tanto, existe un fascismo alemn, uno
italiano, uno espaol, uno anglosajn, uno judo y uno
rabe. La ideologa racial es una expresin autnticamen
te bioptica del carcter del hombre orgsticamente im
potente.

El carcter sdico-perverso de la ideologa racial de

lata tambin su naturaleza en su postura ante la reli
gin. Se dice que el fascismo sera un retorno al paga
nismo y un enemigo mortal de la religin. Lejos de ello,
el fascismo es la expresin extrema del misticismo reli
gioso. Como tal aparece en una configuracin social espe
cial. El fascismo apoya aquella religiosidad que proviene
de la perversin sexual, y convierte el carcter maso
quista de la religin de sufrimiento del viejo patriarcado
en una religin sdica. En consecuencia, transporta a la
religin desde el dominio del ms all de la filosofa del
sufrimiento al ms ac del asesinar sdico.
La mentalidad fascista es la del <:pequeo hombre
mezquino, sometido, vido de autoridad y a la vez rebel
de. No es casual que todos los dictadores fascistas pro
vengan del mbito vital del pequeo hombre reacciona
rio. El gran industrial y el militarista feudal aprovechan
este hecho social para sus fines, una vez que se haya de
sarrollado en el mbito del sojuzgamiento general de la
vida. La civilizacin autoritaria mecanicista obtiene del
pequeo hombre, en forma de fascismo, todo lo que ha
13

sembrado desde hace siglos en forma de mstica, sargen

tismo y automatismo en las masas de los pequeos hom
bres sojuzgados. Este pequeo hombre imita demasiado
bien la conducta del gran hombre y la reproduce distor
sionada y aunentada. El fascista es el sargento mayor en
el ejrcito gigantesco de nuestra civilizacin profunda
mente enferma y muy industrializada. No se le represen
ta impunemente al pequeo hombre el tam-tam de la
alta poltica: el pequeo sargento ha superado al gene
ral imperialista en todo: en la msica de marchas, en el
paso de ganso, en el mandar y obedecer, en el miedo
mortal a pensar, en la diplomacia, estrategia y tctica, en
el uniformar y desfilar, en el condecorar y dar medallas.
Todo un emperador Guillermo demostr ser en estas
cuestiones un verdadero imbcil comparado con el ham
briento hijo de funcionario llamado Hitler. Cuando un
general <proletario cubre su pecho con medallas en am
bos lados y adems desde el cuello hasta el ombligo, est
evidenciando al hombrecito que no quera quedarse de
trs del gran general cautntico.
Hay que haber estudiado en profundidad el carcter
del pequeo hombre sojuzgado durante aos, tal y como
se desarrollan los hechos detrs de la fachada, para com
prender sobre qu poderes se apoya el fascismo.
En la rebelin de la masa de los animales humanos
maltratados contra las amabilidades vacas del falso li
beralismo (no me refiero al liberalismo genuino ni a la
verdadera tolerancia) sali a luz la capa del carcter de
los instintos secundarios.
N o puede volverse inocuo al loco homicida fascista si,
segn la coyuntura poltica, se le busca slo en el alemn
o italiano, y no tambin en el americano y en el chino;
si no se le rastrea en uno mismo; si no se conocen las ins
tituciones sociales que le incuban a diario.
Al fascismo slo se le puede derrotar si se le afronta
positiva y prcticamente con un bien fundado conoci
miento de los procesos vitales. Nadie puede imitarle en
el politiqueo, en la falsa diplomacia ni en los desfiles.
Pero no posee una respuesta a las cuestiones vitales prc
ticas, pues lo ve todo nicamente en el espejo de la ideo
loga o bajo la figura del ui:l.iforme estatal.
14

Cuando se oiga predicar a un carcter fascista, sea

cual fuere su color, el chonor de la nacin (en vez del
honor del hombre) o la csalvacin de la santa familia y
de la raza (en vez de la sociedad de la humanidad traba
jadora); cuando se infla y se llena la boca de frases he
chas, preguntesele pblicamente con toda sencillez y
tranquilidad:
cQu haces en la prctica para alimentar a la nacin
sin asesinar otras naciones? Qu haces como mdico
contra las enfermedades crnicas, qu como educador
para promover la felicidad infantil, qu como economis
ta contra la pobreza, qu como trabajador social contra
el agotamiento de las madres con muchos hijos, qu como
constructor a favor de la higiene de las viviendas? Ahora
no parlotees. Da una respuesta prctica y concreta o
cllate!
DP esto sP sigue que el fascismo internacional no ser
vencido jams mediante maniobras polticas. Sucumbir
a la organizacin natural internacional del trabajo, del
amor y del conocimiento.
En nuestra sociedad, el trabajo, el amor y el conoci
miento todava no disponen del poder necesario para de
terminar la existencia humana. Ms an, estos grandes
poderes del principio vital positivo todava no son cons
cientes de su magnitud, de su irremplazabilidad, de su
importancia sobresaliente para el ser social. Por eso la
actual sociedad humana, un afio despus de la derrota
militar del fascismo partidario, sigue al borde del abis
mo. El derrumbe de nuestra civilizacin ser inconteni
ble si los sustentares del trabajo, los estudiosos de las
ciencias naturales de todas las ramas de la vida (y no
de la muerte), y los que dan y reciben el amor natural
no cobran pronta conciencia de su gigantesca responsa
bilidad.
Lo vivo puede existir sin el fascismo, pero el fascismo
no puede existir sin lo vivo. Es el vampiro en el cuerpo
de lo vivo, que da rienda suelta a los impulsos asesinos
cuando el amor clama por realizarse en la primavera.
cSe impondr pacfica o violentamente la libertad
humana y social, la autoadministracin de nuestra vida
15

y de la vida de nuestros descendientes?. Asi reza respe

tuosa una pregunta. Nadie conoce la respuesta.
Pero quien conozca las funciones de lo vivo en el ani
mal, en el nio recin nacido, en el obrero trabajador, sea
meci!ico, investigadr o artista, deja de pensar en trmi
nos de los conceptos que ha introducido la infestacin de
los partidos en este mundo. Lo vivo no puede capoderarse
violentamente de un poden, pues no sabra qu hacer
con el poder. Implica esta conclusin que la vida est
entregada por siempre al gangsterismo poltico, que siem
pre ser su vctima y mrtir, que el politicastro siempre
chupar la sangre de esa vida viva? sa seria una con
clusin equivocada.
Como mdico debo curar enfermedades. Como inves
tigador t!ebo desvelar conexiones naturales desconocidas.
Si viniera un fantoche poltico para obligarme a abando
nar a mis enfermJs y mi microscopio, no me dejara mo
lestar, sino que lo echara por la puerta en caso de que
no quis1era irse por propia voluntad. El que yo deba
aplicar violencia para proteger mi trabajo ante los intru
sos no depende de m o de mi trabajo, sino del grado de
impertinencia del intruso. Imaginemos ahora que todos
los que realizan el trabajo en lo vivo pudieran reconocer
al fantoche poltico a tiempo. No actuaran de otro modo.
Quizs en este ejemplo simplificado se halle una parte
de la respuesta a la cuestin de cmo lo vivo se defen
der tarde o temprano de sus perturbadores y destruc
tores.
La Psicologa de masas del fascismo naci en los aos
de la crisis alemana de 1930-1933. Se escribi en 1933; la
primera edicin se public en setiembre de 1933 y en
abril de 1934 en segunda edicin en Dinamarca.
Desde entonces han pasado diez aos. La revelacin
de la naturaleza irracional de la ideologa fascista aport
al libro una aprobacin a menudo demasiado entusiasta,
libre del peso del conocimiento y de la accin, en todos
los campos polticos. Atraves masivamente -a veces
con nombre fingido- las fronteras alemanas. El movi
miento revolucionario ilegal en Alemania lo acogi con
alegra. Estableci un contacto de varios aos con el mo
vimiento antifascista alemn.
16

Los fascistas prohibieron el libro en 1935 junto con

toda la literatura de la psicologa poltica'.
Partes del mismo se reprodujeron en Francia, Esta
dos Unidos, Checoslovaquia, Escandinavia, etc., y se lo
encomi con extensos artculos. Slo los testarudos socia
listas economicistas de partido y sus funcionarios a suel
do, que tenan el control de los rganos de poder poltico,
no supieron ni saben qu hacer con l. Los rganos de
direccin del partido comunista, en Dinamarca y Norue
ga, por ejemplo, lo atacaron con virulencia y lo tildaron
de ccontrarrevolucionario,.. En cambio, es significativo
que jvenes con mentalidad revolucionaria pertenecien
tes a agrupaciones fascistas comprendieran la explicacin
sexo-econmica de la irracionalidad de la teora racial.
En 1942 lleg la propuesta inglesa de que se tradujera
la Psicologa de masas del fascismo al ingls. Ello me
impuso la tarea de comprobar la validez del libro diez
afias despus de su redaccin. El resultado de dicha com
probacin refleja exactamente las enormes modificacio
nes en el pensamiento de la ltima dcada. Tambin era
la piedra de toque para ver si podan seguir sostenin
dose la economa sexual y su relacin con las grandes
transformaciones sociales de nuestro siglo. No haba te
nido este libro en las manos durante varios afios. Al co1
Deutsches Reichsgesetzblatt (hoja del Reich con nuevas leyes).
213. 13 de abril de 1935.
A causa del decreto del 4-2-33, los impresos Qu es conciencia
de clase de Ernst Parell (seudnimo de Wilhelm Reich), Materia
lismo dialctico y psicoanlisis de Wilhelm Reich, los nmeros 1
y 2 de la serie de escritos polftico-psicolgicos de la Editorial para
Poltica Sexuru de Copenhague-Praga-Zurich, as como todos los
impresos que an han de aparecer en la misma serie de escritos,
se incautan y requisan policialmente para Prusia, puesto que atentan
contra la seguridad y el orden pblico.
41230/35 II 2 B 1
Berln, 9-4-35
GESTAPO

N.

N.o 2146, 7 de mayo de 1935

Por decreto del presidente del Reich, del 28-2-33 se ha prohibido
en lo sucesivo la distribucin de todos los impresos extranjeros
de la serie de escritos poltico-psicolgicos de la Sex Poi. (Edito
rial para Poltica Sexual, Copenhague, Dinamarca, y tambin Praga,
Checoslovaquia, y Zurich, Suiza) en el interior de la nacin.
III P 3952 53
Berlfn, 6-5-35
R.M.d.I. (Ministerio del Interior del Reich)

17

menzar a corregirlo y ampliarlo, me estremec por los

errores de pensamiento cometidos quince aos atrs, las
revoluciones en el pensamiento y hts exigencias cientfi
cas que plantea la superacin del fascismo.
Al principio pude concederme celebrar un gran triun
fo. El anlisis sexo-econmico de la ideologa del fas
cismo no slo haba salido airoso de la crtica del tiempo,
sino que haba sido confirmado brlllantemente en lo esen
cial por los ltimos diez aos. Haba superado el ocaso
de la concepcin economicista, marxista vulgar, con la
que los partidos marxistas alemanes intentaron echarle
mano al fascismo. Habla en favor de la Psicologa de ma
sas del facismo el hecho de que diez aos despus se
pida su reedicin. De ello no puede jactarse ningn escri
to marxista de la poca de 1930, cuyos autores haban
condenado la economa sexual.
Las tran:ofonnaciones de mi pensamiento se plasma
ron del siguiente n.c)dO en mi r::elaboracin de la segun
da edicin:
Alrededor de 1930 yo no tena idea de las naturales
relaciones de democracia laboral de los hombres traba
jadores. La joven cvmprensin sexo-econmica de la for
macin de la estructura humana estaba situada en aquel
entonces en el marco del pensamiento de los partidos
marxi:>tas. En aquella poca yo trabajaba en organizacio
nes culturales liberales, suciahstas y comunistas, y esta
ba obligado a emplear, por rutina, los habituales concep
tos sociolgicos marxistas en conexin con las exposicio
nes sexo-econmicas. Ya en aquel entonces la enorme
contradiccin entre la economa sexual social y el econo
micismo vulgar se manifest en penosas discusiones con
diversos funcionarios de los partidos. Pero como segua
creyendo en la naturaleza fundamentalmente cientfica
de los partidos marxistas, no lograba comprender por
qu los miembros de partidos atacaban ms duramente
los efectos sociales de mi trabajo mdico justo en el mo
mento en que masas de empleados, obreros industriales,
pequeos comerciantes, estudiantes, etc., afluan a las or
ganizaciones de orientacin sexo-econmica para obte
ner un conocimiento de la vida viva. Jams olvidar a
un cprofesor rojos- de Mosc, que en 1928 tena la orden
de asistir a una de mis conferencias para estudiantes en
18

Viena, para defender contra m el cpunto de vista del

partido:t. El hombre declar, entre otras cosas, que cel
complejo de Edipo es una tontera:t, que algo as no exis
te. Catorce aos despus, sus camaradas rusos se desan
graban bajo los tanques de los hombres-mquina alema
nes esclavos del Fhrer.
Era de esperar que partidos que afirmaban luchar por
la libertad humana no estaran sino contentos por los
efectos de mi trabajo poltico-psicolgico. Tal como de
muestran convincentemente los archivos de nuestro Ins
tituto, ocurri justo lo contrario. Cuanto mayores resul
taban los efectos sociales del trabajo de psicologa de
masas, tanto ms fuertes eran las contramedidas de los
polticos de partido. Tanto las organizaciones socialistas
como las comunistas, pese a la enrgica protesta de sus
miembros, prohibieron ya en 1932 la distribucin de los
escritos de la Editorial para Poltica Sexual en Berln.
Se me amenaz con fusilarme en cuanto el marxismo
llegara al poder en Alemania. En 1932 las organizaciones
comunistas, contra la voluntad de sus miembros, le ce
rraron las puertas de sus locales de reunin al mdico
sexo-econmico. Ya en 1929-1930 la socialdemocracia
austraca ved el acceso a sus organizaciones culturales
a los conferenciantes de nuestra organizacin. Mi expul
sin de ambas organizaciones se debi al hecho de haber
introducido yo la sexologa en la ciencia social y de ha
ber mostrado sus consecuencias en la formacin de la
estructura humana. Entre los aos 1934 y 1937 siempre
fueron funcionarios del partido comunista los que aler
taron a los crculos europeos de orientacin fascista so
bre la cpeligrosidad:t de la economa sexual. Hay docu
mentos que lo prueban. En la frontera ruso-sovitica se
rechazaron los escritos sexo-econmicos del mismo modo
que a las multitudes de fugitivos que trataban de poner
se a salvo del fascismo alemn. Contra esto no hay nin
gn argumento vlido.
Estos acontecimientos, que me parecan tan carentes
de sentido en aquel momento, me resultaron totalmente
comprensibles al reelaborar la Psicologa de masas del
fascismo. Las comprobaciones de los hechos sexo-econ
mico-biolgicos estaban constreidos en la terminologa
marxista vulgar como un elefante en una cueva de zorro.
19

Ya en 1938, al reelaborar mi libro de la juventud; haba

comprobado que todo trmino de la economa sexual ha

ba conservado su significado ocho aos despus, mien
tras que toda consigna partidaria incluida en el libro ha
ba perdido su sentido. Lo mismo sucedi con la tercera
edicin de la Psicologa de masas del fascismo.
Hoy da queda claro para todo el mundo que cfascis
mo:> no es la accin de un Hitler o un Mussolini, sino
la expresin de la estructura irracional de tos hombres

Hoy da est ms claro que hace diez aos que la

Hoy resulta de ms
fcil acceso que diez aos atrs la comprensin de los
anhelos orgsticos de las masas, y ya se sospecha univer
salmente que el misticismo fascista es el anhelo orgs
masa.

teora racial es misticismo biolgico.

tico bajo la condicin de la distorsin y represin msti

cas de la sexualidad natural. Las afirmaciones sexo-eco
nmicas sobre el fascismo son hoy an ms vlidas que
hace diez aos. Lus conceptos marxistas de partido del
libro, en cambio, tuvieroa que ser eliminados en su tuta
lidad y sustituidos por otros nuevos.
Significa esto que la teora econmica del marxismo
es fundamentalmente falsa? Qmsiera ilustrar esta cues
tin mediante un ejemplo. Son falsos:o el microscopio
de la poca de Pasteur o la bomba de agua que constru
y Leonardo da Vinci? El marxismo es una teora econ
mica cientfica que proviene de las condiciones Sciales
de principios y mediados del siglo XIX. Pero el proceso
social no se detuvo, sino que se prolong en el proceso
fundamentalmente distinto del siglo xx. En este nuevo
proceso social hallamos todos los rasgos esenciales del
siglo XIX, del mismo modo en que en el microscopio mo
derno encontramos la estructura fundamental del mi
croscopio de Pasteur o en la caera moderna de agua
el principio fundamental de Leonardo da Vinci. Pero hoy
no nos serviran para nada ni el microscopio de Pasteur
ni la bomba de Leonardo da Vinci. Estn superados por
procesos y funciones esencialmente nuevos que corres
ponden a una concepcin y una tcnica esenicalmente
nuevas. Los partidos marxistas de Europa fallaron y su
cumbieron (esto est dicho sin malicia!) porque trata
ron de captar al fascismo del siglo xx, que es un fen-

20

meno esencialmente nuevo, con conceptos que corres

pondan al siglo XIX. Sucumbieron como organizaciones
sociales porque omitieron conservar vivos y seguir de
sarrollando las posibilidades de desarrollo vivo inheren
tes a cada teora cientfica. No lamento haber actuado
como mdico durante muchos aos en las organizaciones
marxistas. No he adquirido mis conocimientos sociolgi
cos a partir de libros, sino esencialmente a partir de estar
involucrado en la prctica en las luchas de las masas hu
manas por una existencia digna y libre. Los mejores re
conocimientos sexo-econmicos provienen justamente de
los errores en el pensamiento de esas mismas masas hu
manas, errores que luego les aportaron la peste fascista.
Como mdico, el hombre trabajador y sus problemas me
resultaban ms accesibles que a cualquier poltico de
partido. Este slo vea a da clase obrera:., a la que que
ra cinfundir conciencia de clase:.. Yo vea al hombre
como ser viviente, que haba cado en condiciones socia
les de la peor ndole que l mismo haba creado y lle
vaba arraigadas en su propio carcter, y de las que in
tentaba en vano liberarse. La brecha entre la concepcin
economicista y la biosociolgica se volvi infranqueable.
A la teora del chombre de clase,. se le enfrent la natu
raleza por lo general irracional de la sociedad del animal
chombre.
Hoy da todos saben que las concepciones econmicas
marxistas han penetrado en mayor o menor grado en el
pensamilmto de la humanidad moderna y han ejercido
una influencia sobre l, a menudo sin que los economis
tas y socilogos sean conscientes de cul es el origen de
sus concepciones. Conceptos como celase, cbeneficio:.,
cexplotacin, ducha de clases:o, cmercanca:o y plusva
la:. se han convertido en patrimonio comn. No hay
en cambio hoy da ningn partido que pueda erigirse en
heredero y representante vivo del bien cientfico del mar
xismo, cuando de hecho se trata de hechos del desarrollo
sociolgico y no de frases hechas que ya no concuerdan
con su contenido originario.
En los aos entre 1937 y 1939 se desarroll en crcu
los obreros escandinavos y holandeses en el terreno de
la economa sexual el nuevo concepto de democracia la
boral. La tercera edicin de la Psicologa de masas deZ
21

contiene la exposicin de los rasgos fundamen

tales de este nuevo concepto sociolgico. Comprende los
mejores hallazgos sociolgicos del marxismo que siguen
siendo vlidos hoy da. Adems, toma en cuenta los cam
bios sociales producidos en el .-obrero en el transcurso
de los ltimos cien aos. S por experiencia que sern
precisamente los cnicos representantes de los trabaja
doress y los pasados y futuros lderes del proletariado
internacionab los que combatirn este desarrollo del con
cepto social de trabajador como cfascista, ctrotskista:t,
ccontrarrevolucionario,., hostil al partido, etc. Las or
ganizaciones de trabajadores que excluyen a los negros
y que practican el hitlerismo no merecen ser considera
das creadoras de una sociedad nueva y libre. El hitleris
mo no se detiene en los lmites del partido nazi o de Ale
mania; se infiltra en las organizaciones de trabajadores,
en los crculos liberales y democrticos. El fascismo no
es un partido poltico, sino una determinada concepcin
de vida y una actitud respecto del hombre, del amor y
del trabajo. Ello no modifiear el hecho de que la pol
tica de los partidos marxistas de antes de la guerra est
acabada y ya no tenga futuro. Del mismo modo en que
el concepto de la energa sexual sucumbi en el seno de
la organizacin psicoanaltica y renaci joven y fuerte
en el descubrimiento del orgn, se perdi tambin el con
cepto del trabaJador internadonal en las prcticas de los
partidos marxistas y resurgi convertido en algo nuevo
en el marco de la sexo-economa social. Pues las activi
dades del economista sexual slo son posibles en el mar
co de todo el otro trabajo socialmente necesario y no en
el marco de la vida reaccionaria, mistificada y no-traba
jadora.
La sociologa sexo-econmica naci del esfuerzo de
armonizar la psicologa profunda de Freud con la doc
trina econmica de Marx. Procesos instintivos y socio
econmicos determinan la existencia humana; pero debe
mos rechazar los intentos eclcticos que intentan combi
nar arbitrariamente instinto:> con economa:t. La socio
loga de la economa sexual resuelve la contradiccin que
hizo olvidar al psicoanlisis el factor social y el ori
gen animal del hombre al marxismo. Como lo formul
en otro lugar: el psicoanlisis es la madre y la sociolofascismo

22

ga el padre de la economa sexual. Pero un hijo es ms

Es un ser viviente nuevo, in
dependiente, cargado de futuro.
De acuerdo con la nueva concepcin sexo-econmica
del concepto de ctrabajo se procedi a las morlificacio
nes siguientes en la terminologa del libro: los concep
tos ccomunista,., csocialista. c:conciencia de clase, etc.,
se sustituyeron por palabras sociolgica y psicolgica
mente inequvocas, como revolucionario y cientfico.
Significan subvertir radicalmente, cactividad racionab,
ccoger las cosas por la raz.
Esto tiene en cuenta el hecho de que hoy se vuelven
cada vez ms revolucionarios no los partidos comunistas
o socialistas, sino, en contraposicin a ellos, muchos gru
pos no-polticos de hombres y capas sociales de cualquier
matiz poltico, es decir que ambicionan un orden social
fundamentalmente nuevo y racional. Se ha convertido
en conciencia social generalizada, y hasta los viejos po
lticos burgueses as lo han expresado, que por su lucha
contra la peste fascista el mundo ha cado en una trans
brmacin gigantesca, internacional, revolucionaria. Las
palabras proletario (sustantivo y adjetivo) fueron crea
das hace ms de cien afias para caracterizar a una capa
social sin derecho alguno y reducida en masa a la mise
ria. Siguen existiendo tales grupos de hombres, pero los
bisnietos de los proletarios del siglo XIX se han conver
tido en obreros industriales conscientes de su habilidad,
especializados, con un alto grado de formacin t-cnica,
indispensables y responsables. Las palabras conciencia
de su habilidad o responsabilidad social reemplazan a
la conciencia de clase.
En el marxismo del siglo XIX, la cconciencia de cla
se estaba restringida a los trabajadores manuales. Los
trabajadores que se dedicaban a otros oficios vitalmente
necesarios y sin los cuales la l;Ociedad no podra funcio
nar, como los intelectuales o pequefa burguesa,. eran
opuestos al cprletariado de trabajadores manuales. Es
ta contraposicin esquemtica y hoy da inexacta jug
un papel muy importante en el triunfo del fascismo en
Alemania. El concepto de cconciencia de clase no slo
es demasiado estrecho, sino que ni siquiera se correspon
de con la estructura de clase de los trabajadores manua-

que Za suma de los padres.

23

les. Por consiguiente, los conceptos ctrabajo industrial

y c:proletario fueron sustituidos por c:trabajo vitalmente
necesario y c:trabajador,.. Estos dos conceptos abarcan
a todos los hombres que realizan un trabajo indispensa
ble para la sociedad. Adems de los obreros industriales,
esto incluye por tanto a los mdicos, educadores, tcni
cos, ayudantes de laboratorio, escritores, administradores
sociales, campesinos, trabajadores cientficos, etc. As se
suprime una brecha que ha contribuido no poco a la ato
mizacin de la sociedad humana trabajadora y, por tan
to, al fascismo en sus variantes negra y roja.
La sociologa de Marx, al desconocer la psicologa de
masas, contrapuso el c:burgus al c:proletario,.. Esto es
psicolgicamente errneo. La estructura del carcter no
est restringida al capitalista, sino que abarca a los tra
bajadores de todos los oficios. Hay capitalistas liberales
y obreros reaccionarios. No hay lmites de clase relativos
al carcter. Por eso los trminos econmicos de c:burgue
sa> y proletariado,. se sustituyeron por los conceptos
relativos al carcter, como c:reaccionario,... y c:revoluciona
rio,. o c:liberal. Esta modificacin fue impuesta por la
peste fascista.
El materialismo dialctico, cuyos rasgos fundamenta
les haba desarrollad!"' Engels en su Anti-Dhring, pro
gres para convertirse en el juncionalismo energtico.
Este desarrollo hacia delante fue posible gracias al des
cubrimiento de la energa biolgica, el argn (1936-38).
La sociologa y la psicologa adquirieron un fundamento
biolgico slido. Un desarrollo semejante no poda dejar
de ejercer su influencia sobre el pensamiento. Con el
desarrollo del pensamiento se modificaron conceptos an
tiguos, y en lugar de los que se haban vuelto inservibles
aparecieron otros nuevos. La palabra de Marx c:concien
cia> fue sustituida por estructura dinmica, las c:nece
sidades por cprocesos orgonmicos del instinto, la <tra
dicin> por crigidez biolgica y caracterolgica. etc., etc.
El concepto marxista vulgar de la c:empresa privada
haba sido tan mal interpretado por la irracionalidad de
los hombres, que se entenda que el desarrollo social en
libertad implicaba la supresin de toda propiedad pri
vada. Naturalmente, esto fue extensamente aprovechado
por la reaccin poltica. Desde luego, el desarrollo de la
24

libertad social e individual nada tiene que ver con la lla

mada cabolicin de la propiedad privada:.. E! concepto
de Marx de la propiedad privada no se refera a camisas,
pantalones, mquinas de escribir, papel higinico, libros,
camas, ahorros, viviendas, terrenos, etc., de las personas,
sino que ataa exclusivamente a la propiedad privada
de los medios de produccin sociales, que determinan
el curso general de la sociedad; es decir: ferrocarriles,
sociedades de aguas, centrales elctricas, minas, etc. La
csocializacin de los medios de produccin,. se convirti
en un revulsivo precisamente por confundrsela con la
cexpropiacin privada:. de los pollos, camisas, libros, vi
viendas, etc., conforme a la ideologa de los desposedos.
La estabilizacin de los medios sociales de produccin
ha comenzado a descomponer en el ltimo siglo la dis
ponibilidad privada de stos en todos los pases capita
listas, en algunos ms, en otros menos.
Dado que los trabajadores no se adaptaron en su es
tructura y capacidad de libertad al gigantesco desarrollo
de las organizaciones sociales, fue el Estado el que rea
liz los actos en realidad reservados a la ccomunidad,.
de los trabajadores. En la Rusia sovitica, la pretendida
ciudadela del marxismo, no puede hablarse de una cso
cializacin de los medios de produccin:.. Los partidos
marxistas simplemente haban confundido 4:Socializacin:.
con cestatalizacin:.. En esta ltima guerra se ha demos
trado que el gobierno norteamericano tiene el mismo de
recho y la misma posibilidad de estatalizar empresas que
funcionen mal. Una socializacin de los medios sociales
de produccin, su transferencia de la propiedad privada
de algunos individuos a la propiedad social, suena mu
cho menos horrenda si se tiene presente que hoy da,
como consecuencia de la guerra, no quedan ms que unos
pocos propietarios individuales y en cambio muchos pro
pietarios colectivos con responsabilidad estatal; y que,
adems, en la Rusia Sovitica las empresas sociales no
estn de ningn modo a disposicin de los obreros que
trabajan en ellas, sino que son manejadas por grupos de
funcionarios estatales. La socializacin de los medios so
ciales de produccin estar madura y ser posible tan
slo cuando las masas de trabajadores estn maduros,
es decir, sean conscientes de su responsabilidad para ad-

25

inmensa mayora de ellos no est hoy

da madura ni dispuesta a hacerlo. Es ms: una sociali
zacin de grandes empresas en el sentido de que las ad
ministren slo los trabajadores manuales, sin tener en
cuenta a los tcnicos, ingenieros, directores, administra
dores, distribuidores, etc., es algo sociolgica y econmi
camente carente de sentido. Hasta los propios obreros
manuales rechazan hoy da una idea tal. Si no fuera as,
los partidos marxistas habran tomado el poder en todas
partes hace tiempo.
ste es el motivo ideolgico esencial por el que la eco
noma privada del siglo XIX se est convirtiendo cada vez
ms en todas partes en una economa planificada de ca
pitalismo de Estado. Hay que decir claramente que tam
poco hay un socialismo de Estado en la Rusia sovitica,
sino un estricto capitalismo de Estado; esto en el estricto
sentido marxista del trmino. La condicin social de ca
pitalismo>> no est dada, como creen los marxistas vulga
res, por la existencia de capitalistas individuales, sino
por la del especfico cmodo de produccin capitalista.
Es decir, por la economa de mercancas en vez de la
economa de uso, por el trabajo asalariado de las masas
y por la produccin de plusvala, independientemente de
que esta plusvala beneficie al Estado a travs de la so
ciedad o a capitalistas individuales a travs de la apro
piacin privada de la produccin social. En este sentido
estrictamente marxista, pues, en Rusia persiste el siste
ma capitalista. Y persistir mientras las masas sigan irra
cionalmente infectadas y vidas de autoridad como has
ta ahora.
La psicologa sexo-econmica de la estructura agrega
a la descripcin econmica de la sociedad la descripcin
del carcter y la biolgica. Con la eliminacin de los ca
pitalistas individuales y la construccin del capitalismo
de Estado en vez del capitalismo privado, en Rusia la
ministrarlos. La

estructura del carcter tpicamente indefensa y autori

taria de la:; masas no se ha modificado en lo ms mnimo.

Adems, la ideologa poltica de los partidos marxis

tas de Europa operaba con condiciones puramente econ
micas, que correspondan a un perodo de unos doscien
tos aos, aproximadamente de los siglos xvn-xrx, en los
que se desarrollaron las mquinas. En cambio, el fascis26

mo del siglo

xx plante la cuestin bsica de la confor

macin del carcter humano, de la mstica humana y de

las ansias de autoridad, que corresponden a un perodo

de unos cuatro a seis mil aos. Tambin aqu el marxis

mo vulgar intent meter a un elefante en una cueva de

zorro. La sexo-economa social no se ocupa de una es
tructura humana que surgi en los ltimos doscientos
aos, sino de una que refleja una civilizacin autoritaria
y patriarcal de muchos milenios. Es ms, incluso afirma
que los oprobiosos excesos de la era capitalista de los
ltimos trescientos aos (imperialismo depredador, pri
vacin de derechos de los trabajadores, opresin racial,
etctera) no habran sido posibles sin la estructura vida
de autoridad, incapaz de asumir la libertad y mstica de
las ingentes masas que soportaron todo eso. Que esta es
tructura no sea innata, sino que haya sido engendrada
social y educativamente no modifica sus efectos, pero
permite la salida de la reestructuracin hacia la libertad.
En el estricto y buen sentid0, el punto de vista de la bio
fsica sexo-econmica es, por tanto, infinitamente ms
radical que el de los marxistas vulgares, si por radical
se entiende el ir a la raz de las cosas.
De todo ello surge la conclusin de que no puede su
perarse la peste de masas fascistas con medidas propias
del marco de los ltimos trescientos aos, al igual que
no puede introducirse por la fuerza a un elefante (seis
mil aos) en una cueva de zorro (trescientos aos).
Hay que considerar el descubrimiento de la demo
cracia laboral biolgica natural en las relaciones huma
nas internacionales como la respuesta al fascismo. Esto

a pesar de que ningn economista sexual, biofsico org

nico o demcrata laboral contemporneo pudiera llegar
a ver su realizacin completa y su victoria sobre la irra
cionalidad en la vida social.
Maine, agosto de 1942

WILHELM REICH

27

GLOSARIO

BIONES: vesculas que representan fases de transicin

entre sustancia no-viviente y sustancia viva. Se for
man constantemente en la naturaleza por un proceso
de desintegracin de materia inorgnica y orgnica,
proceso que ha podido reproducirse experimentalmen
te. Estn cargados de energa orgnica y se convier
ten en protozoos y bacterias.
BIOPATIA: un desorden que resulta de la perturbacin
de la pulsacin biolgica en el organismo. Comprende
todos aquellos procesos de enfermedad que se pro
ducen en el aparato vital autnomo. El mecanismo
central es una perturbacin en la descarga de la ex-
citacin biosexual.
CARACTER, AN ALISIS DEL: una modificacin de la
acostumbrada tcnica psico-analtica del anlisis de
los sntomas, mediante la inclusin en el proceso te
raputico del carcter y de la resistencia del carc
ter.
CARACTER, ESTRUCTURA DEL: la estructura tpica
de un individuo, su manera estereotipada de actuar
y de reaccionar. El concepto ergonmico de carcter
es funcional y biolgico, y no un concepto esttico
psicolgico o moral.
ORGASMICA, ANSIEDAD: ansiedad sexual causada por
una frustracin externa de una gratificacin de los
instintos y fijada internamente por el temor de la
excitacin sexual reprimid. Forma la base de la an
siedad de placer en general, que es una parte integral
de la estructura humana predominante.
ORGASTICA,

IMPOTENCIA:

la ausencia

de potencia

orgstica, es decir la incapacidad para entregarse por

29

completo a la convulsin involuntaria del organismo

y descargar completamente la excitacin en la cima

del abrazo genital. Es la caracterstica ms impor
tante del actual ser humano medio y -al contener
la energa biolgica (orgnica) en el organismo- pro
vee la fuente de energa para todo tipo de sntomas
biopticos y de irracionalidad social.
ORGNICA, ENERGA: Energa Csmica Primordial,
universalmente presente y demostrable por medios
visuales, trmicos, electroscpicos y por contadores
Geiger-Mller. En el organismo vivo: Bioenerga,
Energa Vital. Descubierta por Wilhelm Reich entre
1936 y 1940.
ORGONMICO (ENERGTICO), FUNCIONALISMO: la
lnea de pensamiento funcional que gua la investi
gacin orgnica clnica y experimental. El principio
gua es el de la identidad de variaciones en el prin
cipio funcional comn. Esta lnea de pensamiento cre
ci en el curso del estudio de la formacin del carc
ter humano y llev al descubrimiento de la energa
orgnica funcional organsmica y csmica, con lo cual
demostr ser el correcto reflejo de los procesos natu
rales bsicos tanto vivientes como no-vivientes.
SEXUAL, ECONOMA: el trmino se refiere a la forma
de regular la energa biolgica o, lo que es lo mismo,
la economa de las energas sexuales del individuo.

La economa sPxual es la forma en que un individuo

maneja su energa biolgica a la porcin que contie
ne y a la que descarga orgsticamente. Los factores
que influyen en este modo de regulacin son de natu
raleza sociolgica, psicolgica y biolgica. La ciencia
de la economa sexual consista en aquel cuerpo de
conocimientos derivado del estudio de estos factores.
Poda aplicarse este trmino a la obra de Reich desde
la poca de su refutarin de la filosofa cultural de
Freud hasta el descubrimiento del o rgn, cuando fue
reemplazada por la orgonoma, la ciencia de la Ener
ga Vital.
SEXUAL, POLtTICA: el trmino poltica sexuab o
csexopoltica,. se refiere a la aplicacin prctica de
los conceptos de economa sexual en la escena social
sobre una base de masas. Esta tarea se realiz den

30

tro de los movimientos de higiene mental y de liber

tad revolucionaria en Austria y en Alemania desde

1927 hasta 1933.

SEXPOL: nombre de la organizacin alemana que se
ocupaba en actividades sexa:polticas de masas.
VEGETOTERAPIA: con el descubrimiento de la arma
dura muscular, el proceso teraputico de anlisis del
carcter se modific para liberar las energas vege
tativas no desatadas, restaurndosele as al paciente
su movilidad biofsica. La combinacin de anlisis del
carcter con vegetoterapia se conoca como vegeto
terapia analtica del carcter. El posterior descubri
miento de la energa orgnica organsmica (bioener
ga) y la concentracin de energa orgnica atmosf
rica con un acumulador de energa orgnica exigi
el ulterior desarrollo de la vegetoterapia analtica del
carcter en una terapia orgrca inclusiva y biof
sica.
DEMOCRACIA LABORAL: la democracia laboral no es
un sistema ideolgico, tampoco un sistema cpoltico
que pueda ser impuesto en la sociedad humana me
diante la propaganda de un partido, de polticos indi
viduales o de cualquier grupo que comparta una ideo
loga comn. La democracia laboral natural es la
suma total de todas las funciones de la vida goberna
das por relaciones interpersonales racionales que ha
yan llegado a nacer, crecer y desarrollarse de un
modo natural y orgnico. Lo nuevo de la democracia
laboral es que, por primera vez en la historia de la
sociologa, una posible regulacin futura de la socie
dad humana no se deriva de ideologas o de condicio
nes que deben ser creadas, sino de procesos natura
les que han estado presentes y se han ido desarro
llando desde el comienzo mismo. La cpoltica de la
democracia laboral se distingue por el hecho de que
rechaza toda poltica y demagogia. A las masas de
trabajadores y trabajadoras no se les quitar su res
ponsabilidad social. Se las cargar con ella. Los de
mcratas laborales no tienen ambiciones de se>:" fh
rers polticos. La democracia laboral desarrolla cons
cientemente la democracia formal, que se expresa en
la mera eleccin de representantes polticos sin exi-

31

gir una responsabilidad ulterior por parte del electo

rado, en una democracia genuina, efectiva y prctica
a escala internacional. Esta democracia es producida
por las funciones del amor, del trabajo y del conoci
miento, y se desarrolla orgnicamente. Lucha contra
el misticismo y contra la idea del estado totalitario,
no a travs de actitudes polticas, sino a travs de
funciones prcticas de la vida, que obedecen a sus
propias leyes. En resumen, la democracia laboral na
tural es una funcin redescubierta biosociolgica, na
tural y bsica de la sociedad. No es un programa po
ltico.

32

1
LA

1.

IDEOLOGA COMO PODER

MATERIAL

La brecha

El movimiento de liberacin alemn anterior a Hitler

se sustentaba en la teora econmica y social de Karl
Marx; por tanto, la comprensin del fascismo alemn
debe partir de la comprensin del marxismo.
En el curso de los meses posteriores a la toma del
poder por el nacionalsocialismo en Alemania a menudo
podan percibirse dudas sobre la correccin de la con
cepcin marxista fundamental acerca del acontecer so
cial incluso en a quellos que haban demostrado en la
prctica su firmeza revolucionaria y su disposicin li
bertaria. Esas dudas se basaban sobre un hecho en pri
mera instancia incomprensible pero innegable : el fas
cismo, que por sus obj etivos y por su naturaleza era el
representante ms extremo de la reaccin poltica y eco
nmica, se haba convertido en una realidad internacio
nal y en muchos pases superaba visible e innegablemen
te al movimiento revolucionario socialista. El hecho d e
q u e este fenmeno hallara su mxima expresin en l o s
pases altamente industrializados n o haca ms q u e agra
var el problema. Al fortalecimiento internacional del na
cionalismo le corresponda el hecho del fracaso del mo
vimiento obrero en una, segn afirmaban los marxistas,
cfase de la historia moderna que haba llegado a madu
rar econmicamente para producir la destruccin del
modo de produccin capitalista:t. A ello se aada el re
cuerdo imborrable del fracaso de la Internacional obrera
33

al estallar la Primera Guerra Mundial y el estrangula

miento de los alzamientos revolucionarios de 1918 a 1923
fuera de Rusia. Las dudas citadas, por tanto, se relacio
naban con hechos de enorme gravedad; si resultaban
j ustificadas, si la concepcin marxista fundamental era
errnea, se necesitaba una decidida reorientacin del mo
vimiento obrero si quera alcanzarse de todos modos su
objetivo; pero si las dudas .eran injustificadas, si la con
cepcin sociolgica de Marx era correcta en su funda
mento, entonces se necesitaba un anlisis exhaustivo y
polifactico tanto de las causas del continuo fracaso del
movimiento obrero como -y sobre todo- un total es
clarecimiento del movimiento de masas del fascismo, que
tiene un carcter nuevo para la historia. Slo de ese an
lisis poda emerger una nueva praxis revolucionaria'.
Pero en ningn caso poda esperarse una motiificacin
de la situacin si no se lograba demostrar lo uno o lo
otro. Era evidente que no poda llevar a la meta ni una
llamada a la cconciencia de clase revolucionaria de los
obreros, ni el mtodo d la Cou, tan popular en aquel
momento, de cubrir con un vt>lo las derrotas y embelle
cer hechos graves con ilusiones. Tampoco poda conten
tarse con el hecho de que el movimiento obrero cavan
zaba, luchaba y hacia huelgas aqu y all. Pues lo
decisivo no es el avance, sino a qu ritmo se produce
respecto del fortalecimiento y del avance internacionales
de la reaccin poltica.
El joven movimiento de la sexo-economa democr
tica del trabajo est interesado en un esclarecimiento
cabal de estos problemas, y no slo porque constituye una
parte integrante de la lucha de liberacin social en gene
ral, sino sobre todo porque la consecucin de sus objeti
vos est ligada indisolublemente al logro de los objetivos
econmico-polticos de la democracia laboral natural. Por
eso queremos intentar exponer, a partir del movimiento
obrero, en qu punto se entrelazan las cuestiones espe
cficamente sexo-econmicas con las sociales generales.
En algunas reuniones en Alemania haba revolucio
narios inteligentes y honestos, aunque de pensamiento
1 Cfr. prlogo
34

la

tercera

edicin.

nacionalista y metafsico, como Otto Strasser, que alre

dedor de 1930 les reprochaban a los marxistas:
cVosotros, los marxistas, solis apoyaros en la doc
trina de Karl Marx. Marx enseaba que la teora slo se
confirmaba en la prctica. Pero vosotros no hacis ms
que justificar una y otra vez las derrotas de la Interna
cional obrera. Vuestro marxismo ha fracasado: explicis
la derrota de 1914 por la cdesercin de la socialdemo
cracia, la de 1918 por su cpoltica traidora y sus ilu
siones. Y ahora nuevamente tenis cexplicaciones, a ma
no por el hecho de que en la crisis mundial las masas
tendieron a la derecha en vez de a la izquierda. Pero
. vuestras explicaciones no eliminan el hecho de que ha
yis sido derrotados! Dnde est, desde hace ochenta
a os, la confirmacin prctica de la doctrina de la revo
lucin social? Vuestro error fundamental es que negis
u os burlis del alma y del espritu, sin comprender que
son los que todo lo mueven.
Argumentaban as o de modo parecido, y los oradores
marxistas no saban responder tales preguntas. Cada
vez era ms evidente que su propaganda poltica de ma
sas, al limitarse a la discusin de los procesos de crisis
soci o-econmicos objetivos (modo de produccin capita
lista, anarqua econmica, etc.) no alcanzaba ms que a
la p equea minora ya encuadrada en las i?.quierdas. No
bastaba la denuncia de la miseria material, del hambre,
pues eso lo hacan todos los partidos polticos, incluso la
Iglesia; y, finalmente la mstica de los nacionalsocialis

tas, en medio de la ms p r ofun da crisis econmica y mi

seria, triunf sobre la doctrina econmica del socialismo.
Se impa na la conclusin de que la propaganda y la con
cepcin global del socialismo entraaban serias lagunas
que explicaban sus cerrares polticos,. Se trataba de fa
llas en la captacin marxista de la realidad poltica, fa
llas para cuya eliminacin estaban dadas todas las con
diciones en el mtodo del materialismo dialctico. Pero
estas posibilidades haban quedado sin utilizar; para an
ticiparlo en breves trminos: la poltica marxista no ha

ba tenido en cuenta, en su prctica poltica, la estruc

tura caracteriolgica de las masas ni el efecto social del
misticismo.
35

Quien haya seguido y experimentado prcticamente

la teora y la prctica del marxismo entre, digamos, 1917
y 1933 en la izquierda revolucionaria, deba comprobar
que estaban restringidas al terreno de los procesos obje
tivos de la economa y a la poltica de Estado, pero que
ni seguan atentamente ni captaban el llamado dactor
subjetivo,. de la historia, la ideologa de las masas, en
su desarrollo y en sus contradicciones; sobre todo, omi
tan a plicar una y otra vez su propio mtodo del mate
riali:;;m o dialctico, de mantenerlo vivo, de captar de
modo nuevo todo fenmeno social nuevo.
No sola aplicarse el materialismo dialctico a fen
menos histricos nuevos, y el fascismo era un fenmeno
que Marx y Engels ignoraban y que Lenin haba perci
bido slo en sus primeras manifestaciones. La concepcin
reaccionaria de la realidad pasa por alto las contradic
ciones y condiciones reales de sta; la poltica reaccio
naria se sirve automticamente de aquellas fuerzas so
ciales que se oponen al desarrollo; ello lo puede hacer
con xito slo mientras la ciencia no descubra por entero
a las fuerzas revolucionarias que deben superar a las
reaccionarias. Segn veremos ms adelante, en la base
a
de masas del fascismo, en la pequea burgues! iEmtde,
n o.ha'b'an hecho su aparicin slo las fuerzas sociales
regresivas, sino tambin unas fuerzas enrgicamente pro
grsivas; nadie haba visto esta contradiccin, y es ms:
hasta poco antes de la toma del poder por Hitler, el papel
de la pequea burguesa se hallaba en un segundo plano.
Una vez comprendidas las contradicciones en cada
nuevo proce3o, la prctica revolucionaria en todo campo
de la existencia humana se da por s sola; consistir en
una id>ntificacin con aquellas fuerzas que actan en el
sentido del desarrollo hacia deLante. Ser radical, de
acuerdo con lo que deca Karl Marx, significa ir a la
raz de las cosas,., Si se va a la raz de las cosas, si se
comprende su proceso contradictorio, estar asegurada
la victoria sobre lo reaccionario. Si no se las comprende,
se aterriza, voluntariamente o no, en el mecanicismo,
en el economicismo o tambin en la metafsica, y nece
sariamente se sucumbe. Por tanto, una crtica tiene un
sentido y un valor prctico slo si est en condiciones de
mostrar en qu punto se pasaron por alto las contradic36

ciones de la realidad social. La accin revolucionaria de

Marx no consisti en que redactara unos llamamientos
o en que sealara objetivos revolucionarios, sino esen
cialmente en que reconoci en las fuerzas productivas
industriales la fuerza progresista de la sociedad, y en que
describi las contradicciones de la economa capitalista
de acuerdo con la realidad. Los fracasos del movimiento
obrero significan que nuestro conocimiento de las fuer
zas que retardan el desarrollo social progresivo es limi
tado, e incluso nulo en algunos puntos fundamentales.
Como tantas obras de grandes pensadores, tambin
el marxismo degener y se transform en frmulas vacas
al perder su contenido cientfico-revolucionario en ma
nos de los polticos marxistas. Estaban tan sumergidos
en las luchas polticas cotidianas que no siguieron desa
rrollando los principios de una concepcin vHl viva, tal
cual haba sido legada por Marx y Engels. Para confir
mar esto basta con comparar, por ejemplo, el libro del
comunista alemn Sauerland sobre Materialismo dialc
tico o cualquier obra de Salkind, Pieck, etc., con El Ca
pital de Marx o con El socialismo utpico y el socialismo
cientfico de Engels. Mtodos vivos se convirtieron en

.
frmulas, y la investigcin cientfica de os hecho s en
rgidos esquemas. Entretanto, el proletariado de la po
ca de Marx se haba convertido en una gigantesca clase
obrera industrial, y la clase media de los pequeos indus
triales en ingentes masas de empleados industriales y
pblicos. El marxismo cientfico degener en marxismo
vulgar. Muchos excelentes polticos marxistas han lla
mado as al economicismo, que reduca toda la existencia
humana al problema de los parados y al del salario m
nimo.
Ahora bien: este marxismo vulgar afirmaba que una
crisis econmica de la magnitud de la de 1929-1933 deba
llevar necesariamente a las masas afectadas a un desa
rrollo ideolgico hacia la izquierda. Mientras que en Ale
mania segua hablndose de un -tauge revolucionario
aun despus de la derrota de enero de 1933, la realidad
mostraba que la crisis que de acuerdo con las expectati
vas debera haber producido una evolucin ideolgica de
las masas hacia la izquierda, haba llevado a un desarro
llo hacia la extrema derecha en la ideologa de las capas
37

proletarizadas de la poblacin. El resultado fue una bre

cha .ntre el desarrollo de la base ecomia; QU empu
jaba had a la izquierda, y el de la ideologa de amplias
capas que se derechizaban. Esta brecha no fue advertida.
Por eso tampoco poda formularse la pregunta de cmo
es posible que las amplias masas se vuelvan nacionalis
tas en medio de la pauperizacin. No puede explicarse
la tendencia del pequeo burgus arruinado hacia la de
recha radical con palabras como cchauvinismo. psico
sis o <consecuencias de Versalles,., porque no compren
den el proceso real que se produce en esta tendencia.
Adems, la tendencia hacia la derecha no se presentaba
slo en los pequeos burgueses, sino tambin en sectores
amplios del proletariado, y no siempre en los peores. No
se percibi que la burguesa, alertada por el xito de la
Revolucin rusa, recurra a medidas preventivas nuevas,
en aquel entonces incomprendidas, no analizadas por el
movimiento obrero, y que parecan extraas (como el
plan Roosevelt ) ; no se advirti que en los comienzos de
su desarrollo, al transformarse en un movimiento de ma
sas, el fascismo se dirigi primero contra la gran burgue
sa, y que no se le poda neutralizar calificndole de
cmero guardin del capital financiero,., aunque slo fue
ra porque se trataba de un movimiento de masas.

Dnde resida el problema?

La concepcin fundamental de Marx comprenda la
explotacin de la mercanca fuerza de trabajo y la con
centracin del capital en pocas manos, hechos que lleva
ban aparejada la pauperizacin creciente de la mayora
de la humanidad trabajadora. De este proceso dedujo
Marx la necesidad de la cexpropiacin de los expropia
do.r.:es,.. Segn esta concepcin, pues, las fuerzas produc1ivas de la sociedad capitalista rompen el marco del modo
de produccin. La contradiccin entre la produccin so
cial y la apropiacin privada de los productos por parte
del capital slo puede resolverse restableciendo el equi
librio entre el modo de produccin y el nivel de las fuer
zas productivas. La produccin social debe complemen
tarse con la apropia cin social de los productos. El pri
mer acto de esta equiparacin es la revolucin social:
ste es el principio econmico fundamental del marxis38

mo. Ello slo puede lograrse, as se deca, si la mayora

arruinad& establece la dictadura del proletariado como
dictadura de la mayora de los que producen, sobre la
minora de los dueos de los medios de produccin ahora
expropiados.
De acuerdo con la teora de Marx, se daban las con
diciones econmicas para la revolucin social: el ca pital
se hallaba concentrado en pocas manos, el desarrollo d e
l a economa nacional hacia l a economa mundial s e con
tradeca totalmente con el sistema aduanero de los Es
tados nacionales, la economa capitalista apenas llegaba
a la mitad de su capacidad productiva y adems haba
revelado por completo su anarqua. La mayora de la po
blacin de los pases altamente industrializados viva en
la miseria; unos cincuenta millones de europeos estaban
en paro; cientos de millones de productores se hallaban
en un estado de miseria. Pero la cexpropiacin de los
expropiadores no llegaba y, contra las expectativas, an
te la alternativa de socialismo o barbarie la evolucin
se desarroll primero en el sentido de la barbarie. Pues
el fortalecimiento internacional del fascismo y el hecho
de que quedara rezagado el movimiento obrero no era
sino precisamente esa evolucin. Quien an tena espe
ranzas seguras en un desenlace revolucionario de la in
minente Segunda Guerra Mundial, que entretanto haba
estallado, quien confiaba, por as decirlo, en que las ma
sas dirigiran las armas que les llegaban a sus manos
contra el enemigo interior, no haba seguido el desarro
llo de la tcnica blica moderna. No deba desecharse
desde un principio la idea de que el armamento de la
gran masa en la guerra prxima sera muy improbable.
De acuerdo con esta concepcin, las acciones blicas se
dirigiran contra las masas desarmadas de los grandes
centros industriales y seran unos pocos tcnicos, muy
escogidos y de confianza, los que llevaran a cabo la gue
rra. Por tanto, el a prender a repensar y reflexionar sobre
este problema de un modo nuevo era la precondicin de
una nueva prctica revolucionaria. La Segunda Guerra
Mundial confirm estas previsiones!

39

2.

La estructura econmica e ideolgica de la

sociedad alemana de 1928 a 1933

Desde un punto de vista racional podra esperarse

que las masas obreras reducidas a la miseria econmica
desarrollaran una aguda conCiencia de su situacin so
cial y que madurara en ellas la voluntad de eliminar la
miseria social. Igualmente sera de esperar que un tra
bajador en una situacin social msera se rebelara con
tra los abusos y se dijera:
cSoy un mantenedor responsable del trabajo social.
El bienestar social descansa sobre m y los de mi condi
cin. Asumir por m mismo la responsabilidad por las
tareas que me incumben.
En ese caso, el pensamiento (conciencia) del obrero
se correspondera con su situacin social. Los marxistas
llamaban a esto conciencia de clase,.. Nosotros lo llama
remos conciencia de trabajador especializado,. o ccon
ciencia de responsabilidad sociab. Pues bien: la brecha
entre la situacin social de las masas obreras y su con
ciencia de la misma no conduce a mejorar, sino a empeo
rar, esta su situacin social. Fueron precisamente las
masas pauperizadas las que ayudaron a que el fascismo,
la reaccin poltica ms extrema, tomara el poder.
Es, pues, una cuestin del papel que cumplen la ideo
loga y la actitud emocional de estas masas como factor
histrico, una cuestin de la crepercusin de la ideologa
sobre la base econmica. Si la miseria material de am
plias masas no ha llevado a una convulsin en el sen
tido de la revolucin social; si de la crisis han surgido
ideologas objetivamente opuestas a la revolucin, enton
ces la evolucin de la ideologa de la masa durante los
aos crticos ha inhibido el desarrollo de las fuerzas
productivas, la csolucin revolucionaria de la contra
diccin entre las fuerzas productivas del capitalismo mo
noplico y su modo de produccin, para emplear concep
tos marxistas.
La composicin de las clases en Alemania revelaba
el siguiente cuadro (segn Kunik, cVersuch einer Fest
stellung der sozialen Gliederung der deutschen Bevolker
ung [clntento de establecer la articulacin social de la
40

poblacin alemana], Die Internationale, 1928, editado

por Lenz: Proletarische Politik, Internationaler Arbeiter
verlag, 1931):
Asalariados con los familiares
(en millones)
(en millares)
Obreros industriales 2
Sectores medios urbanos . . .
Campesinos
peq ueos
y
medios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Burguesa
(comprendidos
los terratenientes y los
grandes campesinos)
..

21.789
6.157

40,7
10,7

6 598

9,0

718

2,0

34.762

Total 62,4

Poblacin (sin mnos ni

amas de casa) .. . .. . . . . . . .

Capas de los sectores medios urbanos

En millares

Capas inferiores de los pequeos industriales

(industria domstica, arrendatarios, em
presas individuales y de hasta dos asalariados)
. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pequeas industrias con tres o ms asalariados
Empleados y funcionarios medios . . . .. .. .. . ..
Profesiones liberales y estudiantes . . . . . . . . . . .
Pequeos rentistas y pequeos propietarios.
.

..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . ............. .

1.916
1.403
1.763
431
644
6.157

Capas de los sectores trabajadores

Trabajadores de la industria, del transporte, del comercio, etc.
. . .
Trabajadores agrcolas . . ... . .. . . . . .. . .. . ... . . . .. . . .
Trabajadores a domicilio . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
Empleados domsticos . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . ... . ..
Rentistas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Empleados inferiores (hasta 250 marcos
mensuales ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . .
Funcionarios subalternos (y pensionados)
. ..

. . . .. . . .. . . . . . . . . . .

..

11.826
2.607
138
1.326
1.717
2.775
1.400
21.789

Llamados proletarios por los marxistas.

41

Capas medias rurales

Pequeos campesinos y arrendatarios (hasta cinco hectreas de campo ) . ... . .... ..
Campesinos medios (de cinco a cincuenta
hectreas)
.

2.366

..........................................

4.232
6 .598

Estas cifras corresponden al censo de la poblacin

alemana de 1925, pero debemos remarcar que slo refle
j an la articulacin de la situacin socio-econmica, no
la ideolgica, que era distinta. Por tanto, la distribucin
,
socioeconmica de Alemania en 1925 era la siguient e :
Obreros .. . . . . .. . ....
Sectores medios ....

..

..

Poblacin activa
21.789.000
12.755.000

con familiares
40.700.000
19.700.000

Segn una estimacin grosera, la estructura ideol

gica, en cambio, se presentaba del siguiente modo:

Obreros en la industria, en el comercio, transporte, etc. y agrcolas . . .. . . ... . . . . . . .. . .. ...... .

Sectores medios pequeo-burgueses . . ..... . . . . .

14.433.000
20.111.000

Trabajadores a domicilio (pro138.000

duccin individual) ...... .. . ...
!Empleados del hogar . . . ..... . . . . 1.326.000
Rentistas sociales . . .. . . ...... . . .. . . 1.717.000
Empleados subalternos (ex
periencia en grandes empre
sas, por ejemplo, la Nordstern en Berln) .. . .. . . . .. . . ... 2.775.000
Funcionarios subalternos (por
ej emplo, revisores de im
puestos, empleados de co1.400.000
rreos) .... .. .. ............... .. . ...
.

7.356.000
(de proletarios>
econmicos )
6.157.000
Sectores medios urbanos
Sectores medios rurales . . . . ... 6.598.000
.

20.111.000
42

Sea cual fuere el nmero de integrantes de los sec

tores medios que hayan votado por los partidos de iz
quierda y, viceversa, de obreros que hayan votado por
las derechas, no deja de llamar la atencin que las cifras
de la estratificacin ideogica calculadas por nosotros
coincidan aproximadamente con los resultados electora
es de 1932: los comunistas y los socialdemcratas reu
nieron entre ambos al final unos doce a trece millones
de votos, el NSDAP y los Alemanes Nacionales juntos
unos 19 a 20 millones de votos. Eso significa que lo deci
sivo no fue la estratificacin econmica, sino la ideol
gica. Por lo tanto, los sectores medios pequeo-burgueses
tienen mayor importancia que la que se les asignaba.
En la poca del vertiginoso descenso de la economa
alemana entre 1929 y 1932 se sita el gran salto del
NSDAP de 800.000 votos en el ao 1928 a 6,4 millones
en otoo de 1930, a 13 millones en el verano de 1932 y
a 17 millones en enero de 1933. Segn un clculo de Jii
ger (cHitleu, Roter Aufbau, octubre de 1930), ya los
6,4 millones de votos nacionalsocialistas contenan unos
tres millones de votos de trabajadores, de los cuales un
60-70% eran empleados y un 30-40%, obreros.
Quien a mi juicio ha captado con mayor claridad lo
problemtico de este proceso sociolgico es Karl Radek,
quien ya en el ao 1930, despus del primer triunfo del
NSDAP, escriba :
Nada parecido se conoce en la historia de las
luchas polticas, sobre todo en un pas con una di
versidad poltica firmemente establecida, en el que
cada partido poltico nuevo tiene que entablar una
dura lucha para conquistar un sitio en torno a la
mesa ocupada por los viejos partidos. Nada ms
significativo que el hecho de que ni en la literatu
ra burguesa ni en la socialista se haya dicho nada
sobre este partido que ocupa el segundo lugar e n
la vida poltica alemana. Es un partido sin historia,
que surge repentinamente en la vida poltica de
Alemania a modo de una isla que de pronto se
eleva en el mar a consecuencia de fuerzas volc
nicas (cElecciones alemanas:., Roter Aufbau, octu
bre de 1930).
43

No nos cabe duda de que tambin esta isla posee su

historia y su lgica interna.
Segn todas las reflexiones anteriores, la alternativa
marxista de naufragio en la barbarie o cascehsi"ha
ci el socialismo dependa de si la estructura ideolgica
de las capas dominadas responde a su situacin econmi
ca, o si diverge de sta, ya sea porque la explotacin se
soporte pasivamente, como en las grandes sociedades del
Asia, ya porque la ideologa de la mayora de los sojuz
gados sea contraria a su situacin econmica, como hoy
da en Aleman-ia.
El problema fundamental estriba, pues, en qu es lo
que condiciona la divergencia descrita o, dicho de otro
modo, qu es lo que impide la,consonancia de la situa
cin econmica con la estructura psquica de la s masas.
Por consiguiente, todo depende de que se capte la natu
raleza de la estructura psicolgica de las masas y su re
lacin con la base econmica de la que surgi.
Para comprender esto, debemos liberarnos en primer
lugar de las concepciones marxistas vulgares que obstru
yeron el camino hacia la comprensin del fascismo. Son
esencialmente las siguientes:
El marxismo vulgar separa esquemticamente el ser
econmico del ser social en general, y afirma que el ser
econmico determina por s solo y de modo inmediato la
ideologal> y la conciencia de los hombres. As llega
a una contraposicin mecanicista de economa e ideolo
ga, de base:P y csuperestructura:P; hace depender la
ideologa esquemtica y unilateralmente de la economa
e ignora que el desarrollo de la economa depende del
qe la ideologa. Por eso sEf cierra ante el problema de la
llamada crepercusin de la ideologial>. Pese a que habla
del cretraso del factor subjetivo tal cual lo entenda
Lenin, en la prctica no puede dominar este retraso por
que antes lo hizo surgir unilateralmente de la situacin
econmica, sin buscar en primer lugar las contradiccio
nes de la economa en la ideologa y en segundo lugar,
sin considerar la ideologa como una fuerza histrica.
De hecho, el marxismo vulgar se resiste a captar la
estructura y la dinmica de la ideologa, motejndolas
de cpsicologa. que sera cno-marxista, y deja librada
la manipulacin del factor subjetivo, de lo que se llama
44

la vida del alma:. en la historia, al idealismo metafsico

de la reaccin poltica, a los Gentile y a los Rosenberg,
que ven en el cespritu:. y en el calma:. los nicos moto
res de la historia, con lo cual, por extrao que parezca,
tienen un xito descomunal. El descuido de esta parte de
la sociologa es un proceder que Marx ya le haba criti
cado en su poca al materialismo del siglo XVIll. Para los
marxistas vulgares la psicologa es a priori y en s un
sistema metafsico, y se niega a separar el carcter meta
fsico de la psicologa reaccionaria de los elementos fun
damentales que esclarece la investigacin psicolgica re
volucionaria y que debemos seguir desarrollando.
El marxismo vulgar simplemente niega, en vez de
ejercer una crtica productiva, y se siente cmaterialista,.
cuando desecha por cidealistas:. hechos como cimpulso:.,
cnecesidad:. o cproceso anmico:.. Al hacerlo, chocan con
innumerables dificultades y no cosechan ms que fraca
sos, puesto que en la prctica poltica se ven obligados
constantemente a hacer psicologa prctica, hablando de
las necesidades de las masas:., de la conciencia revolu
cionaria:., de la cvoluntad huelgustica:., etc. Cuanto ms
niegan la psicologa, tanto ms se hunden en ef psicolo
gismo metafsico o, lo que es peor, en un estril couis
mo, por ejemplo explicando una situacin histrica a par
tir de la cpsicosis hitleriana:., o consolando a las masas
al decirles que confen en ellos, que pese a todo se est
avanzando, que la revolucin no puede ser vencida, etc.
Finalmente se hunden inyectando nimos quimricos, sin
decir en verdad algo objetivo respecto de la situacin,
sin comprender lo que realmente ha sucedido. N unca de
jar de ser un misterio para ellos que jams habr una
situacin sin salida para la reaccin poltica, y que una
,crisis econmica aguda puede llevar tanto a la liberacin
social como a la barbarie. En vez de deducir su pensa, miento y su accin de la realidad social, los marxistas
vulgares transforman la realidad en una fantasa que se
corresponda con sus deseos.
Nuestra psicologa poltica no puede ser sino la bs
queda de este cfactor subjetivo de la historia:., de la es
tructura caracteriolgica de los hombres de una poca y
de la estructura ideolgica de la sociedad que ellos for
man. No se opone, como lo hacen la psicologa reaccio45

naria y la economa psicologista, a la sociologa de Marx,

contraponindole una cconcepcin psicolgica del hecho
social, sino que se subordina y se integra, en un punto
muy preciso, a esta teora que hace derivar la conciencia
del ser.
La tesis marxista de que lo cmaterial (el ser) se
transforma en la cabeza del hombre en lo cideab (la
conciencia ) , y no al revs, como al principio, plantea dos
preguntas : primero, cmo sucede eso, qu es lo que ocu
rre cen la cabeza del hombre, y segundo cmo repercu
te sobre el proceso econmico la <'Conciencia,. as gene
rada (de ahora en adelante hablaremos de estructura
psquica). Esta laguna la llena la psicologa del anlisis
del carcter al poner al descubierto aquel proceso en la
vida psquica del hombre, aquel proceso determinado por
las condiciones del ser. Por eso la psicologa del anlisis
caracteriolgico puede captar ese cfactor subjetivo que
los marxistas no llegan a comprender. La psicologa pol
tica tiene, pues, una tarea bien delimitada. No puede ex
plicar, digamos, el surgimiento de la sociedad de clases
o el modo de produccin capitalista (en caso de que lo
intente, sus resultados son estupideces reaccionarias, co
mo decir que el capitalismo es una manifestacin de la
codicia de los hombres). En cambio, tan slo ella -y no
la socioeconoma- est capacitada para investigar cmo
se estructura el carcter del hombre de una poca, cmo
piensa, cmo acta, cmo se manifiestan en l las con
tradicciones de su existencia, cmo intenta dominar su
vida, etc. Es cierto que ella slo examina al hombre in
dividual; pero cuando se especializa en la investigacin
de los procesos psquicos tpicos y comunes a una capa,
clase, sector de ocupacin, etc., descartando las diferen
cias individuales, se convierte en psicologa de masas.
En este punto se conecta con una expresin del propio
Marx:
Las premisas de las que partimos no son arbi
trarias, no son dogmas; son premisas reales de las
que slo se puede uno abstraer en la imaginacin.
Son los individuos reales, su accin y sus condicio
nes materiales de vida, tanto las halladas cuanto
las engendradas por la accin (La Ideologa Ale
mana, I).
46

El propio hombre es la base de su produccin

material, as como de cualquier otra produccin
que realiza. Por tanto, todas las circunstancias que
afectan al hombre, al sujeto de la produccin, mo
difican en mayor o menor grado todas sus funcio
nes y actividades en su calidad de creador de la
riqueza material, de las mercancas. En este sen
tido puede demostrarse en los hechos que todas
las condiciones y funciones humanas, de cualquier
manera y en cualquier momento en que se presen
ten, influyen sobre la produccin material y reper
cuten sobre ella de modo ms o menos determi
nante 3 (Teoras sobre la plusvala, 1905, !).
Por lo tanto, no innovamos ni revisamos a Marx, co
mo tantas veces nos reprocharon: ctodas las condiciones
que afectan al hombre, dice Marx; en ese ctodas se in
cluyen las condiciones del proceso del trabajo, al igual
que los logros ms personales, ms privados y ms ele
vados de la vida impulsiva y del pensar humanos: por
ende, tambin la vida sexual de las mujeres y de los j
venes y nios, as como el estado de la investigacin so
ciolgica de estas circunstancias y su aplicacin a nuevos
problemas sociales. Hitler ha podido hacer historia con
cierta clase de esas c circunstancias que afectan al hom
bre, y burlndonos de ello no lo hacemos desaparecer.
Marx no poda desarrollar una sociologa sexual porque
en aquel entonces no haba una ciencia del sexo. Ahora,
hay que integrar en el edificio de la sociologa no slo
las condiciones econmicas, sino tambin las de la eco
noma sexual, y destruir la hegemona de los msticos y
metafsicos en este terreno.
Si una cideologa repercute sobre el proceso econ
mico es porque se ha convertido en una fuerza mate
rial. Si una ideologa se convierte en fuerza material
cuando se apodera de las masas, debemos seguir pregun
tando: de qu modo sucede eso? De qu modo un es
tado de cosas ideolgico, por ejemplo una teora, puede
producir un efecto material que conmocione la historia?
La respuesta a esta cuestin debe ser a la vez la respues

La letra bastardilla es

ma, W. R.
47

ta a la cuestin de la psicologa de masas reaccionaria,

es decir la eliminacin de la cpsicosis hitleriana.
La ideologa de cada formacin social no slo tiene
la funcin de reflej ar el proceso econmico de la socie
dad en cuestin, sino sobre todo la de enraizarlo en Jlls

estructuras psquicas de los hombres cfeesa.scidad.

Los hombres estn sometidos a sus condiciones existen

ciales por va doble: directamente, por el influjo inme
diato de su situacin econmica y social, e indirectamen
te por !9,_e.stxJJclurajdeolgica. de .la socidad; por tanto,
siempre tienen que desarrollar en su estructurH psquica,
una contradiccin que se corresponde con la existente
c.ontradiccin entre el influjo de la situacin material y
e l d e la estructura ideolgica de la sociedad. El obrero
est expuesto tanto a su situacin laboral como a la ideo
loga general de la sociedad. Pero dado que los hombres
de las diversas capas no son slo obj etos de estos influ
jos, sino que tambin los reproducen como hombres acti
vos, su pensar y su actuar tiene que ser tan contradicto
rio como la sociedad de la que surgen. Ahora bien : una

ida...sQ.ci(ll, al modificar la estructura psquica de los

hombres, no slo se ha reproducido en el interior de es
tos hombres, sino que adems -y esto es an ms im
portante-, en la forma del hombre as concretamente
modificado v que por.lo tanto acta de modo distinto y
contradictorio, esta ideologa se ha convertido en fuerza
activa, en poder material. As y solamente as se explica

la repercusin de la ideologa de una sociedad sobre la

base econmica de la que ha surgido. La crepercusin
pierde su carcter aparentemente metafsico o psicologis
ta cuando se la puede captar en su forma funcional como
la estructura caracteriolgica del hombre que acta so
cialmente. Coi:J.o tal se convierte entonces en objeto de
la investigacin caracteriolgica cientfica. Adquiere aqu
determinada precisin la constatacin de que la ideolo
ga,. se modifica ms lentamente que la base econmica.
Las estructuras del carcter, que corresponden a deter
minada situacin histrica, se forman en sus rasgos fun
damentales en la primera infancia, y tienen un carcter
mucho ms conservador que las fuerzas productivas tc
nicas. De ello resulta que con el tiempo las estructuras

psquicas van retrasndose respecto del desarroLLo de las

48

condiciones sociales que les dieron origen y que evolu

c io nan rpidamente, y entran en conflicto con las formas
ulteriores de vida. J:.ste es el rasgo fundamental de la
llamada dradicin, es decir de la contradiccin entre
la vieja y la nueva situacin social.

3.

La propuesta de la psicologa de masas

Hasta ahora hemos visto que las situaciones econmi

ca e ideolgica de las masas no tienen por qu coincidir,
y que incluso pueden diverger considerablemente. La si
tuacin econmica no se traduce inmediata y directa
mente en conciencia poltica. Si as fuera, la revolucin
social ya se habra concretado hace tiempo. Siguiendo
esta dicotoma entre la situacin social y la conciencia
social, eran.lisis de la sociedad debe se guir dos lneas
diferentes: aunque la estructura se deriva del ser eco
nmico, es preciso estudiar la situacin econmica con
un mtodo distinto derque se emplea para estudiar la
estructura caracteriolgica: aqulla requiere la socioeco
noma, sta la biopsicologa. Un ejemplo simple ilustrar
lo que estamos diciendo: si los obreros entran en h uelga
porque su salario ya no les permite vivir, su actuacin
deriva directamente de su situacin econmica. Lo mis
mo vale para el hambriento que roba comida. No es ne
cesaria una ulterior explicacin psicolgica para com
prender el robo por hambre o la huelga como conse
cuencia de la explotacin. En este caso, la ideologa y la
accin se corresponden con la presin econmica. La si
tuacin econmica y la ideologa coinciden. En este caso
la, psicologa reaccionaria suele querer explicar cules
.
son los motivos pretendidamente irracionales por los que
se roba o se hace la huelga, lo cual lleva invariable
mente a explicaciones reaccionarias. La psicologa so-"

cial, en cambio, se formula la pregunta contraria: to

que hay que explicar no es por qu roba el hambriento
o hace huelga el explotado, sino por qu la mayora de
los hambrientos no roba y por qu la mayora de los
explotados no entra en huelga. Por tanto, la economa
social explica por completo un estado de cosas social
cuando las acciones y las ideas son racionales y adecua49

das a su fin, es decir cuando sirven a la satisfaccin de

las necesidades y reflejan y prolongan directamente una
situacin econmica. En cambio, falla cuando el pensar
y el actuar de los hombres se contradicen con la situa
cin econmica, es decir cuando son irracionales. El mar
xismo vulgar y el economicismo, que rechazan la -pscb

'
lga, se encuentran desarmados frente a ste tipo de
contradiccin. Cuanto ms mecanicista y economicista
sea la orientacin de un socilogo, cuanto menos co
nozca la estructura del hombre, tanto ms recaer en el
psicologismo superficial en su prctica de la propaganda
de masas. En vez de averiguar y de eliminar la con
tradiccin psquica en -el individuo-masa, se dedica al
couismo estril o explica el movimiento nacionalista a
partir de una cpsicosis de masas:. . Es decir: la proble
mtica de la psicologa de masas se aplica precisamente
en el punto en que falla la explicacin socioeconmica
inmediata. Es que entonces la psicologa de masas se
opone a la socioeconoma? No, pues el pensar y el actuar
irracionales de las masas, que se contradicen con la si
tuacin socioeconmica inmediata, son ellos mismos la
consecuencia de una situacin socioeconmica anterior,
ms antigua. Suele explicarse la retardacin de la con
ciencia social a partir de la llamada tradicin. Pero has
ta ahora no se ha investigado qu es esa ctradicin:o>, en
qu fenmenos psquicos se traduce. Hasta ahora el eco
nomicismo no se ha dado cuenta de que la cuestin
esencial no es la de que el trabajador posea conciencia
de su responsabilidad social, ni de cmo la posea (eso
se sobreentiende! ) , sino la de averiguar qu es lo que

traba el desarrollo de la conciencia de responsabilidad.

El desconocimiento de la estructura caracteriolgica

de los hombres-masa conduce a plantear preguntas im
productivas una y otra vez. Por ejemplo, los comunis
tas explicaron la toma del poder por parte del fascismo
como consecuencia de la poltica desencaminada de la
socialdemocracia. Esta explicacin llevaba, en definiti
vas cuentas, a un callejn sin salida, puesto que la difu4 Puesto que el economista no colfoce ni reconoce procesos anmi
cos, para l la palabra psicosis de masas no significa, como para
nosotros, un hecho social gigantesco de alcance histrico, sino una
nada

50

secundaria

sin relevancia social.

de ilusiones no era sino un rasgo inherente a la

socaldemocracia. Por tanto, esta explicacin no conduce
a una prctica nueva. Igualmente improductiva es la
explicacin de que la reaccin poltica disfrazada de fas
cismo habra Obnubilado, cseducido e <hipnotizado,.
a las masas. sta es y ser la funcin del fascismo mien
tras exista. Tales explicaciones son improductivas por
que no sugieren solucin alguna. La experiencia ensea
que revelaciones de este tipo, mil veces repetidas, no
convencen a las masas, es decir que no basta el planteo
de la cuestin socioeconmica aislada. No es muy na
tural preguntarse qu ocurre en el seno mismo de las
masas para que stas no puedan ni quieran reconocer la
funcin del fascismo? No sirven las respuestas tpicas
de cahora los obreros deben reconocer . . . ,. o no lo he
mos comprendido . . . ,. Por qu los obreros no reconocen
o por qu no hemos comprendido? Tambin hay que
considerar 1n planteo improductivo por ejemplo, el que
subyaca a la discusin entre la derecha y la izquierda
en el movimiento obrero. Las derechas afirmaban que
los obreros no estaban dispuestos a luchar, mientras que
las izquierdas aseguraban que eso era falso, que los obre
ros eran revolucionarios y que la afirmacin de las de
rechas significaba una traicin al pensamiento revolu
cionario. Ambos pla!lt9s, al representar los dos polos de
una opcin, eran rgidos y mecanicistas. En realidad,
debera haberse comprobado que l obrero medio est
sometido a una contradiccin y que, por tanto, no es ni
inequvocamente revolucionario ni palmariamente con
servador, sino que se encuentra en conflicto: su estruc
tura psquica se deriva, por una parte, de su situacin
social, que le prepara para una actitud revolucionaria,
y por otra de la atmsfera general de la sociedad auto
ritaria, que contradice esa actitud.
Es decisivo reconocer esa contradiccin y averiguar
cmo se manifiesta concretamente en el obrero lo reac
cionario y lo progresista y revolucionario. Desde luego,
el mismo planteo vale para los sectores medios. Nos re
sulta evidente que un integrante de estos sectores se re
bele contra el 4Sistema:o cuando ste est en crisis. Pero
lo que la socioeconoma no logra explicar por s sola es
que, a pesar de que ya est econmicamente arruinado,

51

sin embargo tema al progreso y se vuelva extremada

mente reaccionario. Tambin l lleva en s una contra
diccin entre sus sentimientos rebeldes y sus fines y con
tenidos reaccionarios.
Sociolgicamente, no logramos explicar por completo
una guerra d slo descubrimos las leyes econmicas y
polticas especficas que la determinan directamente,
como por ejemplo las tendencias anexionistas alemanas
que antes de 1914 se dirigan hacia las cuencas mineras
de Briey y Longwy, hacia la zona industrial belga, a la
ampliacin de las posesiones coloniales en el Oriente
Prximo, etc.; o los intereses del imperialismo hitleriano
en la Segunda Guerra Mundial sobre los yacimientos pe
trolferos de Baku, las instalaciones industriales de Che
coslovaquia, etc. Los intereses econmicos del imperia
lismo alemn fueron el factor decisivo inmediato, pero
tambin tenemos que darle su sitio a la base psicolgica
de las masas, debemos preguntarnos por qu las masas
llegaron a estar en condiciones psicolgicas de absorber
la ideologa imperialista y de traducir en los hechos las
consignas imperialistas, en flagrante contradiccin con la
mentalidad pacfica y apoltica de la poblacin alemana.
N o basta con responder que ello fue posible gracias a
la ccapitulacin de los dirigentes de la Segunda Inter
nacionab. Por qu millones de trabajadores liberales y
antiimperialistas se dejaron traicionar? Slo en una mi
nora puede tenerse en cuenta el miedo a las consecuen

cias de negarse a prestar el servicia militar. Quien haya

participado de la movilizacin de 1914 sabe que hubo
actitudes diversas en las masas trabajadoras, comenzan
do por un rechazo consciente en una minora, pasando
por una extraa resignacin ante el destino a una apata
entre capas muy amplias, hasta llegar a un vivo entu
siasmo blico no slo entre los sectores medios, sino in
cluso entre numerosos crculos de obreros industriales.
No cabe duda de que tanto la apata de unos como el
entusiasmo de otros eran fundamentos estructurales de
masas para la guerra. Esta funcin de la psicologa de
masas en ambas guerras mundiales slo puede enten
derse desde el punto de vista de que la ideologa im
perialista modific las estructuras de las masas trabaja
doras concretamente en el sentido del imperialismo. No
52

pueden explicarse las catstrofes sociales etiquetndolas

como cpsicosis de guerra:t o como cobnubilacin de las
masas:o. Creer que las masas son susceptibles de una
mera obnubilacin sigrufiCCfeer una rtruybaja opinin
sobre- ellas. En realidad; todo orden social iroduce en
las masas que lo forman las estructuras necesarias para
alcanzar sus fines principales 5 Sin estas estructuras psi
colgicas de masas la guerra sera imposible. ;lj!ist e. l!I1
importante relacin entre la estructura econmica de l a
so cied ad y la estruct ra psicolgica de s u s miembros; n_o
Slo en el sentido de que las ideologas dominantes son
las de la clase dominante, sino -lo que es ms impor
tante para la solucin de problemas prcticos en pol
tica- en el de que tambin las contradicciones de la es
tructura econmica de una sociedad estn enraizadas en
las estructuras psicolgicas de las masas oprimidas. De
otro modo, sera impensable que las leyes econmicas de
una sociedad no consiguieran llegar a una eficacia con
creta ms que a travs de la accin de las masas some
tidas a sus leyes.
Los movimientos liberales alemanes no ignoraban la
importancia del llamado c factor subj etivo de la historia:>
(a diferencia del materialismo mecanicista, Marx con
cibe al hombre en principio como suj eto de la historia y
Lenin desarrolla especialmente este aspecto del marxis
mo ) ; lo que faltaba era la comprensin del actuar irra
cional, irradecuddo, dicho de otro modo de la divergencia
entre la economa y la ideologa. Debemos ser capaces de
explicar cmo fue posible que la mtica venciera a la
sociologa cientfica. Y nuestra tarea slo tendr sentido
si nuestro planteo es de una naturaleza tal que de su
' Las ideas d e las clases dominantes son e n cada poca las ideas
dominant es, es decir que la clase que tiene el poder material domi
nante en la sociedad tiene tambin el poder ideolgico dominante.
La clase que dispone de los medios d e produccin materiales dispone
al mismo tiempo de los medios d e produccin ideolgicos, de tal
modo que las ideas de aquellos que carecen de los medios de pro
duccin estn sometidas a la clase dominante. Las ideas dominantes
no son sino la expres in ideal de las relaciones materiales c'ominan
tes, son esas mismas relaciones materiales bajo la forma de ideas, o
sea la expresin de las relaciones que hacen de una clase la clase
dominante; en otras palabras, son las ideas de su dominacin. (Marx)

53

respuesta surja espontneamente una nueva prctica.

Si el trabaj ador no es inequvocamente reaccionario ni
revolucionario, sino que se halla en una contradiccin
entre inclinaciones reaccionarias y revolucionarias, el
descubrimiento de esta contradiccin debe generar ne
cesariamente una prctica que oponga las fuerzas psqui
cas revolucionarias a las conservadoras. Toda mstica es
reaccionaria, y el hombre reaccionario es mstico. Si nos
burlamos de la mstica, calificndola de ofuscacin. o
de psicosis,., y no la explicamos, no obtendremos nin
guna medida prctica para combatirla. Pero si la capta
mos correctamente, por fuerza surgir un antdoto con
tra ella. Para hacer frente a esta tarea debemos com
prender, hasta donde nuestros medios cognoscitivos nos
lo permitan, las relaciones entre la situacin social y la
formacin estructural, y en especial las ideas irraciona
les que no tienen una explicacin socioeconmica inme
diata.

4.

La funcin social de la represin sexual

Ya a Lenin le haba llamado la atencin el compor

tamiento extrao e irracional de las masas antes de las
sublevaciones o durante el desarrollo de stas. ste es
un relato sobre las revueltas de soldados en Rusia en
1905:
El soldado estaba lleno de simpata por la cau
sa del campesino; sus ojos relucan con la mera
mencin del campo. A menudo el poder sobre las
tropas haba cado en manos de los soldados, pero
casi nunca hubo un aprovecham:ento pleno de ese
poder; los soldados vacilaban; unas horas despus
de haber dado muerte a un superior odiado deja
ban a los dems en libertad, entablaban negocia
ciones con las autoridades, y luego se dejaban ma
tar y azotar, y aceptaban de nuevo el yugo . . . (So
bre la religin) .

Cualquier mstico explicar tal actitud por l a natu

raleza moral perenne dei hombre, la cual impedira una
rebelin contra las instituciones divinas, la cautoridad
54

del Estado:o y sus representantes; el marxista vulgar

pasa por alto tales fenmenos, y tampoco tendra capa
cidad para comprenderlos ni para explicarlos, porque no
pueden explicarse directamente a partir de la economa.
El punto de vista freudiano ya se acerca m ucho ms al
hecho real cuando reconoce en esa actitud la accin de
un sentimiento de culpa ante figuras paternas prove
niente de la infancia de los hombres. Pero no nos ofre
ce una informacin sobre el origen y la funcin socio
lgica de ese comportamiento y, por tanto, tampoco nos
conduce a una solucin prctica. Asimismo, no toma en
cuenta sus relaciones con la represin y la distorsin de
la vida sexual de las masas.
Para abordar el anlisis de los fenmenos psicol
gicos masivos de tipo irracional, es necesario echar una
breve ojeada a los problemas que plantea la economa
sexual, que tratamos en detalle en otras partes.
La economa s exual es una lnea de investigacin que
est formncose desde hace muchos aos a partir de la
sociologa de la vida sexual humana por la aplicacin
del funcionalismo a este terreno, y que dispone de una
serie de comprobaciones novedosas. Parte de los siguien
tes supuestos :
Marx hall que la vida social est dominada por las
condiciones de la producci-n econmica y por las luchas
de clases que surgen de aqullas en un determinado
momento histrico. Slo en pocas oportunidades los due
os de los medios de produccin sociales se sirven de la
violencia brutal para dominar a la clase oprimida; su
arma principal es el poder ideolgico que mantienen so
bre los oprimidos y que fortalece considerablemente al
aparato del Estado. Ya sabemos q u e Marx vea en el
hombre vivo y productor, con sus atributos psquicos y
fsicos, la primera condicin de la historia y de la po
ltica. Marx no investig la estructura del carcter del
hombre que acta, el llamado factor subjetivo de la
historia en sentido marxista, porque Marx era un soci
logo, no un psiclogo, y porque en aquella poca no exis
ta una psicologa cientfica. No hubo respuesta que ex
plicara por qu los hombres permiten que se les explote
y se les degrade moralmente. es decir por qu aceptan
ser esclavos; se haba descubierto slo cul era el pro55

ceso econmico de la sociedad y el mecanismo de la ex

plicacin econmica.
Apenas medio siglo despus y empleando un mtodo
especial al que llamaba psicoanlisis, Freud descubri el
proceso que domina la vida anmica. Sus descubrimien
tos ms importantes, que causaron estragos en una larga
serie de antiguos conceptos y que lo revolucionaron
-lo ct:al le atrajo al principio el odio de todo el mun
do- son los siguientes:
La conciencia no es ms que una pequea parte de
la vida psquica; es gobernada por procesos psquicos
inconscientes y por tanto incontrolables por la concien
cia : todo acontecimiento psquico -aunque parezca to
talmente carente de sentido, como el sueo, los actos fa
llidos, las declaraciones absurdas de los psicpatas y de
los alienados, etc.- tiene una funcin y un Sentido
perfectamente comprensibles si se consigue insertarlo en
la historia del desarrollo de la persona en cuestin. Gra
cias a este descubrimiento, la psicologa, que hasta en
tonces haba vegetado como una especie de fsica del
cerebro (mitologa del cerebro) o como la teora de
un misterioso espritu objetivo, pas a ocupar un lugar
entre las ciencias naturales.
El segundo gran descubrimiento fue el constatar que
ya el nio pequeo desarrolla una sexualidad muy ac
tiva y que nada tiene que ver con la reproduccin, es
decir que sexualidad y reproduccin, lo sexual y lo ge
nital, no son lo mismo; la diseccin analtica de los pro
cesos psquicos demostr, por otra parte, que la sexua
lidad o, mejor dicho, su energa, la libido, que tiene un
origen somtico, es el motor central de la vida psquica.
Los presupuestos biolgicos y las condiciones sociales de
la vida se encuentran, pues, en la vida psquica.
El tercer gran descubrimiento fue que la sexualidad
infantil, de la que tambin forma parte lo esencial d e la
relacin hij o-padres (ccomplejo de Edipo ) , es reprimi
da por lo general por el miedo al castigo asociado a los
actos y pensamientos sexuales (se trata fundamental
mente de la cangustia de castracin ) ; se la excluye de
la accin y se la borra de la memoria. Por tanto, la re
presin de la sexualidad infantil la sustrae del dominio

56

de la conciencia, pero no le quita su fuerza, sino que por

el contrario la aumenta y de este modo le permite ma
nifestarse en las diversas perturbaciones patolgicas de
la vida psquica. Dado que esta regla se aplica prctica
mente sin excepcin a todos los chombres civilizados,
Freud poda afirmar que su paciente era la humanidad
entera.
El cuarto descubrimiento importante en este contex
to fu e que las i11st::mcias" mo.rales en el hombre, lejos de
tener un origen supraterrenal, derivan de las medidas
educativas que los padres y sus representantes toman
en la ms tierna infancia del nio. En el centro de estas
medidas educativas se encuentran las que se dirigen
contra la sexualidad del nio. El conflicto que origina
riamente se desarrolla entre los deseos del nio y las
prohibiciones de los padres prosigue luego en el interior
de la persona como conflicto entre los impulsos y la mo
ral. Las instancias morales, ellas mismas inconscientes,
actan en el adulto contra sus conocimientos de las le
yes de la sexualidad y de la vida psquica inconsciente;
favorecen la represin sexual ( cresistencia sexuab) y
explican la resistencia de todo el mundo la puesta cal
descubierto de la sexualidad infantil.
La mera existencia de cada uno de estos descubri
mientos emos citado slo los ms relevantes) asest un
rudo golpe a la filosofa de la moral reaccionaria y muy
especialmente a la metafsica religiosa, las cuales defien
den valores morales eternos, afirman que el mundo est
dominado por un espritu obj etivo y niegan la sexua
lidad infantil, al mismo tiempo que restringen la adulta
a la funcin reproductora. Tales descubrimientos no pu
dieron desplegar sus efectos porque la sociologa psico
analtica que se bas sobre ellos les arrebat en gran
medida s u contenido progresista y revolucionario. No es
ste el momento de demostrarlo. La sociologa analtica
intent analizar la sociedad como a un individuo esta
bleci una oposicin absoluta entre el proceso cultural y
la satisfaccin sexual, interpret los instintos destructo
res como hechos biolgicos originarios que dominan ine
vitablemente el destino humano, neg la existencia de
una era matriarcal primitiva y desemboc en un escep
ticismo paralizante, porque tema las consecuencias de

57

sus propios descubrimientos. Desde hace mucho tiempo

ha adoptado una actitud hostil frente a los que hacen
este anlisis, y sus representantes son consecuentes con
sigo mismos cuando luchan contra estas tentativas. Pero
esto no cambia en nada en el hecho d e que estemos de
cididos a defender los grandes descubrimientos de Freud
ante cualquier ataque, venga de donde viniere.
Los planteas de la sexo-economa social que ha par
tido de esos descubrimientos no es uno de los intentos
habituales de completar, sustituir o mezclar a Marx
con Freud o a Freud con Marx. Antes hemos sealado
en qu punto del materialismo histrico el psicoanlisis
debe cumplir una funcin. cientfica que la economa so
cial es incapaz de asumir: a la hora de comprender la
estructura y la dinmica de la ideologa, pero no de cap
'"
tar su trasfondo histrico. Al incluir los conocimientos
de la psicologa, la sociologa alcanza un nivel ms ele
vado y puede dominar mucho mej or la realidad, porque
por fin se comprende al hombre en su estructura. Slo el
poltico limitado podra reprocharle a la psicologa ana
ltica estructural del carcter el hecho de que no pueda
brindar de inmediato unos consejitos prcticos. Slo un
politicastro la rechazar en bloque con la excusa de que
est afectada por todas las distorsiones de una concep
cin conservadora de vida. El socilogo autntico le re
conocer como hecho cientfico revolucionario el haber
comprendido la sexualidad infantil.
De ah que la ciencia de la economa sexual social,
que se basa sobre el fundamento sociolgico de Marx y
el psicolgico de Freud, sea a la vez esencialmente una
psicologa de masas y una sociologa sexual. Comienza
all donde t ermina la problemtica clnico-psicolgica del
psicoanlisis tras el rechazo de la filosofa de la cultura
de Freud 6
El psicoanlisis nos revela los efectos y mecanismos
de la supresin y represin sexuales, y los detalles de
sus consecuencias patolgicas. La economa sexual social
va ms all: por qu motivo sociolgico la sociedad su
prime y el individuo reprime la sexualidad? La Iglesia
6 La cual, pese a su idealismo, contiene ms verdades sobre la
vida viva que todas las sociologas y muchas psicologas maxxistas
juntas.

58

responde : para lograr la salvacin del alma en el ms

all; la filosofa mstica de la moral : por la inmutable
naturaleza tico-moral del hombre; la filosofa cultural
freudiana dice: en inters de la ccultura:.. Uno se sien
te escptico y s e pregunta de qu modo el onanismo de
los nios de corta edad y las relaciones sexuales entre
los adolescentes pueden afectar la instalacin de gasoli
neras y la fabricacin de aviones. Comenzamos a sos
pechar que no es la actividad cultural en s, sino que son
las formas actuales de dicha actividad las que exigen esa
represin, y estaramos dispuestos a sacrificar las formas
de buena gana si con ello pudiera eliminarse el inmenso
malestar de los nios y de los adolescentes. El problema
no es entonces cultural, sino de orden social. Si exami
namos la historia de la supresin de la sexualidad y el
origen de la represin sexual, hallaremos que no nacen
con el desarrollo cultural, que no prerrequisitos para el
nacimiento de la cultura, sino que han comenzado a for
marse relativamente tarde, con la instauracin del pa
triarcado autoritario y el inicio de la divisin en clases.
Los intereses sexuales de todos los hombres comienzan
a servir a los intereses de beneficio econmico de una
minora; este hecho ha ido adoptando una forma organi
zativa fija baj o la forma del matrimonio y de la familia
patriarcales. Con la restriccin y represin de la sexua
lidad se modifica la sensibilidad del hombre; surge la re
ligin que niega la sexualidad y que, poco a poco, ins
tala su propia organizacin de poltica sexual: la Iglesia
con todos sus precursores, cuyo objetivo no es otro que
el de la eliminacin del placer sexual de la humanidad
y, por tanto, de la escasa felicidad existente sobre la
tierra. Esto tiene su buen sentido sociolgico relacio
nado con la desde entonces floreciente explotacin de la
fuerza humana de trabaj o.
Para comprender esta relacin es necesario compren
der la institucin social nuclear en la que se entrelazan
las situaciones econmica y sexo-econmica de la so
ciedad patriarcal-autoritaria. Resulta imposible entender
la economa sexual y el proceso ideolgico del patriar
cado sin tener en cuenta esa institucin. El psicoanlisis
de los hombres de cualquier edad, pas y capa social da
59

por resultado que la conjuncin de las estructuras socio

econmicas y sexual de la sociedad, as como su -repro
duccin estructural, tiene lugar durante los cuatro a cin
co primeros aos de vida y en la familia autoritaria.
La Iglesia no har ms que perpetuar esa funcin. As,
el Estado autoritario adquiere un inmenso inters en la
familia autoritaria : ella se ha convertido en su fbrica
estructural e ideolgica.
Hemos hallado, pues, la institucin en la que se en
trelazan los intereses sexuales y econmicos del sistema
autoritario. Ahora debemos preguntarnos cmo se pro
duce este entrelazamiento y cul es su mecanismo. Tam
bin para esto tiene una respuesta el anlisis de la es
tructura caracteriolgica tpica del hombre reaccionario
(incluida la del trabajador) , respuesta que, claro est,
slo aparece si se incluyen tales cuestiones en el anli
sis del carcter: llLiPhibicin moral de la sexualidad
genital del prvulo, lo vuelve temeroso, tmido, sumiso,
obediente, en suma, cbueno y cdciL en el sentido auto
ritario; puesto que de ahora en adelante todo impulso
vital y libre est cargado de una fuerte dosis de an
gustia, esa limitacin paraliza las fuerzas rebeldes en el
hombre y reduce su capacidad de pensamiento y de cr
tica, imponindole la prohibicin de pensar en las cosas
sexuales; en una palabra, su objetivo es la conformacin
de un sbdito adaptado al orden autoritario, que lo to
lera pese a todas las miserias y humillaciones . Como
primer grado de esta adaptacin, el nio atraviesa el es
tado autoritario en miniatura que es la familia, cuyas
estructuras tiene que aceptar a fin de poder integrarse
ms tarde en el marco del orden social general. Hay que
comprender claramente que la estructuracin autoritaria
del hombre se produce centralmente por el enraizamien
to de inhibiciones y angustias sexuales en el material
vivo de los impulsos sexuales.
Si consideramos el ejemplo de la mujer conserva
dora, esposa de un trabajador medio, podremos com
prender de inmediato por qu la familia es considerada
por la economa sexual como el lugar ms importante
para la reproduccin del sistema social autoritario. Esta
mujer sufre la misma miseria que una trabajadora libe
ral y est sometida, por tanto, a la misma situacin eco60

nm ica, pero vota a los fascistas; si adems examinamos

la diferencia real que en materia de ideologa sexual
existe entre la mujer liberal media y la mujer reaccio
naria media, nos daremos cuenta de la importancia
decisiva de la estructura sexual : la inhibicin moral anti
sexual impide a la mujer conservadora tomar concien
cia de su situacin social y la ata a la Iglesia con la mis
ma fuerza con que le hace temer el bolchevismo se
xuab; Desde el punto de vista terico la situacin es la
siguiente: el marxista vulgar supondr, dentro de su
pensamiento mecanicista, que la comprensin de la si
tuacin social debera ser especialmente aguda cuando a
la miseria econmica se aade la sexual. Segn esta su
posicin, la masa de los jvenes y la de las mujeres de
beran ser mucho ms rebeldes que la de los hombres.
"'La-reaftdad- muestra j ustamente lo contrario, frente a lo
cual el economista no sabe dar una respuesta. Le resul
tar incomprensible que la mujer reaccionaria no desee
ni siquiera enterarse del programa econmico que l ha
elaborado. La explicacin es la siguiente : la, represin
de las necesidades materiales ms groseras no produce
el mismo efecto que la de las necesidades sexuales. La
plera tleva a la rebelin, mientras que la segunda,
dado que somete las exigencias sexuales a la inhibicin,
que las sustrae a la conciencia, que se ancla interior
mente bajo la forma de la defensa moral, impide la con
crecin de la rebelin contra ambas formas de opresin.
Hasta la propia inhibicin de la rebelin es inconsciente.
En el hombre medio apoltico no encontramos ni siquie
ra los atisbos de una conciencia de esa inhibicin.
El resultado es el conservadurismo, el miedo a la li
bertad, incluso una mentalidad reaccionaria.
La represin sexual fortalece la reaccin poltica no
slo a travs del proceso descrito, que pasiviza y despo
litiza a los hombres-masa; tambin crea en la estructura
del hombre una fuerza secundaria, un inters artificial
que le hace apoyar de modo activo el orden autoritario.
Pues cuando el proceso de la represin sexual excluye
la sexualidad de sus vas naturales de satisfaccin, la sexualidad transita diversos caminos de satisfaccin susti
tutiva. Por ej emplo, la agresin natural se eleva a un
sadismo brutal, que constituye una parte esencial de la
61

base de la psicologa de masas de la guerra que ponen

en escena unos pocos para satisfacer intereses imperia
listas. Para citar otro ejemplo: el efecto del militarismo
descansa esencialmente, desde el punto de vista de la
psicologa de las masas, en un mecanismo libidinal : el
efect.o sexual del uniforme, la excitacin ertica de los
desfiles causada por la perfeccin del movimiento rtmi
co, el carcter exhibicionista de la pose militar, han sido
hasta ahora ms accesibles a una criada o a una em
pleada media que a nuestros polticos ms cultos. La
reaccin poltica, en cambio, se sirve conscientemente de
estos intereses sexuales. No slo crea vistosos uniformes
para que los hombres puedan pavonearse, sino que ade
ms confa el reclutamiento a mujeres atractivas. Recor
demos finalmente los carteles publicitarios de las poten
cias beligerantes, que tienen ms o menos el siguiente
contenido : cSi quieres conocer el extranjero, alstate en
la Marina Reab; el extranj ero es representado por mu
jeres exticas. Por qu estos carteles son eficaces? Por
que nuestra j uventud, a consecuencia de la restriccin
sexual, tiene hambre sexual.
Tanto la moral sexual que obstruye la voluntad de
libertad, como las fuerzas que les hacen el j uego a los
intereses autoritarios, obtienen su energa de la sexua
lidad reprimida. Ahora podemos comprender mejor una
parte medular del proceso de l a crepercusin de la ideo
loga sobre la base econmica : la inhibicin sexual crea
en el hombre oprimido econmicamente modificaciones
estructurales, de modo que acta, siente y piensa en con
tra de sus intereses materiales.
La observacin de Lenin encuentra de este modo su
confirmacin
interpretacin en la psicologa de masas.
Los soldados de 1905 vean inconscientemente en los
oficiales a los padres de su infancia, condensados en la
idea de Dios, a esos padres que repriman la sexuali dad
y a los que entonces no se poda matar -ni se estaba en
condiciones de hacerlo-, pese a que le destruyeran a uno
la alegra de vivir. Su arrepentimiento y sus vacilacio
nes despus de la toma del poder eran la expresin del
odio transformado en su contrario : compasin. Por tan
to, el odio no poda traducirse en acciones.
El problema prctico de la psicologa de masas es,

62

pues, la activacin de la mayora pasiva de la poblacin,

que siempre ayUda a que triunfe la reaccin poltica, y
la eliminacin de aquellas trabas que actan en contra
del desarrollo de los anhelos de libertad que fluyen de la
situacin socioeconmica. Si se las liberara de sus ata
duras y se la canalizara hacia los objetivos racionales
del movimiento de liberacin, las energas psquicas de
una masa media que vibra ante el espectculo de un par
tido de ftbol o de una opereta cursi seran inconteni
bles. ste es el punto de partida del siguiente anlisis
sexo-econnco.

63

2
LA IDEOLOGA DE LA FAMILIA AUTORITARIA
EN LA PSICOLOGA DE MASAS DEL FASCISMO
l.

El Fhrer y la estructura de masas

Si la historia del proceso social dejara tiempo a los

historiadores reaccionarios para despus de unos dece
nios realizar consideraciones sobre el pasado de Alema
nia, sin duda veran en el xito de Hitler en los aos
de 1928 a 1933 la confirmacin de que slo los grandes
hombres hacen la historia, inflamando a las masas con
csus ideas:P: la propaganda nacionalsocialista se basaba,
en efecto, sobre esta cideologa del Fhren. Los propa
gandistas del nacionalsocialismo no conocan mejor el
mecanismo de su xito que el terreno histrico en el que
su movimiento pudo desarrollarse. El nacionalsocialista
Wilhelm Stapel era, pues, perfectamente consecuente al
escribir en su obra Christentum und Nacionalsozialismus
([Cristianismo y nacionalsocialismo], editorial Hansea

'
tische Verlagsanstalt) : cDado el carcter elemental del
movimiento nacionalsocialista, no se le puede atacar con
"argumentos". Los argumentos slo tendran un efecto
si el movimiento hubiera crecido con ayuda de argu
mentos. De acuerdo con esta caracterstica, los discur- .
sos de los mtines nacionalsocialistas se destacaban por \
'
un hbil manejo de los sentimientos de los individuos
integrados en la masa y por evitar, en la medida de lo
posible, toda argumentacin objetiva. En su libro Mein
Kampf (Mi. lucha), Hitler subraya en varios pasajes que
la tctica correcta en materia de psicologa de masas es
65

renunciar a toda argumentacin y presentar a las masas

invariablemente slo la cgran meta final. Qu era lo
que quedaba de esta meta final despus de la toma del
poder qued muy claramente mostrado en el fascismo
italiano, del mismo modo que los decretos de Goering
contra las organizaciones econmicas de las clases me
dias, la renuncia a la csegunda revolucin,. esperada por
los partidarios, la no concrecin de las medidas socialis
tas prometidas, etc., revelaban ya la funcin reacciona
ria del fascismo. El siguiente pasaje nos muestra hasta
qu punto el propio Hitler desconoca el mecanismo de
sus xitos:
Slo esta gran lnea, que no deber abandonar
se jams, permitir que madure el xito defini
tivo, con tal de que se la mantenga siempre y con
igual nfasis. Luego, empero, podr comprobarse
con asombro a qu resultados inmensos, apenas
comprensibles, se llega gracias a esta perseveran
cia. (Mein Kampf, pg. 203). (Bastardilla de W. R.)
El xito di! Hitler, por tanto, de ningn modo puede
explicarse a partir de su papel reaccionario en la histo
ria del capitalismo, pues si la propaganda hubiera con
fesado abiertamente semejante papel, habra logrado lo
contrario al objetivo propuesto. La investigacin del efec
to de Hitler sobre la psicologa de masas deba partir del
supuesto de que un lder o el representante de una idea
slo poda tener xito (no un xito histrico, pero al me
nos uno pasajero), si sus concepciones personales, su
ideologa o su programa estaban en armona con la es
tructura media de una amplia capa de individuos inte
grados en la masa. Se plantea, adems, la pregunta ulte
rior de cul es la situacin histrica y sociolgica en la
que surgen de la masa estas estructuras. De este modo,
los trminos del problema de la psicologa de masas se
trasladan de la metafsica de las cideas del Fhren a
la realidad de la vida social. Un Fhrer slo puede hacer
la historia si la estructura de su personalidad coincide
con las estructuras de los individuos de amplios sectores
de las masas. La cuestin de si los rumbos que marca
son definitivos o slo pasajeros depende exclusivamente
66

del hecho de que su programa coincida o se oponga al

avance del proceso social. Por eso el intento de explicar
el xito de Hitler solamente a partir de la demagogia de
los nacionalsocialistas, de la cobnubilacin de las masas,.,
de su desorientacin, o incluso del concepto vago y
vacuo de la cpsicosis nazi, como lo hicieron los comu
nistas y ms tarde otros polticos, induce a error. De lo:
que se trata precisamente es de comprender por qu las
masas pudieron ser obnubiladas, confundidas y llevadas
a una situacin psictica. No puede resolverse el proble
ma sin un conocimiento acabado de lo qu e ocurre en el
seno de las masas. No basta la indicacin del papel reac
cionario del movimiento hitleriano, pues el xito masivo
del NSDAP se contradeca con su papel reaccionario. Mi
llones de personas aprobaron su propia opresin, y esta
contradiccin no pueden explicarla la poltica o la eco
noma, sino solamente la psicologa de masas.
Segn las clases a las que se diriga, el nacionalsocia
lismo se servL de mtodos diversos, y formulaba las pro
mesas en funcin de la capa social a la que necesitaba
en cada oportunidad. En la propaganda de la primavera
de 1 933, por ejemplo, se destacaba el carcter revolucio
nario del movimiento nazi, puesto que quera ganarse a
los obreros industriales, y se celebr:. el Lo de mayo
tras haber sa':isfecho en Potsdam a la nobleza. Si de ello
se dedujera que el xito poltico slo puede lograrse me
diante el eng.'.o, se entrara en contradiccin con la idea
fundamental de libertad y se estara negando en la prc
tica la posibilidad de la revolucin social. La pregunta
bsica es la siguiente: por qu las masas se dejan en
gaar en materia poltica? Tenan todas las posibilida
des de juzgar la propaganda de los diversos partidos.
Por qu no descubrieron que Hitler prometa a los obre
ros la expropiacin de los medios de produccin y a los
capitalistas, al mismo tiempo, garantas contra la expro
piacin?
La estructura personal de Hitler y su biografa no
tienen ninguna importancia para la comprensin del na
cionalsocialismo. Sin embargo, es importante comprobar
que el origen pequeoburgus de sus ideas coincida en
lo esencial con las estructuras de las masas que tan bue
na acogida dieron a estas i deas.
67

Como todo movimiento reaccionario, el de Hitler se

apoyaba en las diversas capas de la pequea burguesa.
El nacionalsocialismo evidenciaba todas las contradiccio
nes que caracterizan a la psicologa de masas de la pe
quea burguesa. Se tratar, pues, de comprender en pri
mer lugar las contradicciones mismas y, en segundo de
llegar a conocer el origen comn de estas contradiccio
nes que surgen todas de las condiciones de la produccin
imperialista. Por nuestra parte, nos limitaremos a las
cuestiones relacionadas con la ideologa sexual.

2.

Los orgenes de Hitler

El lder de los sectores medios alemanes rebeldes era,

a su vez, hijo de un funcionario. El propio Hitler ha re
latado un conflicto por el que debi pasar, tpico de la
estructura de masas pequeoburguesa. Su padre quera
que l fuera funcionario, pero Hitler se rebel contra el
plan paterno, decidi no seguirlo bajo ningn concep
to, se hizo pintor y cay en la miseria. Pero fuera de
esta rebelin, el respeto y el reconocimiento de la auto
ridad paterna persistieron inalterados. Esta postura am
bivalente con respecto a la autoridad : rebelin contra
la autoridad con una simultnea aceptacin y sumisin,
es un rasgo esencial de toda estructura pequeoburguesa
en el paso de la pubertad a la adultez plena, y se hace
ms patente cuando las condiciones materiales de vida
son difciles.
Al hablar de su madre, Hitler se vuelve muy senti
mental. Nos asegura que la nica vez que llor en su
vida fue cuando muri su madre. Su rechazo de la se
xualidad y su idealizacin neurtica de la maternidad
se desprenden claramente de su teora racial y de su teo
ra sobre la sfilis (cf. el captulo siguiente).
C uando era un joven nacionalista, Hitler, que viva
en Austria, decidi luchar contra la dinasta austraca,
que entregaba la patria alemana a la eslavizacin. En
su polmica contra los Habsburgo, Hitler dio una nota
ble importancia al hecho de que algunos miembros de
la dinasta fueran sifilticos. Esto no nos llamara la aten
cin si no fuera porque la idea del cenvenenamiento del
68

cuerpo del pueblo y toda su postura en la cuestin de

la sfilis reaparecan una y otra vez, y porque despus
de la toma del poder constituyeron una parte central
de la poltica interior.

Al principio Hitler simpatiz con la socialdemocracia

porque luchaba por el sufragio universal y secreto, que
poda llevar a un debilitamiento del crgimen de los
Habsburgo odiado por l. Pero le repugnaban la exal
tacin de las clases, la negacin de la nacin, de la au
toridad del Estado, del derecho a la propiedad de los
medios de produccin, de- la religin y de la moral. El
impulso decisivo de su separacin de la socialdemocracia
lo dio la invitacin de que fue objeto en la empresa cons
tructora donde trabajaba para que se afiliase al sindi
cato. Fundament su rechazo diciendo que por primera
vez haba comprendido el papel de la socialdemocracia.
Bsmarck se convirti entonces en su ideal, porque
haba gestado la unificacin de la nacin alemana y com
batido a la dinasta austraca. El antisemita Lueger y el
alemn nacional Schonerer determinaron decisivamente
el desarrollo ulterior de Hitler, quien desde entonces
parti de objetivos nacionalistas-imperialistas que pen
saba concretar con medios distintos y ms adecuados que
los que empleaba el viejo nacionalismo burgus. La

eleccin de estos medios fue consecuencia del reconoci

miento del poder del marxismo organizado, del recono
cimiento de la importancia de la masa para cualquier
17WVimiento poltico.
Tan slo cuando a la concepcin de mundo in
ternacionalista --conducida polticamente por eJ
marxismo organizado- se le oponga otra nacional,
orgaruzada y conducida con el mismo grado de uni
dad que aqulla, con igual energa de lucha, el
xito se inclinar a favor del lado de la verdad
eterna.
La clave del xito de la concepcin del mundo
internacionalista fue su representacin a travs de
un partido poltico organizado como las secciones
de asalto: lo que hasta ahora ha hecho fracasar a
la concepcin de mundo contrara era la carencia

69

de una representacin unitaria de la misma. Una

concepcin del mundo no puede luchar y vencer
con la libertad ilimitada de interpretacin de una
concepcin general, sino slo en la forma limitada
y por ello sintetizadora de una organizacin po
ltica (Mi lucha).
Hitler haba reconocido tempranamente la inconse
cuencia de la poltica socialdemcrata y la impotencia
de los antiguos partidos burgueses, incluido el partido
nacional alemn.
Pero todo esto era la consecuencia obligada de
la ausencia de una nueva cosmovisin fundamen
tal y opuesta al marxismo, animada de una apa
sionada voluntad de conquista (op. cit.).
Cuanto ms reflexionaba entonces sobre la ne
cesidad de un cambio de actitud de los gobiernos
nacionales respecto de la socialdemocracia, en tan
to que encarnacin actual del marxismo, tanto ms
reconoca la carencia de un sustituto vlido para
esta doctrina. QuF> podamos ofrecerles a las ma
sas en el caso hipottico de un hundimiento de la
socialdemocracia? No haba ni un solo movimiento
capaz de atraer a sus filas a las inmensas masas
de trabajadores que habran quedado ms o me
nos desprovistas de d irigentes. No tiene sentido y
es ms que tonto creer que los fanticos separados
del partido de clase ingresaran inmediatamente en
un partido burgus, es decir en otra organizacin
de clase (op. cit.).
Los partidos cburgueses, como se llaman a s
mismos, ya no atraern nunca ms a su campo a
las masas proletarias, porque aqu se enfrentan
dos mundos separados por fronteras en parte na
turales y en parte artificiales, cuyo estado de com
portamiento mutuo no puede ser sino la lucha. Pe
ro qmen obtendr la victoria no podr ser sino el
ms j oven . . . que en este caso es el marxismo (op.
cit.).
70

El antisovietismo fundamental del nacionalsocialismo

se manifest muy tempranamente :
Si queremos tierra e n Europa, e n general slo
p odemos obtenerla a costa de Rusia, y el nuevo
Re1ch debera volver a transitar el camino de los
caballeros de la Orden, para que la espada alema
na le d la gleba al arado alemn y el pan de cada
da a la nacin (op. cit.).
De este modo, Hitler debe plantearse las siguientes
preguntas: Cmo se puede hacer triunfar la idea na
cionalsocialista? Cmo se puede combatir eficazmente
al marxismo? Cmo tener acceso a las masas?
Con este fin, Hitler apela a los sentimientos naciona
listas de las masas, pero decide organizar el movimiento
como el marxismo, sobre una base de masas, desarrollar
una tcnica propagandstica propia y llevarla a cabo de
modo consecuente.
Su propsito, por lo tanto -y as lo confiesa abierta
mente-, es imponer el imperialismo nacionalista con
mtodos tomados del marxismo y de su tcnica de or
ganizacin de masas. Que el xito coronara a esta orga
nizacin de masas es un hecho que se debe a las masas
y no a Hitler. Su propaganda pudo echar races debido
a la estructura autoritaria y temerosa de la libertad de
los hombres. Por eso la importancia sociolgica de Hitler
no reside en su personalidad, sino en la significacin
que le otorgan las masas. Y el problema era tanto ms
candente por cuanto Hitler senta un profundo despre
cio por las masas mediante las cuales quera imponer su
imperialismo. Bstenos con citar una sola confesin sin
cera:
La mentalidad del pueblo nunca ha sido otra
cosa que la manifestacin de lo que se ha hecho
deglutir desde arriba a la opinin pblica (op. cit.}.
'

Cul era la conformacin de las estructuras de la

masa, para que pese a todo estuviera dispuesta a absor
ber la propaganda de Hitler?

71

3.

La psicologa de masas de la pequea

burguesa

Decamos que el xito de Hitler no se explica ni por

su cpersonalidad ni por el papel objetivo que ha juga
d o su ideologa en el capitalismo en descomposicin. Ni
tampoco por una cobnubilacinl) de las masas que lo se
guan. La cuestin central es para nosotros averiguar'
qu suceda en el seno de las masas para que se convir
tieran en seguidores de un partido cuyos fines eran ob
jetiva y subjetivamente antagnicos a los intereses de
las masas trabajadoras.
Para responder a esta cuestin hay que recordar, en
primer trmino, que el movimiento nacionalsocialista se
apoyaba en su primer despegue exitoso en las amplias
capas de las llamadas clases medias, es decir en los mi
llones de empleados y funcionarios, en los comerciantes
medios y en el campesinado medio y pequeo. Desde e l
punto de vista de s u composicin social, el nacionalso
cialismo era originariamente un movimiento pequeo
burgus doquiera que entrara en escena, ya fuera en Ita
lia, en Hungra, en Argentina o en Noruega. Por tanto,
esta pequea burguesa, que antes militaba en las filas
de los diversos partidos democrticos pequeoburgueses,
deba de haber sufrido una transformacin interna que
le hacia modificar su ubicacin poltica. La situacin so
cial y su correspondiente estructura psicolgica de la
pequea burguesa explican tanto las semejanzas fun
damentales como las diferencias entre las ideologas bur-.
guesa-liberal y fascista.
La pequea burguesa fascista es la misma que la de
mocrtica liberal, slo que en otro perodo histrico del
capitalismo. En los aos electorales de 1930 a 1 932, el
nacionalsocialismo creci casi exclusivamente a expensas
del partido nacional alemn, del partido de la economa
y de las pequeas agrupaciones minoritarias del Reich
alemn. Slo el centro catlico mantuvo sus posiciones
incluso en las elecciones de Prusia en 1932. Tan slo en
esas elecciones el nacionalsocialismo pudo ganar terreno
entre las masas de obreros industriales. Pero las clases
'12

medias siguieron siendo la columna vertebral de la cruz

gamada. En la ms grave conmocin econmica del sis
tema capitalista (1929-1932) desde su origen, las clases
medias entraron en la escena poltica bajo la forma del
nacionalsocialismo y detuvieron la transformacin revo
lucionaria de la sociedad. La reaccin poltica perci bia
claramente la importancia de esta funcin de la pequea
burguesa: las clases medias tienen una importancia de
cisiva para la existencia de un estado,., rezaba un pan
fleto del partido nacional alemn del 8 de abril de 1932.
Despus del 30 de enero de 1 933, comenz a darse
una gran Importancia en las izquierdas a la discusin
del papel de las clases medias. Hasta esa fecha no se le
haba dado la importancia necesaria, porque los espri
tus se hallaban cautivados por la evolucin de ia reac
cin poltica, por el rgimen autoritario, y porque la pro
blemtica psicolgica de las masas no era asumida por
los polticos. Despus del 30 de enero, la {(rebelin de las
clases medias comenz a pasar en algunos sitios a pri
mer plano. Si seguimos ms de cerca la discusin tie
este problema, podremos comprobar que se fueron for
mando dos opiniones principales: la primera considera
ba que el fascismo no era otra cosa$ que la guardia de
partido de la gran burguesa; la segunda no negaba este
hecho, pero daba primaca a la crebelin de las clases
medias$, lo que vali a sus representantes el reproche
de que difuminaban el papel reaccionario del fascismo;
para dar fuerza a esta argumentacin se invocaba el nom
bramiento de Thyssen como dictador de la economa, la
disolucin de las organizaciones econmicas de las cla
ses medias, la revocacin de la Segunda revolucin:
en una palabra, el carcter puramente reaccionario del
fascismo, que aproximadamente a partir de junio de 1933
se manifestaba de modo cada vez ms patente.
Poda observarse que haba puntos poco claros en
esta virulenta discusin: el hecho de que despus de la
toma del poder el nacionalsocialismo revelara cada vez
ms su carcter de nacionalismo imperialista, celosamen
te empeado en excluir todo elemento csocialista,. del
movimiento y en utilizar todos sus medios para prepa
rar la guerra, no contradice el otro hecho de que desde
el punto de vista de su base de masas era en efecto an
73

movimiento de los sectores medios. Sin la promesa de

iniciar la guerra contra el gran capital Hitler j ams se

habra ganado a las capas medias de la sociedad. Le ayu
daron a triunfar porque estaban en contra del gran ca
pital. La presin de las clases medias oblig a los diri
gentes a tomar medidas anticapitalistas, del mismo modo
que luego tuvieron que frenarlas bajo la presin del gran
capital. Si no distinguimos los intereses subj etivos de
la base de masas de un movimiento reaccionario, de la
funcin objetivamente reaccionaria del mismo y que se
contradice con aqullos (aunque al principio estuvieran
unidos en el conjunto del movimiento nazi), hablaremos
dos idiomas distintos cuando, al hablar de cfascismo,
uno se refiera al papel reaccionario del fascismo y el
otro a los intereses reaccionarios de las masas fascistas.
El antagonismo entre estos dos aspectos del fascismo da
origen a todas sus contradicciones y tambin al vocablo
nico de cnacionalsocialismo que caracteriza al movi
miento hitleriano. Mientras el nacionalsocialismo se vio
obligado a poner de relieve su carcter de movimiento
de las clases medias (antes de la toma del poder y poco
despus de la misma), era en efecto anticapitalista y re
volucionario; cuando -al no desposeer de sus derechos
al gran capital- se despoj cada vez ms de su carcter
anticap'ta!ista y su funcin se volvi exclusivamente ca
pitalista, a fin de consolidar y mantener el poder alcan
zado, se convirti en defensor a ultranza del imperialis
mo y en pilar del orden econmico del gran capital. Poco
importa entonces que algunos de sus dirigentes fueran
socialistas honestos (segn ellos!), o cuntos eran de
magogos y vidos de poder. Una poltica antifascista de
fondo no puede basarse sobr e este tipo de distinciones.
Toda la duplicidad del fascismo alemn podra haberse
comprendido a partir de la historia del fascismo italiano,
pues tambin ste reuna en su seno las dos funciones
netamente contradictorias entre s.
Los que niegan o no aprecian justamente la funcin
de la base de masas del fascismo se enquistan en su con
cepcin de que las clases medias, que no disponen de los
principales medios de produccin ni trabajan en ellos,
no pueden a la larga hacer historia y deben, por tanto,
oscilar entre el capital y la clase trabajadora. Olvidan
74

que los sectores medios pueden hacer historia y de he

cho la hacen, si no a largo plazo, al menos durante un
perodo hist?'icamente limitado, como lo muestran los
fascismos italiano y alemn. No nos referimos aqui ni
camente a la destruccin de las organizaciones obreras,
a las innumerables vctimas, al asalto de la barbarie. sino
sobre todo a los obstculos puestos a la transformacin
de la crisis econmica en una subversin poltica de ia
sociedad, en la revolucin social. Una cosa es evidente;
cuanto ms numerosas e influyentes son las clases me
dias en una nacin, tanto mayor es su importancia como
fuerza social cuya accin es decisiva. En el periodo de
1933 a 1 942 se dio la paradoja de que el fasctsmo na-
cionalista pudo superar al internacionalismo socialrevo
lucionario como movimiento internacional. Los socialis
tas y los comunistas compartan la ilusin de que el o:wan
ce del movimiento revolucionario sera proporcio11.a1 al
de la reaccin, con lo cual cometieron un verdadero sui
cidio poltico, a pesar de sus buenas i ntenciones. t<-::sta
cuestin merece ser examinada con el mayor detenimien
to. El proceso que ha tenido lugar en la ltima :le3oa
en el seno de las capas medias de todos los pases mPE:ce
una atencin mucho mayor que el hecho banal y onoci
do de que el fascismo significa la ms extremada reac
cin econmica y poltica. Esta ltima afirmacin no si.r
ve para hacer poltica, como ha demostrado sobradamen
te la historia de los aos 1928 a 1 942.
Las clases medias se pusieron en movimiento y entra
ron en escena como fuerza social revestidas de la form3
del fascismo. Por eso, lo que importa no son las inell
ciones reaccionarias de Hitler y de Goering, sino los in
tereses sociales de las capas medias. Como consecuencia
de su estructura caracterolgi ca, las clases medias tie
nen un poder social inmenso, que supera en mucho su
importancia econmica. Es la capa social que ha soste
nido nada menos que el sistema patriarcal durante va
rios milenios y que lo mantiene vivo pese a todas sm:
contradicciones.
La existencia de un movimiento fascista es sin duda
la expresin social del im pe:iaJismo nacionalista. Pero
el hecho de que este movimiento fascista haya podido
convertirse en un movimiento de masas e incluso tomar
'15

el poder -y slo entonces se cumple su funcin impe

rialista- es el efecto del movimiento masivo de las cla
ses medias. Quien quiera comprender los fenmenos con
tradictorios del fascismo deber tener en cuenta estas
oposiciones y antagonismos, cada cual a su debido tiempo.
La situacin social de los sectores medios est deter
minada:
a)
por
duccin;
b)
tario;

su

posicin en el proceso capitalista de pro

por su posicin en el aparato del Estado autori

e) por su situacin familiar particular, que est de

terminada directamente por su posicin en el proceso de
produccin y que da la clave para la comprensin de su
ideologa. La situacin del pequeo campesinado, de los
empleados y de los comerciantes medios son econmica
mente distintas, pero se caracterizan por una situacin
familiar bsicamente idntica.
El veloz desarrollo de la economa capitalista en el
siglo XIX, la mecanizacin constante y rpidamente cre
ciente de la produccin, la concentracin de diversas ra
mas de la misma en sindicatos y trusts monoplicos, han
dado como resultado la pauperizacin progresiva de los
comerciantes y artesanos pequeoburgueses. Incapaces de
resistir la competencia de la gran industria, que pradu
ce a menor precio y ms racionalmente, las peqleas
empresas estn condenadas a perecer.
cLas clases medias no tienen otra cosa que esperar
de este sistema que la destruccin despiadada. La cues
tin es, pues, la siguiente: queris hundiros todos en
una gran masa gris y sombra de proletarios, en la que
todos poseen lo mismo, es decir, nada, o queris que la
fuerza y la aplicacin vuelvan a hacer posible que cada
cual se cree un patrimonio a travs del arduo trabajo
de toda una vida? Clase media o proletariado! He ah
la cuestin!:.
Esa advertencia la lanz el partido nacional alemn
antes de las elecciones a presidente del Reich de 1932.
Los nacionalsocialistas se guardaron mucho de abrir un
abismo entre la clase media y los obreros industriales a
travs de declaraciones tan burdas, y su propaganda re
sult ms eficaz.
'16

En la propaganda del NSDAP tena un papel impor

tante la lucha contra los grandes almacenes. Pero la
contradiccin entre el papel que el nacionalsocialismo
cumpla en la gran industria y los intereses de las clases
medias sobre la que se apoyaba, se evidenci, por ejem
plo, en la conversacin que mantuvieron Hitler y Knic
kerbocker:
N o haremos depender las relaciones germano
americanas de una tienducha (se refera al futuro
de Woolworth en Berln) [ ... ]. La existencia de
tales empresas impulsa el bolchevismo [ . ..]. Des
truyen muchos negocios pequeos. Por eso no las
toleramos; pero puede usted estar seguro de que
sus empresas de este gnero en Alemania no sern
tratadas de otro modo que empresas alemanas '>
milares 1
Las deudas privadas exteriores eran sumamente gra
vosas para las clases medias. Pero mientras que Hitler
estaba a favor del pago de las deudas privadas, dado que
en poltica exterior dependa del cumplimiento de los re
clamos del extranjero, sus seguidores reclamaban la su
presin de esos pagos. La pequea burguesa se rebel,
pues, ccontra el sistema que entenda como la cdomina
cin marxista,. de la socialdemocracia.
Ahora bien: por ms que estas capas de la pequea
burguesa intentaran lograr una unidad organizativa en
medio de la crisis, la competencia econmica entre las
pequeas empresas haba actuado en contra de un sen
timiento de solidaridad semejante al de los obreros in
dustriales. La posicin social es la que impide al pequeo
burgus solidarizarse con su propia capa social o con el
obrero industrial; no puede hacerlo con su propia capa
porque en ella predomina la competencia; tampoco con
el obrero industrial, porque precisamente a nada le teme
ms que a la proletarizacin. No obstante, el movimiento

t Tras la toma del poder durante los meses de marzo-abril co

menz un asalto masivo contra los grandes almacenes, que pronto fue
frenado por la direccin del NSDAP (prohibicin de intervenir sin
autorizacin en la economia, disolucin de las organizaciones de los
sectores medios, etctera).
77

fascista produjo una unificacin de la pequefia burgue

sa. Sobre qu base psicolgica de las masas?
La respuesta la da la po:cin social de los funciona
rios y empleados pequefios y medios. El empleado y el
funcionario medios se encuentran en una posicin ecu
nmica peor que el obrero industrial especializado me
dio; esta situacin se compensa parcialmente por la es
casa esperanza de promocin, y en el funcionario sobre
todo por la perspectiva de un sustento asegurado hasta el
fin de su vida. La dependencia de esta capa con respedo
a las autoridades engendra frente a los colegas una ac
titud competitiva que acta en contra del desarrollo de
un sentimiento de solidaridad. La conciencia social del
funcionario no est determinada por el sentimiento de
una comunidad de destino con sus colegas, sino por su
postura ante la autoridad estatal y ante la cnacin. Esta
postura consiste en una total identificacin con el poder
estatal 2 y, para el empleado privado, en una identifica
cin con la empresa en que trabaja. El funcionario se
encuentra tan sometido como el obrero industrial. Por
qu no desarrolla el mismo sentimiento de solidaridad
que este ltimo? Porque ocupa una posicin interme<lia
entre la autoridad y los trabajadores manuales. Sbdito
respecto de la autoridad, es representante de la misma
en sus relaciones con sus subordinados, con lo cual goza
de una especial proteccin moral (no material). Los ca
bos de todos los ejrcitos nos proporcionan el ejemplo
ms acabado de este producto de la psicologa de masas.
El poder de esta identificacin con el empleador se
manifiesta de modo especialmente pronunciado en el cao;o
de los criados de casas nobles, de ayudantes de cmara,
etctera, que, adoptando la postura, la mentalidad y las
maneras de la clase dominante, se modifican por com
pleto y hasta exageran esta segunda naturaleza para es
conder sus orgenes modestos.
Esta identificacin con las autoridades, con la empre2 Por identificacin el psicoanlisis entiende el hecho de que
una persona comience a sentir que forma una unidad con otra, a
adoptar cualidades y posturas de ella, que antes no tena, y a poder
colocarse imaginariamente en su lugar; en la base de este proceso
existe una modificacin real de la persona que se identifica con otra
cinteriorizando las cualidades de su modelo.

'18

sa, con el Estado, con la nacin, etc., que puede resumir

se en la frmula: cyo soy el Estado, las autoridades, la
empresa, la nacin$, constituye una realidad psqmca y
es uno de los mejores ejemplos de una ideologa conver
tida en fuerza material. Al principio, el empleado o el
funcionario se contentan con el ideal de ser como sus
superiores, hasta que paulatinamente, a consecuencia de
la dependencia material crnica, su naturaleza se trans
forma a imagen de la capa dominante. Con la vista cons

tantemente clavada en las alturas, el pequeo burgus

termina por abrir una brecha entre su situacin econ
mica y su ideologa. Vive en condiciones modestas, pero
adopta hacia fuera una actitud representativa, exagera
da a menudo hasta el ridculo. Se alimenta mal e insu
ficientemente, pero le concede un gran valor al ir CO
rrectamente vestido$. El sombrero de copa y el traje
elegante se convierten en los smbolos materiales de esta
estructura caracteriolgica. Nada ms revelador, desde la
perspectiva de la psicologa de masas, que la observacin
del modo de vestir de una poblacin. Esa cvista clavada
en las alturas$ es lo que distingue especficamente la es
tructura pequeoburguesa de la estructura del obrero
industrial 3
Cun profunda es esta identificacin con la autori
dad? Su existencia ya era conocida, pero la cuestin es
averiguar de qu modo los hechos emocionales han ci
mentado y fijado la actitud pequeoburguesa, al margen
de los factores econmicos de efecto inmediato, hasta tal
punto que la estructura pequeoburguesa no se ve sacu
dida ni siquiera en pocas de crisis, en pocas en que el
paro destruye su base econmica inmediata.
Decamos que la situacin econmica de las diversas
capas de la pequea burguesa es variada, mientras que
su situacin familiar es esencialmente similar. La situa

cin familiar es la que nos da la clave del fundamento

emocional de la estructura descrita anteriormente.

' Esto rige para Europa. Bn los Estados Unidos, el aburguesa

miento de los obreros industriales difumina los limites.

'19

4.

Los vnculos familiares y el sentimiento

nacionalista

En un principio, la situacin familiar de las diversas

capas de la pequea burguesa no est separada de su
situacin econmica inmediata. La familia -salvo en el
caso de los funcionarios pblicos- constituye al mismo
tiempo la pequea empresa. La familia trabaja en la
empresa del pequeo comerciante, que de este modo aho
rra la mano de obra ajena y cara. En la explotacin agr
cola pequea y media, esta coincidencia entre la familia
y el modo de produccin es an ms clara. En el fondo,
la organizacin econmica del gran patriarcado (p. ej. la
zadruga) se basa sobre esta coincidencia. El ntimo entre
lazamiento de familia y economa es el que explica la
cuestin de por qu el campesinado est capegado a su
tierra, es ctradicionalista y, por tanto, tan accesible
a la reaccin poltica. No es, desde luego, la mera orga
nizacin econmica la que determina el apego a la tie
.
rra y el tradicionalismo, sino que el modo de produccin
del campesinado exige una severa ligazn familiar a to
dos los integrantes de la familia, y esta ligazn no pue
de asegurarse ms que por una amplia represin e inhi
bicin sexuales. Tan slo sobre esta doble base puede
edificarse la tpica mentalidad campesina, cuyo centro
constituye la moral sexual patriarcal. En otra parte ha
descrito las dificultades con que tropez el gobierno so
vitico al colectivizar la agricultura; no era slo el camor
a la gleba, sino esencialmente los vnculos familiares
creados por la gleba los que causaron tantas dificultades.
La sola posibilidad de conservar una clase cam
pesina sana como fundamento de la nacin entea
tiene ya un valor inestimable. Muchos de nuestros
males actuales no son sino la consecuenci; de rela
ciones malsanas entre la ciudad y las poblaciones
rurales. En todos los tiempos, una robusta cepa de
pequeos y medios campesinos ha sido la mejor
proteccin contra las enfermedades sociales tales
como las que hoy padecemos. Pero es tambin la

80

nica solucin que le permite a una nacin conse

guir su pan diario en el ciclo interno de una eco
noma. La industria y el comercio pierden su mal
sana posicin dominante y se integran en el marco
general de una economa de las necesidades nacio
nales y de equilibrio (Mi lucha).
ste era el punto de vista de Hitler. Por ms que fue
ra un disparate en trminos generales, por ms que la
reaccin poltica jams pueda impedir el desarrollo de
la gran agricultura mecanizada y as detener la desapa
ricin de las pequeas explotaciones rurales, esta pro
paganda tiene una capital importancia desde la perspec
tiva de la psicologa de masas y una enorme eficacia so
bre las estructuras de origen familiar de las capas pe
queoburguesas.
Tras la toma del poder por el NSDAP, se hizo sentir
la necesidad de proporcionar una expresin concreta a
la estrecha interdependencia entre los lazos familiares
y la forma econmica campesina. Dado que por su base
de masas y por su estructura ideolgica el movimiento
hitleriano representaba un movimiento de la pequea
burguesa, uno de los primeros pasos, destinado a asegu
rarse las capas medias, fue el decreto sobre el reorde
namiento de la propiedad rurab del 13 de mayo de 1933,
que se remontaba a formas arcaicas y parta de la cuni
dad indisoluble de la sangre y la tierra,..
He aqu el tenor de algunos pasajes caractersticos:
La unidad indisoluble de la sangre y la tierra
es la condicin indispensable de la salud de un
pueblo. El rgimen rural de los siglos anteriores,
establecido en Alemania por una legislacin apro
piada, garantizaba esta unidad, surgida del senti
miento vital natural del pueblo. La granja era la
herencia inalienable de la familia campesina an
cestral. Luego penetr un derecho forneo y des
truy los fundamentos legales de este rgimen cam
pesino. Sin embargo, los campesinos alemanes de
numerosos distritos, animados por un sano sentido
de los fundamentos de la vida de su pueblo, con-

81

servaban por la costumbre su granja indivisa de

generacin en generacin.
Es un deber irrecusable del gobierno del pueblo
que ha despertado, asegurar la elevacin nacional
por la confirmacin legal de la unidad indisoluble
de la sangre y la tierra, tal cual la ha perpetuado
la costumbre alemana, a travs de una legislacin
apropiada de la propiedad rural hereditaria.
La propiedad rural y forestal (la hacienda here
ditaria) , inscrita en el registro de herederos de bie
nes de familia del tribunal de instancia competen
te, se transmite segn el derecho relativo a los
bienes de familia. El propietario de esta hacienda
hereditaria se llama campesino. Un campesino no
puede ser propietario de varias haciendas a la vez.
Slo uno de los hijos del campesino podr heredar
la hacienda; ste es el heredero principal. La ha
cienda proveer a las necesidades de los cohere
deros hasta que hayan alcanzado su independencia
econmica. Si stos cayeran en la miseria sin ser
responsables de ello, podrn buscar asilo en la ha
cienda (refugio en la hacienda paterna) . Si la
hacienda no estuviera inscrita en el registro de he
rederos, persiste el derecho de herencia en virtud
del derecho relativo a los bienes de familia.
nicamente un campesino que sea ciudadano
alemn y de sangre alemana puede ser propietario
de una hacienda hereditaria. No es de sangre ale
mana quien tenga una persona de origen judo o
de color entre sus ascendientes masculinos o en
tre sus otros antepasados hasta la cuarta genera
cin. Pero desde luego es de sangre alemana en el
sentido de esta ley cualquier germano. Todo ma
trimonio contrado en el futuro con una persona
que no sea de sangre alemana incapacita para siem
pre a los descendientes para convertirse en pro
pietarios de una hacienda hereditaria.
El fin de la ley es proteger a las granjas del
endeudamiento y de la nociva desmembracin de
bida a la herencia, y conservarlas, como herencia,
para las familias de los campesinos libres. Al mis
mo tiempo se orienta a asegurar un buen reparto

82

de las explotaciones, habida cuenta de sus dimen

siones. Para mantener la salud del Estad.J y del
pueblo es indispensable la existencia de un gran
nmero de granjas pequeas y medias viables en
cuanto a su rentabilidad y distribuidas lo ms ho
mogneamente posible sobre todo el territorio.
Qu tendencias se reflejan en esta ley? La ley se
contradeca con los intereses de los grandes propietarios
agrcolas que, a fin de absorber las. explotaciones cam
pesinas medias y pequeas, buscaban una divisin cada
vez mayor de la poblac1n rural en propietarios de la
tierra y proletarios rurales desposedos. Pero esta con
tradiccin quedaba ampliamente compensada por la sal
vaguardia de un segundo y potente inters de los gran
des propietarios agrcolas: el de perpetuar las clases me
dias campesinas, que constituan la base de masas de
su poder. El pequeo terrateniente no slo se identifica
con el grande en tanto que propietario privado; esto ten
dra poca gravitacin si el mantenimiento de la empresa
rural pequea y mediana no contribuyera a conservar
cierta atmsfera ideolgica, la de la familia que trabaja
en comn en una pequea empresa. de la que solan
provenir los mejores combatientes nacionalistas y que
modificaba estructuralmente a las mujeres en el sentido
de la ideologa nacionalista. ste es el trasfondo de la
famosa influncia moral conservadora de un sano cam
pesinado. Pero ste es un problema que pertenece a la
economa sexual.
La interdependencia aqu descrita entre el modo de
produccin individualista y la familia autoritaria en la
pequea burguesa, es una de las muchas fuentes de la
ideologa fascista de la familia numerosa. Volveremos
sobre este tema en otra ocasin.
A la delimitacin econmica mutua de las pequeas
empresas corresponden el aislamiento y la competencia
mutua de las familias caractersticos de la pequea bur
guesa, pese a la ideologa del c:inters general que pri
ma sobre el inters particular:t y del pensamiento cor
porativo:t del fascismo. Los elementos centrales de la
ideologa fascista siguen siendo individualistas, como el
cprincipio del lder (Fhrer):t, el de la poltica familiar,

83

etctera. El elemento corporativista en el fascismo pro

viene de las tendencias socialistas de la base de masas,
del mismo modo que el individualista se origina en los
intereses del gran capital y de la direccin fascista.
Dada la organizacin natural de los hombres, esta si
tuacin econmica y familiar sera insostenible si no es
tuviera reforzada por otros hechos, entre los que se cue
ta una determinada relacin entre el hombre y la mujer,
relacin que denominamos patriarcal, y un determinado
modo de vida sexual.
La pequea burguesa urbana, en su afn por distan
ciarse del trabajador manual, al no encontrarse en una
situacin econmica ms prspera que los obreros indus
triales, slo puede apoyarse sobre sus formas familiares

y sexuales de vida, a las que imprime cierta direccin.

La carencia econmica debe ser compensada por la moral
sexual. Este mvil es el elemento ms eficaz de la identi
ficacin del funcionario con el poder estatal. Puesto que
el funcionario pblico no goza de las ventajas econmi
cas de la gran burguesa, con la que se identifica, la ideo
loga de la moral sexual debe compensar lo que la Situa
cin econmica niega. Las formas de la vida sexual y
sus tributarias, las de la vida cultural, sirven en lo esen
cial para la delimitacin respecto de los de abajo.
La suma de estas actitudes morales, que se agrupan
en torno a la postura ante lo sexual y que usualmente
se designan cburguesismo mezquino,., culmina en las
ideas -decimos ideas y no hechos- sobre el honor y
el deber. Hace falta justipreciar correctamente la influen
cia de estas dos palabras sobre la pequea burguesa pa
ra juzgarlas dignas de un examen detenido. Aparecen
una y otra vez en la ideologa de la dictadura y 0 la
teora racial fascistas. En la prctica, el tipo de vida y
el trfico de mercancas pequeoburguesas imponen a
menudo una conducta opuesta al honor y al deber. En
la economa mercantil privada incluso es necesaria una
porcin de deshonestidad para sobrevivir. Si un campe
sino compra un caballo, lo desvalorizar por todos los
medios. Si vende el mismo caballo un ao despus, lo
encontrar ms joven, mejor y ms recio que en el mo
mento de comprarlo. El cdeben descansa sobre intere
ses comerciales y no sobre cualidades del carcter na84

cional. La mercanca propia ser siempre la mejor, la

ajena la peor en todos los casos. La desvaloracin de la
competencia -prctica por lo general carente de toda
honestidad- es una herramienta esencial de los cnego
cios. La amabilidad exagerada y la sumisin ante el
cliente, por parte de los pequeos comerciantes, atesti
guan la cruel coaccin de su existencia econmica que,
a la larga, pervierte el mejor carcter. No obstante, los
conceptos del chonor y del cdeber cumplen un papel
esencial en la pequea burguesa. Y ello no puede expli
carse slo a partir de intenciones groseramente materia
les. Sea cual fuere el grado de hipocresa, el xtasis que
provocan dichas palabras es autntico. Queda por averi
guar cules son sus fuentes.
Estas fuentes se localizan Pn la vida afectiva incons
ciente; de primera intencin solemos no verlas, y sobre
todo es tpico que pasemos por alto voluntariamente su
conexin con aquella ideologa. Pero el anlisis del pe
queo burgus no deja lugar a dudas sobre la significa
cin de su relacin entre su vida sexual y su ideologa
del cdeber:> y del chonor.
En primer lugar, la posicin del padre en el Estado
y en la economa se refleja en su actitud patriarcal con
respecto al resto de la familia. El padre representa en la
familia al Estado autoritario, con lo cual aqul se con
vierte en el instrumento ms valioso del poder estatal.
La posicin autoritaria del padre reproduce su papel
poltico y revela la relacin de la familia con el Estado
autoritario. El padre ocupa en la familia la misma posi
cin que su superior jerrquico frente a l en el proceso
de produccin. Y reproduce su situacin de sbdito ante
la autoridad en sus hijos, sobre todo en los varones. Pe
estas circunstancias proviene la actitud pasiva. servil, del
pequeo burgus ante tode figura de lder. Sin sospe
charlo, Hitler se bas sobre estas actitudes de las masas
pequeoburguesas, al escribir:
La aplastante mayora del pueblo tiene una ac
titud y una mentalidad tan femeninas que sus pen
samientos y sus acciones estn mucho menos de
terminados por la reflexin objetiva que por el
sentimiento afectivo.

85

Pero este sentimiento no es complejo, sino muy

simple y sumario. No hay en l muchos matices,
sino un polo positivo y uno negativo, amor u odio,
j usticia o injusticia, verdad o mentira; rechaza las
medias tintas y las parcialidades, etc. (Mi lucha ) .
N o s e trata aqu de una cpredisposicin:t, sino d e una
tpica muestra de la reproduccin de un sistema social
autoritario en las estructuras de sus miembros.
Pues esta posicin del padre exige la ms severa re
presin sexual de las mujeres y de los nios. Mientras
que, bajo las influencias pequeoburguesas, las mujeres
desarrollan una actitud resignada basada sobre una re
belin sexual reprimida, los hijos, adems de su postura
sumisa ante la autoridad, van identificndose fuertemen
te con el padre; ms adelante esto se convertir en una
identificacin de gran carga emocional con toda autori
dad, cualquiera que sea. Durante mucho tiempo seguir
siendo un enigma por resolver el cmo es posible que la
formacin de las estructuras psquicas de la capa que
sustenta una sociedad se corresponda con la organiza
cin econmica y con los fines de las fuerzas dominan
tes, con la precisin de un mecanismo de relojera. Lo
que describimos como la reproduccin estructural, psi
colgica, del sistema econmico de una sociedad es, de
todos modos, el mecanismo central del proceso de for
macin de las ideas polticas.
La competencia econmica y social no influye sino
muy tarde en el desarrollo estructural de la pequea
burguesa. Las ideologas reaccionarias as fo rmadas se
fundamentan secundariamente sobre procesos ps quicos
que tienen lugar ya en el prvulo que crece en el medio
familiar autoritario. Sealemos en primer lugar la com
petencia entre los nios y los adultos: despus, y todava
ms grave en consecuencias, la competencia entre los ni
os mismos en su relacin con sus padres. Esta compe
tencia, que en la edad adulta y en la vida extrafamiliar
tendr un carcter predominantemente econmico, se ma
nifiesta durante la infancia sobre todo a travs de rela
ciones amor-odio, muy cargadas de sentimiento, entre
los miembros de la familia. No es ste el lugar para exa
minar estas relaciones en detalle. Ser obj eto de investi
gaciones especiales. Es suficiente constatar aqu que las

86

inhibiciones y el debilitamiento de la sexualidad, que

constituyen los presupuestos ms importantes para la
existencia de la familia autoritaria y que son los fun da
mentos ms esenciales para la formacin de la estructu
ra del hombre pequeoburgus, se imponen mediante la
angustia religiosa, que &s se llena de un sentimiento de
culpabilidad sexual con una profunda raigambre en los
sentimientos. De aqu se deriva el problema de la rela
cin entre la religin y el rechazo del goce sexual. La
debilitacin sexual conduce a una disminucin de la con
ciencia del propio valer que, en unos casos, se compensa
con una actitud brutal respecto de la sexualidad y, en
otros, con una rigidizacin del carcter. La coaccin para
el autodominio sexual, para el mantenimiento de la re
gresin sexual, lleva al desarrollo de nocioneo, patolgi
cas y emocionalmente sobreacentuadas acerca del honor
y el deber, de la valenta y del autodominio . Pero la
patologa y sobreacentuacin emocional de estas actitu
des psquicas guardan una extraa contradiccin con la
realidad del comportamiento personal. El hombre geni
talmente satisfecho es honesto, consciente de su deber,
valiente y dominado, sin grandes alharacas. Estas actitu
des estn incorporadas orgnicamente en su personalidad.
El que sufre de debilidad genital y posee una estructura
sexual llena de contradicciones, se halla siempre en guar
dia para dominar su sexualidad, para salvar su honor
sexual, para luchar valerosamente contra las tentaciones,
etctera. Todo adolescente y todo nio tienen que sufrir
la lucha contra la tentacin del onanismo. En el curso
de esta lucha se desarrollan todos los elementos estruc
turales del hombre reaccionario, sin excepcin alguna.
Es en la pequea burguesa donde esta estructura alcan
za su mximo desarrollo y su enraizamiento ms pro
fundo. La mstica, sea cual sea, extrae de esta represin
coactiva de la vida sexual sus mayores energas y, en
parte, tambin sus contenidos. En la medida en que los
obreros industriales reciban las mismas influencias so
ciales, evidencian actitudes anlogas; pero a consecuen
cia de su idiosincracia especial y distinta de la pequeo Para la comprensin de estas relaciones es especialmente ins
tructiva la lectura de la obra Die Moral der Kraft (La moral de la
fuerza) del nacionalsocialista Ernst Mann .

87

burguesa, las fuerzas contrarias, favorables a la sexua

lidad, estn mucho ms desarrolladas y son tambin ms
conscientes. El enraizamiento afectivo de estas estructu
ras por medio de una angustia inconsciente, su disfraz
bajo rasgos caracteriolgicos -completamente asexua
dos, son los responsables de que sea imposible compren
der estas capas profundas de la personalidad con la ni
ca ayuda de los argumentos racionales. En el ltimo ca
ptulo discutiremos la importancia de esa constatacin
para la poltica sexual prctica.
No podemos examinar aqu en detalle la lucha in
consciente contra las propias necesidades sexuales ni su
importancia para el cultivo qel pensamiento metafsico
y mstico. No mencionaremos ms que aquellas que son
tpicas de la ideologa nacionalsocalista. Una y otra vez
aparece la enumeracin del honor personal, el honor de

la familia, el honor de la raza, el honor del pueblo. La

enumeracin es, pues, consecuente con el orden de las
etapas de la formacin de la estructura individual. Slo
omite incluir el fundamento econmico-sociolgico : el
capitalismo o bien patriarcado, la institucin del matri

monio obligatorio, la represin sexual, la lucha personal

contra la propia sexualidad, el sentimiento del honor per
sonal compensatorio, etc. El punto extremo de la serie
es la ideologa del chonor del pueblo. Es idntica al n
cleo irracional del nacionalismo. Para comprenderla hace
falta otra deduccin.
La lucha contra la sexualidad de los nios y adoles
centes por parte de la sociedad autoritaria, y su tributa
ria, la lucha en el interior del propio yo, se desarrolla en
el marco de la familia autoritaria, que hasta ahora ha
probado ser la mejor institucin para llevar a cabo con
xito dicha lucha. Las necesidades sexuales impulsan na
turalmente a todo tipo de contacto con el mundo, a un
contacto ntimo y multiforme. Si se las reprime, no les
queda sino el marco familiar para manifestarse. La in
hibicin sexual es la razn del aislamiento familiar del
individuo, del mismo modo que constituye la base de la
conciencia individualista de la personalidad. Hay que te
ner muy en cuenta que el comportamiento metafsico,
individualista, y el apego sentimental a la familia, no
son ms que diversos aspectos del mismo proceso funda-

88

mental de rechazo de la sexualidad, mientras que un pen

samiento realista y antimstico se acompaa siempre de
una actitud laxa con respecto a la familia y, cuando me
nos, de indiferencia ante una ideologa sexual asctica.
Lo que importa es que la inhibicin sexual constituye la
atadura con la familia autoritaria, y que la obstruccin
del camino a la realidad sexual moldea la ligazn biol
gica originaria del nio con la madre y tambin la de
la madre con sus hijos, transformndola en una fijacin
sexual indisoluble y en una incapacidad para contraer
otros vnculos '. El vnculo con la madre acta en el n
cleo de la unin familiar. En su ncleo subjetivo-emocio
nat, las nociones de patria y de nacin son las nociones
de madre y de famaia. La madre es la patria del nio
en la burguesa, as como la familia es su e-nacin en mi
niatura. As se comprende por qu el nacionalsocialista
Goebbels eligi las siguientes palabras como lema para
sus diez mandamientos en el Calendario Popular N acio
nalsindicalista de 1932, desconociendo, sin duda, sus co
nexiones ms profundas: o:La patria es la madre de tu
vida, no lo olvides jams. En el cda de la madre de
1933 se lea en el Angriff:

Dia de ta madre. La revolucin nacional ha ba

rrido todas las mezquindades! Vuelven a gobernar
las ideas, y a aproximar a los hombres : familia,
sociedad, pueblo. La idea del da de la madre es
apropiada para que honremos a lo que simboliza
la idea alemana : la madre alemana! Slo en la
nueva Alemania la mujer y madre tienen esta sig
nificacin. Ellas son las guardianas de una vida
familiar de la que brotan las fuerzas que han de
llevar a nuestro pueblo nuevamente hacia las al
turas. Ella -la madre alemana- es la nica man
tenedora de la idea de la nacin alemana. Et "ser
atemn" est eternamente unido at concepto de
"madre"; hay algo que pueda unirnos ms estre
chamente que la idea del homenaje comn a la
madre?
5

El COmplejo de Edipo descubierto por Freud no es, pues, tanto

causa, sino ms bien la consecuencia de la represin sexual social
del nio. Pero los padres perpetan las intenciones de la sociedad
autoritaria de modo totalmente inconsciente.

la

89

Por falsas que sean estas formulaciones desde los pun

tos de vista social y econmico, corresponden a una reali
dad estructural. El sentimiento nacional es la prolonga
cin directa del vnculo familiar e, igual que ste, hunde
sus races en

el vnculo maternal

fijado 6

No

debe

mos interpretar esto desde un punto de vista biolgico,

pues este mismo vnculo maternal, en la medida en que
acaba siendo un vnculo familiar y nacionalista, es un
producto de la sociedad. En la pubertad dara paso a
otros vnculos -por ejemplo, a relaciones sexuales natu
rales- si las restricciones sexuales impuestas a la vida
amorosa no lo perpetuaran. Es slo en esta perpetuacin
de origen social donde se convierte en el fundamento del
sentido nacional del adulto, slo aqu se transforma en
una fuerza social reaccionaria. El hecho de que los tra
bajadores industriales desarrollen un sentimiento nacio
nal mucho menos pronunciado que la pequea burgue
sa debe atribuirse a su modo de vida social y a sus la
zos familiares consecuentemente ms laxos.
Que ahora no se nos plantee recelosamente el repro
che de que biologizamos la sociologa:

en ningn mo

mento hemos olvidado que este modo de vida familiar

distinto del de los trabajadores industriales est determi
nado a su vez por su posicin en el proceso de produc
cin de la sociedad. Sin embargo, es preciso plantearse
el problema de por qu los trabajadores industriales
son

especficamente

accesibles

al

internacionalismo,

mientras que la pequea burguesa se inclina tan clara

mente hacia el nacionalismo. A partir de la situacin eco
nmica objetiva, el factor que los diferencia slo puede
establecerse incluyendo las relaciones, antes descritas,
entre su condicin econmica y su vida familiar. La ex
traa obstinacin con que los tericos marxistas se nie
gan a considerar que la existencia familiar es un factor
equivalente e incluso decisivo de la formacin de las es
tructuras en lo que respecta al enraizamiento del sistema
social, debe atribuirse a sus propios lazos familiares. N un6

90

Es decir, jams disuelto, enraizado en el inconsciente.

ca se insistir lo suficiente en que el vnculo familiar

es el ms intenso y el ms cargado de emociones 7
La unidad esencial de las ideologas familiar y na
cionalista tiene un alcance ms amplio. Las familias se
aislan tanto unas de otras como las naciones. En ambos
casos los motivos son, en ltima instancia, econmicos.
La familia del pequeo burgus (funcionario, pequeo
empleado) se W! sometida a la constante presin de las
p reocupaciones alimentarias y de otras preocupaciones
materiales. La tendencia a la expansin econmica de
la familia numerosa pequeoburguesa reproduce pues,
al mismo tiempo, la ideologa imperialista : cLa nacin
necesita espacio y alimento.:. Por eso el pequeo burgus
accede tan fcilmente a la ideologa imperialista : es ca
paz de identificarse por completo con la nacin, perso
nificada en su pensamiento. De este modo, el imperia
lismo estatal se reproduce ideolgicamente en el impe
rialismo familiar.
En este sentido resultan interesantes las palabras de
Goebbels en el opsculo Die verfluchten Hakenkreuzler
[ (Los svastiqueros malditos ) , edit. Eher, Muni ch, pgs.
1 8 y 16] , que escribi como respuesta a la cuestin de
si un judo era un ser humano:
Si alguien le da a tu madre latigazos en la cara,
le dirs : Muchas gracias! l tambin es un ser
humano ! ? N o es un ser humano, es un monstruo !
Cunto peor han tratado los j udos a nuestra ma
dre Alemania (bastardilla de W. R.) , y siguen ha7 Quien no haya superado su propia atadura respecto a la familia
y a la madre, o quien, al menos, no sepa excluirla lcidamente de
sus juicios, harla mejor en no investigar la formacin de la ideologa.
Quien pretenda que se trata de freudismo no har ms que demos
trar su cretinismo cientlfico. Hay que argumentar, no parlotear sin
conocimiento de causa. Freud ha descubierto el complejo de Edipo.
Sin este descubrimiento sera imposible toda polltica o interpretacin
sociolgica tales del vnculo familiar, como lo est el economista me
canicista de la comprensin de la sexualidad como factor social. De
mostradnos nuestras eventuales aplicaciones equivocadas del materia
lismo dialctico, pero ono neguis hechos que todo trabajador conoca
muy bien antes de que Freud descubriera el complejo de Edipo. Al
fascismo no se lo liquida con frases hechas, sino con conocimientos.
Los errores son siempre posibles y corregibles, pero la estrechez men
tal en el terreno cientfico es reaccionaria.

91

cindolo hoy da! Los judos han corrompido a

nuestra raza, minado nuestras fuerzas, socavado
nuE'stras costumbres y roto nuestra energa. . . El
judo es la encarnacin del demonio de la decaden
cia . . . ha comenzado a degollar a los pueblos segn
el criminal rito j udo.
Es necesario conocer la importancia de la idea de la
castracin como castigo por las apetencias sexuales, com
prender el trasfondo psicolgico sexual de las fantasas
del crimen ritual, as como del antisemitismo en general
y, finalmente, valorar correctamente el sentimiento de
culpabilidad sexual y la angustia sexual del hombre reac
cionario, para poder juzgar el efecto que estas frases,
redactadas inconscientemente, producen en la vida ps
quica inconsciente del lector integrado en la masa. Es
aqu donde debemos buscar la raz del antisemitismo na
eionalsocialista. Acaso se trata de una simple mistifi
cacin? Por cierto, tambin es una mistificacin. No se
llegaba a ver que el fascismo es ideolgicamente la reac
cin de una sociedad agnica, tanto desde el punto de
vista sexual como econmico, contra las dolorosas pero
decididas tendencias del pensamiento revolucionario a
la libertad tanto sexual como econmica, libertad que
inspira un miedo mortal a los reaccionarios con slo
imaginarla. Esto significa que la instauracin de la li
bertad econmica de los trabaj adores va acompaada
de una disolucin de las instituciones antiguas, sobre
todo de las sexuales, a las que ni el reaccionario ni el
trabajador industrial con sentimientos reaccionarios es
tn en condiciones de hacer frente sin ms ni ms. El
miedo a la dibertad sexuab, que en la imaginacin del
pensamiento reaccionario representa el caos y la degra
dacin sexuales, es el mayor impedimento para las an
sias de liberacin del yugo de la explotacin econmica.
Esto ser vlido mientras subsista precisamente esta idea
del caos sexual. Y slo puede subsistir debido a que que
dan sin aclarar estas cuestiones tan decisivas en las ma
sas. Por ello, la economa sexual se encuentra en el cen
tro mismo de cualquier ordenamiento de las condiciones
sociales. Cuanto ms profundamente haya penetrado la
estructuracin reaccionaria en las masas trabajadoras,

92

tanto ms decisivo es el trabajo sexo-econmico a rea

lizar para educar a las masas hacia la responsabilidad
social.
En esta conjuncin de los hechos econmicos y es
tructurales, la familia autoritaria es el lugar de repro
duccin primario y ms importante de todo tipo de pen
samiento reaccionario: es una verdadera fbrica de ideo
loga y estructura reaccionarias. La proteccin a la fa
milia, es decir, a la familia autoritaria y numerosa, es
por ello el primer mandamiento de toda poltica cultu
ral reaccionaria. ste es el sentido oculto de la fraseo
loga sobre la .:proteccin del Estado, de la cultura y de
la civilizacin.
En un manifiesto eletm-al del NSDAP para la elec
cin presidencial de 1932 (Adolf Hitler: Mi programa)
se deca:
La mujer es por naturaleza y por destino la
compaera de vida del hombre. Ello implica que
los dos no son solamente compaeros para toda
la vida, sino tambin compaeros de trabajo. De
la misma manera que, en el curso de los milenios,
la evolucin econmica ha transformado el cam
po de trabajo del hombre, ha transformado tambin
el de la mujer. Y an ms imperioso que el tra
bajo en comn es el deber del hombre y de la mu
jer de perpetuar el gnero humano. La misin ms
noble de los sexos explica los dones naturales es
pecficos que la Providencia, en su sabidura eter
na, ha dispensado invariablemente al hombre y a
la mujer. La ms elevada tarea, por tanto, residir
en facilitar a los dos compaeros, unidos para toda
la vida, la posibilidad de fundar una familia. Su

destruccin definitiva equivaldra a la supresin de

toda humanidad superior. No importa cun grande
sea la expansin de las esferas de actividad de la
muje r : no se deber nunca perder de vista que

el fin ltimo de una verdadera evolucin orgnica

y lgica es la formacin de la familia. Ella es la
unidad ms pequea, pero tambin la ms valiosa

en la construccin de toda la estructura del Esta

do. El trabajo honra a la mujer tanto como al
hombre. Pero el hijo e nnoblece a la madre.

93

En el mismo manifiesto, bajo el ttulo de cSalvar al

campesinado es salvar a la nacin alemana, leemos :
Adems, creo que el fomento y la conservacin
de un sano campesinado es la mejor proteccin
contra las enfermedades sociales y contra la deca
dencia racial de nuestro pueblo.
Para no equivocarse en la interpretacin, en ningn
momento deben olvidarse los lazos familiares tradicio-_
nales del campesinado. Sigue:
Creo que un pueblo que desea reforzar sus re
sistencias no debe contentarse con vivir segn las
normas racionales, sino que tiene que buscar tam
bin apoyo espiritual y religioso. La intoxicacin
y descomposicin del cuerpo del pueblo por la in
fluencia del bolchevismo cultural son casi ms de
vastadores que los efectos del comunismo poltico
y econmico.
El NSDAP, que al igual que el fascismo italiano par
ta de los intereses de los grandes propietarios agrcolas,
deba ganarse a las masas de pequeos y medianos cam
pesinos a fin de asegurarse una base social. Naturalmen
te, en su propaganda no poda destacar los intereses de
los grandes productores agrcolas, sino que tena que
apelar a las estructuras del pequeo campesinado, que
se generaban por la coincidencia de los modos de vida
familiar y econmico. Slo desde la perspectiva de la
pequea burguesa es vlida la formulacin de que el
hombre y la mujer son compaeros de trabajo. En cam
bio, no rige para los trabajadores industriales. Y, aun
en el caso del campesino, se trata de una mera frase for
mal, ya que su mujer es en realidad su criada. La ideo
loga fascista de la construccin jerrquica del Estado
encuentra su modelo y su concrecin en el edificio je
rrquico de la familia campesina. La familia campesina
es una nacin en pequeo y cada uno de sus miembros
se identifica con esta pequea nacin. Por tanto, la ideo
loga del gran imperialismo est implcita en el campe
sinado y en todos a quellos sectores de la pequea bur
guesa en los que coinciden la pequea empresa y la

94

familia. Lo que en este contexto llama la atencin es la

idealizacin de la maternidad. Cmo se relaciona esta
idealizacin con la reaccin sexual poltica?

5.

El amor propio nacionalsocialista

Los vnculos nacionales y familiares coinciden en la

estructura individual de las masas de la pequea bur
guesa. Estos vnculos se ven particularmente reforzados
por un proceso que no solamente es paralelo, sino que
deriva de ellos. El Fhrer nacionalista, desde la perspec
tiva de la psicologa de las masas, encarna a la nacin.
Slo en la medida en que este Fhrer encarne realmente
a la nacin de acuerdo con el sentir nacional de las ma
sas, surgir un lazo personal con l. Slo si sabe desper
tar en los individuos integrados en la masa los vnc ulos
afectivos familiares, ser a la vez una figura paternal
autoritaria. Atrae hacia su persona el conjunto de acti
tudes afectivas que antes se dirigan al padre severo,
pero tambin protector y representativo (representativo
en la imaginacin del nio) . Hitler no se equivoca, cl
saldr adelante. era lo que solan decir los militantes
nacionalsocialistas con los que se discuta la insostenibi
lidad del programa tan contradictorio del NSDAP. Aqu
se expresa claramente la bsqueda infantil de la protec
cin paterna. Precisamente esta confianza, esta necesi
dad de proteccin por parte de las masas, son las que
en la realidad social confieren a las dictaduras el poder
de csalir adelante:.. Esta postura de las masas impidP que
alcancen la autonoma social, es decir, la independencia
y cooperacin racionales. Ninguna democracia genuina
puede o debe basarse sobre dicha actitud.
Pero an ms importante es la identificacin del in
dividuo integrado en la masa con el Fhrer. Cuanto ms
haya perdido el individuo-masa, a consecuencia de su
educacin, su sentido de la autonoma, tanto ms se ma
nifiesta la identificacin con el conductor, y tanto ms
la necesidad infantil de apoyo se disfraza con el ropaje
del sentirse-una-misma-cosa-con-el-Fhrer. Esta ten
dencia a la identificacin es la base psicolgica del nar
cisismo nacional, es decir, de su amor propio derivado
de la grandeza de la nacin. El pequeo burgus reac-

95

cionario se descubre a si mismo en el Fhrer, en el Es

tado autoritario y, a causa de esta identificacin, se sien
te el defensor de la <nacionalidad, de la cnacin:., lo
cual no impide que al mismo tiempo, y tambin a causa
de esta identificacin, desprecie a da masa y le oponga
su individualidad. Hasta tal punto ahoga su miseria ma
terial y sexual en la idea exaltante de la raza de seo
res y del liderazgo genial, que en los momentos adecua
dos llega a olvidar que se ha convertido en un seguidor
acrtico y sin importancia alguna. Por el contrario, el
trabajador consciente de su actividad, el que ha dejado
de lado su estructura de sbdito, se identifica con su
trabaj o, no con el Fhrer, con la masa internacional de
trabajadores y no con su patria nacional. Se siente lder
l mismo, no en virtud de una identificacin, sino por
que tiene conciencia de cumplir un trabajo socialmente
necesario y vital.
Cules son las fuerzas emocionales que actan en
l? La respuesta no es difcil. Los afectos que forman
la base de este tipo, tan distintos desde el punto de vista
de la psicologa de masas, son los mismos que los de los
nacionalistas. Slo es distinto el contenido de lo que pro
voca sus emociones. La sed de identificacin es la mis
ma, pero su objeto es el compaero de trabajo y no el
Fhrer, el propio trabajo y no la ilusin, las masas tra
bajadoras de la tierra y no la familia. Lo que aqu reem
plaza a la mstica y al nacionalismo es la conciencia de
pertenecer a la masa internacional de trabajadores espe
cializados. Esto no significa de ningn modo que el tra
bajador deje de alimentar su amor propio, al igual que
el reaccionario en momentos de crisis se pone a soar
con el cservicio a la comunidad y con que el bien co
lectivo est por encima del bien individual:>. Pero el
amor propio del trabajador proviene de su conciencia
de obrero especializado.
Hace quince aos que nos vemos enfrentados con
un hecho difcil de comprender : a causa de la situacin
econmica, la sociedad est ntidamente dividida en va
rias capas sociales y profesiones. Segn la concepcin
economicista, la ideologa social deriva de la situacin
social respectiva. Si esto fuera cierto, la estratificacin
ideolgica debera corresponderse en mayor o menor gra-

96

do con la estratificacin socioeconmica. En funcin de

su modo de trabajo colectivo, los obreros industriales de
beran manifestar un sentimiento colectivo ms pronun
ciado, y los pequeos comerciantes un mayor individua
lismo. Los empleados de grandes empresas deberan po
seer un sentimiento colectivo similar al de los obreros
industriales. Pero ya sabemos que rara vez coinciden la
estructura y la posicin social. Distinguimos al trabaja
dor consciente de su especialidad y responsable del sb
dito reaccionario mstico-nacionalista. Encontramos am
bos tipos en cada capa social y profesional. Hay millones
de obreros industriales con una mentalidad reaccionaria,
y hay otros tantos maestros y mdicos conscientes de
su tarea y de mentalidad liberal. No existe, por tanto,
una simple relacin mecnica entre la situacin social y
la estructura del carcter.
La situacin social no es ms que la condicin exter
na que determina el proceso ideolgico del individuo in
tegrado en la masa. Debemos investigar las fuerzas mo
trices mediante las cuales las distintas influencias del
mundo social se aseguran la dominacin exclusiva de la
vida afectiva. Una cosa es segura : no es el hambre; al
menos, no es el factor decisivo, pues si as fuera, a la
crisis mundial de 1929-1933 le habra seguido la revolu
cin internacional. Por ms que esta constatacin pueda
destruir concepciones economicistas tradicionales, es sin
duda irrefutable.
Cuando los psicoanalistas que no comprenden la so
ciologa explican la revolucin social por la crevuelta in
fantil contra el padre, sus miras estn puestas en el
revolucionario proveniente de crculos intelectuales, en
cuyo caso esta circunstancia es decisiva. Pero no es ste
el caso de los trabajadores industriales. La represin de
los nios por sus padres no es menor en los medios obre
ros que en la pequea burguesa, y a veces es incluso
ms brutal. No es sta, pues, la cuestin. Lo especfica
mente diferenciador lo encontramos en el modo de pro
duccin de estas capas y en la actitud respecto de la se
xualidad que se deriva del mismo. Para no provocar ma
lentendidos: tambin entre los obreros industriales los
padres reprimen la sexualidad. Pero las contradicciones
a las que se ven sometidos los hijos de los obreros no

97

existen en la pequefia burguesa. En ste vemos la re

presin como nica actitud ante la vida sexual. La acti
vidad sexual que se manifiesta en esta capa es la expre
sin pura de la oposicin entre los impulsos y las inhi
biciones sexuales. Entre los obreros industriales la situa
cin no es la misma. Entre ellos, adems de la ideologa
moralista, se encuentran concepciones sexuales propias
ms o menos acentuadas, que se oponen diametralmente
a las moralistas, afadindoseles la influencia de las con
diciones de las viviendas y de la vida colectiva en la em
presa. Todo ello tiene un efecto contrario a la ideologa
sexual moralista.
Por tanto, el tipo medio de trabajador industrial se
distingue del pequeo burgus medio por una actitud
ms abierta y natural hacia la sexualidad, aunque en los
dems aspectos sea ambiguo y conservador. Resulta in
comparablemente ms accesible a las concepciones de
la economa sexual que el pequefoburgus tpico. Y lo
que le permite una mayor accesibilidad es precisamente
la ausencia de las actitudes que ocupan el centro de las
ideologas nacionalsocialista y eclesistica: la identifi
cacin con el poder estatal autoritario, con el cj efe su
premo,., con la nacin. Tambin esto prueba el origen
sexo-econmico de los elementos centrales de la ideo
loga nacionalsocialista.
Debido a la economa individualista y al gran aisla
miento familiar, el pequefio campesinado es muy acce
sible a la ideologa de la reaccin poltica. sta es la cau
sa de la brecha existente entre su situacin social y su
ideologa. Marcado por un seversimo patriarcado y por
la moral correspondiente, sin embargo no deja de desa
rrollar formas naturales -aunque distorsionadas- en
su vida sexual. En contra de lo que sucede en la peque
fa burguesa, la j uventud campesina, al igual que la de
las clases trabajadoras industriales, comienza temprana
mente las relaciones sexuales; pero la severa educacin
patriarcal la vuelve muy perturbada o brutal, la vida
sexual se desarrolla en secreto, la frigidez es norma en
tre las muchachas, los homicidios sexuales, los celos bru
tales y la servidumbre de las mujeres son fenmenos t
picos de la sexualidad campesina. En ninguna parte la
histeria causa tantos estragos como en el campo. El ma98

trimonio patriarcal es el objetivo final de la educacin,

y responde al severo dictado de la economa.

Durante los ltimos decenios ha comenzado en la

clase obrera industrial un proceso cuyo ms puro ejem
plo puede verse en la aristocracia obrera, pero que tam
poco ha dejado de afectar a los obreros industriales me
dios. Estos ya no son el proletariado del siglo XIX des
crito por Karl Marx. Han adoptado en gran medida las
formas y concepciones de vida de las capas burguesas
de la sociedad. La democracia burguesa formal no ha
eliminado los lmites econmicos de las clases, al igual
que tampoco ha suprimido los prejuicios raciales. Pero
las aspiraciones sociales que se han desarrollado en su
marco han difuminado los limites estructurales e ideo
lgicos entre las diversas capas sociales. Los trabaj ado
res industriales ingleses, norteamericanos, escandinavos
y alemanes se han ido aburguesando en grado creciente.
Para comprender por qu va pudo penetrar el fascismo
en el mundo obrero, hay que seguir de cerca este pro
ceso que determin el trnsito de la democracia burguesa
a los 4:decretos de urgencia que llevaron desde la diso
lucin del Parlamento h asta la abierta dictadura fas
cista.

6.

El aburguesamiento de los trabajadores

industriales

El fascismo penetra en los crculos obreros a travs

de dos vas: a travs del llamado clumpenproletariado
(trmino espeluznante) , recurriendo a la corrupcin ma
terial directa, y por medio de la caristocracia obrera,
con la ayuda tanto de la corrupcin material como del
influjo ideolgico. Carente de escrpulos polticos, el fas
cismo alemn se lo prometa todo a todos; leemos, por
ejemplo, en un artculo del doctor Jarmer, titulado cCa
pitalismo (Angriff, 24-9-31 ) :
Con feliz claridad, Hugenberg se h a pronuncia
do contra el capitalismo internacional en el con
greso de los alemanes nacionales en Stettin. No
obstante ha destacado al mismo tiempo que seria
necesario un capitalismo nacional.
Con ello, ha trazado una vez ms la linea de99

marcatoria que separa a los alemanes nacional es

de los nacionalsocialistas; pues estos ltimos estn
convencidos de que el sistema econmico capitalis
ta, que est hundindose en todo el mundo, debe
ser reemplazado por otro, dado que incluso el ca
pitalismo nacional excluye el imperio de la justicia.

Eso casi suena a comunista. Con la intencin cons

ciente de engaar, el propagandista fascista apela al sen
tir revolucionario del obrero industrial. Pero surge la
pregunta de por qu los obreros nacionalsocialistas no
se daban cuenta de que el fascismo se lo prometa todo
a todos. Se saba que Hitler negociaba con los grandes
industriales, que stos le daban dinero y que les prome
ta prohibir huelgas. El hecho de que el trab&jador me
dio no descubriera tales contradicciones tena que deber
se a su estructura psicolgica, considerando que las
organizaciones revolucionarias realizaban una intensa la
bor de esclarecimiento. En una entrevista con el perio
dista norteamericano Knickerbocker, Hitler declar lo
siguiente con respecto al reconocimiento de las deudas
privadas en el extranjero:
Estoy convencido de que los banqueros interna
cionales se darn cuenta en seguida de que, bajo
un gobierno nacionalsocialista, Alemania es un
lugar de inversin seguro, con una tasa de inters
del 3 % en los crditos (Deutschland so oder so,
pg. 211).

Si la propaganda revolucionaria tena la tarea prin

cipal de esclarecer al proletariado,., no bastaba con una
llamada a su cconciencia de clase,. ni con hacerle ver
continuamente la situacin econmica y poltica objeti
va, y mucho menos con descubrirle constantemente el
fraude del que era vctima. La primersima tarea de la
propaganda revolucionaria debera haber sido la conside
racin comprensiva de las contradicciones internas del
trabajador, del hecho de que no se haba oscurecido u
obnubilado una clara voluntad revolucionaria, sino que
lo revolucionario en su estructura psquica o bien esta
ba poco desarrollado, o bien entremezclado con elemen
tos estructurales reaccionarios y contrarios a la revolu100

cin. Cuando se trata de despertar el sentido de la res

ponsabilidad social en el seno de las masas, la tarea ms
importante es poner de relieve sus sentimientos revolu
cionarios.
En los perodos ctranquilos:t de la democracia burgue
sa, al obrero industrial con empleo se le abren esencial
mente dos posibilidades: la identificacin con la peque
a burguesa, que se encuentra en un nivel social supe
rior, o la identificacin con su propia posicin social, la
cual engendra formas de vida propias que se oponen a
las reaccionarias. Lo primero implica envidiar al reac
cionario, emularle y, si se da la posibilidad material,
asumir por completo su idiosincracia. Lo segundo con
lleva el rechazo de estas ideologas y costumbres del
reaccionario, el distanciarse de l, negarle y subrayar
y lucir abiertamente su propia forma de vida. Puesto
que sufre al mismo tiempo las influencias del modo de
vida social y del propio de su clase, ambas posibilidades
tienen la misma fuerza o, de todos modos, ambas estn
abiertas al trabajador. El movimiento revolucionario ha
ba subestimado tambin la importancia de los pequeos
hbitos cotidianos aparentemente secundarios, y a me
nudo haba hecho mal uso de ellos. El dormitorio peque
oburgus que el proletario czafio,. se compra apenas
se lo permiten sus medios, aunque por lo dems tenga
una mentalidad revolucionaria, la consecuente sumisin
de la mujer, aunque sea comunista, la ropa cdecente:>
de los domingos, los bailes formales y otras mil menu
dencias,., a fuerza de ser crnicas, tienen una influencia
reaccionaria incomparablemente mayor que miles de
arengas y panfletos revolucionarios. La estrecha vida
conservadora acta sin cesar y penetra en cada resqui
cio de la vida cotidiana; el trabaj o en la fbrica y el
panfleto revolucionario slo actan durante unas horas.
Por eso era un grave error acomodarse a las tendencias
conservadoras de los trabajadores y organizar fiestas Pa
ra llegar a las masas,., fiestas en las que el fascismo reac
cionario era mucho ms hbil. En cambio, no se culti
vaban las formas germinales de vida proletaria. En el
cvestido de noche:t que la mujer del obrero se pona
para una diesta:t de esa ndole estaba contenida ms
verdad sobre la estructura reaccionaria del obrero que
101

en cien artculos. El cvestido de noche o el beber cer..;

veza en familia no son ms que la manifestacin exte
rior de un proceso interno de cada obrero y un signo de
que ya estaba presente la disposicin para absorber la
propaganda nacionalsocialista. Si, adems, el fascista pro
meta con xito la cabolicin del proletariado, lo que
haba hecho efecto en noventa de cien casos no era su
programa econmico, sino el vestido de noche. Debemos
tener en cuenta, y mucho ms que hasta ahora, estas
pequeas cosas de la vida cotidiana. En ellos es donde
se forj a concretamente el progreso poltico o tambin su
opuesto, y no en la fraseologa poltica que slo puede
suscitar un entusiasmo pasajero. Aqu nos espera un tra
bajo importante y fructfero. En Alemania, el trabajo de
masas revolucionario se ha limitado casi exclusivamente
a la propaganda ccontra el hambre ... La evidencia prob
que sa era una base demasiado estrecha, por ms que
fuera un argumento importante. La vida de los indivi
duos integrados en la masa se desarrolla en mil peque
tas cosas entre bastidores. De este modo, apenas ha sa
tisfecho un poco su hambre, el j oven trabajador se ve
asaltado por mil preocupaciones de naturaleza sexual y
cultural, que le dominan. La lucha contra el hambre tie
ne una importancia primordial, pero tambin debemos
poner al descubierto sin reservas de ninguna especie, en
el escenario de la farsa ridcula en la que somos a la vez
espectadores y actores, todos los sucesos entre bastido
res de la vida humana.
Si as lo hiciramos, descubriramos que los trabaja
dores son inmensamente creativos en sus intentos de de
sarrollar sus formas de vida y puntos de vista naturales.
El dominio social de la vida cotidiana dara un impulso
incontenible a las masas infestadas por la reaccin. Es
indispensable una elaboracin detallada, concreta y per
tinente de estas cuestiones, pues asegurar y acelerar
el triunfo de la revolucin. Que no se nos formule la es
tril obj ecin de que tales propuestas son ilusorias. La
lucha por el florecimiento de todos los grmenes de for
mas de vida pertenecientes a la democracia del trabajo
implica el deslinde combativo de lo reaccionario y el
desarrollo militante de los grmenes de una cultura de
vida de las masas, la nica capaz de asegurar una paz
102

duradera. Mientras la irresponsabilidad social reacciona

ria predomine en el trabajador sobre la responsabilidad
social, ser muy difcil encauzarle hacia una actitud re
volucionaria, es decir, racional. Pero hay otro motivo por
el que no podemos renunciar a este trabajo de psicolo
ga de masas.
El desprecio del trabajo manual, que es un elemento
central de la tendencia a imitar al empleado reacciona
rio de cuello duro, constituye aquel fundamento de la
psicologa de las masas sobre el que se apoya el fascis
mo cuando comienza a invadir la mentalidad de los tra
bajadores. El fascismo promete la abolicin de las cla
ses -lo cual implica la abolicin del proletariado-, re
curriendo a la vergenza social que siente el trabajador
manual. Los trabajadores emigrados de los pueblos ru
rales a la ciudac traigan consigo fresca la ideologa cam
pesino-familiar que, como hemos visto, constituye el me-
jor caldo de cultivo para la ideologa imperialista-nacio
nalista. A ello se aade un proceso ideolgico en el seno
del movimiento obrero, al que hasta ahora no se ha dado
la importancia suficiente en el momento de evaluar las
posibilidades del movimiento revolucionario en los pa
ses de baj a y alta industrializacin.
Kautsky haba comprobado que el obrero de la alta
mente industrializada Inglaterra tena un nivel poltico
ms bajo que el de un pas de poco desarrollo industrial
como Rusia (Soziale Revolution, 2. ed., pgs. 59-60) . Los
acontecimientos polticos de los ltimos treinta aos no
dejan lugar a dudas sobre el hecho de que en los pases
industrialmente poco desarrollados, como China, Mxico
y la India, los alzamientos revolucionarios se producen
con ms facilidad que en Inglaterra, Estados Unidos o
Alemania, pese a que estos ltimos cuentan con un mo
vimiento obrero ms experimentado, ms organizado y
de larga tradicin. Dejando de lado el problema de la
burocratizacin del movimiento obrero que, en s mis
ma, es un sntoma patolgico, podemos preguntarnos por
qu la socialdemocracia y el tradeunionismo han arrai
gado con tanta fuerza en los pases occidentales. Desde
la perspectiva de la psicologa de nwsas, la socialdemo
cracia se basa en las estructuras conservadoras de sus
seguidores. Como en el caso del fascismo, el problema
103

no depende tanto de la poltica de los dirigentes de los

partidos como de la base psicolgica de las masas traba
jadoras. Quiero sealar algunos hechos significativos que
seguramente esclarecern ms de un enigma. Son los si
guientes :
En el capitalismo temprano, la frontera ideolgica y
sobre todo estructural entre la burguesa y el proleta
riado era tan pronunciada como la econmica. La inexis
tencia de cualquier tipo de poltica social, la enervante
jornada de trabajo de diecisis e induso de dieciocho
horas, el bajo nivel de vida de la clase obrera industrial,
tal como Engels lo describi de modo magistral en la
Situacin de la clase obrera en Inglaterra, impedan que
surgiera una aproximacin estructural del proletariado
a la burguesa. La estructura del proletariado del siglo
xrx se caracterizaba por una humilde resignacin ante
el destino. El estado de nimo de ese proletariado, in
cluido el campesinado, estaba marcado por una apata
indiferente desde el punto de vista de la psicologa de
masas. Los afanes burgueses eran inexistentes; por eso
esta apata no impeda que estallaran sentimientos revo
lucionarios que parecan surgir de la nada, desencade
nados por acontecimientos determinados, y que lograban
desarrollarse con una intensidad y unanimidad ines
peradas. En el capitalismo tardo, en cambio, la situa
cin se modific. Cuando el movimiento obrero organi
zado lograba conquistas poltico-sociales tales como la
reduccin de la jornada laboral, el derecho a voto y el
seguro social, se produca por una parte un fortaleci
miento de la clase, pero por otra comenzaba un proceso
contrario : la elevacin del nivel de vida conllevaba el
acercamiento estructural a los sectores medios; la evolu
cin de la posicin social generaba la cmirada hacia arri
ba. Este aburguesamiento se ha intensificado en las po
cas de prosperidad; en los momentos de crisis econmi
cas acta como un severo obstculo para la expansin
del sentimiento revolucionario.
La fuerza de las socialdemocracias durante los aos
de crisis, fuerza inexplicable a travs de consideraciones
estrictamente polticas, era la expresin acabada de esta
infestacin conservadora de los trabajadores. Ahora se
trata de comprender tambin sus elementos fundamenta104

les. Destacan aqu dos hechos : el apego a los dirigentes, '

es decir, la confianza inquebrantable en la infalibilidad
del dirigente poltico 8 {a pesar de toda la crtica simul
tnea, que no llega a traducirse, empero, en acciones ) , y
la adaptacin de su moral sexual a la de la peque1ia bur
guesa conservadora. En todas partes, la gran burguesa
ha favorecido enrgicamente este aburguesamiento. Si
aqulla en sus comienzos haba blandido literalmente el
garrote, ahora se lo reservaba para los lugares en que
el fascismo todava no haba triunfado, emplendolo slo
contra los trabajadores revolucionarios; para la masa de
los trabajadores socialdemcratas dispona, en cambio,
de un medio ms peligroso : la ideologa conservadora en
todos los terrenos.
Ahora bien: cuando el trabajador socialdemcrata
se hundi en la crisis econmica que le rebaj al nivel
de un coolie, su sensibilidad revolucionaria se distorsio
n, como producto de los embates de dcadas de estruc
turacin conservadora. O bien se quedaba en el campo
de la socialdemocracia, pese a todas sus crticas y pro
testas, o bien, indeciso y vacilante a consecuencia de sus
graves contradicciones entre las tendencias revoluciona
rias y conservadoras, decepcionado po!' sus dirigentes,
se una al NSDAP, siguiendo la lnea del menor esfuerzo
y buscando all un sustitut0 mejor. Desde entonces slo
dependa, pues, de la correcta o errnea conduccin de
a Despus de una asamblea en Lelpzig en el verano de 1932 estuve
conversando sobre la crisis poltica con obreros socialdemcratas que
acababan de asistir a dicha asamblea. Daban la razn a todos los
argumentos esgrimidos en contra de la cvia al socialismo propugnada
por la socialdemocracia, y en los dems sentidos apenas si se distin
guan de los trabajadores comunistas . Le pregunt a uno de ellos
por qu no eran consecuentes y se separaban de sus dirigentes. La
respuesta me dej perplejo; hasta tal punto se contradeca con las
opiniones anteriores: Sin duda nuestros dirigentes saben lo que ha
cen. Aqu se babia vuelto palpable la contradiccin en que se debata
el trabajador socialdemcrata: la adhesin a los dirigentes , los cuales
previenen las criticas simultneas a su poltica, de modo que jams
llega a traducirse en acciones. Se comprenda mejor la grave falta
cometida al tratar de ganarse al obrero socialdemcrata denigrando a
sus dirigentes. Puesto que se identificaba con ellos, 'semejante actitud
no podia sino repugnarle. La podredumbre interna de la socialdemo
cracia alemana se evidenci claramente cuando unos pocos hombres
armados arrestaron a Severing, el ministro socialdemcrata del Inte
rior, poco antes de la toma del poder por Hitler. Doce millones de
socialdemcratas no hicieron 111ada por impedir el arresto.

105

' inasas del partido revolucionario, que el trabajador estu

viera dispuesto a abandonar sus inclinaciones conserva
doras y adquiriera plena conciencia de su verdadera
responsabilidad en el proceso de produccin, es decir
conciencia revolucionaria. Desde el punto de vista de la
psicologa de masas, la afirmacin comunista de que
la poltica socialdemcrata le haba abierto las puertas al
fascismo era, por tanto, correcta. Cuando no hay organi
zaciones revolucionarias, decepcionado por la socialdemo
cracia y sometido a la contradiccin entre la depaupera
cin y el pensamiento conservador, el trabajador debe
terminar por adscribirse al fascismo. En Inglaterra, por
ejemplo, despus del fracaso de la poltica del partido la
borista en los aos 1930-31, comenz un proceso de fas
cistizacin de los trabajadores, que efectivamente en las
elecciones de 1931 no se volcaron hacia los comunistas
sino hacia la derecha. Un desarrollo de este tipo ame
nazaba tambin a la democrtica Escandinavia 9
Rosa Luxemburg sostena que no puede 'levarse a
cabo una lucha revolucionaria con coolies (edicin ale
mana de las obras completas, vol. IV, pg. 647 ) ; la cues
tin es averiguar a qu coolies se refiere : al de antes
que se haya producido la estructuracin conservadora, o
al de despus de ocurrida? Antes, tropezamos con una
apata difcil de romper, pero tambin con una gran dis
posicin para acciones revolucionarias; despus de la es
tructuracin conservadora nos encontramos con un coolie
decepcionado. Acaso no ser ms difcil contar con l
para la causa revolucionaria? Durante cunto tiempo
el fascismo puede utilizar para sus propios fines la decep
cin que la socialdemocracia causa a las masas, sumada
a su propia rebelin contra el sistema? En este mo
mento es imposible dirimir estas cuestiones de graves
consecuencias; pero lo cierto es que el movimiento revo
lucionario internacional tendr que tenerlas en conside
racin si quiere triunfar.
El posterior hundimiento de Noruega, en 1940, se debi tam
bin, en gran medida al mismo efecto del conservadurismo social
demcrata. As!, por ejemplo, el gobierno socialdemcrata habla pro
hibido las exhibiciones pblicas de las asociaciones militares. Pero
en 1939, los nicos que todava marchaban en grupos por las calles
y realizaban ejercicios eran los fascistas noruegos. Semejante libera
lismo ha contribuido en gran medida a favorecer la traicin de
Quisling.

106

3
LA TEORA RACIAL
Su contenido

1.

El eje terico del fascismo alemn es su teora racial.

El programa econmico de los llamados veinticinco pun
tos no aparece en la ideologa fascista ms que como un
medio para mejorar genticamente a la raza germnica
y protegerla del cruce de razas que, en opinin de los
nacionalsocialistas, siempre conduce a la decadencia de
la craza superior. Ms an, incluso la decadencia de una
civilizacin sera efecto del mestizaje. La tarea ms no
ble de una nacin consistira, pues, en o: salvaguardar la
pureza de la raza y de la sangre, por cuyo logro debera
hacerse cualquier sacrificio. En Alemania y en los terri
torios ocupados se ha puesto en prctica esta teora por
diversos medios bajo la forma de persecuciones de los
judos.
La teora racial parte de la hiptesis de que el apa
reamiento de cada animal con otro que no puede ser sino
de su propia especie; se trata de una ley de hierro de la
naturaleza. Slo circunstancias excepcionales, como el
cautiverio, pueden hacer quebrantar esta ley y llevar al
cruce de razas. Pero la naturaleza se venga y se opone
por todos los medios a estas prcticas, ya esterilizando a
'" ' hastardos, ya limitando la fecundidad de los descen
dientes. En el cruce de dos seres vivientes de diferente
cniveb, la descendencia tendr que ser una cosa interme
dia. La naturaleza ambiciona un mejoramiento gentico
de la vida, por lo cual el abastardamiento contrara la
'

107

voluntad de aqulla. La seleccin de la especie superior

opera tambin en la lucha por el pan de cada da, en la
que sucumben los ms dbiles, es decir los de un
nivr-1 racial. Y esto es la expresin lgica de la cvoluntad
de la naturaleza. puesto que cesaran toda evolucin y
todo mejoramiento si los ms dbiles, que son numrica
mente mayoritarios, desplazaran a las especies ms valio
sas y minoritarias. La naturaleza somete a los dbiles a
condiciones de vida ms duras, que limitan su nmero;
adems, permite que el resto se reproduzca libremente,
sino que realiza una despiadada seleccin a tenor de la
fuerza y la salud.
Esta ley puede aplicarse a los pueblos. La historia
ensea que la "'mezcla de sangre del ario con pueblos
cinferiores conduce siempre a la decadencia del que es
el pilar de la cultura. Las consecuencias son el descenso
del nivel de la raza superior y la regresin fsica e inte
lectual, con lo cual comienza una cenfermedad progre
siva.
Segn Hitler, el continente norteamericano segmra
siendo fuerte "'en tanto no sucumba tambin l al inces
to (op. cit.), es decir en tanto no se mezcle con pueblos
no arios.
Provocar una evolucin de esa naturaleza no
significa sino pecar contra la voluntad del eterno
Creador (op. cit.).
Estas concepciones son claramente msticas; la natu
raleza o:ordena y ctiene una voluntad. es crazonable.
Se trata de una forma extrema de metafsica biolgica.
La humanidad debe dividirse, segn Hitler, en razas
que establezcan el fundamento de futuras civilizaciones,
en otras que sustentan civilizaciones y, finalmente, en
las que las destruyen. Los nicos a los que puede consi
derarse fundadores son los arios, pues de ellos provienen
los dundamentos y muros defensores de las creaciones
humanas. Los pueblos de Asia, como los japoneses 1 y
los chinos, en tanto que sustentadores de una cultura, no
han hecho ms que adoptar culturas arias y darles una
forma propia. Los judos, en cambio, son una raza des-

1 El irracionalismo pol!tico ha quedado patente en la

alianza militar entre los superhombres y los subhombres.

108

posterior

tructora de civilizaciones. La presencia de chombres infe

riores,. ha sido una precondicin para que pudieran for
jarse las culturas elevadas. La primera civilizacin surgi
gracias a esta utilizacin de las razas humanas inferiores.
El primero en tirar del arado fue el vencido; slo mucho
despus comenz a hacerlo el caballo. El ario conquista
dor subyug a las masas inferiores y regul su actividad
dndoles rdenes segn su voluntad y para sus fines.
Pero en cuanto los sometidos comenzaron a apropiarse
del lenguaje y de la particularidad de los cseores, y
se derrumb la barrera entre amo y esclavo, el ario re
nunci a su pureza de sangre y perdi as cel paraso,.,
Al mismo tiempo, perdi tambin su creatividad cultural.
En ningn momento olvidamos que Adolf Hitler repre
senta la flor de la cultura.

La mezcla de sangres y el descenso que provo

ca del nivel racial son las nicas razones de la
muerte de las civilizaciones antiguas, puesto que
los hombres no mueren al perder las guerras, sino
al perder esa capacidad de resistencia que es pri
vativa de la sangre pura (Mi lucha).
De ningn modo refutaremos aqu esta concepcin de
base desde el punto de vista tcnico. Hitler toma presta
do un argumento de la hiptesis darwiniana de la selec
cin natural que, en ms de un sentido, es tan reaccio
naria como revolucionaria, es la demostracin de Darwin
de que las especies descienden de seres vivientes inferio
res. Ms all de eso, esta concepcin constituye el ocul
tamiento de la funcin imperialista de la ideologa fas
cista. Pues si los arios son el nico pueblo creador de
civilizaciones, pueden reclamar para ellos, por derecho
divino, el dominio mundial. Y uno de los postulados fun
damentales de Hitler era, en efecto, la ampliacin de las
fronteras del Reich alemn, sobre todo chacia el Este,
es decir afectando territorios soviticos. La glorificacin
de la guerra imperialista armonizaba, pues, perfectamen
te con esta ideologa:
El fin por el que se combata en la guerra era
el ms noble y el ms sublime que los hombres pue
dan imaginarse: la libertad y la independencia de

109

nuestro pueblo, la garanta de su avituallamiento

futuro y ... el honor de la Nacin (Mi lucha).
El objeto de nuestra lucha futura ser la garan
ta de la existencia y de la multiplicacin de nues
traza raza y de nuestro pueblo, la alimentacin de

sus hijos y la preservacin de la pureza de su san

gre, la libertad y la independencia de la patria,
para que nuestro pueblo pueda madurar y prepa
rarse para la misin que tambin le ha asignado
el Creador del Universo (op. cit.).
Aqu nos interesa exclusivamente el origen irracional
de estas ideologas objetivamente coincidentes con los in
tereses del imperialismo alemn, y ante todo las contra
dicciones y los absurdos que presenta la teora racial.
Los tericos de la raza que se apoyan en una ley biol
gica olvidan que la seleccin racial entre los animales
es un producto artificial. La cuestin no es saber si el
perro y el gato poseen una caversin instintiva frente a
.su cruce, sino si la tienen el ovejero alemn y el lebrel,
el alemn y el eslavo.

Los tericos del racismo, que son tan antiguos como

el imperialismo, quieren crear la pureza racial en pue
blos en los que, a consecuencia de la expansin de la eco
noma mundial, el mestizaje est tan avanzado que la
pureza de la raza slo tiene significado para cerebros di
secados. Tampoco discutiremos un segundo sinsentido de
esta teora: el de que lo natural no sera el apareamiento
promiscuo en el interior de una misma especie, sino lo
contrario. Lo que menos importa es el contenido racional
' teora racial que, en vez de llegar a las valoracwnes
a partir de los hechos, parte de las valoraciones para. de
formar los hechos. Tampoco podremos convencer me
diante argumentos a un fascista narcisista imbuido de la
superioridad de su germanidad, por el sencillo motivo
de que no opera con argumentos, sino con sentimientos
irracionales. Por tanto, es intil pretender demostrarle
que los negros y los italianos no son menos craza que
los germanos. l se siente el cser superiou, y se acab.
La nica posibilidad de invalidar la teora racial es re
velar sus funciones irracionales. Y stas son esencialmen
te dos: l a de dar una justificacin biolgica, y la de

110

expresar determinadas corrientes emocionale s, incons-,

cientes en el sentir de los nacionalistas, y ocultar deter
minadas tendencias psquicas. Aqu slo se discutir esta
ltima funcin. Nos interesa muy especialmente el hecho
de que Hitle1 hable de <incesto 2 cuando un ario se mez
cla con un nv-ario, mientras que este trmino designa

habitualmente las relaciones sexuales

entre parientes

consanguneos. De dnde provienen estas tonteras de

una cteora,. que se jactaba de poder llegar a ser el ba
samento de un mundo nuevo, de un ctercer Reich,.? Si
nos hacemos a la idea de que los fundamentos irraciona
les y emocionales de una hiptesis de esta ndole deben
su existencia, en ltima instancia, a condiciones reales
del ser; si nos liberamos de la idea de que la bsqueda
de tales fuentes ideolgicas irracionales surgidas sobre
una base racional significa trasladar la cuestin al campo
de la metafsica, transitaremos el camino hacia la fuen
te de la metafsica misma : comprenderemos no slo las
condiciones histricas de su gnesis, sino tambin su
sustancia mate:-ial. Que los resultados hablen por s mis
mos.

2.

Las funciones objetiva y subjetiva

de la ideologa

El origen ms frecuente de errores sobre la relacin

de una ideologa con su funcin histrica radica en que
no se distingue entre su funcin objetiva y su funcwn
subjetiva. Las concepciones de la dictadura, de primera
intencin slo pueden comprenderse a partir de la base.
econmica de la que provienen. De este modo, la teora
racial fascista, y de mod o general la ideologa naciona
lista, guardan una relacin concreta con los objetivos
imperialistas de una capa dirigente que intenta resolver
dificultades econmicas. Tanto el nacionalismo alemn
2 El trmino alemn Blutschande, deshonra u oprobio de la san
gre, es sinnimo de "incesto". Bn este mismo captulo, W. R. discu
tir los alcances de esta concepcin nacionalsocialista del trmino.
(N. del T.)

111

como el francs de la guerra mundial invocaron la cgran

deza de la nacin. detrs de la cual se ocultaban las
tendencias de expansin econmica del gran capital ale
mn y francs. Pero estos factores no constituyen lo sus
tancial de la ideologa correspondiente, sino nicamente

el terreno social sobre el que aqulla puede formarse:

las condiciones indispensables para la formacin de tales
ideologas. A veces, el nacionalismo no tiene de ningn
modo representacin social respecto de su sustancia, y
menos an puede ser identificado con puntos de vista
raciales. En el antiguo imperio austro-hngaro, el na
cionalismo no coincida con la raza, sino con la <:patria,.
austro-hngara. Cuando en 1914 Bethmann-Hollweg
llam a la lucha de c:la germanidad contra el eslavismo,.,
habra debido comenzar por Austria, estado predominan
temente eslavo. Las condiciones econmicas de una ideo
loga explican su base material, pero no nos ensean nada
sobre su ncleo irracional. Lo que constituye directa
mente este ncleo es la estructura caracteriolgica de los
hombres sometidos a las condiciones econmicas respec
tivas, y que reproducen de este modo el proceso histri
co-econmico en la ideologa. Al crear las ideologas, los

hombres se transforman a s mismos; es en el proceso

de formacin de la ideologa donde encontramos su n
cleo material. La ideologa aparece, pues, con un doble
fundamento material: uno indirecto en la estructura eco
nmica de la sociedad, y uno directo en la estructura t
pica de los hombres que la producen y que, a su vez,
est determinada por la estructura econmica de la so
ciedad. Es evidente, pues, que las formaciones ideolgi
cas irracionales estructuran a los hombres de modo irra
cional.
La estructura de los fascistas se caracterizaba por el
pensamiento metafsico, la creencia en Dios, la sumisin
a ideales abstractos y ticos, y la creencia en la misin
divina del Fhrer. Estos rasgos fundamentales estaban
conectados con una capa ms profunda, caracterizada por
una fuerte adhesin autoritaria a un ideal de Fhrer o
a la nacin. La creencia en una craza de seores se con
virti en el mvil ms fuerte tanto de la adhesin de las
masas nacionalsocialistas al Fhrer como de la acepta-

112

cwn voluntaria del papel de siervos esclavizados. Pero,

al mismo tiempo, era decisiva la existencia de una iden
tificacin intensiva con el Fhrer, la cual ocultaba la
sumisin del ahora insignificante individuo-masa.
Pese a su dependencia, cada nacionalsocialista se sen
ta un pequeo Hitler. Lo que importa ahora es el fun
damento caracteriolgico de estas posturas. Debemos des
cubrir las funciones energticas que, condicionadas a su
vez por la educacin y por toda la atmsfera social, trans
forman las estructuras humanas hasta tal punto que, al
desarrollarse inclinaciones de carcter reaccionario-irra
cional y al identificarse los individuos por completo con
el Fhrer, ya no se resientan de la afrenta que se les
inflinge llamndolos csubhombres:..
Dejando de lado el enceguecimiento que produce la
fraseologa sobre la concepcin de mundo, fijando su
contenido irracional y estableciendo la relacin exacta
que la liga con los puntos neurlgicos sexo-econmicos
del proceso de formacin de la ideologa, lo primero que
nos sorprende es la equiparacin estereotipada entre
cenvenenamiento de la raza y envenenamiento de la
sangre. Cul es su sigzficado?

3.

Pureza racial, envenenamiento de la sangre

y misticismo

Desde hace muchos aos, el envenenamiento de la

salud del cuerpo de nuestro pueblo por la sfilis corre
paralelo a la contaminacin poltica, tica y moral de
nuestro pueblo, y aqul es tan terrible como sta, es
cribe Hitler en Mi lucha.
Su causa sera, en primer lugar, nuestra prostitucin
del amor. Aunque su resultado no fuera la espantosa en
fermedad, causara un gravsimo dao a nuestro pueblo,
pues para exterminar a un pueblo lenta pero inexora
blemente bastan los estragos causados por la degenera
cin. Esta judaizacin de la vida de nuestras almas y la
mercantilizacin de nuestros instintos sexuales harn pe
recer a nuestra descendencia tarde o temprano ... ,. cEI
pecado contra la sangre y la raza es el pecado original
de este mundo y el fin de una humanidad que sucumbe.,.

113

Segn esta teora, la mezcla de las razas conduce a la

mezcla de la sangre y, de este modo, a la cintoxicacin
de la sangre del cuerpo del pueblo,..
Los resultados ms manifiestos de esta conta
minacin masiva (a travs de la sfilis) se encuen
tran . . . en nuestros hijos. stos, ms que nadie, son
el lastimoso producto del envenenamiento progre
sivo e inexorable de nuestra vida psquica; es en
las enfermedades de los hijos donde se revelan los
vicios de los padres (op. cit.).
El trmino cvicios de los padres no puede aqu refe
rirse ms que al hecho de que stos se mezclan con la
sangre de otra raza y, muy especialmente, con sangre
j uda, con lo cual la cpeste mundiab juda ingresaba en
la sangre cpura de los arios. Es notable la ntima liga
zn que hay entre esta teora del envenenamiento y la
tesis poltica del envenenamiento de la germanidad por
el cjudo cosmopolita Karl Marx. Es en la esfera irra
cional del temor a la sfilis donde la cosmovisin poltica
y el antisemitismo nacionalsocialistas hallan una de sus
fuentes ms importantes. Consecuentemente, la pureza
racial, o sea, la pureza de la sangre, es un ideal digno de
esfuerzo y para cuyo logro hay que emplear todos los
medios 3
Hitler ha repetido a menudo que no hay que abordar
a la masa con argumentos, demostraciones ni erudicin,
sino nicamente con sentimientos y creencias. En el len
guaje nacionalsocialista -por ejemplo, en los escritos de
Kayserling, Driesch, Rosenberg, Stapel, etc.-, lo nebu El Times escriba el 2. de agosto de 1933: El hijo y la hija
del embajador estadounidense en Berln se contaban entre los extran
jeros que, el domingo 13 de agosto, vieron cmo se conduca a una
joven por las calles de Nuremberg; tena la cabeza rapada y de las
trenzas cortadas penda un cartel con la siguiente inscripcin: "Me be
entregado a un judo. Algunos extranjeros ms fueron tambin tes
tigos oculares de la escena. En Nuremberg siempre hay turistas ex
tranjeros, y el desfile se desarroll de un modo tal que poca gente
en el centro de la ciudad dej de ver a la joven. Esta, a la que algu
nos extranjeros han descrito como delgada, frgil y, a pesar de su
cabeza rapada y su estado, particularmente bonita, fue conducida a lo
largo de una serie de hoteles internacionales al lado de la estacin,
por las calles principales, en las que el populacho bloqueaba la circu
lacin, y de restaurante en restaurante. Iba escoltada por Sturmtrup
pen y la segua una muchedumbre que un espectador digno de er-

114

loso y lo mstico llama tanto la atencin que sin duda

merece la pena analizar esta particularidad.
Qu es lo que se oculta tras el misticismo de los fas
cistas, y que fascin de tal modo a las masas?
La respuesta nos la da el anlisis de las cpruebas de
la validez de la teora racial fascista dadas por Rosen
berg en su obra Mythus des 20. Jahrhunderts (Mito del
siglo xx). Ya al principio del escrito, Rosenberg apunta:
Los valores del alma racial, que son las fuer
zas motrices de la nueva concepcin del mundo,
an no se han convertido en conciencia viva. Sin
embargo, el alma significa la raza vista desde den
tro, y viceversa, la raza es el mundo exterior del
alma.
Henos a qu ante una de esas innumerables frases t
picamente nacionalsocialistas que a primera vista no
dan ningn sentido y hasta parecen ocultarlo adrede,
incluso al mismo autor. Hay que conocer y valorar debi
damente el efecto psicolgico de masas de precisamente
tales formulaciones m.>ticas, para poder comprender su
efecto poltico-irracional. Continuemos:
Por esta razn, la historia de las razas es, al
mismo tiempo, la historia de la naturaleza y la ms
tica del alma, mientras que, a la inversa, la histo
ria de la religin de la sangre es la gran narracin
universal del ascenso y de la decadencia de los
pueblos , de sus hroes y pensadores, de sus inven
tores y artistas.
dito cifra en unas dos mil personas. La joven trope2 varias veces,
tras lo cual las SA volvan a ponerla en pie e incluso la alzaban para
que hasta los espectadores ms alejados pudieran verla; en esas oca
siones el populacho gritaba y se burlaba de ella y, a modo de diver
sin, la invitaba a pronunciar un discurso.
En Neu-Ruppin, en los alrededores de Berilo, se condujo bajo la
vigilancia de las Sturmtruppen a una joven que no se haba puesto
de pie cuando se entonaba la cancin de Horst-Wessel. Uevaba sendos
carteles en la espalda y sobre el pecho con la siguiente inscripcin:
yo, criatura desvergonzada, he osado pennanecer sentada mientras se
cantaba la cancin de Horst-Wessel, con lo cual menospreci a las
vctimas de la Revolucin Nacional. Ms tarde, volvi la misma joven
a ser paseada por las calles. La hora del espectculo habla sido
anunciada previamente en el peridico local, de modo que pudiera
reunirse una muchedumbre importante.
'

115

El reconocimiento de este hecho llevara a la conclu

sin de que el ccombate de la sangre y la cmstica pre
sentida de los hechos de la vida no son dos cosas dis
tintas, sino que representan una misma cosa de modos
diferentes. cCombate de la sangre, cascenso y decaden
cia de los pueblos, cmstica presentida de los hechos
de la vida, cenvenenamiento de la sangre, cpeste j uda
mundial: todo esto est en la lnea que comienza por
el combate de la sangre y termina mundialmente en
el terror sangriento contra el materialismo judo de
Marx y en la matanza de judos.
Prestamos un flaco servicio a la causa de la libertad
humana si nos contentamos con rernos de esta mstica,
en vez de ponerla al descubierto y reducirla al conteni
do irracional que la sustenta. Su mayor parte y lo ms
importante a nivel prctico es el proceso de la energa
biolgica concebido de modo irracional y mstico, e xpre
sin extrema de una ideologa sexual reaccionaria. La
concepcin de mundo del calma y de su pureza es la
concepcin de mundo de la asexualidad, de la cpureza
sexual, que es en el fondo una forma de represin se
xual y de un temor al sexo determinados por la socie
dad patriarcal autoritaria.
cEl conflicto entre la sangre y el medio, entre sangre
y sangre, es el ltimo fenmeno que podemos compren
der; es imposible buscar e investigar ms all del mis
mo, dice Rosenberg. Se equivoca: somos lo suficiente
mente inmodestos para seguir investigando, y no slo
para desenmascarar sin sentimentalismos el proceso vivo
centre sangre y sangre, sino incluso para hacer trizas
de este modo uno de los pilares de la cosmovisin na
cionalsocialista.
Haremos hablar al propio Rosenberg para demostrar
que el ncleo de la teora racial fascista es el miedo mor
tal a la sexualidad natural y a su funcin del orgasmo.
Rosenberg intenta demostrar la validez de la tesis de
que el ascenso y la decadencia de las naciones deben
atribuirse al cruce de razas y al envenenamiento de la
sangre, basndose sobre los antiguos griegos. Los grie
gos, dice Rosenberg, haban sido originariamente los re
presentantes de la pureza racial nrdica. Los dioses Zeus,
A polo y Atenea eran los csmbolos de la gran piedad ms
autntica>, los cguardianes y protectores de lo noble y
116

feliz:;., los cdefensores del orden, maestros de la armona

de las fuerzas del alma, de la medida artstica:>. Homero
no habra mostrado ningn inters por lo cexttico:;.. Ate
nea representaba cel smbolo del rayo nacido de la ca
beza de Zeus, del rayo que corroe la vida; era la virgen
sabia y prudente, guardiana del pueblo helnico y fiel
protectora de sus combates:>.
Estas creaciones devotas del alma griega tes
timonian la vida interior recta, an pura, del
hombre nrdico, y constituyen profesiones de fe
religiosa en el sentido ms sublime del trmino,
la expresin de una confianza en su prop ia especie
(Mito).
A estos dioses de lo puro, lo sublime, lo religioso, les
contrapone los dioses del Prximo Oriente:
Mientras que los dioses griegos eran los hroes
de la luz y del cielo, los dioses de los no-arios del
Prximo Oriente presentaban todos los rasgos te
rrenales.
Dmeter y Hermes seran los productos caractersti
cos de estas calmas raciales:;.; Dionisos como dios del x
tasis, de la voluptuosidad, de las mnades desatadas, sig
nificara cla irrupcin de la raza extranjera de los etrus
cos y el comienzo de la decadencia del helenismo:;..
De modo totalmente arbitrario, pues. y slo con el fin
de apuntalar su tesis del alma racial, Rosenberg escoge
aqu a los dioses que representan uno de los procesos
contradictorios de la formacin de la culturp griega y
los califica de griegos, mientras que a los otros, que pro
vienen no menos del helenismo que los primeros, les
coloca la impronta de extranjeros. Segn Rosenberg, es
la investigacin histrica cque ha perdido el nivel raciab
e interpretado mal el helenismo la responsable de que
se comprenda equivocadamente la historia griega.
Con estremecimiento y reverencia el gran ro
manticismo alemn siente que velos cada vez ms
oscuros cubren a los dioses luminosos del cielo y
se sumerje hondamente en lo instintivo, lo infor-

117

me, lo demonaco, lo sexual, lo exttico, lo octni

co, en la veneracin a la madre (bastardilla de W.
R.), sin dejar de calificar todo esto de helnico

(Mito).
La filosofa idealista de todos los matices no inves
tiga las condiciones de este surgimiento de lo cexttico
e cinstintivo en determinadas pocas culturales; por el
contrario, se enreda en la valoracin abstracta de este
fenmeno, dictada por este mismo punto de vista de con
cebir la cultura como tan elevada por encima de lo cte
rrestre (= natural), que al final sucumbe ante esta mis
ma elevacin. Tambin nosotros llegamos a una valora
cin de tales fenmenos, pero la deducimos a partir de
las condiciones del proceso social que se manifiesta como
la cdecadencia de una cultura, para reconocer las fuer
zas progresivas y las que frenan, comprender el fen
meno de la decadencia como un acontecimiento histri
co y localizar los grmenes de las nuevas formas cultu
rales, a las que ayudamos a nacer. Cuando Rosenberg,
al contemplar la decadencia de la civilizacin autoritaria
del siglo x x , evoca el destino de los griegos, est toman
do partido por las tendencias conservadoras de la histo
ria, a despecho de todas sus protestas de crenovacin
de la germanidad. Si logramos comprender el punto de
vista de la reaccin poltica, pisaremos terreno firme en
nuestra actitud respecto de la revolucin cultural y de
su ncleo sexo-econmico. Para el filsofo de la cultura
reaccionario no hay ms opciones que la de resignarse
y volverse escptico, o la de querer hacer girar hacia
atrs, por medios crevolucionarios, la rueda de la his
toria. Pero una vez que hayamos cambiado el punto de
mira de la cultura, reconociendo en el derrumbe de la
vieja cultura no la muerte de la civilizacin en general,
sino slo la de una civilizacin determinada, la autori
taria, que ya lleva en s los grmenes de una nueva for
ma de civilizacin, la autnticamente liberal, entonces
modificaremos tambin espontneamente nuestra valo
racin de los elementos culturales que antes habamos
juzgado como positivos o negativos. Ahora se trata de
comprender la relacin que guarda la revolucin con
los fenmenos que, desde el punto de vista reaccionario,
aparecen como sntomas de decadencia. Por ejemplo, es

118

significativo que, en el campo':de la etnologa, la reac

cin poltica se pronuncie a favor de la teora patriarcal;
mientras que el mundo revolucionario no admite ms
que el matriarcado. Si se hace abstraccin de los datos
objetivos de la investigacin histrica, cada una de las
posturas est condicionada, en los dos campos sociol
gicos enfrentados, por intereses que corresponden a pro
cesos de la economa sexual de los que hasta ahora no
se haba cobrado conciencia. El matriarcado, cuya exis
tencia histrica ha sido probada, es no slo la organiza
cin de la democracia laboral natural, sino tambin la
organizacin de la sociedad cuyo orden responde a la
economa sexual natural . La organizacin patriarcal, en
cambio, es no slo econmicamente autoritaria, sino que
tambin est organizada de modo catastrfico en el pla
no de la economa sexual.
An mucho despus de haber perdido el monopolio
de la investigacin cientfica, la Iglesia ha seguido pro
'
mulgando la tesis de la cnaturaleza metafsicamente mo
ral del hombre . de su esencia mongama, etc.; por esto,
los descubrimientos de Bachofen amenazaban con echar
todo por tierra. La organizacin sexual del matriarcado
resultaba desconcertante no slo por la organizacin to
talmente diferente de la consanguinidad, sino tambin
por la autorregulacin de la vida sexual ligada a ella.
Su verdadero fundamento era la ausencia de la propie
dad privada de los medios de produccin social , y esto
tan slo lo reconocieron Margan y luego Engels. En su
calidad de idelogo del fascismo, Rosenberg se ve obli
gado a negar que la cultura de la Grecia antigua pro
venga de estadios probadamente matriarcales, y a echar
mano de la suposicin de que cen esto (en lo dionisaco) ,
los griegos adoptaron fsica y espiritualmente una na
turaleza extranjera.
A diferencia de la ideologa cristiana -como se ver
ms adelante-, la ideologa fascista separa las ansias
orgsticas del hombre de las estructuras humanas engen
dradas en el patriarcado autoritario, y las atribuye a

Cf. al respecto a Morgan: Urgesellschaft {La sociedad arcaica) y

Engels: El origen de la familia, as como a Malinowski. Das Ge

schlechtsleben der Wilden {La vida sexual de los salvajes) y a Reich:

La irrupcin de la moral sexual.

119

razas diferentes: lo nrdico se vuelve sinnimo delumi

noso, sublime, celestial, asexual, puro; en cambio, el Pr
ximo Oriente es instintivo, deonaco, sexual, exttico,
orgstico. As se explica el rechazo de la investigacin
cromntico-intuitiva de Bachofen como la teora de la
cslo aparente vida de la antigua Grecia. En la teora
racial fascista, el miedo al orgasmo del hombre sometido
al autoritartsmo aparece elevado a lo absoluto y eterni
zado como lnea cpura contrapuesta a lo animal y or
gstico. De este modo, lo cgriego, lo craciab se convier
te en la emanacin de lo cpuro,., lo casexuab; por el
contrario, la craza extranjera, lo cetrusc, es lo cam
mab y, por ende, cinferion. Por este motivo el patriar
cado se coloca en el origen de la historia del hombre ario:
En el suelo griego se libr el primer combate
histricamente decisivo entre los valores raciales,
venciendo la esencia nrdica. Desde entonces, el
hombre iba a comenzar su existencia por el lado
del da y de la vida; las leyes de la luz y del cielo
constituyen del espritu y la esencia del padre, y
de ah ha surgido todo lo que llamamos cultura
griega y que constituye pard nosotros la ms va
liosa herencia de la antigedad (Rosenberg).
El orden sexual patriarcal-autoritario, surgido de los
procesos subversivos del ltimo matriarcado (indepen
dizacin econmica de la familia del cacique respecto de
la gens materna, aumento del intercambio comercial en
tre las tribus, desarrollo de los medios de produccin,
etctera), se convierte en la base originaria de la ideo
loga autoritaria, despojando a las mujeres, a los nios
y jvenes de su libertad sexual, convirtiendo la se.A.uali
dad en una mercanca y colocando los intereses sexua
les al servicio de la dominacin econmica. Pervertida
de este modo, la sexualidad se convierte efectivamente
en algo diablico, demonaco, que debe ser refrenado.
A la luz de las exigencias patriarcales, la casta sensuali
dad del matriarcado aparece como el desencadenamiento
lascivo de tenebrosas potencias. Lo dionisiaco se con
vierte en el cdeseo pecaminoso que la cultura patriar
cal no puede concebir sino como catico y sucio. Cer
cado e imbuido de estructuras sexuales humanas que se

120

han vuelto distorsionadas y lbricas, el hombre patriar

cal se encuentra encadenado por primera vez a una ideo
loga para la que lo sexual y lo impuro, lo sexual y lo
bajo o demonaco, son nociones inseparables.
De todos modos, esta valoracin tiene tambin (aun
que secundaria ente) una justificacin racional.
Con la institucionalizacin de la castidad, las mujE>
res dejan de ser castas bajo la presin de sus aspiracio
nes sexuales; la sensualidad natural, orgstica, cede su
sitio a la sexualidad brutal de los hombres y, en conse
cuencia, a la idea por parte de las mujeres de que el acto
sexual debe tener para ellas algo de deshonroso. En nin
guna parte se suprime el comercio sexual extramatri
monial, pero a consecuencia de la distinta valoracin y
de la supresin de las instituciones que lo favorecan
en la poca del matriarcado, entra en contradiccin con
la moral oficial y ha de practicarse a escondidas. Con
su nueva posicin en la sociedad, cambia tambin la vi
venciacin personal de la sexualidad. La contradiccin
creada ahora entre la naturaleza y la moral csublime:.
perturba la capacidad de satisfaccin de los individuos;
el sentimiento de culpabilidad sexual impide el desen
volvimiento orgstico natural de la fusin sexual y crea
una acumulacin de energas sexuales que se liberan por
diversas vas. Hacen su aparicin las neurosis, las des
viaciones sexuales y la sexualidad asocial, que se con
vierten ahora en fenmenos sociales permanentes. La
sexualidad infantil y juvenil, valorada positivamente en
la democracia laboral originaria del matriarcado, se ve
sometida a una represin sistemtica, cuya diversidad es
slo formal. La sexualidad distorsionada, perturbada,
brutalizada y rebajada de tal modo, apoya entonces a
la misma ideologa a la que le debe su existencia. La ac
titud antisexual puede alegar ahora con razn que la
sexualidad es algo inhumano y sucio; nicamente olvida
que esta sexualidad sucia no es la natural, sino precisa
mente la del patriarcado. La ciencia sexual del patriar
cado tardo en el capitalismo no se ve menos influencia
da por esta valoracin que las concepciones vulgares. De
ah su total esterilidad.
Ms adelante veremos por qu va la mstica religio
sa se convierte en la concentracin organizada de estas
valoraciones e ideologas. Retengamos por ahora lo si-

121

guiente: mientras que la mstica religiosa rechaza de

plano el principio de la economa sexual y condena lo
sexual como un aspecto pecaminoso de la condicin hu
mana, del que slo puede liberarla el ms all, el fas
cismo nacionalista transfiere la sensualidad sexual a las
crazas extranjeras y, al mismo tiempo, la rebaja. La
desvalorizacin de las crazas extranj eras,. forma parte
orgnicamente del imperialismo del patriarcado tardo.
Del mismo modo que en la mitologa cristiana Dios
jams aparece sin su contrario, el diablo tomado como
cDios de los Infiernos, y del mismo modo que la victo
ria del dios celestial sobre el de las tinieblas se convierte
en el smbolo de la elevacin humana, los mitos divi
nos del helenismo reflejan el combate entre la biosexua
lidad orgstica y las tendencias que exigen la castidad.
Para el moralista abstracto y para el filsofo mistifica
dar, este combate aparece como la lucha entre dos cesen
cialidades,. o <ideas humanas,., una de las cuales se con
sidera desde un principio como baja, mientras que la
otra es valorada de entrada como <verdaderamente hu
mana,. o csobrehumana. Pero si reducimos a su origen
material tanto este ccombate de las esencialidades co
mo las valoraciones citadas, y los situamos en su justo
lugar en la estructura sociolgica, con lo cual la sexua
lidd ocupar el sitio que le corresponde en tanto que
factor histrico, nos encontramos con el siguiente estado
de cosas: toda tribu que por su evolucin hubiera pa
sado de la organizacin matriarcal a la patriarcal, deba
modificar la estructura sexual de sus miembros para
encontrar modos de vida apropiados en el plano sexual.
Esta necesidad provena del hecho de que la transferen
cia de poder y riquezas de la gens democrtica a la fa
milia autoritaria del cacique se llevaba a cabo esencial
mente con ayuda de la represin de las aspiraciones se
xuales de los hombres de esa poca. De este modo, la
represin sexual se convirti en un componente esen
cial de la divisin de la sociedad en clases.
El matrimonio y la dote que ste implicaba por ley
se convirtieron en la piedra angular de la transforma
cin de una organizacin en la otra 5 En la misma me
dida en que el tributo nupcial de la gens de la mujer
s

122

Esto se ha probado en La irrupcin de la moral sexual de W. R.

entregado a la familia del hombre reforzaba el poder de

los hombres, y especialmente el del jefe de la tribu, as
crecan los intereses materiales de los hombres de las
gens y familias de rango superior por perpetuar el vncu
lo matrimonial; en ese estado, pues, el nico interesado
en el matrimonio era el hombre, y no la mujer. As fue
como el simple emparejamiento de la poca de la demo
cracia laboral natural, que admita la separacin en todo
momento, se transform en el matrimonio mongamo
permanente del patriarcado. E} matrimonio mongamo y
permanente se convirti en la institucin bsica de la
sociedad patriarcal, y sigue sindolo hoy da. Para asegu
rar estos matrimonios haba que restringir y desvalorizar
progresivamente las a: .-Jiraciones genitales naturales. Es
ta evolucin no afectaba slo a las clases cinferiores:o,
cada vez ms explotadas, sino tambin y precisamente
a las capas sociales que hasta entonces no haban sen
tido la contradiccin entre moral y sexualidad; y esta
contradiccin apareca ahora como algo cada vez ms
conflictivo. La moral compulsiva no acta slo desde
fuera; su verdadera efectividad se desarrolla plenamente
tan slo cuando se la ha internalizado y se ha conver
tido en una inhibicin sexual estructural. En los di
ferentes estadios del proceso dominar uno u otro as
pecto de la contradiccin. Al principio prevalecer la
necesidad sexual, pero ms tarde triunfar la inhibicin
moral compulsiva. Las conmociones polticas que sacu
den toda la organizacin social agudizan al mximo el
conflicto entre la sexualidad y la moral compulsiva, lo
cual a unos les parecer una decadencia moral y a otros
una crevolucin sexuab. De todos modos, la idea de la
cdecadencia de la civilizacin:. es la percepcin de l a
irrupcin d e la sexualidad natural. Y s e siente como
c:decadencia precisamente porque constituye una ame
naza para el modo de vida basado sobre la moral com
pulsiva. Objetivamente, lo nico que sucumbe es el sis
tema de la dictadura sexual, que preservaba las instan
cias morales coactivas en los individuos en inters del
matrimonio y de la familia autoritarios. Entre los grie
gos de la antigedad, cuya historia escrita comienza tan
slo con el patriarcado plenamente desarrollado, encon
tramos las siguientes organizaciones sexuales: el domi
nio de los hombres, las hetairas para las capas superio-

123

res, la prostitucin para las capas medias e inferiores y,

al lado, las mujeres casadas, esclavizadas y de vida mi
serable, cuya nica funcin era la de ser mquinas de
parir. La supremaca de los hombres en la poca de Pla
tn era enteramente homosexual 6
Las contradicciones de la economa sexual de la Gre
cia tarda salieron a luz cuando la vida pblica entr en
su decadencia poltica y econmica. Para el fascista Ro
senberg, en la poca dionisaca lo cctnico aparece en
tremezclado con lo capolneo, lo que condujo a su de
saparicin conjunta. El falo, escribe Rosenberg, se con
vierte en el smbolo de la concepcin de mundo de la
Grecia tarda. Para el fascista, por tanto, la sexualidad
natural resurgida es un signo de decadencia, de lubri
cidad, de lascivia, de suciedad sexual. Pero esta impre
sin no es slo el producto de la imaginacin fascista,
sino que corresponde tambin al modo real en que los
hombres de tales pocas viven la acuciante contradic
cin. Las cbacanales son el equivalente de los bailes
de mscaras y de disfraces de nuestra capa social reac
cionaria. Pero hay que saber exactamente qu es lo que
ocurre en tales fiestas, para no cometer el error, muy
extendido, de ver en este quehacer cdionisaco la cul
minacin de las experiencias sexuales. Es en ellas donde
aparece ms claramente la contradiccin irresoluble en
tre unas ansias sexuales liberadas y una capacidad de
vivenciarlas quebrantada por la moral. cLa ley de Dioni
sos de la satisfaccin sexual sin lmites significa la mez
cla desenfrenada de razas entre los helenos y los le
vantinos de todas las tribus y variedades (Mito).
Imaginmonos a un historiador del cuarto milenio des
cribiendo las fiestas del siglo xx como una mezcla desen
frenada de los alemanes con los negros y judos cde todas
las tribus y variedades!
Reconocemos aqu con claridad el sentido de la idea
de la mezcla de razas: es el rechazo de lo dionisaco, y
este rechazo se fundamenta en los intereses econmicos
de la sociedad patriarcal por el matrimonio. Por ese mis
mo motivo, en la historia de Jasn, el matrimonio obli El mismo principio domina la ideologa fascista de la capa di
rigente masculina (Blher, Roehm, etc.).

124

gatorio aparece como una defensa contra la institucin

de las chetairas.
Las hetairas son mujeres que no se someten al yugo
del matrimonio compulsivo y que hacen valer sus aspi
raciones a la autodeterminacin de su vida sexual. Pero
estas aspiraciones entran en contradiccin con la educa
cin recibida en la temprana infancia y que ha privado
al organismo de su capacidad de goce sexual.
Por eso la hetaira se engolfa en aventuras, para es
capar de su homosexualidad, o bien vive perturbada y
desgarrada por ambas tendencias. El hetairismo se com
plementa con la homosexualidad de los hombres, que,
como consecuencia de la vida conyugal compulsiva, se
refugian en los brazos de la hetaira o del efebo e inten
tan restaurar all su capacidad de goce sexual. La es
tructura sexual de los fascistas, que preconizan el pa
triarcado ms estricto y reactivan efectivamente la vida
sexual de la poca de Platn en su modo de vida fami
liar, es decir la cpureza,. en la ideologa, el desgarra
miento y la morbosidad en la vida sexual real, tiene que
evocar evidentemente la situacin sexual de los tiempos
de Platn. Rosenberg y Blher reconocen el Estado ni
camente como Estado de hombres sobre base homose
xual. Es muy curioso cmo a partir de esta ideologa va
forjndose la concepcin de que la democracia carece de
valor. Se rechaza a Pitgoras porque aparece como pro
feta de la igualdad de todos los hombres, como cheraldo
del telurismo democrtico, de la comunidad de bienes
y de mujeres. La idea de la ntima unin de la ccomu
nidad de bienes,. con la ccomunidad de mujeres,. desem
pea un papel central en la lucha antirrevolucionaria.
La detr.ocratizacin del patriarcado romano, que has
ta el siglo v proporcionaba trescientos senadores prove
nientes de otras tantas familias nobles, se atribuye al
hecho de que a partir del siglo v se permitieron los ca
samientos de patricios con plebeyos, lo cual signific una
decadencia racial. De este modo, tambin la demo
cratizacin de un sistema poltico, producida por los
matrimonios mixtos, se interpreta como manifestacin
de la decadencia de la raza. Es aqu donde se revela por
completo el carcter reaccionario de la teora racial, pues
ahora son las relaciones sexuales entre griegos o roma
nos de distintas clases sociales las que son consideradas

125

como una mezcla racial permc10sa. Se equipara a los

miembros de la clase oprimida con los hombres de razas
extranjeras. En otro pasaje, Rosenberg habla del movi
miento obrero en trminos del ascenso de la humani
dad del asfalto de las grandes ciudades con todos los
desechos de Asia:.. (Mito) Tras la idea de la mezcla con

las razas extranjeras se esconde, por tanto, la idea de

las relaciones sexuales con miembros de la clase opri
mida, y detrs de esta idea se esconde, a su vez, la ten
dencia de la reaccin poltica a la segregacin, la cual,
si bien es muy ntida en el plano econmico, en el de
la moral sexual est completamente difuminada por la
restriccin sexual impuesta a las mujeres burguesas.
Pero la mezcla sexual de las clases significa al mismo
tiempo una conmocin de los pilares centrales de la
dominacin de clase y la posibilidad de una cdemocra
tizacin:., es decir de la proletarizacin sexual de la
juventud aristocrtica:>, puesto que las capas sociales
inferiores de todo orden social producen concepciones y
hbitos sexuales que ciertamente ofrecen un peligro mor
tal para los soberanos de cualquier orden autoritario 7
En definitiva: si el concepto de mezcla de razas es
conde la idea de la mezcla de integrantes de las capas
dominantes con integrantes de las capas dominadas, nos
hallamos evidentemente ante la clave del papel de la
represin sexual en la sociedad de clases. En este plano
podemos diferenciar varias funciones, y de ningn modo
debemos trazar una analoga mecnica entre la represin
sexual y la explotacin material de la clase dominada.
Las relaciones entre la represin sexual y la sociedad
de clases son mucho ms complejas. En este punto que
remos destacar slo dos de estas funciones:
1) Puesto que la represin sexual parte originaria
mente de los intereses econmicos del derecho de he
rencia y del matrimonio, debe comenzar en el seno de
la propia clase dominante. La moral de la castidad se
aplica en primer lugar con total rigidez a los integran
tes femeninos de la clase dominante. Su misin es la
de asegurar la propiedad adquirida a travs de la explo
tacin de las capas inferiores.
7

Comprese la valoracin de la ccasta impura en .la sociedad pahind.

triarcal
126

2) En el capitalismo temprano y en las grandes cul-:

turas asiticas de carcter feudal, la clase dominante
todava no est interesada en una represin sexual de
las capas dominadas. Con el comienzo del movimiento
obrero organizado, con la conquista de reivindicaciones
socio-polticas y con la elevacin cultural paralela de
las amplias masas populares, empieza a la vez su inhi
bicin en el plano de la moral sexual. Tan slo ahora la
clase dominante comienza a interesarse por la cdecen
cia de los sojuzgados. Con el ascenso de la clase obrera
organizada, por tanto, comienza simultneamente un pro
ceso inverso que constituye una adaptacin ideolgica
a la clase dominante.
Pero este proceso no implica la desaparicin de las
formas propias de vida sexual; stas subsisten a la par
de las ideologas moralistas que ahora van arraigando
cada vez ms, y crean la contradiccin antes descrita
entre las estructuras reaccionaria y liberal. Histricamen
te, la formacin de esta contradiccin en la psicologa
de las masas coincide con la sustitucin del absolutismo
feudal por la democracia burguesa. La explotacin no
ha modificado ms que sus formas; pero la nueva forma
de explotacin lleva aparejada una modificacin de las
estructuras caracteriolgicas de las masas. sta es la
situacin que Rosenberg observa desde el plano de
la mstica cuando escribe que Poseidn, el antiqusimo
dios de la tierra, rechazado por Atenea, la diosa de la
asexualidad, reina bajo tierra debajo del templo de
la diosa metamorfoseado en serpiente, del mismo modo
que el cdragn pelsgico Python de Delfos debajo del
templo de Apolo. Pero el Teseo nrdico no ha matado
en todas partes los monstruos del Asia Menor; al menor
debilitamiento de la sangre aria, los monstruos extran
jeros renacan sin cesar, con el mestizaje del Asia Menor
y la robustez fsica de los orientales.
Queda claro el sentido de la expresin crobustez f
sica: alude a esa naturalidad sexual que distingue a las
masas trabajadoras de la capa dominante y que va dis
gregndose paulatinamente en el curso de la democra
tizacin, sin que la pierdan jams por completo. Desde
la perspectiva de la psicologa, la sierpe Poseidn y el
dragn Python significan la sensualidad genital simbo
lizada por el falo. Esta sensualidad est oprimida y se

127

ha vuelto subterrnea en la estructura social y en la de

los hombres, pero no ha sido aniquilada. La capa supe
rior feudal, que tiene un inters econmico directo en
la negacin de la sexualidad natural (cf. Japn), se sien
te tanto ms amenazada por las formas de la vida sexual
ms cercanas a la naturaleza propias de las capas opri
midas, por cuanto que en su seno esta sensualidad no
slo no ha sido superada, sino que por el contrario la
ve reaparecer bajo una forma distorsionada y perversa.
Por lo tanto, las costumbres sexuales de las masas signi
fican para la clase dominante no slo un peligro psico
lgico, sino tambin social; ve amenazada sobre todo su
institucin familiar. Mientras las castas dominantes son
econmicamente poderosas y se encuentran en la lnea
ascendente, como la burguesa inglesa a mediados del
siglo XIX, logran mantener intacta la frontera que se
para su moral sexual de la de la masa. Cuando su do
minacin se ve sacudida, pero sobre todo en pocas de
crisis manifiesta, como en Europa central a partir de
principios del siglo xx, las ataduras morales de la se
xualidad se relajan en el seno de la propia capa domi
nante. La descomposicin de la moral sexual empieza
con la liquidacin de los vnculos familiares, mientras
que al principio la mediana y pequea burguesa, en
completa identificacin con la gran burguesa y con su
moral, se convierten en el verdadero defensor de la mo
ral antisexual estrictamente defendida a nivel oficial.
La vida sexual natural pone en peligro la persistencia
de las institucioi\es sexuales cuando comienza el des
clasamiento econmico de la pequea burguesa. Al ser
sta el pilar principal del orden autoritario, su decen
cia,. y preservacin,. de las influencias de la infrahu
manidad es de fundamental importancia; pues si la pe
quea burguesa perdiera su postura moralista en lo
sexual en la misma medida que su posicin econmica
intermedia entre la clase obrera industrial y la gran bur
guesa, este hecho constituira seguramente la ms gra
ve amenaza para la existencia de las dictaduras. Pues
tambin en la pequea burguesa el cdragn pitio,. est
al acecho, dispuesto a romper en cualquier momento los
lazos que se le han impuesto y junto con ellos la reac
cin poltica que contienen. Por eso en pocas de crisis
el poder dictatorial siempre refuerza la propaganda en

128

favor de la cdecencia,. y de la cconsolidacin del matri

monio y de la familia,., dado que la familia autoritaria
es el puente que une la situacin social miserable de la
pequea burgues a con la ideologa reaccionaria. Cuando
la familia compulsiva es sacudida por crisis econmicas,
por la proletarizacin de las clases medias y por gue
rras, el enraizamiento estructural del sistema autorita
rio se ve amenazado de muerte. Ms adelante tendre
mos que tratar esta cuestin con todo detalle. Debemos,
pues, dar crdito a las palabras del bilogo nacionalsocia
lista e investigador racial muniqus Leng, cuando, en
1932, en una sesin de la sociedad nacionalsocialista
Deutscher Staat (Estado Alemn ) , afirmaba que la fami
lia autoritaria era el pivote de toda la poltica cultural.
Podemos agregar que esto se aplica tanto a la poltica
reaccionaria como a la revolucionaria, puesto que estas
comprobaciones tienen consecuencias sociales de largo
alcance,

29

4
EL SIMBOLISMO DE LA CRUZ CAMADA
Nos habamos convencido de que el fascismo debe
ser considerado como un problema de las masas y no
como un problema de la persona de Hitler o de la pol
tica del partido nacionalsocialista. Hemos expuesto cmo
es posible que una masa depauperada pueda orientarse
con tanto entusiasmo hacia un partido archirreaccionario.
Para analizar ahora paso a paso y con certeza las con
secuencias prcticas que de ello resultan para el trabajo
de la poltica sexual, es necesario que nos aboquemos
al simbolismo con que los fascistas colocan cadenas reac
cionarias a las estructuras liberales de las masas; apli
can estas tcnicas de modo inconsciente.
En las SA (Sturmangriff o tropas de asalto), el nacio
nalsocialismo pronto reuni a obreros con mentalidad
vagamente revolucionaria pero a la vez sumisa al autori
tarismo; en su mayor parte eran parados y jvenes. Por
este motivo la propaganda era contradictoria y difera
segn la capa a la que iba dirigida. Slo era consecuen
te e inequvoca en el manejo del sentimiento mstico de
la masa.
De conversaciones con seguidores del nacionalsocia
lismo y en especial con miembros de las SA se despren
da claramente que la fraseologa revolucionaria de los
nazis era el factor decisivo para ganarse a estas masas.
Haba hombres de las SA que le advertan a Hitler que
no deba traicionar la causa de la revolucin:t. Algu
nos miembros de las SA afirmaban que Hitler era el
Lenin alemn. Los trnsfugas de la socialdemocracia y

131

de los partidos liberales de centro llegados al bando del

nacionalsocialismo, pertenecan sin excepcin a las ma
sas revolucionarias que antes eran apolticas o indecisas.
Los que desertaban del partido comunista eran a me
nudo elementos de orientacin revolucionaria que no
lograban comprender muchas de las consignas polticas
contradictorias del PC alemn, o que se haban dejado
impresionar por el fasto exterior del partido de Hitler,
por su carcter militar, por sus manifestaciones de fuer
za, etc.
Entre los medios simblicos de la propaganda, el que
primero llama la atencin es la bandera:

Wir sind das Heer vom Hakenkreuz,

Hebt hoch die roten Fahnen,
Der deutschen Arbeit wollen wir
Den Weg zur Freiheit bahnen.
(Somos el ejrcito de la cruz gamada, 1 alzad las han
deras rojas, 1 queremos allanar el camino del trabajo
alemn 1 hacia la libertad.)
Por su contenido emocional, esta letra es inequvoca
-mente revolucionaria. Los nacionalsocialistas hacan can
tar a sabiendas melodas revolucionarias con textos reac
cionarios. En la prensa de Hitler se encontraban cente
nares de formulaciones polticas ajustadas a la misma
tctica. He aqu un ejemplo:
La burguesa poltica est a punto de abandJ
nar la escena de la creacin histrica, y est "'ien
do reemplazada por la clase, hasta ahora oprimi
da, del pueblo trabajador del puo y de la frente,
por la clase trabajadora, llamada a cumplir su mi
sin histrica.
Hay aqu un claro acento comunista. El carcter re
volucionario de las masas nacionalsocialistas resaltaba
claramente tambin en la bandera, compuesta con gran
habilidad. Hitler deca:
Como socialistas nacionales vemos en nuestra
bandera nuestro programa. En el color rojo vemos
el pensamiento social de nuestro movimiento, en

132

el blanco el nacionalista, en la cruz gamada la mi

sin del combate por la victoria del hombre ario
y junto con ella la victoria de la idea del trabajo
creador, trabajo que ha sido siempre antisemita
y seguir sir.dolo eternamente (Mi lucha).
El rojo y el blanco evocan la estructura contradicto
ria del hombre. Pero an no queda claro el papel que
juega la svstica en la vida afectiva. Por qu este sm
bolo es tan adecuado para provocar sentimientos msti
cos? Hitler afirmaba que la cruz gamada era un smbolo
del antisemitismo. En realidad, la cruz gamada ha ad
quirido tardamente este sentido. Y, adems, subsiste la
cuestin del contenido irracional del antisemitismo. El
contenido irracional de la teora racial se explica a par
tir de la interpretacin equivocada de la sexualidad na
tural como algo cinmundo-sexual-sensuab. En este con
texto, el judo y el negro estn al mismo nivel en !a
concepcin de los fascistas tanto alemanes como- estado
unidenses. En los Estados Unidos, la lucha racial contra
los negros se desarrolla sobre todo en el terreno del re
chazo sexual: el negro es concebido como el cerdo sen
sual que viola a las mujeres blancas. A propsito de la
ocupacin de Renania por unidades de color, Hitler es
cribe lo siguiente:
Slo en Francia existe hoy, ms que nunca, una
intima coincidencia de las intenciones de la Bolsa
con las de los judos, que la controlan, y con los
deseos del gobierno nacional de tendencia chau
vinista. En este hecho reside precisamente el gran
peligro para Alemania. Por este motivo es y ser
precisamente Francia nuestro peor enemigo. Este

pueblo que recae cada vez ms en Za negrizacin

(Vernegerung), dada su vinculacin con los obje
tivos de la dominacin juda mundial, constituye
una amenaza permanente para la existencia de
la raza blanca en Europa. Pues la infestacin por
sangre negra en la Renania, en pleno corazn de
Europa, es tanto una manifestacin de la sed de
venganza sdico-perversa de este enemigo heredi
tario chauvinista de nuestro pueblo, como del fro
clculo del judo de comenzar por este camino la

133

bastardizacin del continente europeo, partiendo

del centro y de quitarle a la raza blanca, median
te la infestacin con una humanidad vil, las bases
para una existencia soberana (op. cit.).
Debemos adquirir el hbito de escuchar atentamente
lo que dice el fascista y no rechazarlo de antemano caldolo de estupidez o falacia. Ahora comprendere
mos mejor el contenido afectivo de esta teora que, con
siderada conjuntamente con la teora del envenenamien
to del cuerpo del pueblo, parece un delirio persecutorio.
Tambin la cruz gamada tiene un contenido propio ca
paz de suscitar las emociones ms profundas, aunque
nada tengan que ver con lo que Hitler se imaginaba.
Hay que decir, en primer lugar, que la cruz gamada
se ha encontrado tambin entre los semitas, a saber en
el Patio de los Mirtos de la Alhambra de Granada. Her
ta Heinrich la encontr en las ruinas de la sinagoga de
Edd-Dikke en la Jordania oriental, a orillas del lago Ti
berades. Tena la siguiente forma 1:

- 1
-

La cruz gamada se encuentra a menudo junto a un

rombo; aqulla representa el principio masculino, ste
es el smbolo del principio femenino. Percy Gardner la
ha encontrado entre los griegos bajo la denominacin
de hornera, como smbolo del sol, lo cual signica nue
vamente el principio masculino. Loewenthal describe una
cruz gamada del siglo XIV en la sabanilla del altar de
la iglesia Maria zur Wiese de Soest; all la cruz gamada
1

fr
134

Herta Heinrich: Hakenkreuz. Vierklee

Sexualwissenschaft, 1930, p. 43).

und Granatapfel

(Zeitschrlft

est decorada con una vulva y una cruz de doble trave

sao. La cruz gamada aparece aqu como smbolo dl
cielo de tormenta y el rombo como smbolo de la tierra
frtil. Smigorski ha hallado la cruz gamada bajo la for
ma de la svstica hind: un relmpago cuatridireccional
con tres puntos en cada extremo 2:

....

_ _..

Lichtenberg ha encontrado cruces gamadas con una

cabeza en lugar de los tres puntos. La cruz gamada, por
tanto, es originariamente un smbolo sexual, que con el
correr del tiempo ha tomado diversos significados; entre
otros, ms tarde tuvo tambin el sentido de una rueda
de molino, es decir, del trabajo. Desde un punto de vis
ta afectivo, el trabajo y la sexualidad eran originaria
mente idnticos; ello explica el hallazgo de Bilmans y
Pengerots, que han encontrado en la mitra de santo To
ms Beckett una cruz gamada de la protohistoria indo
germnica y que lleva la siguiente inscripcin: :Salve,
oh Tierra, madre de los hombres; crece en el abrazo de
Dios, repleta de fruto para el bien de la humanidad.
La fecundidad se representa aqu sexualmente como
la cpula de la Madre-Tierra con el Dios-Padre. Segn
Zelenin, los lexicgrafos de la India antigua llaman svs
tica, es decir, cruz gamada, tanto al gallo como al li
bertino, con alusin al instinto sexual.
Si ahora observamos una vez ms las cruces gama
das de las pginas anteriores, se nos revelan como re
presentaciones de dos figuras humanas entrelazadas, es
quematizadas, pero claramente reconocibles como tales.
'

Todos los datos pertenecen a Uwenthal, John: Zur Hakenkreuz

(Zeitschrift fr Sexualwissenschaft, 1930, p. 44).

symbolik

135

La cruz gamada de la izquierda representa un acto se

xual en posicin horizontal, la otra en posicin vertical.
La cruz gamada representa, pues, una funcin funda
mental de lo viviente.
Desde luego, este efecto de la cruz gamada sobre la
vida afectiva inconsciente no es la causa, sino slo un
auxiliar poderoso del xito masivo de la propaganda Pas
cista. Pruebas hechas al azar con personas de diferentes
edades, sexo y posicin social, han revelado q._e son po
cas las que no reconocen el significado de la cruz gama
da; la mayor parte de ellas lo descubre tarde o tempra
no. Por ta.nto, cabe suponer que este smbolo, que re
presenta a dos figuras entrelazadas, ejerce una gran
atraccin sobre las capas ms profundas del organismo,
atraccin que ser tanto mayor cuanto menos satisfecho
y ms ansioso de sexo est el individuo en cuestin. Si,
adems, el smbolo se presenta como emblema del honor
y de la fidelidad, tendr en cuenta tambin las tenden
cias defensivas del yo moralizador y puede ser aceptado
ms fcilmente. Sera un error deducir de estos hechos
una prctica que consistiera en desvalorizar el efecto del
smbolo develando su sentido sexual; pues en primer lu
gar no queremos desvalorizar el acto sexual y, en se
gundo, el resultado predominante sera el rechazo de
nuestra tesis, puesto que el embozo moral actuara como
resistencia contra la aceptacin de nuestros ensayos. La
higiene mental basada en la economa sexual sigue un
camino distinto.

136

5
LOS SUPUESTOS SEXO-ECONMICOS DE LA
FAl\ULIA AUTORITARIA

Dado que la sociedad autoritaria se reproduce en las

estructuras individuales de las masas a travs de la fa
milia autoritaria, sta debe ser considerada y defendida
por la reaccin poltica como la base del Estado de la
cultura y de la civilizacin:. En esta propaganda, la reac
cin puede apoyarse sobre factores irracionales profun
dos existentes en las masas. El poltico reaccionario no
puede exponer las verdaderas intenciones en su propa
ganda. Las masas alemanas no habran aprobado la con
signa de conquista del mundo:>. La propaganda poltica,
en la que lo importante es producir un efecto psico

lgico en las masas, no tiene que enfrentarse directa

mente a procesos econmicos, sino a estructuras huma

nas. Este punto de vista dicta determinadas posturas en

la tarea de higiene mental, y su abandono puede llevar

a errores psicolgicos en el tratamiento de las masas.

Por consiguiente, la poltica sexual revolucionaria no

puede contentarse con la exposicin de los fundamen

tos objetivos de la familia autoritaria; por el contrario:

si quiere operar correctamente con la psicologa de las

masas, deber apoyarse sobre las ansias del ser humano

por alcanzar la felicidad en la vida y en el amor.

Desde el punto de vista de la evolucin social, la fa
milia no puede considerarse como la base del Estado au
toritario, sino slo como una de las instituciones ms
importantes entre las que lo sostienen. En cambio, de
bemos llamarla la clula germinal central de la reaccin

137

poltica, el ms importante lugar de produccin del hom

bre reaccionario y conservador. Surgida a consecuencia

de determinados procesos sociales y sometida a trans

formaciones, se convierte en la institucin ms esncJ:
para la conservacin del sistema autoritario que la de
termina. En este sentido, los descubrimientos de Margan
y Engels han conservado toda su validez. Pero lo que en
este contexto nos interesa no es la historia de la familia,
sino una importante cuestin de la poltica sexual con
tempornea: qu camino debe seguir la economa se
xual para enfrentarse con xito a la poltica sexual y
cultural reaccionaria, en cuyo centro est tan bien si
tuada la cuestin de la familia autoritaria. El profundo
examen de los efectos y fundamentos de la familia au
toritaria se hace tanto ms necesario por cuanto que
incluso los medios revolucionarios presentan una gran
falta de claridad a este respecto.
La familia autoritaria contiene una contradiccin cu
yo conocimiento exacto tiene una importancia decisiva
para una eficaz higiene sexo-econmica de las masas.
Para la preservacin de la institucin de la familia
autoritaria se necesita algo ms que la dependencia eco
nmica de la mujer y de los nios con respecto al ma
rido y padre. Para los oprimidos, esta dependencia slo

es soportable a condicin de que se elimine tanto como

sea posible la conciencia de la mujer y de los hijos de
que son seres sexuales. La mujer no debe aparecer como
un ser sexual, sino nicamente como reproductora. La
idealizacin de la maternidad, su divinizacin, tan con
tradictoria con el tratamiento brutal real que se da a
las madres del pueblo trabajador, sirven esencialmente
como medio para que no surja en las mujeres la con
ciencia sexual, para que no se quiebre la represin se
xual impuesta ni sucumban la angustia sexual y el sen
timiento de culpabilidad sexual. La aceptacin y el re

conocimiento de la mujer como ser sexual significara el

derrumbe de toda la ideologa autoritaria. La reforma
sexual conservadora ha cometido siempre el error de
no concretar suficientemente la consigna del cderecho
de la mujer sobre su propio cuerpo, de no plantear y
defender de modo neto e inequvoco a la mujer como
ser sexual al menos al mismo nivel que la defiende co
mo madre. Adems, ha basado predominantemente su

138

poltica sexual sobre la funcin reproductora, en vez de

abolir la igualacin reaccionaria de sexualidad y repro
duccin. Por eso no ha podido enfrentarse a la mstica
con la suficiente fuerza.
Otro punto de apoyo de la familia autoritaria es la
ideologa de la csuerte de la familia numerosa,.; esto no
obedece slo a los intereses del imperialismo agresivo,
sino esencialmente a la intencin de hacer sombra a la

funcin sexual de la mujer con respecto a su funcin de

procreacin. La oposicin entre cmadre:. y cramera:., tal

como la expone el filsofo Weininger, responde al anta

gonismo entre goce sexual y reproduccin en el sentido
del hombre reaccionario. Segn esta concepcin, el acto
sexual realizado por placer deshonra a la mujer y ma
dre, y cramera,. es la que aprueba el placer y vive de
acuerdo a esta idea. La idea de que la vida sexual es

moral slo si se encuentra al servicio de la reproduc

cin, y de que ms all de la reproduccin no hay nada
que pueda ser aprobado, es el rasgo fundamental de la
poltica sexual reaccionaria. Esta idea no es menos reac
cionaria cuando la defienden comunistas como Salkind
o Stoliarow.
El imperialismo agresivo exige que no surja en las
mujeres rebelin alguna contra la funcin que se les ha
impuesto: la de ser meras mquinas de parir. Esto sig
nifica que la funcin de la satisfaccin sexual no debe
perturbar la de la reproduccin; adems, una mujer
consciente de su sexualidad jams seguira voluntaria

mente las consignas reaccionarias que intentan esclavi

zarla. Esta oposicin entre satisfaccin sexual y repro
duccin slo sirve para la sociedad autoritaria, y no
detiene la democracia laboral; lo que importa son las
condiciones sociales bajo las que han de parir las muje

res: si son favorables, protegidas por la sociedad, o cuen

tan con la proteccin necesaria de la madre y los hijos.
Si lo que se quiere es que la mujer d a luz sin la menor
proteccin por parte de la sociedad, sin garantas para
la seguridad de la educacin de sus hijos, sin que pueda
siquiera determinar el nmero de hijos que quiere traer
al mundo, engendrndolos, sin embargo, de buena vo
luntad y sin rebelarse, entonces hay que idealizar la
maternidad y oponerla a la funcin sexual de la mujer.
Debemos, pues, comprender el fenmeno del irracio-

139

nalismo si queremos entender cmo fue posible de que

tanto el partido de Hitler como los partidos de centro
pudieron apoyarse, en estas condiciones, sobre todo en
votos de las mujeres. El mecanismo irracional es la opo
sicin entre la mujer como procreadora y la mujer como
ser sexual. As comprenderemos ms a fondo ciertas
posturas del fascismo, como por ejemplo la siguiente:
La conservacin de la familia numerosa exis
tente es una cuestin de sentimiento social, el man
tenimiento de la familia numerosa como forma fa
miliar es una cuestin de concepcin biolgica y
de conviccin nacional. Hay que sostener a la fa
milia numerosa, no porque sufra hambre, sino por
que es un componente precioso e indispensable del
pueblo alemn. La familia resulta preciosa e in
dispensable no slo porque es la nica 'que garan

tiza la conservacin numrica futura de la nacin

(funcin imperialista objetiva, W. R.), sino porque

la moralidad y la cultura populares encuentran

en eLla su ms fuerte apoyo [ . . . ]. La conservacin

de la familia numerosa existente est estrecha

mente ligada a la conservacin de la familia nu
merosa como tipo familiar, porque estos dos pro
blemas son efectivamente inseparables ( ... J. La
conservacin de este tipo de familia es una nece
sidad indispensable de la poltica estatal y cultu
ral [ .. . ]. Esta manera de concebir la cuestin est
en oposicin total con la supresin del artculo 218
y considera intocable la vida concebida. La posi
bilidad de interrumpir el emharazo est en con
tradiccin con el sentido de la familia, cuya tarea
es precisamente la educacin de la descendencia,
y esta libertad conducira a la supresin defini
tiva de la familia numerosa como tal.

As se pronunciaba el Volkischer Beobachter el 14

de octubre de 1931. Por tanto, incluso en materia de in
terrupcin del embarazo, la poltica familiar reaccio
naria es el punto clave y mucho ms importante que el
factor que hasta ahora se destacaba en primer plano:
el de los intereses puestos en el ejrcito industrial de
reserva y en la existencia de carne de can para la

140

guerra imperialista. El argumento del ejrcito indus

trial de reserva ha perdido casi toda su validez en !os
aos de la crisis econmica con masas de muchos mi
llones de parados en Alemania y con unos cuarenta mi
llones en todo el mundo. Si la reaccin poltica nos dice
una y otra vez que la conservacin del artculo sobre
la prohibicin del aborto es necesaria en inters de la
familia y del carden morab, si el higienista socialdem
crata Grothian sigue en este asunto la misma lnea que
los nacionalsocialistas, es necesario que creamos que la
<familia autoritaria y la cdecencia moralista son fuer
zas reaccionarias de decisiva importancia. No debemos
dejarlas de lado considerndolas como algo carente de
importancia. De lo que se trata es de la vinculacin de
las mujeres a la familia autoritaria mediante la repre
sin de sus necesidades sexuales: lo que importa es la
influencia que estas mujeres ejercen sobre sus maridos
en un sentido reaccionario; se trata de asegurar el efec
to que ejerce la propaganda sexual reaccionaria sobre
los millones de oprimidos sexuales y sobre las mujeres
que toleran esta opresin. Desde la perspectiva revolu
cionaria, es un error no querer seguir a la reaccin a
todas aquellas partes en las que ejerce su accin. Hay

que golpearla dondequiera que defienda su sistema. El

primer objetivo de la poltica sexual reaccionaria en to
das estas cuestiones es, pues, la conservacin de la fami
lia autoritaria en tanto que institucin cque mantiene

al Estado. Coincide, adems, con el inters de todas las

capas medias que desarrollan una pequea empresa, pa
ra las cuales la familia constituye o, mejor dicho, cons
tituy en su poca, la unidad econmica. ste es el pun
to de vista desde el cual la ideologa fascista considera

al Estado y a la sociedad, a la economa y a la poltica.

Este punto de vista determinado por el antiguo modo
de produccin de la pequea burguesa es tambin el

que preside la ciencia sexual reaccionaria, que promul

ga que el Estado es un ctodo orgnico. Para los traba
jadores de nuestra civilizacin moderna, familia y vida
social no coinciden, y la familia crece de un enraiza
miento en lo econmico; por eso estn en condiciones
de ver en el Estado una institucin compulsiva de la
sociedad; para su ciencia y economa sexuales, el pun
to de vista cbiolgico:t del Estado como un ctodo org-

141

nico carece de valor. El eventual acercamiento del tra

bajador a esta concepcin reaccionaria se debe a la
influencia que ha padecido de la educacin familiar au
toritaria. Y el pequeo campesino y el pequeo burgus
tendran mayor acceso a la comprensin de sus respon
sabilidades sociales si su situacin familiar no guardara
una interdependencia orgnica con su situacin econ
mica.
La crisis econmica mundial ha demostrado que con
la ruina econmica de las pequeas empresas se relajan
tambin Ios vnculos entre la familia y la economa. La
citada frecuentemente naturaleza de la tradicin de la
pequea burguesa, es decir, su apego a la familia auto
ritaria, ha seguido haciendo sentir sus efectos. Por eso,
esta clase tena que ser mucho ms accesible a la ideo
loga fascista de la cfamilia numerosa que a la ideolo

ga revolucionaria del control de la natalidad, sobre todo

porque el movimiento revolucionario no creaba claridad
en estas cuestiones y no las colocaba en primer plano.
Por evidente que sea esta situacin, nos equivocara
mos si no la pusiramos en relacin con otros hechos
que la contradicen. Llegaramos inevitablemente a una
apreciacin errnea si pasramos por alto las contradic
ciones que experimenta el hombre sexualmente inhibido.
En primer lugar, hay una contradiccin entre el pensa
mient') y el sentimiento moralistas en lo sexual y el
modo de vida sexual concreto. Ejemplo: en el oeste de
Alemania haba un gran nmero de asociaciones de ca
rcter predominantemente csocialista para el control
de la natalidad. En la campaa de Wolf-Kienle en 1931,
las mismas mujeres que votaban al Centro o al NSDAP,
se pronunciaban a favor de la abolicin del artculo que
prohiba el aborto, mientras que sus partidos se oponan
violentamente a ella. Estas mujeres votaban a favor del
control sexo-econmico de la natalidad porque queran
asegurarse su satisfaccin sexual; pero a la vez votaban
a favor de sus partidos, no porque desconocieran sus ob
jetivos reaccionarios, sino porque al mismo tiempo, y
sin ser conscientes de que esto era contradictorio, es
taban afectadas por la ideologa reaccionaria de la cma
ternidad pura, del antagonismo maternidad/sexualidad,
y sobre todo por la ideologa autoritaria. Estas mujeres
nada saban sobre el papel psicolgico de la familia au-

142

toritaria en la dictadura, pero se hallaban bajo el in

flujo de la poltica sexual de la reaccin poltica: apro

baban el control de la natalidad, pero teman la respon
sabilidad que les endilgaba el mundo revolucionario.
La reaccin sexual, adems, utilizaba todos los me
dios que le permitieran aprovechar para sus fines la
angustia sexual. A una mujer media de la clase traba
jadora o de la pequea burguesa, de mentalidad cri
tiana o nacionalista, tena que grabrsele en la menee
una propaganda de la siguiente ndole, ante la ausencia
de una contrapropaganda revolucionaria de inspiracin
econmico-sexual:
En el ao 1918, la Asociacin para la Lucha contra
el Bolchevismo public un cartel cuya leyenda rezaba
asi:

Mujeres alemanas!
Sabis cul es la amenaza del bolchevismo?
El bolchevismo quiere la socializacin de las
mujeres:

l)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

Se suprime el derecho de propiedad sobre

las mujeres entre los diecisiete y los trein
ta y dos aos.
Todar, las mujeres son propiedad del pt:e
blo.
Los que eran propietarios conservan, ade
ms, el derecho sobre sus mujeres.
Todo hombre que quiera usar un ejemplar
de la propiedad popular, necesita un cer
tificado del Comit Laboral.
Ni.ngun hombre tiene el derecho de aca
parar a una mujer ms de tres veces por

semana ni ms de tres horas por vez.

Todos estn obligados a denunciar a las
mujeres que se nieguen.
Todo hombre que no pertenezca a la clase
obrera tiene que pagar cien rublos pu mes
para tener el derecho a utilizar este bien
del pueblo.

La infamia de esta propaganda es tan clara como su

falsedad, pero la primera reaccin de cualquier mujer
ser un rechazo asustado; la reaccin de una mujer ms

143

progresista, en cambio, ser aproximadamente

guiente:
Carta de una corresponsal obrera:

la

si

Confieso que la nica salida de la miseria ac

tual es para nosotros, los obreros, el socialismo.
Pero debe respetar ciertos lmites moderados y
no desechar como malo e innecesario todo lo que
exista hasta ahora. En caso contrario se produci
ra una degeneracin de las costumbres, que sera
an mucho peor que la triste situacin material
actual. Y el socialismo, lamentablemente, ataca un
ideal elevado y muy importante: el matrimonio.
En este campo exige la libertad total, el comple
to desenfreno, algo as como un bolchevismo se
xual. Todos tendrn el derecho a dejarse vivir sin
freno ni moderacin. Ya no existir la unin en

tre el hombre y la mujer, sino que se vivir hoy

con uno y maana con otro, segn el deseo que
uno tenga. Eso se llama libertad, amor libre, nue
va moral sexual. Pero estos bellos nombres no pue
den engaarme respecto del hecho de que aqu ace
chan graves peligros. Con esta actitud se ensucian
los sentimientos ms nobles y elevados del ser
humano: el amor, la fidelidad, el espritu de sa
crificio. Es del todo imposible y antinatural que
un hombre o una mujer puedan amar al mismo
tiempo a varias personas. La consecuencia sera
el embrutecimiento general que conduce a la des
truccin de la cultura. No s cmo son estas cosas
en la Unin Sovitica, pero, o bien los rusos son
personas especiales, o no han autorizado finalmen
te esta libertad absoluta y tienen tambin ciertas
prohibiciones . . .
A pesar d e l o atractivas que son las teoras so
cialistas, y a pesar de que estoy de acuerdo con
vosotros en todas las cuestiones econmicas, n o
puedo seguiros en e l problema sexual, por l o cual
suelen asaltarme dudas sobre la validez de todo
el sistema.

Esta carta refleja claramente el conflicto interno con

que se ve confrontado todo hombre medio: a la moral

144

sexual compulsiva se opone la anarqua sexual. El hom

bre medio no conoce la regulacin sexo-econmica de la
vida sexual, que est tan alejada de la moral compul
siva como de la anarqua. Reacciona contra la severa
compulsin impuesta con impulsos promiscuos: recha
za la una y la otra. La moral es una carga y el instinto
sexual aparece como un enorme peligro. El hombre edu
cado y mantenido en el autoritarismo no conoce las le
yes naturales de la autorregulacin y no tiene confianza
en s mismo; tiene miedo de su sexualidad porque jams
ha aprendido a vivirla naturalmente. Por eso declina
toda responsabilidad respecto de sus actos y decisiones,
y reclama que le dirijan y guen.
Hasta ahora, el movimiento revolucionario no ha te
nido xito con su poltica sexual, si se la compara con
las posibilidades de una poltica sexual revolucionaria
consecuente, porque no ha reaccionado con las armas

que correspondan frente a los exitosos intentos de la

reaccin de apoyarse sobre las fuerzas de la represin
sexual que actan en el hombre. Si la reaccin sexual
hubiera difundido slo sus tesis sobre la poltica demo
grfica, habra tenido menos xito que payaso en ce
menterio. Pero supo explotar hbilmente la angustia
sexual de las mujeres y de las jvenes; uni sus obje
tivos demogrficos con las inhibiciones morales com
pulsivas de la poblacin, y esto en todos los medios. Los
centenares de miles de trabajadores agrupados en las
organizaciones cristianas nos proporcionan la prueba.
He aqu otro ejemplo de los mtodos de propaganda
de la resolucin 1:
En su campaa destructora contra todo el mun
do burgus, los bolcheviques se haban orientado
desde el comienzo contra la familia, cese residuo
particularmente tenaz del maldito antiguo rgi
mem. Ya la asamblea plenaria del Komintern del
lO de junio de 1924 proclamaba: La revolucin
e s impotente mientras existan los conceptos de fat aWelt vor dem Abgrund, cDer Einfluss des russischen Kultur
bolschewismus auf die anderen Vilker, Deutscher Volkskalender, 1932
(El mundo al borde del abismo, La influencia del bolchevismo cul
tural ruso sobre los otros pueblos, Calendario Popular Alemn de
1932).

145

milia y de vnculos familiares. Como consecuen

cia de esta postura se desencaden una violenta
lucha contra la familia. La bigamia y la poliga
mia no estn prohibidas, y por lo tanto estn per
mitidas. La actitud de los bolcheviques con res

pecto al matrimonio queda clara en la definicin

de la unin conyugal propuesta por el profesor

Goichbarg: cEl matrimonio es una institucin des

tinada a satisfacer las necesidades sexuales de un

modo ms cmodo y menos peligroso.:t La esta

dstica del censo general de 1927 demuestra hasta

dnde llega la decadencia del matrimonio y de la
familia en aquellas condiciones. Izvestia escribe:
cEn Mosc, el censo ha revelado numerosos ca

sos de poligamia y poliandria. El caso de que dos

y hasta tres mujeres designen al mismo hombre

como su marido puede considerarse cotidiano. No

podemos sorprendernos de la descripcin que da

el profesor alemn Sellheim de la situacin de la

familia en Rusia:

Es una recada completa en el

orden sexual de la turbia prehistoria, a partir del

cual se han ido desarrollando, en el curso de mi
lenios, el matrimonio y un orden sexual tib

La vida conyugal y familiar autoritarias son

atacadas tambin mediante proclamaciones de la

absoluta libertad de relaciones sexuales. La cono
cida comunista Smidowitsch ha establecido un c
digo de la moral sexual por el que se rige sobre
todo la juventud de ambos sexos 2 Su contenido
es aproximadamente el siguiente:

1)

Cada estudiante de la facultad obrera, aun

que sea menor de edad, tiene el derecho y el de

ber de satisfacer sus necesidades sexuales.

2)

Si un hombre desea a una joven, ya sea

estudiante, obrera o incluso si est en edad esco

lar, dicha joven est obligada a plegarse a su de

seo, pues en caso contrario se la considerar una

z Estas observaciones de la Smidowitsch eran en realidad irnicas

y estaban destinadas a criticar la vida sexual de los jvenes.

146

muchacha burguesa que no puede ser una comu

nista autntica.
El Pravda escribe sin rodeos: cEntre nuestros
hombres y nuestras mujeres no hay ms que re
laciones sexuales. No reconocemos el amor; el
amor es despreciable en tanto que hecho psico
lgico; entre nosotros slo la fisiologa tiene dere
cho a la existencia. A continuacin de esta con
cepcin comunista, toda mujer o joven est obli
gada a satisfacer el instinto sexual del hombre.
Como a veces las mujeres no se prestan a ello
precisamente de buena gana, la violacin se ha
convertido en un verdadero azote en la Rusia so
vitica.
El efecto de tales mentiras de la reaccin poltica no
puede anularse desenmascarndolas como tales, pero
tampoco afirmando que la revolucin es tan cmorab
como la reaccin, que no destruye la familia autoritaria
ni el moralismo, etc. El hecho es que la revolucin mo
difica la vida sexual y que el viejo orden compulsivo se
deshace; esto no ha y que negarlo. Tampoco puede ha
llarse la actitud sexo-econmica correcta si en las pro
pias filas se toleran posiciones ascticas respecto de es
tas cuestiones y se permite que se ejerzan en la prc
tica. Ms adelante tendremos que discutir este asunto
con todo detalle.
La poltica sexual liberal ha omitido constantemente
explicar el orden sexo-econmico de la vida sexual y
fundamentarlo, comprender la angustia sexual de las
mujeres ante la libertad sexual y ayudarlas a superar;
pero sobre todo ha pasado por alto el esclarecimiento en
las propias filas mediante una separacin consecuente y
constante de las concepciones sexo-econmicas y las reac
cionarias. La experiencia ensea que todo hombre me
dio aprueba el orden sexo-econmico de la vida sexual,
a condicin de que se lo expliquemos con la suficiente
claridad.
El punto de partida del movimieno antirrevoluciona
rio es la concepcin de mundo de la reaccin poltica,
concepcin sustentada en el terreno econmico por el
147

tipo de existencia economiCa de la pequea burguesa

y en el terreno ideolgico por la mstica. El aspecto
central de la poltica cultural de la reaccin poltica es
la cuestin sexual. Por tanto, debe convertirse tambin
en el aspecto central de la poltica cultural revolucio
naria.
La economa sexual de la respuesta poltica al caos
creado por la contradiccin entre la moral compulsiva y
el libertinaje sex

148

EL MISTICISMO ORGANI7 ADO COMO

ORGANIZACiN ANTISEXUAL
INTERNACIONAL
1.

El inters en la Iglesia

Si queremos lograr claridad en todo momento en las

tareas sexo-econmicas de la higiene mental, debemos
observar exactamente las posidoues de ataque y defnsa
de la reaccin poltica en el frente de la poltica cultural.
Nos negamos a rechazar la fraseologa mstica de la reac
cin tildndola de mera cmaniobra disuasoria,.. Deca
mos que cuando determinada propaganda ideolgica
reaccionaria llega a tener xito, no puede tratarse de
una mera accin de ocultamiento, sino que en todos los
casos debe existir un problema de la psicologa de las
masas y deben estar experimentando algo que an nos es
desconocido y qJe las capacita para pensar y actuar en
contra de sus propios intereses vitales. Este problema es
decisivo, dado que sin este comportamiento de las ma
sas la reaccin poltica no tendra poder alguno. La fuer
za del fascismo no proviene sino de la disposicin que
tienen las masas para aceptar estas ideas; es lo que lla
mamos la base psicolgica masiva de la dictadura. Urge,
pues, comprobar cabalmente este fenmeno.
Cada vez que se incrementa la presin econmica
sobre las masas trabaj adoras, suele fortalecerse tam
bin la presin moralista compulsiva. Esto slo puede
tener la funcin de prevenir una rebelin de las masas
trabajadoras contra l a presin social, mediante una in149

tensificacin de sus sentimientos de culpabilidad sexual

y su dependencia moral del orden constituido. De qu
modo ocurre esto?
Puesto que la infestacin mstica es la medida ms
importante en el terreno de la psicologa de masas para
que stas adopten la ideologa fascista, una investiga
cin de la ideologa fascista no puede renunciar a la
comprensin el efecto psicolgico del misticismo en ge
neral.
Una de las primeras medidas del gobierno Papen 1,
que lleg al poder en la primavera de 1932, despus de
la cada de Brning, fue proclamar su intencin de lle
var a cabo una ceducacin moral ms estricta de la
Nacin. El gobierno de Hitler intensific este progra
ma2.
Un decreto relativo a la educacin de la j uventud de
ca lo siguiente:
La j uventud slo estar en condiciones de ha
cer frente a su difcil destino y a las altas exigen
cias del futuro, si aprende a regirse por los prin
cipios del pueblo y del Estado . . . lo cual, de todos
modos, significa aprender a ser responsable y a
ser capaz de sacrificarse por el conjunto. La sua
vidad y la consideracin exagerada de cada incli
nacin individual son inadecuadas para tratar a
una j uventud que tendr una vida dura. La j u
ventud est bien preparada para servir al pueblo
y al Estado slo cuando ha aprendido a trabajar
prcticamente, a pensar con claridad, a cumplir
con sus deberes, y cuando se ha acostumbrado a
integrarse disciplinadamente a las regulaciones de
la comunidad educacional y a Subordinarse volun Papen le allan el camino a Hitler y tuvo ms tarde un impor
tante papel como diplomtico fascista.
2 Ejemplo (de una noticia proveniente de Hamburgo en agosto
de 1933): Campo de concentracin para deportistas nduticos "inmora
les. Hamburgo. La polica de Hamburgo ha instruido a su fuerza
para que vigile especialmente a los deportistas nuticos, que en mu
chos casos "hacen caso omiso de las ms elementales normas de la
moral pblica". La polica da a conocer pblicamente que actuar
sin contemplaciones y que llevar a un campo de concentracin a los
canoeros que contravengan las normas, para que all se los instruya
en las materias de decencia y moral.

150

tariamente a su autoridad ( . . .]. La educacin hacia

autntico sentimiento por el Estado debe com
pletarse y profundizarse con una educacin alema
na basada sobre la comunidad de valores histrico
cultural del pueblo alemn [ . . . ] por inmersin en
nuestro carcter nacional devenido histrico [ . . . ].
La tducacin hacia la mentalidad preocupada por
el Estado y por la ciudadana nacional recibe su
fuen.a interior ms irnportante de las verdades
del cristianismo . . . La fidelidad y la responsabili
dad ante el pueblo y la patria tienen su enraiza
miento ms profundo en la fe cristiana. Por esta
razn siempre ser mi deber especial salvaguardar
el derecho y el libre desenvolvimiento de la es
cuela cristiana y el fundamento cristiano de toda
educacin.

un

Debemos preguntarnos ahora en qu consiste esta

ensalzada fuerza de la fe mstica. La reaccin poltica
tiene toda la razn del mundo al creer que la educa
cin hacia la cmentalidad leal al Estado:t obtiene su
fuerza interior ms potente de las cverdades del cris
tianismo. Pero antes de demostrarlo, debemos resumir
brevemente las diferencias respecto de la concepcin
del cristianismo en el seno de la reaccin poltica.
La base psicolgica de masas del imperialismo na
cionabocialista se distingue de la del imperialismo del
emperador Guillermo por el hecho de que la base de
masas del nacionalsocialismo era una clase media pau
perizada, mientras que el imperio alemn se apoyaba en
una clase media floreciente. Por tanto, el cristianismo
del imperialismo guillermiano tena que ser distinto del
cristianismo nacionalsocialista; sin embargo, las modifi
caciones en la ideologa no slo no socavaron la cosmo
visin mstica, sino que incluso intensificaron su fun
cin.
Al principio, el nacionalsocialismo rechaz el Anti
guo Testamento por considerarlo cjudo; sta era, al
menos, la posicin de su conocido representante Rosen
berg, que perteneca al ala derecha del partido. Del mis
mo modo, el internacionalismo de la Iglesia rom'lna se
consideraba judo. La iglesia internacional deba ser
reemplazada por la dglesia nacional alemana. Despus
151

de la toma del poder se produjo efectivamente la uni

ficacin compulsiva (Gleichschaltung) de la Iglesia, lo
cual limit u poder poltico, pero ampli mucho su al
cance ideolgico-moral.
Algn da, seguramente tam'hin el pueblo ale
mn hallar la forma adP.cuada para su percep
cin y experiencia de Dios, tal cual la pide su
sangre nrdica. Seguramente, tan slo entonces
quedar completa la trinidad de la sangre, la fe
y el Estado [Gottfried Feder: Das Programm der
NSDAP und seine weltanschaulichen Grundlagen
('El programa del NSDAP y sus fundamentos ideo
lgicos), pg. 49.]
Haba que evitar a toda costa una identificacin del
Dios judo con la Santa Trinidad. Claro que era un poco
emb&razoso el hecho de que el propio Jess fuera judo,
pero Stapel hall pronta solucin a este dilema: como
Jess era hijo de Dios, no poda considerrsele un ju
do. Los dogmas y tradiciones judos deban ser reem
plazados por la experiencia de la propia conciencia de
cada uno,., y la indulgencia por la idea del propio sen
tido del honor.
La creencia en una transmutacin de las almas des
pus de la muerte es rechazada como Charlatanismo
de los pueblos del Mar del Sur. Del mismo modo se
niega la inmaculada concepcin de Mara. Scharnagel
escribe al respecto:
El (Rosenberg) confunde el dogma de la inma
culada concepcin de la Santsima Virgen, es de
cir su exencin del pecado original, con el dogma
del nacimiento virginal de Jess ( cque fue conce
bido por el Espritu Santo) ...
Debemos atribuir el notable xito del misticismo
religioso al hecho de que se apoyaba centralmente so
bre la doctrina del pecado original como acto sexual
realizado por p lacer. El nacionalsocialismo conserva el
motivo, reinterpretndolo mediante otra ideologa, ms
adecuada a sus objetivos:
152

El crucifijo es la alegra de la doctrina del cor

dero sacrificado, una imagen que imprime en nues
tro nimo el quebranto de todas las fuerzas y que
a travs de su . . . representacin atroz del dolor,
tambin nos aplasta interiormente y nos vuelve
humildes, de acuerdo con la intencin de las Igle
sias vidas de poder [ . . . ] . En lugar de la crucifi
xin, una Iglesia alemana ir representando poco
a poco en las iglesias a ella asignadas el espritu
instructivo del fuego, que personifica al hroe en
su ms alto sentido (Rosenberg: Mito).
De hecho, se trata de cambiar unas trabas por otras:
el misticismo sdico-narcisista del nacionalismo ha de
reemplazar al misticismo religioso, masoquista e inter
nacional. De lo que ahora se trata es de:
. . .reconocer el honor nacional alemn como la
medida suprema de la accin, para vivir en fun
cin de l. .. (el Estado) permitir la libre expre
sin de cualquier conviccin religiosa, y todas las
doctrinas morales, en sus varias formas, podrn
predicar libremente, con la condicin de que no
se interpongan en el camino hacia la reafirmacin
del honor nacional (Hitler: Mi lucha).
Ya hemos mendonado que la ideolog: del honor na
cional deriva de la ideologa autoritaria, y sta del or
den sexual que rechaza al sexo. Ni el cristianismo ni
el nacionalsocialismo atacan la institucin del matrimo
nio compulsivo; para el primero, dejando aparte la pro
creacin, el matrimonio es una comunidad de vida com
pleta y que dura toda la vida,.; para el segundo, se trata
de una institucin de raz biolgica destinada a salva
guardar la prueba racial. Para ambos, no hay vida se
xual posible fuera del matrimonio.
Por otra parte, el nacionalsocialismo quiere conser
var la religin sobre una base contempornea,., y no
sobre una base histrica. Este cambio puede explicarse
en trminos de la desintegracin de la moralidad sexual
153

cristiana, que ya no puede mantenerse con la sola in

vocacin de exigencias histricas.
El Estado racial nacional deber encontrar sus
cimientos ms profundos en la religin. Tan slo
cuando la creencia en Dios ya no est ligada a
determinado acontecimiento del pasado, sino nti
mamente unida, a travs de la experiencia perma
nente y siempre renovada a la actividad y vida
caractersticas del pueblo y del Estado, as como
del individuo, nuestro mundo se habr restable
cido firmemente (Ludwig Haase: Nationalsozia
listische Monatshefte, ao I, nm. 5, p. 213) .
No olvidemos que <actividad y vida caractersticas
significa una vida morab, es decir un rechazo de la
s exualidad.
Son precisamente los elementos que movieron a los
nacionalsocialistas a diferenciarse de la Iglesia, y aque
llos otros que defendan conJuntamente, los que permi
ten distinguir lo que no es esencial para la funcin reac
cionaria de la religin, de lo verdaderamente eficaz 3,
3 Es cierto que los nacionalsocialistas rechazaron el concordato
de Baviera del 15 de julio de 1930 y el prusiano del t.o de julio de 1929.
Pero este rechazo slo afectaba a la dotacin de 1931 de 4.122.370 RM
{Reichsmark, marcos alemanes). En cambio no atacaron el aumento
de los salarios de los sacerdotes en Baviera, que de S .7 millones de
RM en 1914 pas a 19,7 millones en 1931 {ao de grave crisis!). Ex
tractamos los datos siguientes sobre el concordato de Baviera de un
artculo de Robert Boeck titulado Konkordate sehen dich an (Los
concordatos te miran). Segn el concordato del 25 de enero de 192S,
a la Iglesia se le conceda lo siguiente:

1) Los sacerdotes son funcionarios pblicos.

2) El Estado admite que la secularizacin de 1817 {expropiacin

de bienes de la Iglesia) Lnflingi una grave injusticia a la Iglesia, y

deja que ella decida si quiere reclamar los bienes o su valor en
dinero, que suma sesenta millones de marcos-oro.
3) El Estado tiene que gastar casi el SO % de los ingresos pro
venientes de las forestaciones del Estado bvaro, para poder pagar
una parte de sus contribuciones a la lglesia; por tanto, prcticamente
ha hipotecado a la Iglesia los ingresos forestales.
4) La Iglesia est autorizada a recaudar. impu:s os para sf (im
puesto eclesidstico) sobre la base de las listas CIVIles de contnbu
yentes.
.
S) La Iglesia tiene derecho a adquirir nuevas propiedades Y a
.
mantenerlas como posesin inviolable r protegida por el Estad? .
6) El Estado se compromete a as1gnar y a pagar una VIVIenda

154

Segn se ver, los factores histricos, los dogmas,

algunos artculos de fe tenazmente defendidos, pierden
su importancia cuando se logra reemplazarlos en su fun
cin por algo que sea igual de efectivo. El nacional
socialismo ta:nbin quiere que exista la c:experiencia
religiosa; es ms: dicha experiencia es su nica preo
cupacin. Pero quiere darle una base distinta. En qu
consiste esta cexperiencia permanente,.?

2.

La lucha contra el bolchevismo cultural

El sentimiento nacionalista y familiar est vinculado

intimamente a sentimientos religiosos ms o menos va
gos, ms o menos msticos. La bibliografa al respecto
es infinita. Al menos por ahora no haremos una critica
acadmica y detallada de esta cuestin, sino que la en
lazaremos con nuestro problema principal: si el fascis
mo puede apoya:se tan eficazmente en el pensar y sen
tir msticos ue las masas, la nica posibilidad de derro
tarlo en ese terreno vendr dada por una comprensin
su d ignidad y a su rango a los altos dignatarios eclesis
ticos.
7) La Iglesia, sus sacerdotes y sus 28.000 monjes gozan de una
libertad ilimitada en el ejercicio de sus activida<les religiosas e in
dustriales (produccin de libros, cerveza y aguardiente).
8) En las universidades de Munich y de Wrzburg se nombrarn
sendos Profesores de filosofa y de historia que sean hombres de con
fianza de la Iglesia y que dicten sus conferencias en sentido ecle
sistic'l.
9) El Estado garantiza la enseanza de la religin en las escuelas
primarias, y el obispo o su representante tienen el derecho de pro
testar contra anomallas en la vida religioso-pblic de los alumnos
catlicos y contra las influencias perjudiciales o indebidas (!) que
reciban. Dicha protesta se podr formular ante las autoridades p
blicas y ell.i!Pr que se ponga remedio a la situacin sealada.
Segn estimaciones cautelosas, a la Iglesia catlica de Baviera se
le garantizaban, a travs del concordato, asignaciones en metlico, va
lores de propiedad, exenciones impositivas de terrenos e industrias e
Ingresos propios, por un valor de mil millones de marcos.
El Estado bvaro le pag a la Iglesia catlica 13 millones de mar
cos en 1916, 28.468.400 marcos en 1929 y 26.050.250 marcos en 1931.
Obviamente, el servicio de la Iglesia debe de ser provechoso para
el Etado. La fi1ma del concordato entre el Reich alemn y el Vati
cano en julio de 1933 no produjo relaciones fundamentalmente nuevas,
ni de:isivas para la psicologa de masas, de la Iglesia con el Estado.
Las funciones eronmicas bsicas de la Iglesia quedaron intocadas.

acorde a

155

de la mstica, y por la lucha educativa y mdica contra

la infestacin mstica de las masas. N o basta que la con
cepcin cientfica del mundo progrese, si lo hace con tal
lentitud que siempre queda rezagada respecto de la in
festacin mstica. El motivo para ello no puede ser sino
una comprensin imperfecta del misticismo. El esclare
cimiento cientfico de las masas se ha basado sobre todo
en revelar las fechoras de los prncipes y funcionarios
de la Iglesia. La inmensa mayora de las masas no se ha
sentido tocada. El esclarecimiento cientfico ha apelado
slo al intelecto de las masas, pero no a sus sentimien
tos. Cuando un hombre tiene sentimientos msticos, per
manece inmutable ante el desenmascaramiento de un
prncipe de la Iglesia, por artstico que sea; la ms exac
ta descripcin del apoyo financiero que el Estado presta
a la Iglesia a costa de los obreros le impresiona tan poco
como el anlisis histrico de la religin hecho por Marx
y Engels.
Es cierto que los movimientos ateos tambin inten
taban aplicar luedios afectivos. Por ejemplo, las fiestas
de consagracin de la juventud de los librepensadores
alemanes estaban al servicio de este tipo de tarea. No
obstante, las organizaciones juveniles cristianas conta
ban con un nmero de jvenes cerca de treinta veces
mayor que el del partido comunista y el de la social
democracia. En los aos 1930-1932 haba alrededor de
un milln y medio de jvenes cristianos, frente a unos
50.000 jvenes comunistas y unos 60.000 socialistas. De
acuerdo a sus propios datos, el nacionalsocialismo con
taba en 1931 con unos 40.000 jvenes. Los datos siguien
tes pertenecen al Proletarische Freidenkerstimme (Voz
de los Librepensadores Proletarios) de abril de Hl32 :
Asociacin Catlica de Jvenes de Alemania . . . . ... . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. . .
Federacin Central de Asociaciones de
Jvenes Alemanas . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Federacin de Asociaciones de Solteros
Catlicos . . . . . .. . ... . ...... . . . . . . ... ... . . . . .. . .. . .
Federacin de Asociaciones Juveniles
Catlicas Femeninas de Alemania del
Sur
.

............

156

386.879
800.000
93.000

25.000

Federacin de Clubes de Libros Catlicos

de Baviera . .. . .. . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . .. .. .
Asociacin de Estudiantes Catliws de
Institutos Superiores cNeudeutschland,.
Alianza Catlica Juvenil de las Jvenes
Trabajadoras de Alemania . . . . . . . . . . . . .. .
Asociacin del Reich de Ligas Alemanas
Windhorst . . . . . . . . .. . . .. .. . .. .. . . .. . . .. . . . . .
.

........................................... ..

35.220

15.290
8.000
10.000

(Estos datos provienen del pequeo Handbuch

der Jugendverbinde 1 Manual de Asociaciones
Juveniles 1 de 1 931 . )
L o importante e s l a composicin social. E n l a Aso
ciacin Catlica de Jvenes de Alemania exista la si
guiente proporcin:
Obreros . .. .. . .. .. .. . . ... . ... . ....
Artesanos . . . .. . . . .. . . . . . . .. . . . . . . .
Juventud campesina . . . . . ..
Comerciantes . . . .. . .. . . . .. . ..... .
Estudiantes . . .. . . . .. . . . .. . . . . .. .. .
Funcionarios . . .. ..... .. .. . . .... . .

..

45,6 %
21,6 %
18,7 %
5,9 %
4, 8%
3,3%

El elemento proletario constitua la mayora aplas

tante. En 1929, la composicin segn la edad era la si
guiente:
.
14-1 7 aos
1 7 - 21 aos
21 - 25 aos .
Ms de 25 aos
....

.........

..

.....

........

........

..

51,0 %
28,3%
13,5 %
7,1 %

Cuatro quintos del total de miembros, por tanto, eran

pberes o pos-pberes!
Mientras que los comunistas, en sus esfuerzos por ga
narse a estos j venes, daban prioridad a la cuestin de
la pertenencia de clase frente a la de los credos, la orga157

nizacwn catlica afirm su poS1CIOn precisamente en el

frente cultural y filosfico. Los comunistas escriban:
Si nuestro trabajo es claro y certero, la perte
nencia de clase se evidenciar como ms fuerte
que la restrictiva cuestin de los credos, incluso
entre los j venes catlicos . . . No debemos hacer
prevalecer la cuestin del credo, sino la de la per
tenencia de clase, la de la miseria comn que nos
une.
La direccin de la juventud catlica, en cambio, afir
maba en el Jungarbeiter nm 17 de 1931:
La mayor peligrosidad del partido comunista
reside en la captacin de trabajadores j venes y
de hijos de trabajadores a muy temprana edad.
Saludamos el hecho de que el gobierno del Reich . . .
combata al subversivo partido comunista con toda
energa. Pero sobre todo esperamos que el gobier
no alemn se enfrente severamente a la lucha de
los comunistas contra la Iglesia y la religin.
En la comisin examinadora de Berln para la Pre
servacin de la Juventud contra la inmundicia y la obs
cenidad actuaban los representantes de ocho organiza
ciones catlicas. En 1932 se deca en una proclama de
la juventud centrista:
Exigimos que el Estado defienda el bien cul
tural cristiano por todos los medios a su alcance,
contra la prensa inmunda y la literatura porno
grfica, que envenenan al pueblo, y contra una
produccin flmica ertica que deshonra o falsea
los sentimientos nacionales . . .
La Iglesia defenda as s u funcin mstica e n un
punto distinto que el que atacaba el movimiento co
munista.

La tarea de la juventud librepensadora prole

taria es mostrar a los jvenes trabajadores cristia
nos el papel de la Iglesia y de sus organizaciones
158

en la ejecuc10n de las medidas de fascistizacin

y en su lucha a favor de las medidas de emer
gencia y de austeridad.
As hablaba la ya citada Freidenkerstimme. Por qu
-segn demostr la experiencia- las masas de j venes
trabajadores cristianos resistieron este ataque? Por qu
no se percataron eLlos mismos de la cfuncin capitalista,.
de la Iglesia, segn lo esperado por los comunistas?
Evidentemente, porque esa funcin les haba sido ocul
tada, y porque la naturaleza de su estructura psicolgica
los volva crdulos y acrticos. Tampoco poda dejar de
verse que los representantes eclesisticos se oponan al
capital en el seno de sus organizaciones, de modo que
a los jvenes no siempre les resultaba accesible la dife
rencia entre los comunistas y los sacerdotes respecto de
su criterio ante la situacin social. Pareca que por lo
pronto slo poda trazarse una ntida lnea de demar
cacin en el terreno de la sexualidad. Aparentemente,
los comunistas, a diferencia de la Iglesia, tenan una ac
titud positiva respecto de la sexualidad juvenil. Pero al
poco tiempo se mostr que las organizaciones comu
nistas no slo dejaban yermo este terreno decisivo, sino
que incluso estuvieron de acuerdo con la Iglesia en su
condena e inhibicin de la sexualidad juvenil. Las me
didas de los comunistas contra la sexpol alemana, que
planteaba decididamente el problema de la juventud e
intentaba resolverlo, no fueron menos severas que las
de algunos representantes de la Iglesia. Habla por s1
mismo el hecho de que el sacerdote comunista Salkind,
quien era adems psicoanalista, fuera en la Rusia sovi
tica toda una autoridad en el terreno del rechazo de la
sexualidad.
No bastaba con constatar que el Estado autoritario
poda disponer a su arbitrio de la casa paterna, la Igle
sia y la escuela para atar a la juventud al sistema y al
mundo ideolgico estatales. Estas instituciones eran in
tocables, porque todo el poder del Estado las protega;
para abolirlas haca falta la revolucin social. Por otra
parte, el socavar su influencia reaccionaria era uno de
los presupuestos ms esenciales de la revolucin social
159

y, por lo tanto, de su propia abolicin. Muchos comu

nistas consideraban que sa era la principal tarea del

<frente cultural rojo. Para llevarla a cabo tenan una
importancia decisiva, el conocimiento de los medios y
vas por los que la casa paterna, la escuela y la Iglesia
podan ejercer tamaa influencia, y el descubrim1ento
del proceso que tena lugar en el interior de estos j
venes a consecuencia de esa influencia. No bastaban aqu
los conceptos generales de catontamiento o de cescla
vizacin,., puesto que ambos sealan un xito ya logra
do, mientras que lo que importan son los procesos que
conducen a que los intereses dictatoriales puedan obte
ner los xitos deseados.
En La lucha sexual de los jvenes he intentado mos
trar el papel que cumple en este proceso la represin
de la vida sexual de los jvenes. En el presente escrito
hemos de investigar cules son los elementos centrales
de la lucha cultural reaccionaria y cules los hechos
emocionales sobre los que, contrariamente, debe apo
yarse el trabajo revolucionario. Tambin en este caso
deberemos atenernos al principio de prestar mxima
atencin a lo que la reaccin cultural coloca en primer

plano; pues no lo hace por casualidad ni para cdistraer

la atencin, sino porque se trata de la principal zona de
operaciones de la cosmovisin y poltica revolucionarias
y reaccionarias.
Nos veremos forzados a evitar un encuentro en la
esfera filosfica y cultural, cuyo centro es la cuestin
sexual, mientras no poseamos los conocimientos nece
sarios ni el entrenamiento suficiente para salir airosos
de este combate. Sea como fuere, si logramos obtener
un punto de apoyo slido en la cuestin cultural, ten
dremos todo lo necesario para allanar el camino a la lu
cha por la democracia laboral. Pues digmoslo una vez
ms: la represin sexual le cierra al joven medio el ca
mino hacia un pensar y un sentir racionales. Tenemos
que combatir la mstica con los medios adecuados. Para
ello es urgente conocer sus mecanismos.
Escojamos arbitrariamente un escrito tpico, el del
sacerdote Braumann : Der Bolschewismus als Todfeind
und Wegbereiter der Religion (El bolchevismo como ene160

migo mortal y pionero de la religin), de 1931. Dara

igual citar cualquier otro trabajo. Los argumentos b
sicos son en todos los casos los mismos, y las diferen
cias en los detalles aqu no nos importan.
Toda religin nos libera del mundo y de sus
poderes a travs de la unin con la divinidad. Por
eso, el bolchevismo j ams podr terminar de en
cadenar a los hombres, mientras siga habiendo e n
ellos un poco d e religin (Braumann, pg. 12).
Aqu se expresa con toda claridad la funcin de la
mstica de distraer de las penurias de lo cotidiano, de
cliberarnos del mundo, es decir de impedir una rebe
lin contra las verdaderas causas de la miseria; pero no
llegaremos muy lejos con los resultados cientficos sobre
la funcin sociolgica de la mstica. Para "la lucha prc
tica contra el misticismo, nuestra fuente de informacin
primordial ser la rica experiencia que aportan las dis
cusiones de j venes de orientacin cientfica con otros
de tendencia mstica. Dichas discusiones nos sealan el
camino hacia la comprensin de la mstica, es decir hacia
los sentimientos msticos de los individuos inmersos en
la masa.
Un grupo juvenil obrero haba invitado a un pastor
protestante para una discusin sobre la crisis economica.
El pastor apareci acompaado y protegido por unos
veinte jvenes cristianos de dieciocho a veinticinco aos
de edad. Su disertacin contena esencialmente los cri
terios siguientes, si bien el resultado ms importante
para nosotros fue su salto de una apreciacin parcial
mente correcta de la situacin a la mstica. Las causas
de la miseria eran, a su criterio, la guerra y el plan
Young. La guerra mundial haba sido una expresin de
la depravacin y vileza de los hombres, una injusticia y
un pecado. La explotacin capitalista tambin es un pe
cado grave. (Esta actitud tpica nos revela la dificultad
para destruir la influencia de un mstico, si l mismo
adopta una postura anticapitalista, con lo cual se anti
cipa a los sentimientos anticapitalistas de la juventud
cristiana.) El capitalismo y el socialismo -prosigui di
ciendo- son esencialmente lo mismo. El socialismo de
la Unin Sovitica tambin es una forma de capitalis161

mo; la construccin del socialismo entraa desventajas

para ciertas clases, del mismo modo que el capitalismo
perjudica a otras. A toda forma de capitalismo hay que
darle cun buen sopapo en los morros:.; la lucha del bol
chevismo contra la religin es un crimen; la religin no
es culpable de la miseria. La culpa la tiene el hecho de
que el capitalismo hace un mal uso de la religin. (El
sacerdote era decididamente progresista.) Qu conclu
siones podan sacarse de esta presentacin? Puesto que
los hombres son malos y pecadores, es imposible erra
dicar la miseria; hay que soportarla con resignacin.
Tampoco el capitalista se siente bien. La miseria inte
rior, que es la esencial, tampoco desaparecer despus
del tercer plan quinquenal de la Unin Sovitica.
Algunos jvenes revolucionarios intentaron defender
sus puntos de vista, diciendo que lo importante no eran
los capitalistas individuales, sino cel sistema:.. Lo que
importa -prosiguieron- es si los oprimidos son la ma
yora o una minora insignificante. La afirmacin de que
hay que tolerar la miseria significa una prolongacin de
las penurias y una ayuda para la reaccin, etctera. Al
final se acord que era imposible conciliar los diferen
tes puntos de vista, y que nadie se marchaba con una
conviccin distinta de la que tena al principio. Los j
venes acompaantes del pastor estaban pendientes de
los labios de su lder; parecan vivir en condiciones tan
humildes como los j venes comunistas; sin embargo, cada
uno de ellos aprob el punto de vista de que la miseria
no tena remedio, y que haba que resignarse y cconfiar
en Dios:..
Despus de la discusin les pregunt a algunos de
los j venes comunistas por qu no haban tocado la
cuestin principal de la Iglesia, a saber la abstinencia
sexual juvenil. Opinaron que eso habra sido demasiado
espinoso y difcil, pero que tendra un efecto explosivo
y que no se estilaba hablar sobre ese tema en el curso
df! discusiones polticas.
Unos das antes haba tenido lugar en un distrito oc
cidental de Berln una reunin masiva, en la que repre
sentantes de la Iglesia y del partido comunista haban
expuesto sus puntos de vista. Por lo menos la mitad de
los mil ochocientos asistentes eran cristianos y pequeos
burgueses. En mi calidad de orador principal, resum la
162

perspectiva de la economa sexual en unas pocas pre

guntas:
1) La Iglesia afirma que el uso de anticonceptivos,
al igual que cualquier inhibicin de la procreacin na
tural, es contrario a la naturaleza. Si la naturaleza es
tan severa y tan sabia, por qu ha creado un aparato
sexual que impele a ttner relaciones sexuales unas dos
o tres mil veces durante una vida promedio, y no slo
en las ocasiones en que se quiere engendrar un hijo?
2 ) Que los representantes de la Iglesia que estaban
presentes confesaran abiertamente si mantenan relacio
nes sexuales slo cuando queran engendrar hijos (ha
ba pastores protestantes) .
3) Por qu Dios ha creado dos tipos de glndulas
en el aparato genital: una para la excitacin sexual y
una para la reproduccin?
4 ) Cmo se explica que los nios pequeos desa
rrollen su sexualidad mucho antes de que comience s u
funcin reproductora?
Las apocadas respuestas de los representantes ecle
sisticos provocaron resonantes carcajadas. Luego, cuan
do comenc a explicar el papel que tiene el rechazo de
la funcin de goce sexual por parte de la Iglesia y de la
ciencia reaccionaria en el marco de la sociedad autori
taria, y que la represin de la satisfaccin sexual tiene
la finalidad de provocar humildad y una resignacin
general tambin en el terreno econmico, me gan el
favor de toda la audiencia. Los msticos estaban derro
tados.
Una amplia experiencia en asambleas de masas ense
a que se entiende fcilmente el papel poltico reac
cionario de la mstica en conexin con la represin de
la vida sexual, si se expone clara y directamente el de
recho a la satisfaccin sexual desde una perspectiva m
dica y social. Este hecho requiere una fundamentacin
exhaustiva.

163

3.

El recurso de apelar al sentimiento mstico

'El cbolchevismo,. -segn afirma la propaganda can

tibolchevique,.- ces un enemigo acrrimo de todas las
religiones,. y, sobre todo, de las cespiritualmente va
liosas,.. A consecuencia de su cmaterialismo,., el bolche
vismo no conocera ms que bienes materiales, por lo
que su nico inters sera el de producir esta clase de
bienes. Y no poseera la menor comprensin de los va
lores espirituales ni de las riquezas del alma.

Cules son, de todos modos, estos valores espiritua

les y estas riquezas del alma? A menudo se citan como
tales la fidelidad y ia fe; pero, por lo dems, la fraseolo
ga se difumina en una vaga nocin de cindividualidad,.
Puesto que el bolchevismo quiere aniquilar todo
lo individual, destruye la familia, que siempre le
imprime una fisonoma individual al ser humano.
Por eso odia toda aspiracin nacional. Quiere que
todos los pueblos adquieran, en lo posible, una na
turaleza idntica y que se le sometan [ . . ]. Pero
todos los esfuerzos por aniquilar la personalidad
individual seran vanos, mientras siga habiendo
un asomo de religin en el hombre, pues en la re
ligin se manifiesta una y otra vez la liberacin
personal del mundo exterior.
.

Cuando el mstico habla de cbolchevismo:st, no se re

fiere al partido poltico fundado por Lenin. No tienE'
idea de las controversias sociolgicas de fines de siglo.
cComunista:st, cbolchevique,., crojo,, etc., se han conver
tido en lugares comunes del hombre reaccionario, que
nada tienen que ver con poltica, partido, economa, etc.
Estas palabras son tan irracionales como la expresin
cjudo en boca de los fascistas. Expresan la actitud an
tisexual referida a la estructura mstico-reaccionaria del
hombre autoritario. As, los fascistas calificaron a Roo
sevelt de cjudo,. y de crojo,.. El contenido irracional de
estos eslgans se refiere siempre a lo que es sexual164

mente vivo, aunque la persona calificada de ese modo

est muy lejos de toda afirmacin de las sexualidades
infantil y juvenil. Los comunistas rusos estaban ms
alejados de la afirmacin de la vida sexual que cualquier
integrante de los sectores medios norteamericanos. Deb e
remos aprender a entender el irracionalismo de estas
frases hechas si queremos combatir el misticismo, ver
dadera fuente de toda reaccin poltica. Cada vez que
de ahora en adelante aparezca el trmino c:bolchevismo,
habr que pensar simultneamente en el ctemor al or
gasmo.
El reaccionario fascista presupone una ntima unin
entre la familia, la nacin y la religin. Hasta ahora, la
investigacin sociolgica haba dejado totalmente de lado
este hecho. En primer lugar, la afirmacin de que la re
ligin significa liberarse del mundo exterior confirma el
aserto sexo-econmico de que la religin ofrece una sa
tisfaccin sustitutiva en el terreno de la fantasa a cam
bio de la satisfaccin real; esto se adecua totalmente a la
tesis marxista de que la religin es el opio de los pue
blos. Y no se trata aqu de una simple metfora. La ve
getoterapia ha podido demostrar que la experiencia ms
tica pone realmente en marcha los mismos procesos del
aparato vital autnomo que un estupefaciente. Estos pro
cesos son excitaciones en el aparato sexual que crean
estados similares a los provocados por los narcticos y
que tienden a la gratificacin orgstica.
De todos modos, antes que nada debemos obtener una
informacin ms exacta sobre las relaciones entre los
sentimientos msticos y familiares. Veamos qu escribe
al respecto un exponente tpico de la ideologa reac
cionaria; en este caso citaremos a Braumann:
El bolchevismo tiene otro camino para aniqui
lar la religin: la destruccin sistemtica de la
vida conyugal y familiar. Sabe muy bien que las
grandes fuerzas de la vida religiosa brotan pre
cisamente de la familia. Por eso en Rusia se dan
tantas facilidades para casarse y separarse que
el matrimonio ruso se halla al borde del amor
libre.

165

Con referencia al efecto cdestructor de la cultura

de la semana de cinco das establecida en la Unin So
vitica, nos dice:
Esto sirve para destruir tanto a la familia como
a la religin ( . . . ) . Las salvajadas ms atroces el
b olchevismo las comete en el terreno de la sexua
lidad. Su destruccin de la vida conyugal y fami
liar le lleva a fomentar los desenfrenos inmorales
de todo tipo, incluidas las relaciones antinaturales
entre hermanos y hermanas, y entre padres e
hijos. (Esto se refiere a la despenalizacin del
mcesto en la Unin Sovitica.} El bolchevismo
no reconoce ninguna clase de inhibicin moral.
La literatura sovitica ha intentado a menudo defen
derse de tales acusaciones, en vez de combatirlas con
una descripcin exacta de los procesos naturales en el
terreno de la sexualidad. Deca que no era cierto que la
vida sexual en la Unin Sovitica fuera cinmorab, que
los matrimonios estaban volviendo a consolidarse, etc.
Tales intentos de defenderse no slo eran polticamente
intiles; adem. no se correspondan con los hechos.
Desde la perspectiva cristiana, la vida sexual en la Unin
Sovitica era, de hecho, inmoral; no poda hablarse de
una consolidacin de los matrimonios porque la institu
cin matrimonial, en el sentido de la concepcin auto
ritaria y mstica, haba sido abolida. Hasta 1928, apro
ximadamente, en la Unin Sovitica predominaba el
matrimonio por emparejamiento, tanto en el plano del
derecho formal como en el prctico. El comunismo ruso,
pues, distendi el matrimonio compulsivo y la familia
compulsiva y aniquil el moralismo . Lo que entonces
importaba era lograr que las masas tomaran conciencia
de la contradiccin de que en el fondo ansiaban vehe
mentemente aquello que la revolucin social haba lle
vado a cabo, pero que al mismo tiempo aprobaban el
moralismo. Para cumplir con esta tarea es necesario co Sin embargo, hacia 1934, los antiguos conceptos antisexuales y
moralistas han reaparecido como signo del fracaso de la revolucin
sexual en Rusia, acompaados por la reinstauracin del matrimonio
compulsivo y la legislacin sexual reaccionaria. (Cf. La revolucin

sexual.)
166

nocer claramente cmo se relacionan la familia com

pulsiva, la ;.::1stica y la sexualidad.
Hemos sealado antes que el sentimiento naciona
lista es una continuacin directa del sentimi ento de la
familia autoritaria. Pero tambin el sentimiento ms
tico es una fuente de ideologa nacionalista. Por tanto,
las actitudes familiares patriarcales y las msticas son
los elementos psicolgicos bsicos del nacionalismo fas
cista e imperialista de las masas. De este modo, la psi
cologa de masas confirma que una educacin mstica
se convierte en la pionera del fascismo cuando una ca
tstrofe social pone a las masas en movimiento.
En el New York Times del 14 de agosto de 1942, Otto
D. Tolischus public el siguiente informe sobre la ideo
loga imperialista de los japoneses, como si hubiera es
tudiado nuestra Psicologa de masas del fascismo:
Una revelacin alarmante del espritu blico de
los japoneses, as como de las ambiciones que pre
valecen no slo en los crculos militares y ultra
nacionalistas que dominan hoy da el gobierno ja
pons, sino tambin entre la intelligentsia, est
contenida en un folleto publicado en Tokio en fe
brero de este ao por el profesor Chikao Fujisa
wa, uno de los principales exponentes del pensa
miento y de la filosofa poltica del Japn.
Segn este panfleto, preparado para su distri
bucin masiva, el Japn, en su calidad de madre
patria originaria de la raza humana y de la civi
lizacin mundial, est librando una guerra santa
para reunificar a la humanidad beligerante en una
familia universal, en la que cada nacin ocupe el
lugar que le corresponda, bajo la soberana divi
na del Emperador del .1 apn, que es un descen
diente directo de la diosa del Sol en el ccentro de
la vida csmica absoluta; las naciones han aban
donado extraviadas dicho centro, y deben retor
nar a l.
En su argumento general, el panfleto no hace
ms que resumir, sistematizar y aplicar a la gue
rra actual las ideas derivadas de la mitologa Shin
to, que los polticos japoneses, dirigidos por Yosu
ke Matsuoka, han convertido en un dogma im167

perialista para justificar el expansionismo del Ja

pn. Para el logro de ese fin, de todos modos, el
escrito apela a las ideas y emociones ms profun
damente arraigadas en la naturaleza del hombre
japons. En ese sentido, el profesor Fujisawa es
una especie de Nietzsche y Wagner japoneses, y
su panfleto se convierte en el equivalente de Mein
Kampf de Adolf Hitler.
Del mismo modo que en el caso de Mein Kampf,
el mundo no japons ha prestado poca atencin a
esta tendencia del pensamiento japons; se la con
sidera una mera fantasa o se la relega al campo
de la teologa, sin ver que durante muchos aos
ha estado proveyendo el trasfondo ideolgico para
la poltica expansionista japonesa que llev a la
presente guerra; las ltimas notas del Japn diri
gidas a los Estados Unidos no pueden entenderse
sin tomar en cuenta aquella ideologa.
El hecho de que se trata de una versin auto
rizada del actual pensamiento oficial japons lo se
ala la trayectoria del profesor Fujisawa: repre
sentante permanente en la Liga de las Naciones,
fue tambin profesor en la Universidad imperial
de Kiushu y ha publicado numerosas obras sobre
la ciencia poltica del Japn, en varias lenguas.
En -a actualidad es director del departamento de
investigacin de la Asociacin del Mando Impe
rial, creada para organizar al pueblo japons para
la guerra, y le ha sido confiada la misin de hacer
efectivas estas ideas en todo el mundo.
Los primeros prrafos nos dan ya una amplia
idea rle la tnica general del folleto:
cEl .Tapn, en nuestra lengua potica, a menu
do se llama Sumera Mikuni, lo cual expresa en
cierta medida el significado del clima divino, que
todo lo integra y todo lo abarca. Reteniendo sus
implicancias filosficas, seremos capaces de com
prender la idea fundamental del documento im
perial publicado el 27 de setiembre de 1939, en el
momento de la firma del pacto tripartito. En este
documento, nuestro gracioso Tenno proclam so
lemnemente que la causa de la Gran Justicia de
ba extenderse a los confines de la tierra, de modo

168

que se reunificara al mundo en una gran familia,

permitiendo as que las naciones ocupen los luga
res que les corresponden. Este pasaje significativo
ha de clarificar el verdadero carcter de nuestro
augusto soberano, siempre ansioso de actuar como
la cabeza de una familia universal que todo lo
abarque y en cuyo seno a todas las naciones se
les asignar sus puestos respectivos, en un orden
dinmico de armona y cooperacin.
Le corresponde a nuestro Tenno el poner todo
su empeo en restaurar el "centro de la vida ab
soluta" y reconstruir el orden vertical fundamen
tal que prevaleca entre las naciones en la anti
gedad remota; con ello, Tenno quiere transformar
el mundo de hoy, catico y sin ley, donde se per
mite que los dbiles sean vctimas de los fuertes,
en una gran comunidad familiar en la que preva
lezcan la perfecta concordia y la armona consu
mada.
Este es el objetivo de la misin divina para
la cual el Japn ha sido elegido desde tiempos in
memoriales. En una palabra, hay que impregnar a
todo el mundo y la tierra con la vitalidad csmi
ca encarnada en nuestro soberano divino, para que
todas las unidades nacionales segregadas puedan
volver a reunificarse espiritualmente con el sin
cero sentimiento de los hermanos que comparten
la misma sangre.
Es ste el nico camino por el cual todas las
naciones del mundo se vern impulsadas a aban
donar su actitud individualista, cuya expresin
ms patente es la actual legislacin internacional.
Segn el profesor Fujisawa, ste es el camino
de los dioses" y, despus de explicarlo en trmi
nos msticos, contina diciendo:
Es fcil comprender, pues, que el individualis
mo capitalista que prevalece en los Estados Uni
dos se opone a la verdad csmica, pues ignora el
centro vital que todo lo abarca y acta exclusiva
mente con agresividad y egosmo desenfrenado.
De igual modo, el comunismo dictatorial, conver
tido por la Rusia sovitica en doctrina oficial, es
de hecho irreconciliable con la verdad csmica,
169

desde el momento en que ignora la iniciativa per

sonal y practica un mero control drstico y buro
crtico del Estado.
Es digno de tenerse en cuenta el hecho de que
el principio que gua la Alemania nacionalsocialis
ta y la Italia fascista tiene mucho en comn con
el principio Musubi, uno de tantos factores que
distinguen a estas potencias del Eje de las demo
cracias y de la Unin Sovitica. Es esta solidari
dad espiritual la que ha movido al Japn, a Ale
mania y a Italia a presentar un frente comn con
tra . . . las potencias que defienden el viejo orden.
Sumera Mikuni, explica el profesor Fujisawa,
est en guerra con los gobiernos del presidente
Roosevelt y del primer ministro Churchill, quie
nes anhelaban poner en prctica su cdesmedda
ambicin:> de dominar el Oriente. Pero gracias a
las fervorosas plegarias que Sumera Mi koto (el em
perador japons ) ha ofrecido noche y da al es
pritu de la diosa del Sol, el poder divino final
mente S:J ha puest'l en marcha para destruir de
raz a los sublevados contra la inviolable ley cs
mica.
De hecho -escribe el profesor Fujisawa- cla
presente Asia Grande Oriental es la segunda des
cendiente del nieto (de la diosa del Sol, el ances
tro mitolgico de la dinasta japonesa ) , que se
perpeta en la vida eterna de Sumera Mikoto.
De ah el profesor Fujisawa concluye:
cLa guerra santa emprendida por Sumera Mi
kuni tarde o temprano har que todas las nacio
nes despierten comprendiendo la verdad csmica
de sus respectivas vidas nacionales que parte de
un centro vital absoluto encarnado en Sumera Mi
koto, y se den cuenta de que la paz y la armona
no pueden alcanzarse sino reorganizando toda la
humanidad en un sistema familiar omniabarcador
bajo la conduccin de Sumera Mikoto.
El profesor Fujisawa aade piadosamente:
cEsta noble idea no debera ser considerada en
ningn sentido como un intento imperialista, bajo
el cual las naciones dbiles son oprimidas sin com
pasin.
170

Por muy asombrosas que puedan parecer estas

ideas, es an mucho ms asombrosa la base ccien
tfica que les da el profesor Fujisawa. A pesar de
que todas las crnicas e historias japonesas admi
ten que en el momento de la fundacin del impe
rio japons -que el gobi erno del .T apn ha fiJado
en el ao 2600 a.C., pero que los historiadores da
tan alrededor del comienzo de la era cristiana-,
los habitantes de las islas japonesas todava eran
primitivos slvaj es, algunos de ellos chombres con
cola que vivan en los rboles, a pesar de todo el
profesor Fujisawa reclama con suave insistencia
que el Japn es la madre patria de toda la raza
humana y de su civilizacin.
Nuestro profesor explica que recientes descu
brimientos y ocultos archivos japoneses, comple
mentados por los escritos de algunas autoridades
occidentales, prueban cel maravilloso hecho de que
en la era prehistrica la humanidad formaba un
nico sistema familiar mundial con Sumera Mi
koto a la cabeza, y el Japn era sumamente res
petado como el pas de los padres, en tanto que a
los dems pases se los llamaba pases-hijos o su
cursales .
Como prueba de ello, el profesor cita un mapa
mundi preparado por cun tal Hilliford en 1280,
en el que o:el Este est en el punto ms alto y el
espacio que ocupan los japoneses es denominado
el "Reino de Dios" .
Prosigue diciendo el profesor Fujisawa:
cEminentes sabios preocupados en investigar a
fondo las crnicas prehistricas del Japn, conclu
yen unnimemente que la cuna de la humanidad
no fueron ni la meseta del Pamir ni las riberas
del Tigris y del ufrates, sino la regin montao
sa central de la tierra firme japonesa. Esta nueva ,
teora referida a los orgenes de la humanidad est
llamando la atencin de los que confan en la mi
sin por la cual el Japn ha de salvar a la huma
nidad hoy desorientada.
Se cree que los sumerios fundaron la civiliza
cin babilnica, de la cual derivaron todas las de
ms, incluyendo la egipcia, la griega y la romana.
171

Segn la anterior tesis profesora!, los sumerios y

los tempranos pobladores japoneses en Erdu son
idnticos y ello, dice el profesor Fujisawa, explica
la correspondencia entre los acontecimientos pre
histricos del Japn y los del Antiguo Testamento.
Lo mismo sera cierto en el caso de los chinos, los
cuales -dice Fuj isawa- fueron civilizados por los
japoneses, y no al revs. Sin embargo, la historia
del Japn registra el hecho de que los japoneses
no aprendieron a leer o escribir hasta que se lo
ensearon los coreanos y los chinos, alrededor del
ao 400 d.C.
Desafortunadamente, dice el profesor, cel orden
mundial, en el que el Japn funcionaba como su
centro unificador absoluto, se derrumb a conse
cuencia de repetidos terremotos, erupciones volc
nicas, diluvios, maremotos y glaciares. Estos tre
mendos cataclismos provocaron el hecho de que
toda la humanidad se viera extraada geogrfica
y espiritualmente de la madre patria Japn.
Sin embargo, segn parece, Sumera Mikuni
fue maravillosamente inmune a todas estas cats
trofes naturales, y sus divinos soberanos, Sumera
Mi koto, que gozan de un linaje jams interrumpido
y firme para toda la eternidad, han asumido la
sagrada misin de remodelar esta humanidad des
membrada y flotante, convirtindola en una gran
comunidad familiar tal cual exista en los tiempos
prehistricos.
Obviamente nadie e st mejor calificado que
Sumera Mikoto para cumplir esta tarea divina de
salvar a la humanidad>, concluye el profesor Fu
jisawa 5
Tolischus no comprende los fenmenos que describe.
Cree que se trata del ocultamiento mstico consciente de
un imperialismo racional. Pero su informe demuestra
claramente que la economa sexual acierta al reducir las
formas del misticismo fascista -imperialista-dictatorial a
la distorsin mstica de las sensaciones vitales vegetatis Bn ingls en el original (N. del T.)
172

vas; dicha distorsin se produce como consecuencia de

un orden familiar y estatal patriarcal y autoritario.
El sentimiento nacional se deriva del apego a la ma
dre (sentimiento de patria) ; el sentir mstico proviene
de la atmsfera antisexual, que est ntimamente ligada
a este vnculo familiar. El vnculo familiar autoritario
presupone la inhibicin de la sensualidad sexual. A esta
inhibicin sensual se ven sometidos todos los nios, sin
excepcin, de todas las sociedades patriarcales. Ninguna
actividad sexual, por fuerte y clibre que parezca, pue
de engaar al experto en el sentido de una inexisten
cia de esta inhibicin profundamente arraigada. Es ms:
muchas manifestaciones patolgicas en la vida sexual
posterior, como. una eleccin indiscriminada de la pa
reja, la insatisfacCin, sexual, la tendencia a excesos pa
tolgicos, etc., derivan precisamente de la inhibicin de
h capacidad de vivenciacin orgstica. El resultado na
tural de esta inhibicin (la cimpotencia orgstica:) ) , que
caracteriza a toda educacin autoritaria y que es pro-.
vacada por sentimientos de culpa y angustia sexual in
conscientes, es un anhelo orgdstico insaciable e incons
ciente, que se ve acompaado de sensaciones fsicas de
tensin en la zona del plexo solar. En el lenguaj e po
pular, la sensacin del anhelo se localiza en el pecho y
en el abdomen : fisiolgicamente, esto es acertado '.
Al principio, la continua tensin en el aparato psico
fsico constituye la base del soar despierto del nio y
del adolescente; este ensueo se convierte y se prolonga
muy fcilmente en sentimientos msticos, sentimentales
y religiosos, que impregnan la atmsfera del hombre
mstico-autoritario. De este modo, el nio medio ad
quiere una estructura que prcticamente se ve obligada
a absorber las influencias msticas del nacionalismo, de
la mstica y de supersticiones de todo tipo. El cuento
truculento de hadas en la primera niez, las posterio
res novelas de detectives, la misteriosa atmsfera de las
iglesias, no son ms que etapas previas para que luego
la estructura biopsquica sea susceptible a las consagra
ciones militares y patriticas. Para juzgar el efecto del
misticismo no hay que dejarse engaar porque el hom-

Cf. al respecto mi descripcin clnica

Orgll$m (La funcin del orgasmo), 1942.

en

The Functicm uf the

173

bre mstico manifieste un comportamiento exterior rudo

o incluso brutal. Son los procesos profundos los que im
prtan. Hay una relacin estrecha entre el sentimenta
ljsmo y la mstica religiosa de un Matuschka, un Haar
mann, un Krten, y su crueldad sdica. Estas contradic
ciones provienen de una msma fuente: las insaciables
ansias vegetativas, producidas por la inhibicin sexual y
a las que les est vetado el camino natural de su satis
faccin. De ah que estas ansias, por una parte, se des
cargen fcilmente en actos de sadismo muscular y que,
por la otra -dado el simultneo sentimiento de culpa
bilidad-, puec.an expresarse a travs de experiencias
m stico-religiosas. El hecho de que el infanticida Krten
estaba sexualmente perturbado qued claro por el tes
timonio de su mujer, pero no les llam la atencin a
nuestros cexpertos en clnica psiquitrica. El aparea
miento de brutalidad sdica con sentimientos msticos se
encuentra habitllalmente en todos los casos en que la
capacidad de vivenciacin orgstica normal se halla per
turbada. Y esto es tan cierto para los inquisidores ecle
sisticos medievales, y para el cruel y mstico Felipe II
de Espaa, como para cualquier asesino mltiple de nues
tro tiempo 7 Cuando no es una histeria la que ahoga la
excitacin no-compensada en una impotencia nerviosa,
ni una neurosis compulsiva ahoga esa misma excitacin
en sntomas compulsivos ftiles y grotescos, el orden
compulsivo patriarcal-autoritario ofrece suficientes opor
tunidades para descargas sdico-msticas . La racionali
zacin social de tales comportamientos hace que se des
dibuje su carcter patolgico. Valdra la pena realizar
un estudio profundo de la sociologa de las diversas sec
tas msticas <.:1 los Estados Unidos, de la ideologa bu
dista en la India, de laH diversas corrientes teosficas y
antroposficas, etc., en su calidad de manifestaciones so
cialmente importantes de una economa sexual patriar7 Cf. al respecto la obra maestra de De Coster, el Till Eulenspie
geZ, que a mi criterio basta ahora no ha sido superada en cuanto a

calor humano liberal se refiera.

Los morfinmanos son siempre orgsticamente impotentes; por
eso intentan domeftar sus excitaciones de modo artificial, sLn lograrlo
de modo duradero. Por lo general son sdicos, msticos, vanidosos,
homosexuales y torturados por una angustia que los consume y que
intentan reducir mediante un comportamiento brutal.

1'14

cal. Baste aqu la constatacin de que los crculos ms

ticos no son ms que concentrados de hechos que halla- .
mos de modo ms difuso, menos tangible, pero no por
ello menos ntido, en todas las capas de la poblacin.
Existe una estrecha relacin entre el grado del sentir
mstico-sentimental-sdico y el grado de la perturba
cin media de la experiencia orgstica natural. Para
comprender este problema es mucho ms instructivo
observar el comportamiento de la audiencia de una ope
reta cursi que leer cien manuales sobre sexologa. Por
distintos y variados que sean los contenidos y las di
recciones de estas experiencias msticas, su base sexo
econmica es tpica y universalmente vlida. Compare
mos estas experiencias con las realistas, no-sentimenta
les y vitales de los autnticos revolucionarios, de los
naturalistas genuinos, de jvenes sanos, etc.
Aqu se presenta la objecin lgica de que tambin
el hombre primitivo, de vida natural dentro de un sis
tema matriarcal, tena sentimientos m sticos. Se nece
sita una demostracin muy detallada de que la mstica
es algo muy distinto para el hombre de un rgimen pa
triarcal que para el de un rgimen matriarcal. Esto pue
de probarse, en primer lugar, por el cambio de acti
tud de la religin respecto de la sexualidad; en el pa
triarcado se convierte en centralmente enemiga de lo
sexual, del mismo modo que originariamente haba sido
en lo esencial una religin de la sexualidad. La cmsti
ca del hombre primitivo de una sociedad que tiene una
actitud positiva respecto del sexo, es en parte experien
cia orgstica directa, en parte interpretacin animista . de
procesos de la naturaleza.

4.

La meta de la revolucin cultural a la luz

de la reaccin fascista

La revolucin social concentra todas sus fuerzas en

la eliminacin de los fundamentos sociales del sufri
miento humano. La prioridad dada a la transformacin
del orden social oscurece las metas e intenciones de la
economa sexual. Mientras que el revolucionario se ve
obligado a postergar la solucin de cuestiones muy ur
gentes basta que se baya cumplido la tarea ms urgente,

175

ia creacin de las precondiciones para la solucin de

esas cuestiones, el reaccionario lucha precisamente con
tra las metas culturales finales de la revolucin, oscu
recidas por las treas inmediatas y preliminares.
El bolchevismo cultural quiere la destruccin
de nuestra cultura existente y desea recrearla en
el sentido de que slo sirva a la felicidad terrenal
de los hombres . . . (Sic! ! )
Esto escriba Kurt Hutten en su panfleto belicista
Kulturbolschewismus (Bolchevismo cultural ) , editado
por el Volksbund evanglico en 1931. La reaccin po
ltica, acusa a la revolucin cultural de sus verdade
ras intenciones, o le atribuye dema ggi c am en te unas
metas que de ningn modo encuadran dentro de los obje
tivos de la revolucin? En el primer caso sera indispen
sable una defensa y una rigurosa aclaracin de la ne
cesidad de estos objetivos. En el segundo, bastara con
demostrar la falsedad de las afirmaciones reaccionarias
respecto del campo de la revolucin.
Cul es la evaluacin que realiza la propia reac
cin poltica con respecto a la anttesis entre felicidad
terrenal y religin? Veamos qu dice Kurt Hutten:
En primer lugar: el combate ms acrrimo del
bolchevismo cultural se dirige contra la religin.
Pues sta, mientras siga viva, constituye el ms
firme baluarte contra los objetivos bolcheviques
[ . ] . La religin subordina toda la vida humana a
algo extrahumano, a una autoridad eterna. Y exige
renunciacin, sacrificios, postergacin de los pro
pios deseos. Imbuye a la vida humana de res
ponsabilidad, culpa, juicio, eternidad (cursiva de
W.R. ) . Impide una vida desenfrenada de los ins
tintos humanos. La revolucin de la cultura es la
revolucin cultural del hombre, es la sumisin de
todas las esferas de la vida al principio del placer
(cursiva de W.R.) .
.

Aqu se expresa claramente el rechazo reaccionario

de la felicidad terrenal. El reaccionario siente el peli
gro que aqulla representa para el enraizamiento estruc176

tural del misticismo imperialista (igual a ccultura:.) ; y

percibe esta amenaza con mucha mayor profundidad y
claridad de la qtie tiene el revolucionario para ver su
meta, dado que este ltimo concentra primero todas sus
fuerzas e ideas en el cambio del orden social. El reac
cionario reconoce el peligro que la revolucin constituye
para la familia autoritaria y para el moralismo mstico,
mucho antes de que el revolucionario medio intuya si
quiera que la revolucin pueda acarrear tales consecuen
cias. Es ms, en este sentido el propio revolucionario so
cial suele estar confundido. El reaccionario defiende el
herosmo y el s oportar sufrimientos y privaciones como
valores absolutos y eternos; de este modo aboga por los
intereses del imperialismo, quiralo o no (cf. Japn).
Pero para ello necesita el misticismo, es decir, bsica
mente necesita la abstinencia sexual. Para l, la felici
dad significa esencialmente la satisfaccin sexual, y este
juicio suyo es correcto. Tambin el revolucionario exige
muchos sacrificios, deberes y renunciamientos, porque
las condiciones para la felicidad an estn por conquis
tar. En su prctica de masas, el revolucionario olvida
fcilmente -y a veces gustosamente- el verdadero ob
j etivo, que no es el trabajo (la libertad social lleva a
una creciente disminucin de la jornada laboral) , sino
la vida y el juego sexual en todas sus formas, desde el
orgasmo hasta las ms elevadas realizaciones del esp
ritu; el trabajo es y seguir siendo la base de la vida,
pero en la sociedad va reducindose el nmero de per
sonas y el tiempo que consume, y slo crece a travs de
las mquinas y en el espacio. Esa es la esencia de la ra
cionalizacin del trabajo.
En muchos escritos msticos y reaccionarios se en
cuentran oraciones como las siguientes, aunque no siem
pre tan claramente formuladas como lo hace Kurt
Hutten:
El bolchevismo cultural no es algo reciente. Le
subyace una tendencia implantada en el pecho
del hombre desde tiempos inmemoriales: el anhelo
de felicidad. Es la eterna nostalgia del paraso en
la tierra [ . ]. La religin del goce reemplaza a la
religin de la fe.
. .

17'1

Nosotros, en cambio, preguntamos: Por qu no ser

felices en la tierra? Por qu no ha de ser el goce el
contenido de la vida?
Que las masas voten su adhesin a esta postura!
Si as lo hicieran, no quedara en pie ninguna concep
cin del mundo reaccionaria!
El reaccionario percibe asimismo de forma correcta,
aunque m;tica, la relacin entre la mstica y el ma
trimonio y la familia compulsivos.

Para que se asuma la responsabilidad (por las

consecuencias del goce) , la sociedad humana ha
creado la institucin del matrimonio, que, en su
calidad de comunidad para toda la vida, tiene la
intencin de representar el marco protector para
las relaciones sexuales.
Y sigue a continuacin el registro completo de los
cvalores culturales> que van unidos en la estructura de
la ideologa reaccionaria como las partes de una m
quina :
El matrimonio como vnculo, la familia como
exigencia, la patria como valor por s mismo, la
moral como autoridad, la religin como una obli
gacin que deriva de la eternidad.
No puede describirse ms acertadamente la parli
sis del plasma humano!
Todas las variantes de hombres reaccionarios conde
nan el placer sexual (aunque no sin caer en l de modo
patolgico ) , porque este placer les provoca y repugna
al mismo tiempo. El reaccionario no es capaz de resol
ver su propia contradiccin entre sus necesidades se
xuales y sus inhibiciones moralistas. El revolucionario
rechaza el placer perverso y enfermo, porque no es su
placer, no es la sexualidad del futuro, sino el placer de
la contradiccin entre moral e instinto, el placer de la
sociedad dictatorial, el placer rebajado, srdido, patol
gico. Slo la falta de claridad puede empujarle a come
ter el error de detenerse en condenar el placer enfermo,
en vez de enfrentarse a l con su propia economa se
xual positiva. Si, como resultado de sus propias inhib178

ciones sexuales, no termina de comprender las metas de

una organizacin social fundada en la libertad, recha
zar el placer en general, se convertir en un asceta y con ello perder toda posibilidad de establecer contacto
con la juventud. En la -por lo dems ejemplar- pe- .
lcula sovitica E camino a a vida, no se opone a la
vida sexual del hombre encanallado (en la escena de
la taberna en el bosque) la prctica sexual de la liber
tad, sino el ascetismo, la antisexualidad. El problema
sexual de la juventud queda totalmente de lado. Esta
actitud es errnea y confunde, en vez de solucionar. La
desintegracin de las formas moralistas de la vida sexual
se expresa inicialmente como rebein sexual; pero al
principio ser una rebelin sexual patolgica, de la que
el economista sexual huye con razn. Pero de lo que se
trata es de transformar racionalmente esta rebelin, de
hacerla avanzar hacia el orden sexo-econmico, del mis
mo modo en que la libertad de la vida nace a partir de
las convulsiones de la vida.

179

7
LA ECONOM1A SEXUAL EN LA LUCHA
CONTRA EL MISTICISMO
En una asamblea masiva en Berln, en enero de 1933,
el nacionalsocialista Otto Strasser le formul una pre
gunta a su opositor, el socilogo y sinlogo Wittfogel; la
pregunta estaba tan bien formulada, que no slo descon
cert al pblico, sino que incluso le dio la impresin de
que si Wittfogel lograba contestarla, ello significara el
derrumbe del misticismo. Strasser reproch a los mar
xistas el hecho de que subestimaran la importancia de
la vida psquica y de la religin. Puesto que si la reli
gin, segn Marx, no era ms que la flor en la cadena
de la explotacin de la humanidad trabajadora, no po
da entenderse cmo haba logrado mantenerse casi inal
terada desde haca milenios -la cristiana, en particular,
desde haca dos mil aos-, sobre todo si se tena en
cuenta que al comienzo su supervivencia haba exigido
ms vctimas que todas las revoluciones j untas. La pre
gunta qued sin contestar, pero ensambla perfectamente
en el material que aqu estamos discutiendo. Haba que
admitir que la pregunta estaba justificada. Era como
una advertencia del enemigo mstico, para que la cien
cia natural se preguntara si realmente haba compren
dido la mstica -y sus medios para arraigarse- con la
profundidad y extensin requeridas. La respuesta deba
ser negativa: hasta entonces, la ciencia no haba logra
do comprender el poderoso contenido afectivo del mis
ticismo. En sus escritos y en sus sermones, los repre
sentantes del misticismo haban entregado casi por com-

181

.pleto la solucin del problema y la respuesta prctica.

El carcter sexo-poltico de la mstica en todas sus va
riantes es evidente. Sin embargo, los librepensadores casi
no lo percibieron, del mismo modo que los ms famosos
pedagogos no haban percibido la evidente sexualidad
infantil. La mstica, pues, dispone aqu de un baluarte
an no descubierto y que ha defendido con todos los
medios a su alcance contra la ciencia natural, antes de
que sta supusiera siquiera su existencia.

1.

Los tres elementos fundamentales

del sentimiento religioso

En este punto no quiero realizar una investigacin

exhaustiva del sentimiento religioso, sino slo resumir los
hechos conocidos.
En determinado punto hay una correlacin entre los
fenmenos de la excitacin orgstica y el problema de
la excitacin religiosa, desde la ms simple devocin
hasta el xtasis religioso plenamente desarrollado. No
hay que restringir el concepto de cexcitacin religiosa
a las sensaciones que suelen tener los muy creyentes
cuando asisten a un servicio religioso. Debemos incluir,
por el contrario, todas las experiencias caracterizadas
por una situacin de excitacin psquica y fsica defini
da; en otras palabras, debemos incluir tambin la ex
citacin que experimentan las masas sumisas cuando
dejan que acte sobre ellas el discurso de un Fhrer
amado; y, desde luego, tambin la excitacin que expe
rimenta uno cuando se deja impresionar por sublimes
espectculos de la naturaleza. Comencemos por resumir
todo lo que se saba sobre fenmenos religiosos antes de
su investigacin sexo-econmica.
La investigacin sociolgica ha podido demostrar que
las formas religiosas y tambin diversos contenidos reli
giosos dependen de los estadios del desarrollo de las con
diciones socioeconmicas. Las religiones cuyos dioses son
animales, por ejemplo, corresponden al modo de vida de
pueblos primitivos que vivan de la caza. La manera
en que los hombres conciben los seres divinos, sobrena
turales, est siempre determinada por el nivel de la
economa y de la cultura. Otro factor sociolgico muy

182

importante para determinar las concepciones religiosas

es la habilidad del hombre para vencer las dificultades
que le presentan la naturaleza y la sociedad. El desva
limiento ante las fuerzas de la naturaleza y las cats
trofes sociales elementales fomenta la produccin de
ideologas religiosas en los respectivos crculos cultu
rales. La explicacin sociolgica de la religin se refiere,
por tanto, al terreno socioeconmico sobre el cual se
erigen los cultos religiosos. N o dice nada acerca de la
dinmica de la ideologa religiosa ni sobre los procesos
psquicos que se producen en el interior de los hombres
sometidos a dicha ideologa religiosa.
As, la formacin de cultos religiosos es independien
te de la voluntad del individuo; se trata de creaciones
sociolgicas que brotan de las relaciones entre los hom
bres y de la relacin entre estos hombres y la natu
raleza.
La psicologa del inconsciente agreg una interpreta
cin psicolgica a la interpretacin sociolgica de la re
ligin. Antes se haba comprendido la dependencia social
de los cultos religiosos; ahora se investigaba el proceso
psicolgico que atraviesan las personas sometidas a es
tos cultos religiosos obj etivos. As, el psicoanlisis pudo
comprobar que la idea de Dios es idntica a la idea de
padre, y la idea de la Madre de Dios idntica a la de la
madre de cada individuo religioso. En la Trinidad de
la religin cristiana se refleja directamente el tringulo
padre-madre-hijo. Los contenidos psquicos de la reli
gin estn tomados de relaciones familiares de la pri
mera infancia.
La explicacin psicolgica, por tanto, captaba los con
tenidos de la cultura religiosa, pero no la energa me
diante la cual estos contenidos se arraigan en los hom
bres. Sobre todo, quedaban sin aclarar el fanatismo y el
alto grado de emocionalidad de las ideas religiosas. Tam
bin segua siendo nebuloso el motivo por el que las
ideas del padre todopoderoso y de la madre benevolente
se transformaban en ideas msticas, y qu relacin te
nan con la vida sexual de los individuos.
Desde hace tiempo, muchos socilogos han establecido
el carcter orgstico de algunas religiones patriarcales.
Tambin era evidente el hecho de que las religiones pa
triarcales son siempre reaccionarias en materia polltica.

183

Estn siempre al servicio de los intereses de la capa do

minante en toda sociedad de clases e impiden en la prc
tica que se elimine la miseria de las masas atribuyndola
a la voluntad divina y mitigando los anhelos de felici
dad con el consuelo del ms all.
La investigacin sexo-econmica agrega a los conoci..;
mientas existentes en materia de religin las siguientes
cuestiones:
1) Cmo se cimentan en el individuo la idea de
Dios, la ideologa del pecado y del castigo, producidas
socialmente y reproducidas por la familia? En otras pa
labras: qu es lo que hace que los hombres no slo
acepten estas ideas bsicas de la religin, que no slo las
sientan como una carga, sino que, por el contrario, las
acepten en muchos casos con fervor y las mantengan y
defiendan aun sacrificando sus intereses vitales ms pri
marios?
2)
Cundo se produce la cimentacin de las ideas
religiosas en los hombres?
Qu energa se emplea para lograrlo?
3)
Es evidente que si no se responden estas preguntas,
podr llevarse a cabo una interpretacin sociolgica y
psicolgica de la religin, pero no una modificacin real
de la estructura humana. Pues si los sentimientos reli
giosos no son impuestos al hombre, sino que resultan
incorporados y retenidos en su estructura, pese a que
se opongan a sus propios intereses vitales, entonces se
trata de una modificacin energtica en la propia es
tructura del hombre.
En todas las religiones patriarcales, la idea religiosa
bsica es la negacin de la necesidad sexual. No hay
ninguna excepcin, salvo las religiones ancestrales que
afirmaban la sexualidad y en las que lo religioso y lo
sexual constituan todava una unidad. Cuando la orga
nizacin sexual pas del derecho natural y materno al
derecho paterno, y con ello a la sociedad de clases pa
triarcal, la unidad de los cultos religioso y sexual :;e
disgreg; el culto religioso se convirti en la anttesis
del culto sexual. Con ello dej de existir el culto sexual,
para dar lugar a la incultura sexual de los burdeles, de
la pornografa y de la sexualidad clandestina. No se
necesita una fundamentacin ulterior para mostrar que
en el momento en que la experiencia sexual dej de
1M

constituir una unidad con el culto religioso y se trans

form realmente en su anttesis, la excitacin religiosa
se convirti en un sustituto de la sensualidad socialmen
te aprobada y ahora perdida. La fuerza y la persistencia
de las religiones slo puede explicarse a partir de esta
contradiccin de la excitacin religiosa, que es a la vez
antisexual y un sucedneo de la sexualidad.
Describamos en breves palabras la estructura emo
cional del hombre autnticamente religioso: biolgica
mente se ve tan sometido a las tensiones sexuales como
todos los dems seres humanos y vivientes. Sin embar
go, la adopcin de las ideas religiosas que rechazan la
sexualidad y, sobre todo, la incorporacin del temor al
castigo, le han hecho perder toda capacidad para liberar
la tensin y satisfacerse sexualmente de modo natural.
En consecuencia, sufre un estado crnico de excitacin
fsica y se ve obligado a dominarlo sin cesar. La felici
dad terrenal no slo le resulta inalcanzable, sino incluso
indeseable. Puesto que espera la gracia en el ms all,
sucumbe a un sentimiento d e incapacidad de ser feliz
en las cosas terrenas. Pero es, a la vez, un ser biolgico,
que de ningn modo puede renunciar a la felicidad, la
distensin y la satisfaccin; por tanto, busca la felicidad
ilusoria que puede darle la prefelicidad de las tensiones
religiosas, es decir las corrientes y excitaciones vegeta
tivas corporales que nos son familiares. Junto con sus
correligionarios organizar ceremonias y crear institu
ciones que alivien ese estado de excitacin fsica y que,
al mismo tiempo, puedan ocultar sn verdadera esencia.
Por eso su organismo biolgico construye un rgano cu
yos sonidos son capaces de provocar tales tensiones en
el cuerpo. La oscuridad mstica de las iglesias intensi
fica el efecto de una especie de sensibilidad supraper
sonal respecto a la propia vida interior y a los sonidos
de un sermn, un canto coral, etc., preparados para lo
grar ese efecto.
En realidad, el individuo religioso se ha convertido
en un hombre totalmente desvalido, que como resultado
de la supresin de su energa sexual ha perdido la capa
cidad de ser feliz y la agresividad necesaria para vencer
las dificultades que le presente la vida. Cuanto ms in
capaz sea de valerse, tanto mayor ser su fe en fuerzas
sobrenaturales que le apoyen y protejan. No es difcil

185

entender entonces que en algunas situaciones sea capaz

de desarrollar un increble poder de conviccin y hasta
una valenta pasiva ante la muerte. Cobra estos nimos
a partir del amor hada su propia conviccin religiosa
que, como hemos dicho, se sustenta sobre excitaciones
fsicas sumamente placenteras. Desde luego, cree que
esta fuerza proviene de cDios:>. iEn realidad, pues, su
anhelo por y para Dios es el anhelo que proviene de su
excitacin de preplacer sexual y que clama por su satis
faccin. La redencin es y no puede ser sino la reden
cin de las tensiones fsicas insoportables, que pueden
ser placenteras slo mientras puedan mezclarse con una
fantaseada unificacin con Dios, es decir con la gratifi
cacin y el alivio. La tendencia de religiosos fanticos a
automutilarse, a conductas masoquistas, etc., confirma
lo dicho. Pues la experiencia clnica de la economa se
xual ha podido mostrar que el deseo de ser castigado
o de autoflagelarse proviene del deseo instintivo de li
berarse sin incurrir en pecado. Ninguna tensin fsica
deja de producir ideas de ser flagelado o torturado, si
el individuo en cuestin se siente incapaz de provocar l
mismo la distensin. He aqu la raz de la ideologa del
sufrimiento pasivo de todas las religiones genuinas.
Las ansias de consuelo, apoyo y ayuda externos, so
bre todo en l.1 lucha contra los malos instintos propios
-contra el cpecado carnal, como se le llama-, provie
ne del desvalimiento real y del sufrimiento fsico. De
este modo, cuando personas religiosas se excitan fuer
temente bajo la influencia de sus ideas religiosas, el
estado de irritacin vegetativa se incrementa con la exci
tacin corporal y alcanza un punto cercano a la gratifi
cacin sin provocar, de todos modos, una verdadera dis
tensin fsica. Se sabe, por el tratamiento de sacerdotes
enfermos, que en la cima de xtasis religiosos suelen pro
ducirse con frecuencia eyaculaciones involuntarias. La
satisfaccin orgstica normal est reemplazada por un
estado de excitacin fsica general que excluye la geni
talidad y que, como al azar, provoca liberaciones par
ciales e involuntarias.
En los orgenes y por naturaleza, el placer sexual era
lo bueno, lo bello, lo feliz, aquello que una al hombre
con la naturaleza en general. Con la separacin de los

186

sentimientos sexual y religioso, lo sexual tena que con

vertirse en lo malo, lo infernal, lo diablico.
En otro lugar he tratado de exponer cmo se origina
y acta la angustia del placer, es decir el miedo a la ex
citacin sexual. Repito brevemente: con el tiempo, a las
personas incapaces de distenderse, las excitaciones se
xuales tienen que resultarles tortuosas, penosas y des
tructivas. La excitacin sexual es efectivamente destruc
'
tiva y penosa si no se permite su descarga. Vemos. por
tanto, que la idea religiosa de lo sexual como fuerza des
tructora, diablica y mortfera, tiene su raz en procesos ,
fsicos reales. El resultado es que la actitud respecto de
la sexualidad tiene que dividirse: las valoraciones reli
giosas y morales tpicas de cbueno/malo, cceleste/te
rrestre, cdivino/satnico, etc., se convierten en simbo
los de la satisfaccin sexual, por un lado, y en el casti
go a causa de ella, por el otro.
Se reprime simultneamente el profundo anhelo de
redencin y de liberacin, que es consciente respecto de
los cpecados, e inconsciente respecto de la tensin. se
xual. Los estados de xtasis religioso no son ms que
estados de excitacin sexual del sistema nervioso vege
tativo que jams pueden ser resueltos. La excitacin re
ligiosa no puede ser comprendida, y por lo tanto tam
poco dominada, antes de entender la contradiccin que
la determina. No es slo antisexual, sino tambin, y en
gran medida, sexual. No slo es moralista, sino a la vez
profundamente antinatural y, desde la perspectiva de la
economa sexual, antihiginica.
En ninguna capa social las histerias y perversiones
florecen con tanta facilidad como en los crculos de la
iglesia asctica. De todos modos, no habra que sacar Ja
conclusin de que hay que tratar a sus miembros como
a criminales perversos. Cuando se habla con personas
religiosas se constata que j unto con el rechazo de la se
xualidad poseen tambin una buena_ comprensin de su
estado. Como todos los dems, estos hombres estn divi
didos en una personalidad oficial y otra privada. A t
tulo oficial consideran que la sexualidad es un pecado;
en privado saben muy bien que no pueden vivir sin sus
satisfacciones sustitutivas. Muchos de ellos inclusive se
muestran abiertos a la solucin sexo-econmica de la
contradiccin entre excitacin sexual y moral. Cuando
187

ganamos su confianza y no les rechazamos como perso

nas comprenden muy bien que aquello que describen
como unin con Dios es su conexin real con el proceso
natural general, que su yo es una parte de la naturale
za y que, como las dems personas, se sienten como mi
crocosmos dentro del macrocosmos. Hay que admitir
ante ellos que su profunda conviccin tiene un ncleo
verdadero y que es verdadera su creencia, a saber, la
corriente vegetativa de su cuerpo y el xtasis en que
pueden caer. Sobre todo en el caso de personas de estra
tos sociales bajos, el sentimiento religioso suele ser ab
solutamente autntico. Slo pierde su autenticidad por
que rechaza su propio origen y la satisfaccin incons
cientemente deseada, ocultndola ante uno mismo. As
se origina la actitud de los sacerdotes y de las personas
religiosas, actitud que se traduce en una bondad artifi
cial.

Esta descripcin es incompleta. Pero podemos resu

mir sus rasgos principales del siguiente modo:
1) La excitacin religiosa es una excitacin vegeta
tiva cuya naturaleza sexual est velada.
2) El hombre religioso niega su sexualidad a tra
vs de la mistificacin de la excitacin.
3) El xtasis religioso es un sustituto de la excita
ciz: vegetativa orgstica.
4) El xtasis religioso no produce una distensin
sexual, sino a lo sumo una fatiga muscular y mental.
5) El sentirr.iento religioso es subjetivamente autn
tico y tiene un ft<ndamento fisiolgico.
6) La negacin de la naturaleza sexual de esta ex
citacin determina una inautenticidad caracteriolgica.
Los nios pequeos no creen en Dios. Por lo general,
la creencia en Dios se cimenta en ellos tan slo cuando
tienen que aprender a reprimir la excitacin sexual que
se manifiesta en la masturbacin. Esta represin les crea
un temor al placer. AhorE: comienzan a creer realmente
en Dios y a desarrollar el temor en h. Por una parte,
lo temen como ser omnisciente y que todo lo ve; por la
otra, invocan su proteccin contra la propia excitacin
sexual. Todo esto tiene la funcin de evitar el onanis
mo. Las ideas religiosas, por tanto, se cimentan en la
primera infancia. Pero no podran refrenar la energa
sexual del nio si no se asociaran a las figuras reales
188

del padre y de la madre. Peca quien no honre a su pa

dre; en otras palabras: quien no tema a su padre y se
entregue al placer sexual ser castigado. En la fantasa
del nio, el padre vivo, severo y represor, es el repre
sentante de Dios en la Tierra y su rgano ejecutor. Si
el respeto por el padre se derrumba, vctima de una
comprensin real de las debilidades y limitaciones hu
manas de ste, continuar existiendo en la figura de la
concepcin abstracta y mstica de Dios. Del mismo modo
que la dominacin patriarcal invoca a Dios y se refiere
en realidad a la autoridad paterna real, cuando el nio
dice cDios est invocando en verdad al padre real. Des
de luego, en la estructura del nio la excitacin sexual,
la idea de padre y la idea de Dios constituyen una uni
dad. En los tratamientos, esta unidad se nos presenta
de una manera concreta bajo la forma de un espasmo
muscular genital. Con la eliminacin del estado espas
mdico de la musculatura genital ceden tambin la idea
de Dios y el temor al padre. El espasmo genital, por tan
to, no slo constituye la cimentacin estructural fisio
lgica del temor religioso, sino que crea a la vez el te
mor al placer, f!Ue se convierte en el elemento primor
dial de toda moral religiosa.
Debo ceder a otras investigaciones la elaboracin de
las interrelaciones muy complejas y detalladas que li
gan a los diferentes tipos de cultos religiosos y a las or
ganizaciones sociales socioeconmicas con la estructura
humana. El miedo a la genitalidad y la angustia del pla
cer siguen siendo el ncleo energtico de todas las reli
giones patriarcales antisexuales.

2.

Cimentacin de la religin a travs de la

angustia sexual

La religiosidad hostil al sexo es un producto de la

sociedad autoritaria patriarcal. La relacin hijo-padre
que encontramos en todas las religiones patriarcales no
es ms que el contenido inevitable, socialmente determi
nado, de la experiencia religiosa. Esta experiencia se
origina en la represin sexual que ejerce el patriarcado.
La funcin a la que la religin va sirviendo con el trans
curso del tiempo, la relacin de obediencia y renuncia189

ante la autoridad, es slo una funcin secundaria

de la religin . Puede apoyarse sobre una base slida:
la estructura del hombre patriarcal, modificada por la
l.'epresin sexual. La fuente viva de la actitud religiosa
y el eje de toao dogma religioso es el rechazo del placer
carnal; 1ello es especialmente evidente en dos religiones:
en el cristianismo y en el budismo.
a)

Cimentacin de la mstica en la infancia

Lieber Gott, nun schlafe ich ein,
Schicke mir ein Engelein.
Vater, lass die Augen Dein,
Ueber meinem Bette sein.
Hab ich Unrecht heut getan,
Sieh es, lieber Gott, nicht an.
Vater, hab mit mir Geduld
Und vergib mir meine Schuld.
AHe Menschen, gross und klein
M ogen Dir befohlen sein.

(Dios mo: ahora me duermo, 1 envame un angelito. 1

Padre, que tus ojos 1 estn sobre mi cama. 1 Si hoy he
hecho algo injusto, 1 Dios, no lo mires. 1 Padre, ten pa
ciencia conmigo 1 y perdname mis culpas. 1 Que todos
los hombres, grandes y pequeos, 1 te sean encomenda
dos.)
sta es una de las muchas oraciones tpicas que los ni
os tienen que rezar antes de dormirse. El contenido de
tales poemas suele ser ignorado. No obstante, estos textos
contienen en forma concentrada toda la sustancia y la
materia emocional de la mstica: en la primera estrofa,
un pedido de proteccin; en la segunda, repeticin de
este pedido, dirigido directamente al cpadre; en la ter
cera, el pedido de perdn por un pecado cometido; que
Dios-padre no le mire; a qu se refiere el sentimiento
de culpa? Por qu la peticin de que el padre no le
mire? En el amplio crculo de las acciones prohibidas,
la culpabilidad por el juego con los rganos sexuales
ocupa un lugar central.

La prohibicin de tocarse los rganos sexuales sera

ineficaz si no estuviera reforzada por la idea de que Dios
- lo ve todo, y de que tambin hay que ser cbueno cuan-

190

do los padres se alejan. Quien crea que esta relacin es

pura fantasa, quiz se convenza con el siguiente suceso
impresionante, que ilustra a las claras la cimentacin
de la idea mstica de Dios mediante la angustia sexual.
Una nia de unos siete aos, que era educada cons
cientemente de modo ateo, comenz a desarrollar un da
una compulsin a rezar. Compulsin, porque realmente
no quera rezar y porque lo senta como contradictorio
con lo que saba. La etiologa de la necesidad de rezar
fue la siguiente: la nia se masturbaba todas las noches
antes de dormirse. Un da sinti miedo de hacerlo; sin
ti, en cambio, el impulso de arrodillarse delante de su
camita y de decir una oracin parecida a la arriba trans
crita. cSi rezo, no tengo miedo. El miedo haba apare
cido el da en que por primera vez se haba privado de
la masturbacin. Por qu esta autoprivacin? Le coq

t a su padre, que gozaba de su total confianza, que unos

meses antes haba tenido una experiencia desagradable
en una colonia de vacaciones. Como tantos nios, haba
estado jugando a las relaciones sexuales (a cmam y
pap,.) con un nio en un matorral. De pronto se ha
ba acercado otro nio y les haba gritado: c Qu ver
genza! ,. A pesar de que los padres de la nia le haban
enseado que tales juegos no eran nada malo, sin t i
vergenza y en vez de practicar el juego se masturb
antes de dormirse. Una noche, poco antes de que sintie
ra la compulsin a rezar, haba regresado a su casa con
otros nios. Venan de una reunin infantil, y en el ca
mino entonaban cancione..; revolucionarias. De pronto se
encantaron con una vieja que le hizo recordar a la bru
ja de Hiinsel y Gretel. La vieja les grit : c Banda de
ateos, que os coja el diablo! Por la noche, cuando quiso
volver a masturbarse, pens por primera vez que quizs
exista realmente un dios que la vea y la castigara.
Inconscientemente, haba asociado la amenaza de la vie
ja con la experiencia con el nio. Ahora comenz a lu
char contra la masturbacin, se asust, y para contener
su miedo comenz a rezar compulsivamente. La oracin
haba ocupado el lugar de la satisfaccin sexual. Sin em
bargo, el miedo no cedi por completo. Poco a poco co
menz a desarrollar terribles pesadillas nocturnas. Des
de entonces tema a un ser supraterrenal que poda cas
tigarla por su culpa sexual. Por eso se encomendaba a
191

Su proteccin; esto constitua un refuerzo en su lucha

contra la tentacin de masturbarse.
No debe juzgarse este proceso como un acontecimien
to aislado. Es el proceso tpico por el cual la idea de Dios
se cimenta en la mayora de los nios de crculos cultu
rales religiosos. A esta misma funcin sirven -segn
lo ha constatado la investigacin analtica de los cuen
tos de hadas- los cuentos del tipo de cHansel y Greteb,
en los que existe una amenaza velada, pero inequvoca
para el inconsciente del nio, de castigar la masturba
cin. No podemos discutir aqu los detalles del origen
del pensamiento mstico de los nios a partir de tales
cuentos de hadas ni su relacin con la inhibicin sexual.
En ninguno de los casos tratados permite el anlisis
caracteriolgico dudar de que el sentimiento mstico se
desarrolla a partir del miedo a la masturbacin y baj o
l a forma d e u n sentimiento d e culpabilidad generaliza
do. Resulta incomprensible que la investigacin analti
ca ignorara este hecho. En la idea de Dios aparecen
obj etivadas la propia conciencia de cada cual y la adver
tencia o amenaza internalizadas de los padres o educa
dores. sta es una conclusin cientfica bien conocida.
Lo que es menos claro es que la fe y el temor a Dios
sean una excitacin sexual energtica que ha cambiado
su meta y su contenido. Por lo tanto, el sentimiento re
ligioso es el mismo que el sexual, con la salvedad de que
est imbuido de contenidos msticos, psquicos. Esto ex
plica la frecuencia con que aparecen elementos sexua
les en muchos ejercicios ascticos, como por ej emplo en
la ilusin de las monjas de ser las novias de Cristo; es
poco probable que tales ideas lleguen a la conciencia de
la genitalidad, por lo que emprenden otros caminos se
xuales, como el martirio masoquista.
Retomemos la historia de nuestra niita. La compul
sin a rezar desapareci en cuanto la nia comprendi
el origen de su angustia y cedi su lugar a la masturba
cin sin culpa. Por insignicante que pueda parecer es
te hecho, est cargado de consecuencias para la poltica
sexual frente a la contaminacin mstica de nuestra j u
ventud. Unos meses despus de haber desaparecido la
compulsin a rezar, la nia, que estaba en una colonia
de vacaciones, le escribi a su padre:

192

Querido Karli, aqu hay un trigal, y donde ter

mina tenemos nuestro hospital (claro que es algo
fingido). All jugamos al doctor (somos cinco chi
cas). Cuando a alguna de nosotras nos duele el
coito, vamos all, pues tenemos pomadas, cremas
y algodn. Todo esto lo hemos birlado.
A no dudarlo, esto es revolucin cultural sexual.
cC ulturah>? La nia estaba en una clase en la que los
dems alumnos tenan una edad promedio de uno a dos
aos ms que ella, que aprenda al mismo nivel; los
maestros confirmaban su aplicacin y su gran talento.
En poltica y en conocimientos generales, as como en
su vivo inters por la realidad, superaba en mucho a
las dems nias de la misma edad. Doce aos despus
era sexualmente sana, intelectualmente destacada y muy
querida en sociedad.
b)

La cimentacin de la mstica en la adolescencia

Con el ejemplo de la niita he tratado de mostrar

cmo la angustia religiosa se cimenta tpicamente ya en
el nio pequeo. El miedo a la sexualidad cumple el pa
pel mediador central en la cimentacin del orden social
autoritario en la estructura de los nios. Ahora anali
zaremos esta funcin de la angustia sexual en la puber
tad. Leamos uno de los tpicos panfletos antisexuales:
ARRIBAR O ENCALLAR?
En el fondo de su alma reposa
fango, y ay! si el fango est do
tado de intelecto.
Kierkegaard: Si slo est bautizada la razn,
las pasiones siguen siendo paga
nas.
Nietzsche:

Hay dos rocas firmemente ancladas en la vida

de todo hombre, a las que puede arribar o enca
llar, en las que puede subir o contra las que pue
de estrellarse: Dios y .. . el sexo opuesto. Innume
rables jvenes encallan o fracasan en la vida, y
no porque hayan aprendido demasiado poco, sino
porque no logran dominar aquel instinto que pue193

de brindar a los seres humanos una felicidad ine

narrable, pero tambin una miseria abismal: el
instinto sexual.

Hay muchos que no llegan jams a ser hom

bres plenos, porque se encuentran dominados por
la vida instintiva. De hecho, los instintos fuertes
no deben ser motivo de tristeza. Por el contrario,
significan riqueza y aumento de la vitalidad. Ha
cer posible un amor grande y fuerte, y una eleva
da capacidad de trabajo y rendimiento. Son el gri
to que despierta a una gran personalidad. Pero el
instinto se convierte en una injusticia contra s
mismo y en un pecado contra el Creador, si el
hombre deja de controlarlo, pierde el dominio y
se transforma en su esclavo. En el hombre domi
nan lo espiritual o lo instintivo, es decir, lo ani
mal. Estos polos son irreconciliables. Por eso, a
todo hombre pensante se le presenta un da la
pregunta gigantesca: Quieres conocer el verda
dero sentido de tu vida, que es el de brillar, o
quieres quemarte en las ascuas de tus instintos
irrefrenados?
Quieres vivir tu vida como un animal o como
un hombre dotado de inteligencia?

El proceso de llegar a ser un hombre -que de

eso se trata- es el problema del fuego del hogar.
Dominado y controlado, el fuego ilumina y calien
ta la habitacin, pero ay de nosotros, si escapa
del hogar! Ay del hombre, si el instinto sexual
le domina de tal modo que se convierte en el se
or de todos sus pensamientos y de todos sus actos!
Nuestra poca est enferma. En otros tiempos
se exiga que la disciplina y la responsabilidad
gobernaran al Eros. Hoy da se cree que el hom
bre moderno ya no necesita la disciplina. Pero
esta visin ignora que el actual hombre de la gran
ciudad es mucho ms nervioso y dbil de volun
tad, por lo cual requiere una disciplina ms fuerte.
Y ahora mira a tu alrededor: en nuestra pa
tria el que gobierna no es el espritu; la suprema
ca la tienen los instintos irrefrenados y, en el
mundo de nuestros hombres j venes, sobre todo el
instinto sexual indisciplinado que degenera en in194

moralidad. En la fbrica y en el despacho, en las

tablas y en la vida pblica, es el espritu del mun
do frvolo el que gobierna, y las obscenidades es
tn a la orden del da. Y cunta alegra j uvenil
se arruina en los infiernos de la gran ciudad, en
los cabarets y en los locales de baile, en los gari
tos y en lo:.; malos cines! El joven de hoy se tiene
por especialmente inteligente si rinde tributo a la
teora hedonista. En verdad se le adaptan las pa
labras que Goethe, en el Fausto, pone en boca d e
Mefistfeles:
Lo llama razn y slo lo usa
para ser ms bestial que cualquier animal.

Dos cosas son las que dificultan el proceso de

llegar a ser un hombre: la gran urbe con sus con
diciones anormales y el demonio que llevamos
dentro de nosotros. El joven que llega a la me
trpoli solo y por vez primera, quiz procedente
de una casa paterna acogedora, se ve rodeado por
una pltora de nuevas impresiones. Un ruido in
cesante, imgenes excitantes, escritos erticos, a
menudo pocas posibilidades para gozar de aire no
contaminado, alcohol, cine, teatro y vestimentas
excitantes con un calculado efecto sexual por do
quiera dirija su mirada. . . quin puede resistir
un ataque tan concentrado? Y el demonio inter
no responde muy gustosamente con un s a la ten
tacin externa. Pues Nietzsche tiene razn: ere
posa fango en el fondo del alma:t, y dos perros
salvajes ladran en el stano,. de todos los hom
bres y aguardan a ser liberados.
Muchos caen bajo la dictadura de la inmora..;
lidad porque no se les ha advertido a tiempo de
los peligros. stos agradecern una palabra sin
cera de advertencia y consejo que les permita es
capar o volver.
La primera forma bajo la cual suele aparecer
la inmoralidad es, en general, la masturbacin. S e
h a comprobado a nivel cientfico q u e por l o gene
ral comienza a una edad alarmantemente tempra
na. Es cierto que las consecuencias de esta mala
costumbre han sido exageradas con frecuencia. Pe195

ro el juicio de mdicos importantes da que pensar

a cualquiera. El profesor Hartung, que fue duran
te muchos aos el mdico-jefe de la seccin der
matolgica del hospital Allerheiligen en Breslau,
opina lo siguiente: c:No cabe duda de que una in
dulgencia excesiva respecto de esta propensin al
onanismo es sumamente perjudicial para el cuer
po, y que es precisamente en los aos posteriores
en que el ejercicio de este vicio origina pertur
baciones cuyas manifestaciones son un nerviosis
mo general, una incapacidad mental para el tra
bajo y un debilitamiento fsico.
Destaca sobre todo el hecho de que el hombre
que se masturba tiene conciencia de estar hacien
do algo impuro, con lo cual pierde su autoestima

y su mirada clara. La conciencia permanente de

un secreto repulsivo y que debe ocultarse ante los
dems le degrada moralmente ante s mismo. Har

tung sigue diciendo que los jvenes que sucum

ben a este vicio se vuelven indolentes y reblande
cidos, pierden las ganas de trabajar, y que todo
tipo de estados de irritacin nerviosa debilitan su
memoria y su rendimiento. Otros mdicos impor
tantes coinciden con estas opiniones.
La masturbacin no slo desmejora la sangre;
tambin elimina fuerzas espirituales e inhibicio
nes necesarias para el proceso de virilizacin; pri
va al alma de su resolucin y, si se convierte en
un hbito, va actuando como un corrosivo.
Pero mucho peores son las consecuencias de
la inmoralidad con el sexo opuesto. No es casual,
por cierto, que el ms terrible flagelo de la hu
manidad -las enfermedades venreas- sean una
consecuencia de esta transgresin. Sorprende la
increble insensatez en este terreno de personas
que en otros campos pretenden ser prudentes.
El doctor Paul Lazarus, profesor de la univer
sidad de Berln, traza un cuadro estremecedor de
la profunda enfermedad espiritual y fsica de nues
tro pueblo a consecuencia de las enfermedades ve
nreas.
Debemos sealar a la sfilis como uno de los
196

sepultureros ms exitosos de la fuerza de nuestro

pueblo.
Pero tambin la gonorrea, a la que muchos j
venes valoran insensatamente a la ligera, es una
enfermedad seria y peligrosa. El mero hecho de
que la ciencia mdica no pueda curarla con se
guridad debera desterrar toda ligereza en ese sen
tido.
Respecto a las enfermedades venreas, el pro
fesor doctor Binswanger afirma que ces notable
que casos de contagio que parecen muy ligeros
pueden llevar a terribles sufrimientos; que a me
nudo pasan muchos aos entre la infeccin origi
nal y el momento en que se declara un mal ner
vioso incurable; y que seguramente ms del 60 %
de los casos de la enfermedad tan frecuente hoy
da y que los legos denominan "reblandecimiento
del cerebro" debe atribuirse a un anterior conta
gio sexuab.
No resulta estremecedor pensar que tales pe
cados de j uventud puedan hacer sufrir una terri
ble enfermedad a nuestros seres ms allegados:
a la mujer y al nio?
Pero an debo mencionar otra aberracin que
hoy da est mucho ms difundida de lo que nos
imaginamos: la homosexuahdad. Digamos antes
que nada que queremos brindar nuestra ms c
lida simpata y comprensin a todos los que, de
bido a su inclinacin o herencia en este sentido,
libran un combate silencioso y a menudo deses
perado en favor de su pureza. Nuestra enhorabue
na a todos los que alcanzan aqu la victoria, pues
Dios est de su parte. Jess amaba al pecador in
dividual y ayudaba a quien dejaba ayudarse, pero
combata el pecado con sacro fervor; del mismo
modo debemos enfrentarnos a las manifestaciones
de la homosexualidad, que corrompen a nuestro
pueblo y a nuestra j uventud. Hubo ya una poca
en que el mundo estuvo a punto de ahogarse en
un diluvio de perversiones. Slo el Evangelio fue
capaz de superar la cultura que se hunda en la
putrefaccin de estos pecados abominables y crear
una cultura n ueva. Hablando de los esclavos y de
197

las vctimas de estos pecados, San Pablo les escri

bi a los romanos: Los varones, dejando el uso
natural de la mujer, se abrasaron en mutua con
cupiscPncia; cometieron torpezas hombres con
hombres. Por eso, Dios los dio por perdidos. (Rom.
I). La homosexualidad es la marca de Can de
una cultura enferma hasta la mdula, sin Dios y
sin alma. Es una consecuencia de la concepcin
de mundo y de vida que hoy prevalece y cuya
meta ms alta es la avidez por el placer. En su
Etica sexual, el profesor Foerster dice con razn:
c:Donde el herosmo espiritual es objeto de escar
nio y se glorifica la vida natural desenfrenada,
todo lo perverso, demonaco y vil osa salir a luz,
e incluso se burla de lo sano como de una enfer
medad y se autoerige en norma de vida .
Hoy da vemos cosas que el hombre no se atre
ve 11 confesar en su ms secreta depravacin. Otras
cosas an peores saldrn a luz, y entonces se com
prender que slo un gran poder espiritual -el
Evangelio de Jesucristo- puede constituir aqu
una ayuda.
De todos modos, algunos pondrn reparos a lo
dicho. Tu pregunta podra ser: cNo se trata aqu
de un instinto natural que debe ser satisfechoh
La pasin desatada no es algo natural, sino algo
altamente antinatural. En casi todos los casos ha
sido la culpa propia o ajena la que ha preparado,
encendido y alimentado el deseo inicuo. Fjate en

un alcohlico o en un morfinmano. Es natural

su continua necesidad de alcohol o de morfina?
Esta necesidad se ha ido agrandando artificialmen
te por la tan frecuente entrega al vicio. El instin
to que Dios ha puesto en nosotros para el matri
monio con el fin d e preservar la raza humana
es en realidad bueno y fcil de controlar. Miles
de hombres lo dominan correcta y exitosamente.
c:Pero no es nocivo para el hombre maduro
si se abstiene de estas cosas?:!> El profesor doctor
Hartung, a quien queremos citar de nuevo, dice
literalmente: eLe contesto sin ambages ni rodeos:
no, no es as. El hombre que le haya dicho que
para los hombres sanos la castidad y la abstinen-

198

cia,
vas,
dos;
ca,

en su sentido ms amplio, podran ser noci

le ha sealado caminos completamente erra
y si realmente haba meditado lo que le de
se trataba de un ignorante o un malvado.,.

Hay que prevenir seriamente contra el uso de

anticonceptivos. La nica proteccin segura es la
abstinencia hasta el matrimonio.
He tratado de presentarte abierta y sincera
mente las consecuencias de la inmoralidad. Has
visto la ruina fsica y psquica de los que caen en
este pecado. Sin embargo, debemos aadir el dao
que este vicio inflige al alma. Te doy fe con sacra
solemnidad; La impudicia es un crimen contra
Dios. Te roba necesariamente la paz de tu corazn
y no te permite acceder a la felicidad y tranqui
lidad. sta es la palabra de Dios: cQuien siem

bra en su carne, de su carne cosechar la corrup

cin. (Gl. VI, 8.)
El espritu de la vida alegre entra necesaria
mente aH donde se pierde la conexin con el mun
do supraterrenal.

Pero para todos los que no quieran ser o con

tinuar siendo vctimas de la inmoralidad, quiero
agregar unas pocas palabras de aliento y consejo.
Hay que llegar a un rechazo total del pecado de
la inmoralidad en los pensamientos, en las pala
bras y en las acciones. Esto es lo primero que de
ben observar los que no quieran ser sus esclavos.
Naturalmente ya no se deber ir a los lugares de
corrupcin y de pecado; es ms, ha de evitarse
en lo posible todo aquello que pudiera favorecer
la corrupcin. As hay que evitar a toda costa el
trato y la amistad con camaradas inmorales, etc.;
lo mismo vale para la lectura de libros pornogr
ficos, la contemplacin de cuadros obscenos y la
asistencia a espectculos dudosos. En cambio, de
bes procurarte amistades sanas que te preserven y
te eleven. Es recomendable todo lo que curta el
cuerpo y alivie la lucha contra la inmoralidad, co
mo la gimnasia, el deporte, la natacin, las cami
natas, el levantarte en cuanto te despiertes. Debes
ser medido en el consumo de alimentos y sobre
todo de bebidas. Hay que evitar las bebidas alco-

199

hlicas. Pero todo esto an no basta; pues muchas

personas que siguen estos consejos se encuentran
con la dolorosa experiencia de que el instinto de
satado sigue siendo demasiado fuerte.
Dnde hallar la fortaleza necesaria para re
sistir, dnde la fuerza para alcanzar la victoria que
necesitamos si no queremos perder nuestro bien
ms preciado: nuestra personalidad? Cuando la
tentacin se nos acerca con su seduccin incandes
cente, cuando el fuego de la sensualidad estalla en
llama viva, se muestra que el solo esclarecimiento
no basta. Necesitamos fuerza, fuerza viva, para do
mear nuestros instintos y superar las potencias
impuras dentro y fuera de nosotros. Slo hay Uno
que nos da esta fuerza: Jess. A travs de su
cruenta muerte expiatoria, no slo nos ha procu
rado nuestra remisin, de modo que podamos en
contrar la paz frente a las acusaciones de nuestra
conciencia, sino que es tambin, a travs de s u
espritu, la fuerza viva de una vida nueva y pura.

A travs de l, incluso una voluntad paralizada

en el servicio al pecado puede reafirmarse y re
nacer a la libertad y a la vida, y salir airosa de

los duros combates contra el pecado.

[Deja que aquel que quiere conseguir la verda
dera libertad se acerque al redentor viviente, quien
ha privado de poder al pecado y tiene para cada
uno poder y ayuda en abundancia. sta no es la
teora cristiana, pero se trata de un hecho que
tienta a muchos jvenes sumamente turbados y
que experimentan cada da. Siempre que sea po
sible, confisate a los cristianos sinceros y a los
verdaderos amigos, que pueden aconsejarte y ayu
darte en tu esfuerzo. Puede tratarse de un esfuer
zo, pero de un esfuerzo que promete victoria. ]
Y ahora, finalmente, permteme que te haga
una pregunta personal: Cul es tu situacin, ami
go mo, y qu piensas hacer con esta advertencia?
Quieres dejarte arruinar, para complacer a
personas frvolas y sin escrpulos? O quieres
unirte a hombres puros y nobles, cuyo trato te ele
va y fortalece tu voluntad para combatir contra
todo lo impuro? Quieres ser una persona que por

200

sus palabras, ej emplos y carcter es una maldicin

para s mismo y para los dems, o quieres progre:..
sar en ser un hombre que constituya una bendi
cin para el prjimo?
Qllieres arruinar -ahora y por siempre- tu
cuerpo, carcter y alma, para gozar de unos po
cos momentos de placer transitorio, o quieres de
jarte salvar, mientras ests a tiempo?
Te pido que seas honesto al contestar estas pre
guntas y que tengas el valor de hacer lo que Dios
le haya aclarado a tu conciencia.

Elige con honestidad! Vida humana o ultra-.

mundana?
Animal u hombre espiritualizado?
Arribar o encallar?

En este panfleto, se coloca a la juventud ante la al

ternativa de cDios o la sexualidad:>. El ser un cser hu
mano pleno:>, as como el ser un csuperhombre no se
agota en la asexualidad, pero sta es su primera condi
cin. La oposicin entre canimab y chombre espiritua
lizado:> se orienta segn la oposicin entre csexuab y
cespirituab; es la misma anttesis que forma la base
siempre inalterada de toda la filosofa moral teosfica.
Hasta ahora era inatacable, porque no se impugnaba
su base: el rechazo de la sexualidad.
El joven medio est preparado desde su ms tierna
infancia para el conflicto entre sexualidad y miedo, he
rencia de la casa paterna autoritaria. Un panfleto del
estilo del antes reproducido le empuja en direccin a la
mstica, por cierto que sin eliminar las dificultades. La
Iglesia catlica suele salvar escollos a travs de la ab
solucin otorgada peridicamente por la masturbacin
que el joven confiesa. Pero el dar esta absolucin tro
pieza con otra dificultad. La Iglesia obtiene su base de
masas a travs de dos medidas: establece una depen
dencia de las masas respecto a ella a travs de la an
gustia sexual, y acenta su actitud anticapitalista. Con
dena la vida de las grandes urbes con sus oportunida
des para pervertir a los j venes, pues tiene que luchar
contra la fuerza sexual revolucionaria que es desperta
da en ellos por la vida de la gran ciudad. Por otra par
te, la vida sexual de las masas en las metrpolis est
caracterizada por la flagrante contradiccin entre una
201

gran necesidad sexual y una mm1ma posibilidad mate

rial y estructural de satisfacerla. Esta contradiccin no
es esencialmente otra que la de que se defienda por to
dos los medios la misma autoridad familiar que ha sido
destruida por las crisis econmicas y por las enferme
dades sexuales. El conocimiento de tales contradiccio
nes es de gran importancia, pues abre amplias posibili
dades de vulnerar en su punto ms dbil el aparato
ideolgico de la reaccin poltica.
Dnde ha de buscar el joven la fuerza para doble
gar su sensualidad genital? En la fe en Jess! Y el jo
ven encuentra efectivamente en esta fe una vigorosa
fuerza contra su sexualidad. A travs de qu mecanis
mos? La experiencia mstica le transporta a un estado
de excitacin vegetativa, que jams experimenta su gra
tificacin orgstica natural. El joven desarrolla un im
pulso pasivo-homosexual; la homosexualidad pasiva es
la contrapartida ms eficaz, desde el punto de vista de
la energa instintual, de la sexualidad masculina natu
ral, pues sustituye la actividad y la agresin por la pa
sividad y las actitudes masoquistas, que son precisamen
te las que determinan la base estructural de masas de
la mstica patriarcal-autoritaria. Pero esto implica al
mismo tiempo una lealtad incuestionable, fe en la au
toridad y capacidad para adaptarse a la institucin del
matrimonio compulsivo patriarcal. La mstica religiosa,
por tanto, aprovecha la rivalidad de un impulso sexual
contra el otro. Ella misma se sirve de mecanismos se
xuales para concretar sus objetivos. Estos estmulos se
xuales no-genitales, que ella en parte ha puesto en mar
cha, ha hecho florecer, determinan luego la psicologa
de masas de sus seguidores : el masoquismo moral (a
menudo con un claro componente fsico) y la sumisin
pasiva. La religin extrae su poder de la represin se
xual genital, que, en un nivel secundario, empuja hacia
la regresin en la lnea de la homosexualidad pasiva y
masoquista. Por tanto, en cuanto se refiera a la din
mica del impulso, se apoya sobre la angustia genital y
sobre la sustitucin de la genitalidad por direcciones
instintuales secundarias y que para el joven ya no son
naturales. La tarea de la economa sexual en los jve
nes msticos y religiosos consiste en oponer la necesi
dad genital natural a los instintos secundarios (horno-

202

sexuales) y msticos. Esta tarea de la psicologa de ma

sas conc.erda por completo con las lneas objetivas de
desarrollo del progreso social en . el terreno econmico
sexual : la eliminacin de la prohibicin genital y la afir
macin de la vida sexual genital de los jvenes.

Pero la cuestin no se agota al revelar estos meca

nismos de infestacin de las masas. El culto mariano
ocupa una posicwn privilegiada en esta cuestin. Para
nuestra orientacin, reproducimos otro panfleto tpico:
EL CULTO MARIANO Y EL HOMBRE JOVEN
Por el doctor en Teologa Gerhard Kremer
Los jvenes catlicos genuinamente pos siem
pre sentirn un sincero afecto por el ideal de la
Virgen Mara. La adoracin de la Virgen no va
en desmedro de una clida y segura devocin a
Cristo. Por el contrario, un verdadero culto ma
riano debe conducir a Cristo y a una vida moral.
No prescindamos del ideal de Maria en la educa
cin moral y religiosa de nuestra j uventud.
La juventud es la poca de la formacin, de
la lucha externa e interna. Se despiertan las pa
siones, hay una efervescencia y un combate den
tro del hombre, una urgencia y un crecim1ento
tormentosos. En esta situacin penosa, la j uven
tud necesita un ideal fuerte y poderoso, lmpido
y claro, que no se vea sacudido por esa urgencia y
efervescencia. Este ideal debe levantar los cora
zones vacilantes; su brillo debe superar lo innoble
y vil, y ha de llevar hacia lo sublime los nimos
inseguros. Este ideal ha de ser para el joven la
Virgen Mara, en la que se encarnan la pureza y
la belLeza cuyo resplandor todo lo supera. Se dice

que hay mujeres cuya sola presencia nos educa,

pues su conducta ahuyenta los pensamientos mez
quinos e impide que escape de nuestra boca cual
quier palabra ligera. La Virgen Mara es el para
digma de una muj er tan noble. Un joven caballero
que se consagre a su servicio y que est con
vencido de que la mirada de ella reposa sobre l,
es incapaz de cometer una vileza. Si, no obstante,
olvidndose de la presencia de la Virgen, cayera,

203

el recuerdo de ella le provocara un ardiente do

lor en el alma y le ayudara a que su espritu no
ble vuelva a gobernarlo (P. Schilgen S.J.)
Mara se le presenta al joven con una gracia,
sublimidad y dignidad inalcanzadas e inhallables

en la naturaleza, en el arte y en el mundo huma

no. Por qu los artistas y pintores han consagra
do su talento y sus obras una y otra vez a la Vir
gen? Porque ven en ella la ms sublime belleza
y dignidad. Es una dignidad y una belleza que
jams nos desilusionarn. He aqu que el joven
se halla ante una seora y reina, cy el mayor ho
nor es servirla y existir para ella. He aqu la mu
jer sublime y la novia del alma a la que puedes
consagrarte con toda la fuerza del amor que des
borda de tu corazn juvenil, sin temer la degra
dacin ni el sacrilegio.
El ideal de Mara ha de entusiasmar al joven;

en una poca a la que le gusta oscurecer lo radian

te y enfangar lo augusto, el ideal mariano ha de
resplandecer ante l como salvacin y como fuer
za. En este ideal, el joven ha de comprender que
la belleza del alma y la castidad son verdadera
mente algo magno y elevado. Y ha de brindarle la
fuerza para emprender el camino hacia lo alto,
aunque todos los dems pierdan sus mejores cua
lidades en los abismos. El ideal mariano ha de ha
cer entrar en razn al vacilante, ponerse de pie
al que tropieza y fortalecerlo, e incluso llegar has
ta el cado, para que se reincorpore con renovado
valor. Mara es el astro radiante que quiere guiar
al joven en la noche oscura de sus pasiones, la
estrella que hace renacer en l su veta noble, cuan
do todo lo dems parece derrumbarse. cCruzo
montes y praderas 1 con un dolor incomprendi
do. 1 Mas veo de Nuestra Seora 1 la iglesia pe
quea en el valle. 1 Cuando mis pies cruzan su
umbral 1 se calma mi sangre, 1 y cuando pienso
en ti, Mara 1 todo vuelve a su lugar.,. (Fr. W.
Weber. )
Oh jvenes que tenis un ideal en el nimo y
una sagrada virtud en vuestra lucha, alzad la vis204

ta a vuestra Seora y Reina. Cmo puede con

templarla un j oven sin llenarse de sacro idealis

mo? Cmo puede saludarla en el Ave Mara sin
sentir un fuerte anhelo de castidad? Cmo ento
nar los hermosos cantos marianos sin cobrar va
lor para la lucha? Cmo un joven que ha cap
tado el ideal de la Virgen podra convertirse en
ladrn de la inocencia femenina? Cmo llamarla
Madre y Reina, y luego sentir placer ante la in
dignidad de una mujer? S: cuando al ideal de

Mara se lo toma en serio, es para el joven un

fuerte impulso y una potente llamada a la casti
dad y virilidad. Si diriges tu mirada hacia ella,

si llevas su imagen en el corazn, no has de vol

verte necesariamente puro, por mucho que tengas
que luchar?:.
L a actitud del joven respecto d e las muchachas
y mujeres es decisiva para su conducta moral

cAntao, cuando un joven era armado caba

llero, deba prometer que protegera a las muje
res indefensas. Era la poca que construy las ca
tedrales en honor de la Reina de los Cielos. (P.
Gemmel, S.J. ) . El amor a Maria guarda una inti
ma relacin con la verdadera caballerosidad res
pecto del sexo femenino. El hombre inspirado por
el ideal de la Virgen Mara, por fuerza lleva en si
aquel aire de caballero que surge de un respeto
reverente por la dignidad y majestad femeninas.
Por eso, la acolada del medioevo comprometa al
j oven tanto al servicio del amor sagrado como a
la proteccin del honor de la mujer. Los smbolos
de esta caballera ya no existen; pero -lo que
es decir- en la juventud, adems, est muriendo
poco a poco la tmida reverencia ante la mujer,
cediendo ante un vil bandolerismo. Si antao el

caballero defenda a las mujeres dbiles y prote

ga su inocencia con arns y armadura, el hom
bre autntico de hoy debe sentirse ntimamente
como deudor del honor y de la inocencia femeni
na. Una virilidad proba y una genuina nobleza
del alma se revelarn con mayor prontitud y be
lleza frente al sexo femenino. 'Saludemos al jo205

ven que haya ceido su paswn con esta armadu

ra! Dichosa la muchacha que haya encontrado
el amor de un j oven de tal talante! cNo hagas mal
a ninguna muchacha y recuerda que tambin tu
madre ha sido una muchacha.

El joven de hoy es el hombre y esposo de ma

ana. Cmo podr proteger el esposo y hombre

la femineidad y el honor femenino, si el joven y

novio ha profanado el amor y el noviazgo? El no
viazgo ha de ser un tiempo de amor sagrado, no
profanado. Cuntos destinos humanos seran ms
felices si el ideal mariano estuviera vivo en el
mundo de nuestros j venes! Cunto dolor nos aho
rraramos, si los j venes no j ugaran pecaminosa
mente con el amor de un alma de muchacha !
Oh, jvenes, dejad que os ilumine la clara luz del
ideal de Mara en vuestro amor, para que no tro
pecis ni caigis.

El ideal de Mara puede significar mucho para

nuestros j venes. se es el motivo por el cual he
mos colocado el estandarte de Mara en nuestras
agrupaciones juveniles y congregaciones. Quiera
D10s que nuestra j uventud masculina catlica se
agrupe en torno a este estandarte. (Katholisches
Kirchenblatt n.o 18, 3 de mayo de 1931.)
El culto mariano es utilizado con gran xito para
inculcar la castidad. Nuevamente debemos preguntarnos
por el mecanismo psicolgico qu e proporciona el xito
a estas intenciones. Se trata tambin aqu de un proble
ma de las masas de j venes sometidas a estas influen
cias. Es importante por encima de todo domear los im
pulsos genitales. El culto a J ess moviliza las fuerzas
homosexuales pasivas contra la genitalidad; el culto ma
riano tambin moviliza fuerzas sexuales, pero que per
tenecen a la propia esfera heterosexual. cNo le hagas mal
a ninguna muchacha y piensa que tambin tu madre ha
sido una muchacha.:. La Madre de Dios, pues, asume el
papel de la propia madre en la vida afectiva del j oven
cristiano; a ella dirige todo el amor que senta por su
madre, todo el poderoso amor de sus primeros deseos
genitales. Pero la prohibicin del incesto dividi su ge206

nitalidad en un anhelo de orgasmo por un lado, y en

una ternura asexual por el otro. El anhelo de orgasmo
debe ser reprimido, y su energa intensifica la tenden
cia a la ternura, convirtindola en una -casi indisolu
ble- atadura a la experiencia mstica. Este anhelo de
orgasmo ofrece una resistencia violenta, no slo al de
seo incestuoso, sino a toda relacin genital natural con
una mujer. Toda la fuerza viva y el gran amor que el
joven sano desarrolla en la experiencia orgstica con
su amada, en el hombre mstico sirve para apoyar el
mstico culto mariano, despus de la represin de la
sensualidad genital. stas son las fuentes de las que la
m stica extrae fuerzas que no debemos subestimar, por
que son fuerzas no satisfechas. Permiten comprender el
poder milenari o de la mstica sobre los hombres y las
mhibiciones que operan en contra de la responsabilidad
de las masas.
Aqu no se trata de la adoracin d e la Virgen o de
otro dolo. Lo que importa es el restablecimiento de la
estructura humana mstica en cada nueva generacin.
Pero la mstica no es sino el anhelo inconsciente de or
gasmo (= sensacin csmica plasmtica ) . El hombre
orgsticamente potente y sano es capaz de venerar en
alto grado a figuras histricas. Vive la historia primor
dial del hombre junto a su felicidad de amor sexual.
Pero con ello no se vuelve ni mstico ni reaccionario
ni sumiso a la metafsica. Una vida amorosa sana de
la juventud no tiene por qu ahogar necesariamente la
veneracin por la leyenda de Jess. Se puede admirar
el Antiguo y el Nuevo Testamento como gigantescas rea
lizaciones del espritu humano, sin utilizar esta admi
racin para reprimir la vida sexual. Es ms: mi expe
riencia mdica me ha enseado que los adolescentes
sexualmente enfermos viven la leyenda de J ess de mo
do insano y equivocado.

3.

La dignidad personal sana y la neurti ca

Para el joven sexualmente maduro y organizado se

gn la economa sexual, la experiencia orgstica con
una mujer constituye una unin gratificante; eleva al
joven y elimina todo tipo de tendencia a degradar a la

207

mujer que se ofrece sexualmente. En el caso de impo

tencia orgstica, no pueden entrar en juego ms que las
fuerzas psquicas defensivas : el asco y la repulsin a
la sensualidad genital. Estas fuerzas defensivas extraen
su energa de varias fuentes. En primer lugar, la fuer
za defensiva es por lo menos igual de potente que el
anhelo genital reprimido. El hecho de que no haya sido
satisfecho no hace ms que intensificarlo, y nada modi
fica el planteo de que sea inconsciente. A esto se agre
ga la justificacin de la repulsa por las relaciones se
xuales a causa de la brutalizacin real de la vida sexual
en el hombre de hoy. Esta sexualidad embrutecida se
convierte entonces en el prototipo de la sexualidad en
general. De este modo, la moral coactiva crea exacta
mente aquello que luego invoca para j ustificar su exis
tencia (cla sexualidad es asociab ) . Una tercera fuerza
emocional es la concepcin sdica de la sexualidad, que
los nifios de todos los crculos culturales patriarcales ad
quieren en la primera infancia. Puesto que toda inhibi
cin de la gratificacin sexual intensifica los impulsos
sdicos, toda la estructura sexual se vuelve sdica; co
mo, por otra parte, las necesidades genitales son reem
plazadas por necesidades anales, el lema sexual reaccio
nario de que las relaciones sexuales degradan a la mujer
est en concordancia con la estructura del adolescente
y obtiene tan slo de este modo su gran importancia,
puesto que el joven ya ha desarrollado la concepcin
sdica de las relaciones sexuales a travs de su propia
experiencia. Tambin aqu se confirma, pues, que las
fuerzas defensivas del hombre que provienen de la mo
ral compulsiva fundamentan el poder de la reaccin po
ltica. Ahora comienza a estat' ms clara la relacin
existente entre el sentimiento mstico y la cmoralidad,.
sexual. Sean cuales fueren los contenidos de la expe
riencia mstica, se trata esencialmente de la negacin
del impulso genital, del rechazo de la sexualidad; pero
se lleva a cabo mediante excitaciones sexuales no-geni
tales. La diferencia entre el sentimiento sexual y el
mstico consiste en que este ltimo no permite la per
cepcin de la excitacin sexual y que no se produce la
distensin orgstica, incluso en los casos en que se trate
del llamado xtasis religioso.
Excluida de la percepcin del placer sexual y del or208

gasmo, la excitacin mstica debe producir una modifi

cacin permanente del aparato biopsquico. El acto se
xual real se vive como algo degradante. Nunca se llega
a una experiencia natural completa. El rechazo del de
seo orgstico obliga al Yo a formarse concepciones com
p ulsivas de cpureza y de <perfeccin. La sensualidad
y la capacidad de gratificacin sanas producen un senti
miento de dignidad personal natural. En el hombre ms
tico, estas formaciones defensivas crean un sentimiento
de dignidad personal convulsivo, putrefacto en su inte
rior. El sentimiento de dignidad personal del hombre
mstico -igual que el del nacionalista- se nutre de las
actitudes defensivas. Se distingue del sentimiento de dig
nidad personal de base genital incluso en su aspecto ex
terno : el carcter del hombre mstico es histrinico, ca
rece de naturalidad y manifiesta complejos de inferio
ridad sexual. Esto explica por qu el hombre al que se
le ha inculcado una cmorall) mstica o nacionalista sea
tan accesible a la fraseologa de la reaccin poltica : al
chonou, a la cpureza, etc. Est obligado a recordar
constantemente que debe ser honorable y puro. El ca
rcter genital es espontneamente p uro y honorable. . .
no necesita esa constante advertencia.

209

8
ALGUNAS CUESTIONES DE LA PRACTICA
SEXOPOUTICA
1.

Teora y prctica

La investigacin acadmica reaccionaria postula l a

<separacin entre lo q u e e s y lo q u e debe ser:>, entre
conocimiento y accin. Por lo tanto, cree que es capo
ltica. que est divorciada de l a poltica. L a lgica in
cluso afirma que j ams puede deducirse el deber ser
del ser. En esto reconocemos una limitacin que tiene
l a finalidad de que podamos dedicarnos tranquilamente
a la investigacin acadmica sin tener que sufrir las
consecuencias inherentes a todo logro cientfico serio.
T ales consecuencias siempre son progresistas y, a me
nudo, revoluci onarias. Para nosotros, la creacin de pun
tos de vista tericos no surge slo de las necesidades
de la vida viva, no slo de la obligacin de resolver pro
blemas prcticos; la consideracin terica no slo lleva
a un nuevo, mejor y ms adecuado actuar y dominar
las tareas prcticas. Una teora tiene valor nicamente
si se demuestra en y a travs de la prctica. Todo lo de
ms se lo dejamos a los malabaristas del espritu, a los
guardianes del orden de los <valores,.. Debemos superar
antes que nada el error fundamental de la investigacin
religiosa, que se queda estancada en exposiciones aca
dmicas y que por tanto no puede sefialarnos una salida
racional. Concordamos con la opinin de muchos inves
tigadores de que la mstica religiosa en todas sus for
mas significa noche espiritual y limitacin intelectual.

211

Sabemos que la religiosidad de los hombres se ha con

vertido, en el curso de los siglos, en un instrumento de
poder; tambin en esto concordamos con la opinin de
algunos investigadores acadmicos. Pero nos diferencia
mos de ellos en cuanto a nuestra voluntad seria de lle
var a cabo un combate fructfero contra la mstica y las
supersticiones, y de traducir nuestros conocimientos en
una dura prctica. Ha agotado la ciencia natural todas
sus posibilidades en su lucha contra el misticismo? De
bemos responder negativamente a esta pregunta. La
mstica, en cambio, mantiene ciegas a las masas. Pero
en primer lugar orientmonos trazando una breve sinop
sis histrica.

2.

El combate contra la mstica librado hasta

ahora

En la evolucin de la mstica y del combate librado

contra ella podemos distinguir cuatro fases. La primera
se caracteriza por una carencia de visin cientfica de
las cosas; en su lugar dominan las concepciones animis
tas. El hombr e primitivo se siente urgido a explicarse
los fenmenos de la naturaleza y superar as su temor
a lo incomprensible. Tiene que proporcionar a su vida
una sensacin de seguridad y protegerse ante los pode
res avasalladores de la naturaleza. Todo esto se lo brin
dan (subjetivamente, no obj etivamente) la mstica, la
supersticin y la visin animista de los procesos natu
rales, incluidos sus procesos interiores, psquicos. De es
te modo cree poder aumentar la fertilidad del suelo me
diante la colocacin de esculturas flicas, y que al ori
nar termina con la sequa. Los rasgos fundamentales de
esta situacin continan inalterados en todos los pue
blos de l a Tierra hasta que, al final de la Edad Media
y a consecuencia de algunos descubrimientos tcnicos,
los antiqusimos intentos por comprender la naturaleza
sobre una base cientfica toman un carcter serio y pe
ligroso para la mstica. En el proceso de la gran revo
lucin burguesa estalla una vehemente lucha contra la
religin y a favor de la razn: se acerca el momento en
que la ciencia podra sustituir a la mstica en la expli
cacin de la naturaleza, y en que la tcnica floreciente

212

podrfa asumir un papel mucho ms importante con re

lacin a la necesidad de proteccin (segunda fase). Sin
,
embargo, una vez tomado el poder, los antiguos revolu
cionarios dan marcha atrs y crean una contradiccin
en el proceso cultural : por una parte fomentan la in
vestigacin cientfica por todos los medios a su alcance,
porque colabora al desarrollo econmico; por otra, con
vierten a la mstica en el ms importante de los instru
mentos de sometimiento de los gigantescos ejrcitos de
asalariados (tercera fase). Esta contradiccin encuentra
su expresin tragicmica en pelculas cientficas del es
tilo de Natur und Liebe (Naturaleza y amor), en la que
cada seccin lleva dos ttulos: cLa tierra ha evolucio
nado a lo largo de millones de.-aos a consecuencia de
procesos csmicos, mecnicos y qumicos, o algo pare
cido, y debajo de esto leemos : <El primer da Dios cre
el cielo y la tierra. Y en la platea hay grandes sabios,
astrnomos y qumicos, que miran callados esta curiosa
unin, convencidos de que da religin tambin tiene
sus aspectos positivos. Representacin viva del divor
cio entre la teora y la prctica! La exclusin metdica
de los resultados de la ciencia del conocimiento de las
masas, y los procesos csimiescos, como los que se cele
bran en los Estados Unidos, fomentan la humildad, la
ausencia de crtica, la renuncia voluntaria y la esperan
za en la felicidad en el ms all, la fe en la autoridad,
el reconocimiento de la santidad del ascetismo y la in
tangibilidad de la familia autoritaria. Los trabajadores
y sectores de la pequea burguesa vinculados a aqu
llos crean el movimiento de los librepensadores, que la
burguesa liberal tolera mientras no exceda ciertos l
mites. De todos modos, el librepensamiento trabaja con
medios insuficientes : se limita a los argumentos intelec
tuales, mientras que la Iglesia goza de la ayuda del apa
rato del Estado y se apoya sobre la fuerza emocional
ms potente de la psicologa de las masas : el miedo al
sexo y la represin sexual. A este gran poder en la es
fera emocional no se le opone una fuerza emocional co
rrespondiente. Toda vez que los librepensadores em
plean la poltica sexual, sta est intelectualizada o res
tringida a los problemas de la poltica demogrfica. En
el mejor de los casos incluye la exigencia de igualdad
d e derechos econmicos para la mujer, lo cual, de todos

213

modos, no puede tener un efecto masivo contra los po

deres de la mstica, puesto que en la mayora de las mu
jeres la voluntad de obtener la independencia econmi
ca se ve inconscientemente frenada por el miedo a la
responsabilidad de una sexualidad libre que acampa
fa a la independencia econmica.
Las dificultades para vencer estos hechos emociona
les obligan al librepensamiento revolucionario a poster
gar la llamada Cuestin filosfica, porque con ella a
menudo se alcanza lo contrario a lo propuesto. Puesto
que a la mstica no se le puede oponer un poder emo
cional equivalente, esta actitud, por cierto, est j ustifi
cada.
La Revolucin rusa eleva la lucha contra la religin
a un nivel incomparablemente ms alto (cuarta fase)'. El
aparato del poder ya no est a disposicin de las altas
finanzas y de la Iglesia, sino de los comits ejecutivos
de los soviets. El movimiento antirreligioso adquiere un
fundamento slido : la reorganizacin de la economa
sobre una base colectiva. Tan slo ahora se hace posible
reemplazar la religin por la ciencia natural en una es
cala masiva, y la supersticin -que brinda un senti
miento de proteccin- por la tcnica floreciente; por
primera vez puede destruirse la mstica mediante una
explicacin sociolgica de la misma. La lucha contra la
religin se desarrolla en la URSS de tres maneras: qui
tndole la base econmica, es decir por un camino di
rectamente econmico; a travs de la propaganda anti
rreligiosa, es decir por un camino directamente ideol
gico, y mediante la elevacin del nivel cultural de las
masas, es decir por un camino indirectamente ideol
gico.
' Bibliografa sobre la cuestin religiosa en la URSS. Schule und
Kirche in Sowjetrussland, Sddeutsche . Arbeiterzeitung, 26-9-1927;
cKirche und Staat in der Sowjetrepublik, Stepanow, Jahrbuch fr
Politik und Wissenschaft 23-24. Kirche und Staat, Jaroslawski, Jahr
buch 1925-26. Die Freidenkerbewegung in Russland, v. Muzak, Der
Freidenker n.o 6 Das Verhii!nis von Kirche und Staat im neuen
Russland, Jakoby-Weimar, Neue Bahnen, 1928. Sobre la religin, de
V. l. Lonin. Die Ku/turrevolution in der Sowjetunion, Elgers, Verlag
sanstalt proletarischer Freidenker, 1931. Die soialistische Kulturrevo
lution im 5-lahresplan, Kurella, lnternationaler Arbeiterverlag. Anti
religiose Propaganda im Dorf, Feodorow. Sozialistischer Aufbau des
Dortes und die Religion, Wogan.

214

La enorme importancia d el aparato de poder de la

Iglesia se desprende de algunas cifras que ilustran la
situacin en la vieja Rusia. En 1905, la Iglesia rusa po
sea 2.611.000 desyatinas de suelo, que son unos 2.000.000
de hectreas. En 1903, pertenecan a las iglesias de Mos
c 908 casas, a los conventos 146. Los ingresos anuales
de los metropolitas eran de 84.000 rublos en Kiev, de
259.000 en San Petersburgo, de 81.000 en Mosc y de
307.000 en Nishni-Novgorod. Los ingresos en especies y
los pagos por cada actuacin eclesistica individual son
inevaluables. Haba . doscientas mil personas al servicio
de la Iglesia pagadas con impuestos. El convento de
Troitski-Lavra, visitado anualmente por unos cien mil
peregrinos, posea vasos sagrados por un valor de unos
650 millones de rublos.
Apoyndose sobre su poder econmico, la Iglesia po
da ejercer consecuentemente su poder ideolgico. N o
hace falta mencionar que todas las escuelas eran confe
sionales y estaban sometidas al control y dominio del
sacerdocio. El primer artculo de la Constitucin de la
Rusia zarista rezaba : El seor de todos los rusos es
un monarca autocrtico y absoluto, y Dios mismo or
dena la subordinacin voluntaria a poder gubernamen
tal del zar. Ya sabemos qu es lo que representa Dios,
y sobre qu sentimientos infantiles del hombre pueden
apoyarse tales pretensiones de poder. Hitler remodel
la Iglesia alemana exactamente del mismo modo : am
pli su poder absoluto y le concedi los perniciosos de
rechos de hacer madurar los nimos de los escolares para
la aceptacin de las ideologas reaccionarias. La mora
lizacin es la primera prioridad de Hitler, quien eje
cuta la voluntaa de Dios Santsimo. Volvamos a la an
tigua Rusia.
En los seminarios teolgicos y en las academias ha
ba ctedras especiales dedicadas a la lucha contra el
movimiento revolucionario. El 9 de enero de 1905 se pu
blic un llamamiento del clero, que acusaba a los obre
ros rebeldes de haber sido sobornados por los j apone
ses. La revolucin de febrero de 1917 no modific sus
tancialmente la situacin. Se puso a todas las iglesias
en un mismo nivel, pero no se llev a cabo la largamen
t e esperada separacin entre Iglesia y Estado. El lati
fundista prncipe Lvov se convirti en director d e la ad-

215

ministracin de la Iglesia. En un concej o de la Iglesia,

en octubre de 1917, se excomulg a los bolcheviques; el
patriarca Tijon les declar la guerra.
El 23 de enero de 1918, el gobierno sovitico public
el siguiente decreto :
Con respecto a la religin, el PC ruso no se
contenta con la ya decretada separacin entre la
Iglesia y el Estado y las escuelas, es decir con me
didas que tambin figuran en el programa de la
democracia burguesa, aunque las conexiones fc
ticas entre el capital y la propaganda religiosa
hayan impedido que esta separacin se c ompleta
ra en ningn pas.
El PC ruso est convencido de que slo la con
crecin de la planificacin y de la conciencia en
toda la vida social y econmica de las masas pro
ducir la extincin completa de los prejuicios re
ligiosos. El partido tiene la intencin de eliminar
por completo todas las conexiones entre las clases
explotadoras y la organizacin de la propaganda
religiosa. El PC organiza una propaganda abarca
dora, esclarecedora de modo cientfico y antirre
ligiosa, con lo cual contribuye de hecho a que las
masas trabajadoras se liberen de los prejuicios re
ligiosos. Debemos evitar cuidadosamente herir los
sentimientos de los creyentes, pues obtendramos
un fortalecimiento del fanatismo religioso.
Por tanto, quedan prohibidas en todo el terri
torio de la repblica las ordenanzas locales que
restrinjan la libertad de conciencia o que creen
privilegios para los miembros de un grupo confe
sional particular (pargrafo 2 del decreto) .
Todo ciudadano puede profesar la religin que
desee, o no profesar religin alguna; todas las res
tricciones legales anteriores en este sentido quedan
anuladas.
En todas las actas oficiales debe anularse cual
quier indicacin respecto de la pertenencia o no
pertenencia de un ciudadano a una religin (pa
rgrafo 3 del decreto).
La actividad de las instituciones estatales y de
las dems instituciones pblico-legales y sociales

216

se desarrolla sin culto ni ceremonia religiosa al-:

guna (pargrafo 4).
Se garantiza el libre ejercicio de las costum
bres religiosas, mientras no conlleve una altera
cin del orden pblico y no infrinja los derechos
de los ciudadanos de la Unin Sovitica. En esos
casos, las autoridades locales estn autorizadas a
tomar todas las medidas necesarias para la pre
servacin de la tranquilidad y el orden pblico
(pargrafo 5).
Nadie puede sustraerse a sus deberes cvicos
invocando sus concepciones religiosas.
Las excepciones a esta norma slo pueden ser
decididas por un tribunal popular en cada caso
particular y con la condicin de que el deber ciu
dadano en cuestin sea sustituido por otro (par
grafo 6).
Queda abolido el j uramento religioso. Si es ne
cesario, puede hacerse una declaracin solemne ,
(pargrafo 7).
Las actas del estado civil las llevan exclusiva
mente las autoridades civiles, a saber, las ofici
nas de registro de matrimonios y nacimientos (pa
rgrafo 8).
La escuela queda Separada de la Iglesia.
La propagacin de profesiones de fe religiosa
est prohibida en todos los institutos educaciona
les estatales y pblicos, as como en los privados
en los que se enseen materias de educacin ge
neral (pargrafo 9).
Todas las sociedades eclesisticas y religiosas
estn sujetas a las disposiciones generales sobre
sociedades y asociaciones privadas, y no gozan de
beneficios o de subsidios d e parte del Estado, ni
de los rganos de las a dministraciones autnomas
locales (pargrafo 10).
Est prohibida la exaccin de impuestos d e
miembros de l a s sociedades eclesisticas y religio
sas en beneficio de las mismas (pargrafo 11).
Las sociedades eclesisticas y religiosas no tie
nen derecho a la propiedad ni los derechos de una
persona j urdica (pargrafo 12).
Todos los bienes de las sociedades eclesisticas.

217

y religiosas en Rusia son declarados propiedad del

pueblo.
Los edificios y objetos destinados a los servicios
religiosos se ponen a disposicin de las correspon
dientes sociedades religiosas de modo gratuito so
bre la base de regulaciones especiales de las au
toridades locales o centrales (pargrafo 13).
Los sacerdotes, monjes y monjas no tienen de
recho activo ni pasivo al sufragio, pOI que no rea
lizan un trabajo productivo.
El 18 de diciembre de 1917 la administracin del Re
gistro Civil ya fue entregada a las autoridades soviti
cas. En el comisariado popular para la justicia se cre
una seccin para la liquidacin, que comenz con la de
los bienes de la Iglesia. De este modo, en el con vento
de Troitski-Lavra se establecieron una academia para
la divisin electrotcnica del Ejrcito Rojo y una escue
la superior pedaggica. En los terrenos de los conven
tos se instalaron consorcios obreros y comunas; las igle
sias fueron convirtindose en clubs obreros y en salas
de lectura. La propaganda religiosa comenz con el de
senmascaramiento de la estafa directa al pueblo por par
te de la j erarqua eclesistica. La fuente sagrada en la
Iglesia de San Sergio result ser una simple bomba; la
frente de varios santos no era sino un trozo de cuero
hbilmente dispuesto (antes, el permiso para besarla cos
taba incl11So dinero). El efecto de estos desenmascara
mi entas ante masas de personas era inmediato y radical.
Se sobreentiende que la propaganda atea inund la ciu
dad y el campo con millones de folletos y peridicos es
clarecedores. La instalacin de museos antirreligiosos de
ciencias naturales permiti contraponer la visin del
mundo cientfica a la supersticiosa.
No obstante, en 1929 me dijeron en Mosc que los
nicos grupos contrarrevolucionarios organizados y en
raizados eran las sectas religiosas. En la URSS se haba
descuidado mucho, tanto en la teora como en la prc
tica, la relacin entre las sectas religiosas y la vida se
xual de los miembros de las sectas, as como la relacin
entre stas y la estructura sexual de la sociedad; este
descuido tenia un efecto nocivo.
La afirmacin de que la Iglesia estaba caniquilada

218

en la Rusia sovitica es, pues, incorrecta. Cualquier per

sona era libre de profesar su religin. La Iglesia slo ha
ba perdido su hegemona social y econmica. Ya no le
era posible obligar a creer en Dios a las personas que no
pertenecan a sus crculos de fieles. La ciencia y el ates
mo haban conquistado por fin los mismos derechos so
ciales que el misticismo. Ninguna jerarqua eclesistica
poda decidir la proscripcin de un cientfico. Esto es
todo. Pero la I glesia no estaba satisfecha. Ms tarde,
cuando se desintegr la revolucin sexual (a partir de
1934 ) , la Iglesia pudo recuperar masas.

3.

La felicidad sexual contra la mstica

La destruccin del poder de la Iglesia ms all de

su esfera de influencia inmediata slo signific suprimir
las extralimitaciones ms graves de la misma. Esta me
dida no tiene efecto alguno sobre su poder ideolgico,
que se apoya sobre los sentimientos de simpata y . las
estructuras supersticiosas de los individuos medios inte
grados en la masa. Por eso, el poder sovitico comenz
a poner en prctica la influencia cientfica. Sin embargo,
el esclarecimiento cientfico y el desenmascaramiento
de la religin coloca una mera fuerza intelectual -aun
que muy poderosa- al lado de los sentimientos religio
sos, y dej a librado el resto a la lucha entre el intelecto
y el sentimiento mstico en el hombre. Esta lucha tie
ne xito slo en personalidades que ya estn madu
rando sobre otra base. El hecho de que aun en estos
casos pueda fallar lo muestran los casos no infrecuen
tes en que incluso materialistas definidos ceden, de un
modo o de otro, ante sus sentimientos religiosos; por
ejemplo, sienten la obligacin de rezar. Un hbil repre
sentante de la Iglesia ver en esto un argumento en su
favo r : afirmar que as se demuestra la eternidad y la
imposibilidad de erradicar el sentimiento religioso. De
todas formas est equivocado, pues esto slo prueba que
el poder del intelecto se contrapone al sentimiento reli
gioso, pero que las fuentes de este ltimo no han sido
tocadas. Es vlida la conclusin de que se habra mina
do por completo el sentimiento mstico si no slo se hu
biera eliminado la hegemona social de la Iglesia y o pues-

219

to una fuerza intelectual al sentimiento mstico, sino

adems se hubieran hecho conscientes los sentimientos
que nutren el sentir mstico, dndoles as rienda suelta.
La experiencia clnica, que es irrefutable, ensea que
el sentimiento religioso brota de la sexualidad reprimi
da, y que hay que buscar la fuente de la excitacin ms
tica en la excitacin sexual reprimida. La conclusin
ineluctable de todo esto es que una clara conciencia se
xual y el ordenamiento natural de la vida sexual tienen
que herir de muerte los sentimientos msticos de todo
tipo, es decir que la sexualidad natural es el enemigo
mortal de la religin mstica. El hecho de que la Iglesia
lleve adelante la lucha antisexual all donde le resulta
posible, colocndola en el centro de sus dogmas y en el
primer plano de la influenciacin de las masas, no hace
ms que confirmar esta tesis.
En principio, he querido reducir hechos muy com
plejos a su frmula ms simple al decir que la concien
cia sexual es el final de la mstica. Pronto percibiremos
que por simple que sea esta frmula, su base real y las
condiciones de su puesta en prctica son sumamente
complejas, y que necesitamos todo el aparato cientfico
a nuestra disposicin y la profunda conviccin de la ne
cesidad de una lucha sin cuartel contra el misticismo,
si queremos enfrentarnos con xito al refinado aparato
de la supersticin. Pero el resultado final compensar
un da todos nuestros esfuerzos.
Para evaluar correctamente las dificultades que se
oponen a la puesta en prctica de esta simple frmula,
debemos comprender a fondo algunos hechos bsicos de
la organizacin psquica del hombre sujeto a una edu
cacin sexualmente represiva. El hecho de que ciertas
organizaciones culturales en el oeste catlico de Alema
nia desecharan 1 lucha sexo-econmica contra la infes
tacin mstica, porque presuntamente no haban obteni
do xito alguno, no habla en contra de mis argumen
tos; slo testimonia la timidez, el miedo a la sexualidad
y la inexperiencia sexo-econmica de los que haban
emprendido esta lucha, pero sobre todo la falta de pa
ciencia y de profundidad para adaptarse a este comple
j o estado de cosas, para entenderlo y dominarlo. Si le
digo sin ms ni ms a una mujer cristiana sexualmente
frustrada que su sufrimiento es de naturaleza sexual y

220

que la nica posibilidad de que pueda liberarse de su

sufrimiento psquico est en lograr la felicidad sexual,
me echar a la ralle con razn. Nuestra dificultad radica
en que, por una parte, cada individuo presenta contra:
dicciones que hay que comprender y, por otra, en que
lus aspectos prcticos del problema difieren de lugar en
lugar y de pas en pas, por lo cual requieren solucio
nes diversas. Sin duda, la magnitud de las dificultades
ir disminuyendo con la acumulacin de experiencias
sexo-econmicas, pero es nicamente la prctica la que
puede eliminar estas dificultades. De todas maneras, hay
que convencerse de que nuestra frmula bsica es co
rrecta, y comprender las dificultades en su verdadera
esencia. La mstica ha venido gobernando a la humani
dad durante miles de aos; lo menos que puede cxigtr
a novicios como nosotros es que no la subestimemos,
que la captemos correctamente, y que demostremos ser
ms inteligentes, ms refinados y ms sabios que sus
representantes.

4.

La erradicacin
religioso

individual del

sentimiento

Mediante la comprenswn de la cimentacin biops

quica del misticismo pueden obtenerse lneas directrices
para la higienizacin mental de las masas. Las modifi
caciones que se producen en los hombres msticos en el
curso de una terapia caracteriolgica tienen una impor
tancia decisiva. No pueden trasladarse sin ms a la ma
sa, pero nos revelan las contradicciones, fuerzas y reac
ciones que existen en el individuo medio.
He descrito de qu modo se arraigan las ideas y los
sentimientos msticos. Ahora intentaremos seguir en sus
rasgos fundamentales el proceso de la erradicacin del
misticismo.
Al principio, la actitud mstica opera tpicamente co
mo una gran resistencia frente al descubrimiento de la
vida psquica inconsciente y, sobre todo, frente al desen
mascaramiento de la genitalidad reprimida. Es signifi
cativo el hecho de que el rechazo mstico no se dirija
tanto contra los impulsos pregenitales, infantiles, como
contra los instintos genitales naturales y, en especial,

221

contra la masturbacin infantil. El enfermo se aferra

sus concepciones ascticas, moralistas y msticas, y
agudiza la anttesis filosficamente irreconciliable entre
lo <emorab y lo canimab, que es lo sexual natural. Con
la ayuda del desprecio moralista se defiende contra su
sexualidad genital. Reprocha a los dems el hecho de
que no comprendan los cvalores del alma: y de que pro
fesen un <:materialismo vil y crudo: . En una palabra,
todo esto le resulta familiar a quien conozca la argu
mentacin de los msticos y de los fascistas en la discu
sin poltica, y a los caracterlogos y <:sabios de las cien
cias del espritu: en la discusin sobre las ciencias na
turales; es todo una misma cosa. Es caracterstico que
el temor a Dios y el rechazo moralista se fortalezcan
de inmediato cuando se logra aflojar una porcin de
represin sexual. Cuando logramos eliminar el miedo
infantil a la masturbacin, la genitalidad, consecuente
mente, ansa gratificarse, y en ese caso suelen prevale
cer el conocimiento intelectual y la afirmacin sexual.
En la misma medida en que desaparece el miedo a la
sexualidad o a la vieja prohibicin sexual paterna, dis
minuye tambin la creencia mstica. Qu ha ocurrido?
Antes, el enfermo se haba servido de la mstica para
mantener reprimidos sus deseos sexuales. Su yo tena
demasiado temor, estaba demasiado alienado de su pro
pia sexualidad, como para dominar y regular las pode
rosas fuerzas naturales. Por el contrario, cuanto ms se
resista a su sexualidad, tanto ms fuertes se hacan sus
deseos, y sus inhibiciones moralistas y msticas, por tan
to, deban desarrollarse ms. En el curso de la terapia
este yo fue fortalecindose, s e relajaron las dependen
cias infantiles de los padres y educadores, el yo reco
noci la naturalidad de la genitalidad y aprendi a dis
tinguir los elementos infantiles de los instintos, elemen
tos que ya no le servan, y los otros, que corresponden
a las exigencias vitales. El joven cristiano podr reco
nocer pronto que sus intensas inclinaciones exhibicio
nistas y perversas corresponden en parte a su regresin
a antiqusimas formas infantiles de la sexualidad. y en
parte a la inhibicin de la sexualidad genital. Tambin
reconocer que sus deseos de cpula con una mujer por
c i erto a rmonizan con su edad y con su organizacin na
tural, y que su gratificacin es incluso necesaria. Ahora
a

222

ya no necesitar el apoyo de la fe en un dios omnipo

tente ni la inhibicin moral. Se convierte en su propio
seor y aprende a regular por s mismo su economa
sexual. El anlisis caracteriolgico le libera de la de
p endencia infantil-sumisa de la autoridad del padre y
de sus sustitutos. El fortalecimiento del yo rompe el
vnculo con Dios, que es una prolongacin del vnculo
con el padre; este vnculo pierde su fuerza. Si la vege
toterapia conduce finalmente a que el individuo en cues
tin inicie una vida sexual satisfactoria, la mstica pier
de s u ltimo punto de apoyo. Los telogos s e encuen
tran con dificultades muy grandes, porque les resulta
imposible ej ercer con convencimiento su profesin, cu
yas consecuencias fsicas han sentido en su propio cuer
po. A muchos n o les queda otra posibilidad que la de
sustituir su sacerdocio por la investigacin religiosa o
por la docencia.
El nico analista que no podr confirmar esto ser
aquel que no comprenda la patologa genital de sus pa
cientes o que, como un conocido psicoanalista, sostenga
que hay que tantear en el inconsciente tan profunda
mente como sea p ermisible en el plano tico. Con se
mejante ciencia capoltica, cobjetiva:t, no queremos te
ner nada que ver; ni con sta, ni con la que lucha fer
vientemente contra las consecuencias revolucionarias de
la economa sexual por considerarlas cpolticas, dando
sin embargo a las madres el consejo de combatir las
erecciones de los nios p equeos mediante ejercicios
para contener la respiracin. En tales casos el problema
radica en el proceso que permite a la conciencia del m
dico aceptar esta lnea de pensamiento y convertirse en
sacerdote, sin que ello lo rehabilite a los ojos de la reac
cin poltica. Se comporta como los representantes de
la SPD (socialdemocracia) alemana, que en su ltima
sesin parlamentaria cantaron entusiastas e implorantes
el Deutschland-Lied, y sin embargo terminaron como
csocialistas:t en el campo de concentracin.
No discutimos la existencia o inexistencia de Dios;
simplemente eliminamos las represiones sexuales y rom
pemos los vnculos infantiles con los padres. La destruc
cin de la mstica de ningn modo es parte de las inten-

223

ciones del terapeuta. La trata

como a cualquier

otro

hecho psquico que funcione como apoyo de la repre

sin sexual y consuma las energas naturales. El pro
ceso econmico no consiste en contraponer a la cosmo
visin mstica otra 4'materialista, cantirreligiosa:>; esto
se evita con toda intencin, pues no modificara en ab
soluto la biopata. Por el contrario, consiste en desen
mascarar la actitud mstica como fuerza antisexual y en
disponer de otro modo las fuerzas que nutren esta ac
titud. El hombre cuya . ideologa era antes exagerada
mente moralista, pero que en la prctica era perverso,
lascivo y neurtico, pierde esta contradiccin y, junto
con el moralismo, pierde tambin su carcter antisocial
y su inmoralidad en el sentido de la economa sexual.
La inhibicin moralista y mstica inadecuada es susti
tuida por la regulacin sexo-econmica de las necesi
dades sexuales.
Por lo tanto, desde su perspectiva, la mstica tiene
razn al asumir una posicin antisexual tan severa; lo
hace para preservarse y reproducirse en el interior de
los hombres. Slo que se equivoca en uno de sus su
puestos y en justificacin ms importante : es su moral
la que tan slo crea aquella vida de los instintos para
cuya dominacin moral ella se jacta de haber sido lla
mada; es la abolicin de esta moral la condicin para la
abolicin de la inmoralidad que ella intenta eliminar en
vano. Es sta la tragedia inexorable de la moral y m s
tica de todo tipo. El desvelamiento de los procesos sexo
econmicos que nutren la mstica religiosa significa tar
de o temprano su final prctico, aunque los msticos se
embreen y se esplumen.

La conciencia sexual y el sentimiento mstico no pu.e

den coexistir. La sexualidad natural y el sentimiento
mstico son lo mismo desde el punto de vista energ
tico, mientras la primera est reprimida y pueda trans
formarse en excitacin mstica incontrolada.
De estos hechos resultan algunas consecuencias obli
gadas para la higiene mental de las masas, que expon
dremos despus de refutar algunas objeciones lgicas.

224

S.

La prctica de la economa sexual

y las objeciones contra ella

En la prctica sexo-econmica estamos acostumbra

dos a que los economistas s e presenten como opositores
a lo que llaman cextremar y exagerar la cuestin se
xual. Ante la mnima dificultad -absolutamente na
tural en este terreno nuev tratan de inmediato de
liquidar toda l a economa sexual. A estos opositores de
nuestra ciencia debemos decirles, en primer lugar, que
sus celos son infundados. El trabajo cultural sexo-eco
nmico no significa una intromisin en el terreno d e
la economa poltica ni una limitacin d e s u campo d e
accin, sino q u e apunta a l a captacin de un campo has
ta ahora totalmente desatendido pero sumamente impor
tante del proceso cultural. La lucha d e la economa se
xual es una parte del combate total d e. los explotados
y sometidos contra los explotadores y opr esores. Decidir
desde el escritorio cul es la importancia de esta lucha,
qu espacio y sitio ha de ocupar en el movimiento de
los trabajadores, significara dedicarnos a una vana dis
cusin escolstica. En la discusin acerca del papel y
de la importancia de la economa sexual, en vez de ex
traer las valoraciones de la prctica, se sola establecer
una rivalidad entre la poltica econmica y la sexual.
No debemos perder el tiempo en tales discusiones. Si
todos los especialistas de las diversas ramas sacaran
provecho de todo lo necesario para destruir las diferen
tes formas dictatoriales, si cada cual dominara por com
pleto su propio terreno, resultaran obvias todas las dis
cusiones sobre j erarquas y papeles. Lo nico importan
te es atenerse a la concepcin bsica de que la forma
econmica determina tambin la forma sexual, y que
no pueden modificarse las formas sexuales sin que cam
bien las formas econmicas y sociales de la existencia
humana. La importancia social de las diversas ramas del
trabajo surgir por s misma.
Existe la torpe obj ecin de que la economa sexual
es cindividualista. Hay muchos eslganes que se adhie
ren como piojos a la piel y que slo pueden ser elimina
dos mediante mtodos radicales. Desde luego : el m-

225

todo por el que se obtienen los conocimientos es indi

vidualista:.. Pero, acaso la represin social de la vida
sexual no afecta a todos los miembros de nuestra socied'? No es colectiva la miseria sexual? Es individua
lista la lucha social contra la tuberculosis porque el
estudio de la tuberculosis se realice en pacientes indivi
duales? El movimiento revolucionario siempre ha come
tido el grave error de considerar que la sexualidad es
un casunto privado:.. No es un asunto privado para la
reaccin poltica, que siempre viaja por dos carriles si
multneos: por el de la poltica econmica y por el de
la crenovacin moral:.. Hasta ahora, el movimiento de
liberacin h a viajado por un solo carril. Lo que impor
ta, pues, es dominar la cuestin sexual desde el punto
de vista social, transformar los bastidores de la vida
personal en higiene mental social, convertir la cuestin
social en una parte de toda la tarea combativa y no li
mitarse al problema demogrfico. El movimi ento de
liberacin siempre ha cometido el grave error -cuya
contribucin a h derrota no es pequea- de transferir
mecnicamente las consignas polticas del rea de la pol
tica gremial y de la lucha poltica a todos los otros te
rrenos de la vida social, en vez de desarrollar en cada
terreno de la vida y del quehacer humanos una visin
adecuada al terreno en cuestin. As, en el ao 1932 fun
cionarios dirigentes de las organizaciones sexo-polticas
alemanas queran excluir la cuestin sexual y cmovili
zar:. a las masas en el terreno sexual mediante la con
signa de ccontra el hambre y el fro:>. Contrapusieron
la ccuestin sociab a la cuestin sexual, como si Ja cues
tin sexual no fuera una parte de todo el complejo de
cuestiones sociales!
La poltica demogrfica a la que se limita la refor
ma sexual no es sexo-poltica stricto sensu. No se ocu
pa de la regulacin de la necesidad sexual, sino del in
cremento de la poblacin, con el que el acto sexual est
naturalmente relacionado. Pero, por lo dems, no tiene
nada que ver con la vida sexual en su sentido social y
biolgico. Las masas no tienen el ms mnimo inters
por la poltica demogrfica, pues les importa un comi
no. El artculo sobre el aborto no interesa por motivos
demogrficos, sino por la miseria personal que entraa.
En cuanto el artculo sobre el aborto cause miseria, m uer-

226

te y desdicha, es una cuestin de la poltica social gene

ral. La cuestin del aborto slo se convierte por com
pleto en un problema sexo-poltico cuando se expresa
claramente que los hombres contravienen la ley porque
t i e n e n que mantener relaciones sexuales aun cuan
do no quieran tener hijos. Hasta ahora esto haba pa
sado inadvertido, a pesar de que es emocionalmente el
punto ms importante del problema. Si hoy se le ocu
rriera a un poltico reaccionario decirles a las masas:
cs quejis de que el artculo sobre e l aborto provoque
tantas vctimas en salud y vidas humanas. Pues bien,
no es indispensable que mantengis relaciones sexua
les!,., ya no se sabra qu hacer con un discurso que
slo tuviera en cuenta la poltica demogrfica. La cues
tin slo tiene sentido si se aboga clara y a b i e r t a
m e n te por la necesidad de una vida sexual satisfac
toria. Acentuar las necesidades sexuales, que continua
mente ocupan a las mujeres y a los hombres de todas
las capas sociales, tendra una relevancia mucho mayor
que contar los muertos que exige el artculo sobre el
aborto. Lo primero se dirige a los verdaderos intereses
personales, lo segundo ya exige un determinado grado
de conciencia social y de compasin que no siempre po
demos presuponer en el hombre de hoy. Del mismo modo
que, en el t erreno de la provisin de alimentos, se em
plea propagandsticamente l a necesidad personal y no
hechos sociales o polticos ms mediatos, este criterio
debe aplicarse tambin al rea de la economa sexual.
En resumen: la cuestin sexual es una cuestin de ma
sas, una cuestin de primer orden en la vida social y
en la higiene mental de las masas.
Ms seria es la obj ecin que podran formular los
psicoanalistas. El psicoanalista dir que es totalmente
utpico querer hacer poltica,. con la desgracia sexual
de los hombres, del mismo modo que se la hace con su
miseria econmica; que en la terapia individual suelen
transcurrir meses y afios d e ardua labor hasta el mo
mento en que el paciente toma conciencia de sus nece
sidades sexuales; que las inhibiciones morales estn tan
profundamente arraigadas como las necesidades sexua
les y que, adems, prevalecen. Que cmo podra empren
derse la superacin de la represin sexual de las masas,
en vista de que no hay una tcnica comparable al an-

227

iisis individuaL Esta obj ecin deb e ser tomada en serio.

Si al principio me hubiera dejado desalentar por obje
ciones de esa ndole, en vez de asumir la prctica sexo
econmica entre las masas y recoger experiencias, ha
bra debido darles l a razn a los que dejan la economa
sexual a un lado por considerarla un problema indivi
dualista y esperan a que llegue un segundo Jess para
que la resuelva. Una persona muy allegada incluso me
objet una vez que mis ensayos no significaban ms que
un esclarecimiento superficial que no revelaba las pro
fundas fuerzas represoras de la sexualidad. Si un psi
quiatra puede formular una objecin de esta naturale
za, la dificultad exige una discusin ms detallada. Cuan
do inici mi trabajo no habra sabido responder a esta
pregunta. La respuesta me la ha dado la prctica.
En primer trmino debemos aclarar que en la higie
ne de masas sexo-econmica se nos plantea una tarea
distinta que en la vegetoterapia individual. En esta l
tima debemos eliminar represiones y restablecer la sa
lud biolgica. sta no es l a tarea de la economa sexual
social, que slo debe volver conscientes la contradiccin
y el sufrimiento en el hombre sojuzgado. Que se es mo
ral es algo que se sabe; que se tiene una sexualidad que
debe ser satisfecha no es algo de lo que se sea conscien
te, o el conocimiento de este hecho est tan bloqueado
que no surte efecto alguno. Ahora bien: podran obje
tarnos que tambin la concienciacin de los deseos se
xuales exige una labor teraputica individual. Una vez
ms, la prctica nos da la respuesta. Si hablo en mi con
sultorio con una mujer sexualmente inhibida sobre sus
necesidades sexuales, me opondr todo su aparato mo
ral, no podr penetrar en el asunto ni la convencer de
nada. Si, en cambio, la misma mujer se ve expuesta a
una atmsfera de masas, digamos a una asamblea en la
que se habla clara y abiertamente sobre las necesida
des sexuales en trminos mdicos y sociales, no se sen
tir sola. Siente que todos los dems tambin estn
escuchando c:cosas prohibidas:?; a su inhibicin moral in
dividual se contrapone una atmsfera colectiva de afir
macin sexual, una nueva moral sexo-econmica que
puede paralizar (no suprimir!) su rechazo de la sexua
lidad, porque ella misma cuando est sola ha tenido pen
samientos similares; porque en sus sufrimient.os secre228

tos ella misma se duele de su felicidad vital perdida o

aora la alegra sexual. La situacin de masas fortale
ce el deseo sexual, que se convierte en sociamente acep
tado y vaHoso; si es planteado correctamente, supera en
mucho la exigencia del ascetismo y renunciamiento; es
ms humano, ms cercano a la personalidad; todos lo
aprueban profundamente. No se trata, pues, de ayudar,
sino de hacer consciente a opresin, de arrojar a luz
de a conciencia sobre a ucha entre a sexuaidad y la
mstica, de hacer infamar e deseo sexua bajo a pre
sin de una ideologa de masas y de trasladaro a a ac
cin sociaL
Ahora podra decirse que este intento es dia blico,
pues precisamente a los hombres en graves preocupa
ciones, enfermndolos verdaderamente sin poder ayu
darles. Recordamos la brillante afirmacin de Pallen
berg en Der brave Snder: cEl hombre es un pobre
infeliz; slo que no lo sabe. Si lo. supiera, qu pobre in
feliz que seria! La respuesta es: la reaccin poltica y
la mstica son infinitamente ms diablicas. Por lo de
ms, la misma objecin podra aplicarse en el fondo a
la miseria del hambre. El cooie indio o chino, que su
fre su destino de modo inconsciente, resignado y sumi
so al yugo corr.o a Dios, sufre menos en su interior que
el que se da cuenta del horroroso orden de las cosas y
que por tanto se rebela conscientemente contra la escla
vitud. Quin postulara que por motivos humanitarios
se le oculte al cooUe la verdad de su miseria? Slo un
mstico, su patrono fascista y algn profesor chino de
higiene social. Este chumanismo es la eternizacin de
lo inhumano y su simultneo encubrimiento. Nuestra
cinhumanidad es la lucha por a quello con que se lle
nan la boca los buenos y justos que luego, en el caso de
una reaccin fascista, permiten que se los unifique in
mediata mente. Confesamos, pues, que la labor sexo-eco
nmica consecuente proporciona una voz al sufrimiento
silencioso, crea nuevas contradicciones e intensifica las
existentes, lleva a los hombres a una situacin en que
ya no pueden aguantar su actual posicin. Pero a la vez
produce una liberacin: la posibilidad de luchar contra
las causas sociales de sus sufrimientos. Es cierto: el tra
bajo sexo-econmico afecta la esfera ms delicada, ms
excitante, ms ntima de la vida humana. Pero, acaso

229

la infestacin mstica de las masas no hace lo mismo?

Lo decisivo es preguntarse a qu objetivo sirven uno
y otra. Quien alguna vez haya visto en asambleas sexo
econmicas los ojos y rostros encendidos; quien haya
odo los centenars de preguntas sobre la esfera ms
ntima del hombre y haya tenido que contestarlas, no
puede ganar sino la firme conviccin de que aqu yace
enterrada una dinamita social que puede hacer entrar
en razn a este mundo de la autodestruccin. De todos
modos, si esta tarea la realizaron revolucionarios que
compiten con la Iglesia en su afirmacin y defensa del
misticismo moralista, que consideran indigna de la csu
blimidad de la ideologa revolucionaria la respuesta a
las preguntas sobre el sexo, que rechazan la masturba
cin infantil motejndola de invento burgus, que, en
resumen, pese al cleninismo y al marxismo:> son reac
cionarios en un rincn importante de su ser, se demos
trara fcilmente que mis experiencias no pueden ser
ciertas, puesto que la masa de inmediato reaccionara
con un rechazo de la sexualidad.
Debemos detenernos un poco ms en la discusin del
papel de la resistencia moral con que nos encontramos
en nuestro trabaj o. He dicho que las inhibiciones mora
les individuales, que a diferencia de las aspiraciones
sexuales se apoyan hoy da sobre toda la atmsfera an
tisexual de la sociedad autoritaria, pueden ser neutra
lizadas m ediante la creacin de una ideologa opuesta
que afirme la sexualidad. Los hombres pueden volverse
receptivos para el conocimiento sexo-econmico y ser
as inmunizados contra la influencia de la mstica y de
las potencias reaccionarias. Es evidente que slo una or
ganizacin sexo-econmica internacional y poderosa pue
de crear una atmsfera de ese estilo de afirmacin de la
sexualidad. Fue imposible convencer a las direcciones
de los partidos polticos de que sta deba ser una de sus
tareas principales. Entretanto, la poltica en s se ha
desenmascarado como un irracionalismo reaccionario. Ya
no podemos contar con ninn partido poltico. La tarea
cae dentro del marco del desarrollo de la democracia
laboral.
Hasta ahora slo hemos citado las necesidades ca
lladas de los individuos integrados en la masa, necesi
dades en las cuales podemos apoyarnos. Pero esto no

230

bastara. Desde comienzos de siglo y hasta la Primera

Guerra Mundial, tambin existan estas necesidades y
su represin. Sin embargo, en ese momento un movi
miento sexo-econmico difcilmente habra tenido pers
pectivas de xito. A partir de entonces han surgido al
gunos presupuestos sociales objetivos para el trabajo
de la economa sexual. Hay que conocer muy bien es
tos presupuestos si se quiere situar correctamente la
labor. El mero hecho de que entre 1931 y 1933 hayan
surgido tantas asociaciones sexo-econmicas de diver
sas ndoles y tendencias en Alemania, indica que se est
preparando en el proceso social una nueva concepcin
de la sociedad. Una de las condiciones sociales ms im
portantes para la economa sexual social e s la creacin
de empresas gigantescas con millones de empleados y
funcionarios. Los pilares fundamentales de la atmsfera
moralista y antisexual: la pequea empresa y la fami
lia, se han visto socavados. La Segunda Guerra Mun
dial ha acelerado mucho este proceso. Las mujeres y las
jvenes que se emplean en estas empresas desarrollan
unas concepciones sexuales ms libres que las que les
permita la casa paterna autoritaria. Si los obreros in
dustriales siempre haban sido accesibles a la afirmacin
de la sexualidad, el proceso de desintegracin del mo
ralismo autoritario comenz a propagarse tambin en la
pequea burguesa. Quien compare a la actual pequea
burguesa con la de 1 91 0 podr comprobar fcilmente
que la brecha entre la vida sexual real y la ideologa
social an vigente se ha vuelto ms profunda e insal
vable. El ideal de la j oven asctica se ha convertido en
una vergenza, y lo mismo vale por cierto para el jo
ven sexualmente dbil y asctico. Inclusive entre los
integrantes de la pequea burguesa comenzaron a di
fundirse actitudes ms abiertas con respecto a la fideli
dad matrimonial compulsiva. El modo de produccin de
la gran industria posibilit que se manifestaran las con
tradicciones de la poltica sexual reaccionaria. Ya no
puede hablarse de un retorno a la vieja armona entre
la vida real y la ideologa asctica, tal y como preva
leca, en trminos generales, antes de comienzos de si
glo. Como economista sexual se adquiere una profunda
visin de los secretos de la existencia humana y se pue
de comprobar una total desintegracin de las formas

231

ascticas y moralistas de la vida, que siguen defendin

dose a viva voz. La colectivizacin de la vida j uvenil no
slo ha socavado el poder restrictivo de la casa paterna
autoritaria -aunque no lo ha eliminado-, sino que
tambin ha creado la juventud actual una situacin que
clama por absorber una filosofa y una doctrina cient
ficas sobre la lucha por la sanidad sexual, por la con
ciencia sexual y la libertad. A principios de siglo ha
bra sido impensable que mujeres cristianas se incorpo
raran a asociaciones de control de la natalidad; hoy da
se convierte cada vez ms en una regla. La toma del
poder por los fascistas en Alemania no interrumpi este
proceso; no hizo ms que relegarlo a la clandestinidad.
Queda la duda de cmo seguir desarrollndose este
proceso si la barbarie asesina fascista dura ms tiempo
del que tememos.
Otra circunstancia obj etiva, relacionada con la ante
rior, es el rpido incremento de las enfermedades neu
rticas y biopticas como expresin de una economa
sexual perturbada, y la agudizacin de la contradiccin
entre las exigencias sexuales reales y las viejas inhi
biciones morales acompaadas de una situacin educa
tiva infantil. El incremento de las biopatas significa el
crecimiento d la disposicin a aceptar el origen sexual
de tantas enfermedades.
El hecho que ms pesa a favor de la economa se
xual es la impotencia de la reaccin poltica ante el
trabajo sexo-econmico prctico. Es cosa sabida que,
debido a la ausencia de literatura cientfica sobre el sexo,
la literatura pornogrfica es la ms leda en las biblio
tecas populares. Es sta una medida de la importancia
de la cuestin sexo-econmica, si la economa sexual
logra canalizar este inmenso inters de modo cientfico
y racional. Los fascistas pueden engaar durante mucho
tiempo a las masas infestadas msticas y autoritariamen
te simulando defender el derecho del trabajo y del tra
bajador. No sucede lo mismo en el terreno sexo-eco
nmico. La reaccin poltica j ams logra contraponer a
la economa sexual revolucionaria un programa sexo
poltico reaccionario ql.le no consista en la completa su
presin y negacin de la sexualidad. Las masas lo re
chazaran de inmediato, a excepcin de un crculo sin
importancia poltica formado por ancianas y por seres

232

extinguidos sin esperanza. ;Es la juventud lo que im

porta! Y sta -eso es seguro- ya no acepta masiva
mente una ideologa que rechace la sexualidad. En ello
reside nuestra fuerza. En 1932, las asociaciones sexo
econmicas alemanas lograron ganarse empresas -y por
muchos aos- que haban mostrado un completo re
chazo por el tema del csindicato rojo,.. Es evidente -y
as, desde luego, se procedi tambin en la prctica
que la higiene sexo-econmica de masas tiene que de
sembocar finalmente en el movimiento general de li
b eracin. De todos modos, debemos estar atentos a fe
nmenos como el siguient e : hay obreros y empleados
fascistas, y hasta estudiantes, que estn totalmente de
acuerdo con la afirmacin revolucionaria de la vida se
xual, lo que les crea un conflicto con sus lderes. Y, qu
podran hacer estos lderes si se lograra resolver este
conflicto de forma consecuente? Nada, salvo utilizar el
terror. En la misma medida perderan su influencia.
Vuelvo a destacar que de ningn modo puede darse
marcha atrs en el relajamiento objetivo de las atadu
ras reaccionarias de la sexualidad, y que en esto reside
nuestra mayor fuerza. La nica posibilidad consiste en
que el trabajo revolucionario no abarque este campo y
que la juventud contine con una vida llena de res
tricciones y secreto, como hasta ahora, sin ser cons
ciente de las causas y consecuencias de este modo de
vida. La reaccin poltica, en cambio, no tendra res
puestas ante un trabaj o sexo-econmico consecuente; ca
recera de una contra-ideologa. Su doctrina asctica slo
puede mantenerse mi entras la afirmacin sexual en las
masas sea secreta y fragmentaria, mi entras no sea cap
tada colectivamente y se oponga a esta doctrina.
E l fascismo alemn realiz un ingente esfuerzo por
arraigar en las estructuras psquicas y, por tanto, puso
todo su empeo en ganarse a los j venes y a los nios.
No dispona de otro medio que no fuera despertar y
cultivar la sumisin a la autoridad, cuya condicin b
sica es la educacin asctica y negadora de la sexuali
dad. Las tendencias sexuales naturales hacia el otro
sexo, que ansan ser satisfechas desde la infancia, fueron
sustituidas esencialmente por sentimientos distorsiona-

233

dos, derivados hacia la homosexualidad y el sadismo,

en parte hacia el ascetismo. Esto rige, por ejemplo, para
el llamado cespritu de camaradera en los campamen
tos de servicios de trabajo, as como para la implantacin
del llamado cespiritu de disciplina y obediencia. que
tenan la funcin de desencadenar la brutalidad para
poder utilizarla en la guerra imperialista. El sadismo
proviene de las ansias orgsticas insatisfechas. La fa
chada se llama ccamaradera:t, chonor::-, cdisciplina vo
luntaria::>; los bastidores ocultan la rebelin secreta, la
depresin hasta el punto de la rebelin debida a las
trabas impuestas a todo intento de vida personal, so
bre todo al intento de desarrollar la sexualidad. Una
economa sexual consecuente debe arroj ar una luz hi
riente sobre la gran privacin sexual. As podr contar
con una viva repercusin entre los j venes. Al princi
pio, el dirigente fascista no podr manifestar sino des
concierto y perplejidad. No es difcil constatar que es
muy simple hacer consciente de su carencia sexual al
joven medio. En contra de las afirmaciones de los lde
res juveniles que jams lo han intentado, la prctica
del trabajo juvenil muestra que el joven, sobre todo la
joven, capta su responsabilidad social de modo mucho
ms rpido, efectivo y voluntarioso cuando se la hacemos
comprender por va de la concienciacin de su opresin
sexual. Slo depende de que s e formule correctamente
la cuestin s exual y de que se muestre su relacin con
la situacin social general. Esta afirmacin puede ser
probada con miles de ej emplos. No nos dejemos disuadir
por objeciones estriles; guimonos nicamente por la
prctica sexo-econmica.
Qu respuestas podra dar la reaccin poltica a
una encuesta de adolescentes alemanas formulada en
los siguientes trminos?
El reclutamiento de la juventud alemana en los
servicios de trabajo ha afectado seriamente su
vida privada y sexual. Hay que aclarar y solucio
nar cuestiones urgentes, pues en todas partes se
han producido graves y amenazadoras anomalas.
La situacin se ve dificultada por el temor gene
ralizado de los jvenes a discutir problemas per-

234

sonales y candentes, a lo cual se agrega el hch o '

de que la direccin del campamento prohbe cual
quier conversacin respecto de esas cuestiones.
, Pero de lo que se trata es de la salud fsica y
psquica de los jvenes!!!
Cul es la vida sexual de la juventud
en los campamentos?
Por trmino medio, la juventud

reclutada por

los servicios de trabajo est en la edad de la se

xualidad floreciente. La mayor parte estaba acos
tumbrada a satisfacer su necesidad sexual natural
a travs de una relacin amatoria con sus amigas.
Es cierto que la vida sexual de estos muchachos y
muchachas se vea dificultada ya antes por la falta
de condiciones adecuadas para una vida sexual
sana (problema de vivienda de la juventud) , por
la carencia de medios econmicos para proveerse
de los medios anticonceptivos, por la hostilidad de
la autoridad estatal y de- crculos reaccionarios
contra una vida sexual sana de la juventud, como
la que correspondera a sus necesidades. El servi
cio de trabaj o an ha empeorado esta mala si
tuacin :
N o hay posibilidad de reunirse con las mucha
chas, de conservar y cultivar las anteriores rela
ciones amorosas.
Hay q:ue elegir compulsivamente entre la abs
tinencia y la masturbacin.
El embrutecimiento y la disipacin de la vida
ertica conduce a la proliferacin de la obsceni
dad sexual y de los chistes sexuales sucios, y al
cultivo de fantasas t ortuosas, insanas, disgrega
doras y paralizantes de la voluntad y la fuerza
(violaciones, apetitos lascivos, castigos fsicos) .
Poluciones nocturnas involuntarias, que minan
la salud y no gratifican.
Desarrollo de inclinaciones y de relaciones ho
mosexuales entre muchachos que jams haban
p ensado en ellas; graves asedios por parte de ca
maradas homosexuales.

235

Aumento del nerviosismo, de la irritabilidad,

de las molestias fsicas y perturbaciones psquicas
de todo tipo.
Graves amenazas para el futuro
Todos los adolescentes, especialmente los com
prendidos entre los diecisiete y los veinticinco aos
de edad, que no desarrollen una vida sexual sa
tisfactoria, se ven amenazados por una futura per
turbacin de su potencia y por graves depresio
nes psquicas, que siempre conllevan una dismi
nucin de la capacidad de trabajo. Si un rgano
o una funcin natural no son utilizados durante
mucho tiempo, ms adelante fallarn. Las conse
cuencias suelen ser enfermedades nerviosas y ps
quicas, y perversiones (aberraciones sexuales) .
Cul es nuestra posicin con respecto a las me
didas y reglamentos adoptados por nuestros diri
gentes en este asunto?
Hasta ahora, nuestra direccin ha exigido, en
trminos muy generales, el dortalecimiento moral
de la j uventud. No nos ha quedado claro a qu
se refiere esa expresin. En el curso de muchos
aos, la j uventud alemana haba ido conquistando
poco a poco su derecho a una vida sexual sana,
despus de librar fuertes combates contra la casa
paterna y los funcionarios del sistema. No haba
logrado su objetivo, pues no estaban dadas las
condiciones sociales para ello. Pero su idea haba
quedado clara en amplios crculos: la juventud
debe pelear crudamente contra la moj igatera s e
xual y contra la obscenidad e hipocresa sexuales,
que son las consecuencias de que est sexualmente
sojuzgada. Su idea era que los chicos y chicas de
ben vivir en una buena c amaradera espiritual y
sexual, y que la sociedad est obligada a ordenar
les y aliviarles su vida. Cul es la posicin del
nuevo Reich?
Por ahora, sus leyes se contradicen por com
pleto con las ideas de la j uventud. La adquisicin
de anticonceptivos se ha vuelto imposible por la
prohibicin de su venta pblica. La medida de la

236

polica de Hamburgo contra los deportistas nuti

cos por motivos morales y la amenaza de enviar a
los campos de concentracin a los que cofendan
la moral y la decencia constituyen una amenaza
para nuestros derechos. Es una ofensa contra la
decencia que un muchacho duerma con una chica
en el campamento?
Hicimos a la Direccin del Reich de la juven
tud alemana la siguiente pregunta: Cul ha de
ser la vida sexual de la juventud?
No hay ms que cuatro posibilidades:

1)

2)

3)

4)

Abstinencia: Debe la j uventud practicar

la abstinencia, es decir abstenerse de todo
tipo de actividad sexual hasta el matri
monio?
Masturbacin: Ha de masturbarse la j u-i
ventud?
Gratificacin h0100sexual: Debe mante
ner la j uventud alemana una actividad
homosexual, y si es as, de qu manera?
A travs de la masturbacin mutua o
mediante el coito anal?
Vida sexual natural y relaciones sexuales
entre chicos y chicas: Ha de aceptar y
fomentar la j uventud alemana la vida se
xual natural? Si es as:
Dnde ha de desarrollarse la vida se
xual (problema de vivienda ) ?
Cmo y con qu deber evitarse l a con
cepcin?
Cundo ha de tener lugar esta vida se
xual?
Le est permitido al joven hacer l o mis..,
mo que hace el Fhrer?

Cuestiones parecidas afectan al trabajo con los ni

os. Puede sonar extrao y hasta incomprensible para
algunos, pero el hecho es incontrovertible : el trabajo
revolucionario con los nios no puede ser esencialmente
sino el de la economa sexual. Dominad vuestra extra
feza y seguid atendiendo pacientemente. Por qu l a

237

educacin sexual es la que mejor y ms fcilmente di

rige a los nios preadolescentes?
1 ) La infancia de todas las capas sociales, incluso
de las que sufren hambre y privaciones, est llena de
intereses sexuales, ms que en estadios posteriores. A es
to s e aade el hecho de que el hambre hasta el deterioro
fsico afecta slo a una parte -hoy en da muy extensa
de los nios, mientras que la opresin sexual afecta
sin excepcin a todos los nios de todas las capas socia
les. Esto ampla extraordinariamente la superficie so
cial de ataque.
2) Los mtodos habituales del movimiento de libe
racin para organizar a los nios se sirven de los mis
mos elementos que el trabajo reaccionario: marchar,
cantar, vestir uniformes, juegos en grupo, etc. Si el nio
no proviene de un hogar s umamente liberal -lo cual
sucede en muy pocos casos- no puede distinguir los
contenidos de las formas de propaganda de la revolu
cin, de los de las formas propagandsticas reacciOna
rias. El primer mandamiento de todo trabajo antifascista
es no desdibujar la realidad; afirmamos que los nios y
adolescentes marcharn el da de maana con la misma
alegra al son de las marchas fascistas con que hoy da
lo hacen al son de las liberales. Adems, la reaccin po
ltica es mucho ms hbil que el movimiento antifascista
a la hora de moldear las formas de la propaganda gru
pal entre los nios. En este sentido, el antifascismo siem
pre estuvo a la zaga. En Alemania, por ej emplo, el tra
bajo del movimiento socialista con los nios ha sido
siempre mucho ms dbil que el de la reaccin.
3) Es cierto que la organizacin infantil reacciona
ria todo lo sabe hacer mejor; todo, menos una .cuestin,
que jams podr resolver: dar a los nios un conoci
miento sexual, una claridad sexual, resolver su confu
sin sexual. Esto slo puede hacerlo el movimiento re
volucionario: en primer lugar, porque no tiene ningn
inters en la opresin sexual de los nios, sino justa
mente lo contrario; en segundo lugar, porque el campo
revolucionario ha sido desde siempre el abogado de una
educacin natural consecuente de los nios. Esta arma
poderosa jams lleg a ser utilizada. Es ms: en los
crculos de las organizaciones infantiles alemanas exis
ta una gran resistencia a transformar la educacin se-

238

xual individual, que era la habitual, en una medida ma

siva. La tragicomedia consiste en que estos oponentes al
trabajo sexo-econmico entre los nios invocaban a Marx
y a Lenin. Por cierto que ni Marx ni Lenin han escrito
nada acerca de la economa sexual. Y, sin embargo, los
nios se entregaban masivamente a la reaccin pol
tica. Pese a las grandes dificultades, aparecen posibili
dades insospechadas para desarrollar un trabajo infan
til sobre una base sexo-econmica, puesto que podemos
contar con el inters de los nios. Si alguna vez logr
ramos captar los intereses sexuales de los nios y ado
lescentes sobre una base masiva, la infestacin reaccio
naria se vera enfrentada a una poderosa fuerza anta
gonista; y la reaccin poltica no podra hacer nada.
A los que dudan, se resisten y estn preocupados por
la cpureza:. de los nios, queremos presentarles slo dos
ejemplos de nuestra experiencia prctica. Podramos ci
tar muchos ms.
Primero: la Iglesia no es tan delicada. Un muchacho
de quince aos que se haba pasado de una organizacin
fascista a un grupo juvenil comunista nos cont que en
su organizacin anterior el sacerdote preguntaba todas
las semanas a cada joven por separado cul era su com
portamiento sexual. Se les preguntaba regularmente si
se haban masturbado, lo cual, naturalmente, siempre
resultaba cierto y era confesado con culpa. cEso es un
gran pecado, hijo mo; pero puedes redimirte si traba
jas diligentemente para la iglesia : maana has de repe
tir estas octavillas. :. l!sta es la prctica sexo-poltica del
misticismo. Nosotros, en cambio, somos cmodestos. cpu
ros,., y no queremos tener nada que ver ccon tales co
sas:.. Y luego nos sorprendemos de que la mistica con
trole a la mayora de los adolescentes.
Segundo : el colectivo de trabajo sexo-econmico de
Berln haba decidido realizar su primer intento en la
labor sexo-econmica con los nios. Con este fin haba
compilado colectivamente una historia llamada: cEl
tringulo de tiza, asociacin para la investigacin de los
secretos de los adultos,,. Antes de ser impreso, este
escrito fue discutido con dirigentes de grupos infantiles.
Se decidi leer el opsculo en un grupo infantil Fichte
y aguardar la reaccin de los nios. Oj al hubieran es
tado presentes todos los que se encogen de hombros des-

239

preciativamente cuand o se nombra la economa sexual

social. En primer trmino hubo setenta nios, en vez
de los veinte habituales. Segn los informes de los fun
cionarios, normalmente la atencin era slo parcial Y
era difcil lograr que los nios estuvieran en silencio;
esta vez todos estaban pendientes de lo que se deca,
sus ojos brillaban, sus rostros formaban una zona lumi
nosa en la sala. En algunos pasajes interrumpan la lec
tura con vivo entusiasmo. Al final se les pidi que for
mularan sus deseos y crticas. Muchos pidieron la pala
bra. Y los mayores sentan vergenza de su mojigatera
y su embarazo ante aquellos nios. Los pedagogos que
haban elaborado la narracin haban decidido no in
cluir la cuestin de la contraconcepcin ni hacer referen
cia al onanismo infantil. De inmediato preguntaron :
c Por qu no decs nada de cmo se evita tener hijosh
Un ni:o exclam rindose: cEso lo sabemos de todos mo
dos. c Qu es una ramera? En la historia no se ha
hablado de eso, dijo un tercero. cMaana visitaremos
a los cristianos, que siempre hablan de estas cosas; ya
los cogeremos! ,. , exclamaron entusiasmados. c Cundo
se publicar el libro? Cunto costar? Ser lo suficien
temente barato para que podamos comprarlo y tambin
venderlo? :. La primera parte del texto contena funda
mentalmente educacin sexual; el grupo, sin embargo,
tena el propsito de aadir una segunda parte que, par
tiendo de estas cuestiones, describiera a los nios los
problemas sociales. Se les dijo a los nios : c Cundo
a p arecer el segundo tomo? Ser tan divertido como el
primero ? Cundo u n grupo infantil h a mostrado tanto
entusiasmo por folletos sociales? No deberamos apren
der de esta experiencia? Pues s : hay que educar a los
nios para que sientan inters por los problemas socia
les a partir de la afirmacin de sus intereses sexuales y
la satisfaccin de sus ansias de conocimientos; los nios
deben convencerse firmemente de que la reaccin po
ltica no puede brindarles todo esto. As se los ganar
masivamente, se los inmunizar en todos los pases con
tra las influencias reaccionarias y -lo ms importante
de todo- se los vincular profundamente al movimien
to de liberacin revolucionario. Por ahora, de todos mo
dos, no es slo la reaccin poltica la que se interpone
entre este logro y los nios, sino tambin los hombres

240

cmorales pertenecientes al campo del movimiento de

liberacin.
Otra rea importante del trabajo sexo-econmico es
la elucidacin de la situacin sexual que se ha produ
cido en Alemania como consecuencia de que las mu
j eres han retrocedido de la industria a las tareas do
msticas. Esta evolucin slo se logra si se llena total
mente el concepto de la libertad de la mujer con los
contenidos de la libertad sexual. Debemos destacar que
a muchas mujeres n o les molesta la dependencia mate
rial del hombre en el interior de la familia por la de
pendencia en s, sino esencialmente por las limitacio
nes sexuales que conlleva. Esto lo prueba el hecho de
que las mujeres que han reprimido su sexualidad y no
tienen aspiraciones en este terreno, no slo soportan
esta dependencia econmica con facilidad y sin resis
tirse, sino que incluso la aplauden. El despertar de la
conciencia sexual de estas mujeres y la advertencia so
bre las consecuencias nocivas de una vida asctica son
los presupuestos ms importantes para politizar fecun
damente la dependencia material del marido. Si las or
ganizaciones sexo-econmicas no realizan esta tarea, la
nueva ola de opresin sexual de la muj er baj o el fas
cismo le tapiar la conciencia de su esclavizacin ma
terial. En Alemania y en otros pases altamente indus
trializados estn dadas todas las condiciones sociales
objetivas para una rebelin tempestuosa de las muje
res y d e los j venes contra la reaccin sexual. Con una
poltica sexual consecuente, sin concesiones ni titubeos
en este terreno, desaparecera de la faz de la tierra una
pregunta que nuestros librepensadores y polticos se
formulan una y otra vez sin dar con la respuesta co
rrecta: por qu las mujeres y los j venes tienen una
disposicin incomparablemente mayor para aceptar la
reaccin poltica. Ningn otro campo expone con tanta
claridad la funcin social de la opresin sexual, la n
tima vinculacin entre la represin sexual y la visin
poltico-reaccionaria.
Menciono finalmente otra objecin que me ha formu
lado un psicoanalista al leer esta seccin, y que no es
fcil de refutar. Es la sig-uiente; es cierto que las am-

241

plias masas tienen un mximo inters en las cuestio

nes sexuales, un inters candente; pero, se puede llegar
sin ms ni ms a la conclusin de que este inters pue
de politizarse en el sentido de la revolucin social, que
tantos renunciamientos y sacrificios exige? Las masas
captadas por la economa sexual, no querrn cobrar de
inmediato la letra sobre la libertad sexual que les he
mos presentado? Cuando se nos presenta una tarea di
fcil debemos escuchar atentamente todas las objeciones,
considerar su validez y contestarlas. Debemos guardar
nos de entregarnos a nuestros fantasiosos deseos revolu
cionarios, creyendo que puede realizarse algo que slo
es correcto en sb. El xito de la guerra contra el ham
bre no lo decide la voluntad de eliminarla a toda costa,
sino la existencia de las condiciones objetivas para ello.
En otras palabras: podemos trasladar el inters sexual

y la miseria sexual de las masas de todas las naciones a

una accin social contra el sistema que engendra la mi
seria, del mismo modo que lo podemos hacer con el in
ters crudamente material? Hemos citado las experien
cias prcticas y tambin las consideraciones tericas que
hablan en favor de que lo que es posible en grupos
aislados, en asambleas aisladas, debe serlo tambin a
escala masiva. Slo hemos omitido mencionar algunas
condiciones adicionales indispensables. Para tener xito
en la tarea d e hacer funcionar de modo efectivo la sexo
economa social hace falta, antes que nada, la unidad
del movimiento obrero en general. Sin esta condicin,
la tarea sexo-econmica no puede ser ms que prepa
ratoria. En segundo trmino, se necesita c rear una f
rrea organizacin sexo-econmica internacional, que lle
ve a cabo y consolide la ejecucin real de la tarea. En
tercer lugar hace falta una serie de dirigentes cuidado
samente ejercitados. Por l o dems, no es r ecomendable
querer resolver todas las cuestiones individuales de an
. teman o. Eso llevara a la confusin y a la parlis1s. Es
la propia prctica la que proporciona la prctica nueva
y detallada. No quiero recargar este libro con semejan
tes detalles.

242

6.

El hombre apoltico

Arribamos por fin a la cuestin del llamado hombre

apoltico. Hitler no slo haba establecido su poder des
de un principio sirvindose de masas que hasta enton
ces haban sido esencialmente apolticas, sino que tam
bin dio su ltimo paso hacia la victoria de marzo de
1933 con la movilizacin de no menos de cinco millones
de personas que hasta ese momento no votaban, que
eran por tanto apolticas, con lo cual pudo acceder al
poder de modo legal. Las izquierdas haban hecho to
dos los esfuerzos posibles por ganarse a las masas in-
diferentes, sin plantearse la pregunta de qu es lo que
significa ser cindiferente,. o capoltico,..
Si el propietario de una fbrica o el latifundista son
claramente derechistas, ello puede comprenderse fcil
mente a partir de sus intereses econmicos inmediatos.
Una orientacin poltica de izquierdas sera contradic
toria con su situacin social y debera ser atribuida a
meros motivos irracionales. Si el obrero industrial es
izquierdista, tambin esto es perfectamente racional: es
una consecuencia de su posicin econmica y social en
la produccin. Pero si el obrero o el empleado tienen
una orientacin poltica de derechas, ello se debe a una
falta de claridad poltica, es decir a un desconocimien
to de su posicin social. Cuanto menos politizado est
un hombre que pertenece a la gran masa de los traba
jadores, tanto ms accesible ser a la ideologa de la
reaccin poltica. Esta apoliticidad no es, como se po
dra creer, un estado psquico pasivo, sino una conduc
ta sumamente activa, un rechazo del sentido de la res
ponsabilidad social. El anlisis de este rechazo del pen
samiento consciente de la responsabilidad social brinda
resultados evidentes que r esponden varios oscuros inte
rrogantes sobre la conducta de las amplias capas apo
lticas. Puede comprobarse fcilmente que en el caso
del intelectual medio que cno quiere tener nada que
ver con la poltica,. subyacen intereses econmicos in
mediatos y temores respecto de su posicin social, que
depende de la opinin pblica. Estos temores le obligan
a realizar los ms grotescos sacrificios en relacin con

243

sus conocimientos y convicciones. Las personas situa

das en algn escaln del proceso de produccin y que
no obstante carecen de responsabilidad social pueden di
vidirse en dos grandes grupos. En el caso de uno de los
grupos, el concepto de poltica se asocia inconsciente
mente con la violencia y el p eligro fsico, es decir con
un miedo intenso que impide a sus integrantes una
orientacin realista. En el otro grupo, que debe ser el
mayoritario, la falta de responsabilidad social se debe a
conflictos y preocupaciones personales, entre las que pre
dominan las preocupaciones sexuales. Si una empleada
joven, que tendra sobrados motivos econmicos para
ser conscient e de su responsabilidad social, es esencial
mente irresponsable, en noventa y nueve de cien casos
ello s e debe a las llamadas o:historias de amor o, para
emplear trminos ms apropiados, a sus conflictos se
xuales. Esto vale exactamente del mismo modo para la
mujer pequeo-burguesa que debe emplear todas sus
fuerzas psquicas para dominar su situacin sexual y
quedar hecha pedazos. Hasta ahora, el m ovimiento revo
lucionario no ha comprendido esta situacin y ha in
tentado politizar al hombre apoltico tratando de
concienciarle respecto de sus intereses econmicos no
satisfechos. La prctica nos ensea que la masa de estos
individuos apolticos apenas atiende cuando se le ha
bla de sus problemas econmicos, pero que se deja arras
trar fcilmente por la fraseologa mstica de un nacio
nalsocialista, sin que ste mencione sus intereses eco
nmicos ms que al pasar. Cmo se explica esto? Los
graves conflictos sexuales (en el sentido ms amplio del
trmino ) , sean conscientes o inconscientes, inhiben el
pensamiento racional y el desarrollo de la responsabi
lidad social, amedrentan al individuo y lo encierran en
s mismo. Ahora bien : si este individuo s e encuentra
con un fascista que trabaja con los medios de la fe y
de la mstica, es decir con medios sexuales y libidino
sos, le brindar toda su atencin. Y no lo hace porq u e
e l programa fascista le impresione ms q u e e l liberal,
sino porque en la devocin al Fhrer y a la ideologa
del Fhrer experimenta un alivio momentneo de su
constante tensin interna; inconscientemente puede dar
una forma distinta a su conflicto, con lo cual cree re
solverlo; es ms, esto le permite considerar a veces que
244

los fascistas son revolucionarios y que Hitler es el Le

nin alemn. No hace falta ser un psiclogo para com
prender por qu l a forma ertico-provocativa del fas
cismo ofrece una especie de gratificacin si bien distor
sionada, a una mujer pequeo-burguesa sexualmente
frustrada y que j ams ha pensado en su responsabili
dad social, o a una pequea vendedora que no ha po
dido encontrar el camino hacia la conciencia social a
causa de su insuficiencia intelectual determinada por sus
conflictos sexuales. Hay que conocer l a vida de esos
cinco millones de hombres socialmente oprimidos, <: apo
lticos, que sin embargo deciden la poltica, hay que
saber cmo se desarrolla su existencia entre bastidores
para comprender el pa pel subterrneo que tiene la vida
privada -es decir, esencialmente l a vida sexual- en
la vida social en general. Esto no lo muestran las esta
dsticas; adems, no veneramos la aparente exactitud de
la estadstica que pasa por alto la vida real, mientras
Hitler, con su negacin de la estadstica, toma el poder
aprovechndose de las escorias de la miseria sexual.
El hombre socialmente irresponsable es el hombre
absorbido por conflictos sexuales. Querer concienciarle
de su responsabilidad social excluyendo la sexualidad,
como se ha hecho hasta ahora, no slo carece de sen
tido, sino que es adems el mtodo ms seguro para
entregrselo a la reaccin poltica, que se aprovecha bri
llantemente de las consecuencias de su miseria sexual.
Un simple clculo nos muestra que queda un solo ca
mino: el de comprender su vida sexual desde un punto
de vista social. Yo mismo habra rechazado en otra po
ca semejante conclusin, por trivial que parezca. Puedo
comprender, por tanto, que los polticos y economistas de
pro la consideren el engendro de un cerebro seco y sin
experiencia poltica, propio de un sabio de escritorio.
Pero quien ha asistido a reuniones sexo-econmicas sabe
que la mayora de los asistentes eran personas que ja
ms haban estado en una asamblea poltica. Las orga
nizaciones sexo-econmicas del oeste de Alemania esta
ban formadas mayoritariamente por hombres y mujeres
no organizados apolticos. Cun presuntuosos son los j ui
cios formulados por los polticos es una cuestin fcil
mente demostrable por el hecho de que la organizacin
internacional del misticismo ha realizado una asamblea

245

sexo-poltica espectacular, en su sentido del trmino

cada pequeo pueblo del mundo, de por lo menos una
semana por los miles de aos transcurridos. Las reu

niones dominicales y las ceremonias religiosas de los

mahometanos, j udos, etc., no son sino reuniones sexo
polticas. En vista de la experiencia del trabajo sexo
econmico y de los conocimientos sobre la relacin entre
la mstica y la represin sexual, una omisin o un re
chazo de estos hechos constituye un inexcusable a poyo
-reaccionario, desde el punto de vista del movimiento
de liberacin- a la dominacin del medioevo espiritual
y de la esclavitud econmica.
Finalmente, quiero tratar un hecho que excede en
mucho la labor cotidiana : el entumecimiento biolngico
del organismo humano y su relacin con la lucha por la
libertad social e individuaL

246

9
LAS MASAS Y EL ESTADO
Cuando los grupos de colonizadores se perdan en las
selvas americanas, trataban de reencontrar el camino
por el que haban llegado para avanzar desde el terreno
conocido hacia un terreno desconocido. Para ello no for
maban partidos polticos; no mantenan discusiones in
terminables sobre las regiones que no conocan; no se
rompan mutuamente las cabezas ni desafiaban a los de
ms a que elaboraran programas de colonizacin. So
bre la base de la situacin dada, actuaban de un modo
natural y acorde con la democracia laboral: hacan un
esfuerzo comn para regresar al terreno conocido e in
tentaban volver a avanzar desde all.
Cuando un vegetoterapeuta se pierde en la maraa
de reacciones irracionales durante el tratamiento de un
enfermo, no discutir con su paciente acerca de la c exis
tencia o inexistencia de Dios. No se vuelve neurtico
e irracional, sino que reflexiona de nuevo sobre la si
tuacin e intenta ordenar claramente el curso previo del
tratamiento; regresa al ltimo p unto del desarrollo en el
que el curso de la terapia todava le resultaba claro.
Todo ser viviente, como es natural, tratar de descu
brir y de eliminar las causas de la catstrofe en la que
se ha visto envuelto. No repetir las acciones que han
provocado precisamente esa catstrofe. De este modo, la
experiencia domina las desgracias. Nuestros polticos
estn muy lejos de tales reacciones naturales. Puede
afirmarse tranquilamente que el no aprender de la ex
periencia forma parte de la esencia del poltico. El mo247

narquismo austraco haba encendido la Primera Guerra

Mundial en 1 9 14. En aquel momento, la monarqua luch
contra los demcratas americanos con las armas en la
mano. En 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, el
monarquismo quiso restablecer la dinasta de los Habs
burgo con la ayuda de polticos norteamericanos, para
evitan nuevas guerras. As es el desatino poltico irra
cional.
En la Primera Guerra Mundial, los italianos eran
amigos y aliados de los americanos. En la Segunda Gue
rra Mundial, en 1942, eran enemigos mortales; en 1943,
amigos nuevamente. En 1 914, dos italianos eran ene
migos mortales de los alemanes, enemigos heredita
rios de antiguo, por as decirlo. En 1 940, dos italianos
y clos alemanes eran hermanos consanguneos, tambin
por motivos de herencia, por as dcirlo, para volver a
ser enemigos jurados en 1943. En la prxima g uerra
mundial, digamos en 1 963, los alemanes y dos france
ses se transformarn de cenemigos hereditarios por ra
zones raciales en camigos hereditarios por razones
igualmente raciales.
Esto es la peste emocional. Imaginmonos que un Co
prnico declarara en el siglo XVI que la Tierra gira alre
dedor del Sol; que su alumno afirmara en el siglo xvu
que la Tierra no gira alrededor del Sol, y que el alumno
de ste estableciera en el siglo XVIII que s gira. En el
siglo x. de todos modos, los astrnomos declaran que
tanto Coprnico como sus discpulos tendrian razn, pues
la Tierra girara alrededor del Sol y a la vez estara
quieta. Cuando se trata de un Coprnico tenemos la ho
guera preparada. Pero cuando se trata de un politicas
tro que sostiene como verdaderos los ms increbles dis
parates y que en 194 0 afirma exactamente lo contrario
de lo que postulaba como cierto en 1939, millones de
hombres se entusiasman y declaran que se ha producido
un milagro.
Una regla de la buena ciencia es no establecer nue
vas teoras mientras pueda operarse bien con las anti
guas. Sin embargo, una vez que las viejas teoras han
resultado insuficientes o errneas, se procede a buscar
los errores, a criticar la teora vieja y a desarrollar nue
vas concepciones sobre la base de hechos nuevos. A los
polticos les resultan inusitados procedimientos tan na248

turales. Por numerosos que sean los hechos nuevos, por

abundantes que sean los errores que se comprueben, las
viejas teoras subsisten como consignas y los hechos nue
vos se ocultan como ilusiones. Las formalidades demo
crticas causaron un desengao a millones de personas
en Europa, posibilitando de este modo la dictadura fas
cista. Los polticos democrticos evitan volver a los pun
tos de partida de los principios democrticos, corregir
los de acuerdo a las modificaciones radicales de la vida
social y darles una orientacin til. Siguen organizndo
se votaciones sobre cuestiones formales, sobre esas mis
mas cuestiones formales que fueron destronadas tan des
honrosamente en Europa.
Se quiere crear sistemas de paz mediante la planifi
cacin, el pensamiento, el voto. Es evidente que hay mie
do a estos mismos sistemas de paz aun antes de haberlos
planificado. Los elementos bsicos de la paz y de la coo
peracin humana estn presentes de modo real y tangi
ble en las relaciones laborales naturales. A partir de
ellos hay que desarrollar los reaseguros de la pacifica
cin. No es necesario cintroducirlos:>. Un buen mdico
no cintroduce una nueva salud en un organismo mor
talmente enfermo, sino que busca cules son los elemen
tos de salud espontneamente presentes en el organis
mo enfermo. Una vez encontrados, se sirve de ellos con
tra el proceso de enfermedad. Lo mismo vale para el
organismo social enfermo cuando nos acercamos a l a
travs de la ciencia social y no con programas poi iticos
e ideas. Slo podemos desarrollar orgnicamente condi
ciones de libertad realmente presentes y eliminar los
obstculos que traban ese desarrollo. A un organismo
social enfermo no podemos imponerle libertades garan
tizadas por decreto.
El mejor ejemplo para ilustrar la relacin entre las
masas y el Estado lo brinda la Unin Sovitica, por los
siguientes motivos: la revolucin social de 191 7 haba
sido preparada por una teora sociolgica probada a lo
largo de varios decenios. La revolucin rusa se sirvi de
esta teora. Muchos millones de personas participaron en
la transformacin social, la sufrieron, la disfrutaron y
la transmitieron. Qu se hizo de la teora sociolgica y
las masas en el cEstado proletario> en el curso de veinte
aos?
249

No podemos ignorar el desarrollo de la Unin Sovi

tica si nos preocupa seriamente la cuestin de qu es ] a
democracia y s i y cmo puede ponerse en prctica. E n
las diversas organizaciones polticas y econmicas d e la
Unin Sovitica, la diferencia entre vencer las dificulta
des a travs de la democracia laboral, por una parte, y
el politiqueo democrtico formal, por la otra, se hizo es
pecialmente patente.

1.

1936: Decir verdades. .. pero cmo

y cundo?

Haba estallado la guerra entre Italia y Abisinia; los

sucesos se precipitaban. Nadie saba o poda saber cmo
cambiara el mundo en los meses y aos siguientes. El
movimiento obrero organizado no intervena en los acon
tecimientos. Estaba dividido internacionalmente; de he
cho callaba o s egua desvalido tal o cual idea poltica.
En Ginebra, la Unin Sovitica haba luchado por la paz
p or mtermedio de Litvinov, pero haba fracasado por
completo en su calidad de pionero social. Eran de espe
rar catstrofes nuevas, inauditas, de las que poda resul
tar una solucin nueva del caos social. Pero tambin po
dan pasar y ser desaprovechadas, como en Alemania en
1918 y en 1933. Haba que prepararse a tiempo estructu
ralmente para las transformaciones sociales. Sobre todo,
era necesario no dejarse arrastrar por las mltiples vi
siones polticas del da, confusas y mutuamente contra
dictorias. Haca falta aislarse del ruido de la poltica co
tidiana, sin por ello perder el estrecho contacto con los
acontecimientos sociales. Pareca ms importante que
nunca no abandonar ni por un instante el trahajo rela
tivo al problema de la estructura humana. Sobre todo,
haca falta claridad sobre la evolucin de la Unin So
vitica. Millones de trabajadores en Alemania, Inglate
rra. Norteamrica, China, etc., seguan esperanzados por
c a da uno de los pasos que daba la Unin Sovitica. Los
conocedores de la psicologa de masas saban que si a la
catstrofe en Alemania se agregaba una decepcin res
p ecto de la Unin Sovitica, la primera condicin para
poder sobrevivir cientficamente a una nueva guerra era
una dura lucha por la claridad.
250

La guerra europea, es decir la Segunda Guerra Mun

dial en una misma generacin, estaba a punto de esta
llar. Todava quedaba tiempo para refle xionar sobre lo
que podra conllevar esta guerra. An haba tiempo para
que el pensamiento humano -aunque ya no la accin
humana- pudiera elaborar a partir del nuevo asesinato
en masa una comprensin de la psicosis blica. A los que
lo saban les resultaba difcil conservar la sangre fra Y
la mirada clara. Pero haba que hacerlo, puesto que tam
bin esta segunda guerra, que comenzaba en el Africa y
pronto abarcara todo el planeta, deba finalizar en al
gn momento. La respuesta tendra que ser entonces la
de .-muerte a los belicistas,. y cdestruccin de las cau
sas de la guerra,.. Pero nadie saba cul sera la forma,
prctica de esta respuesta.
En 1 935 era evidente que la evolucin de la Unin
Sovitica estaba a punto de resultar desgraciada. Los po
lticos democrticos de Alemania, Escandinavia, etc., no
investigaron las causas de esta desgracia, pese a que ha
blaban mucho de ella. Evitaban volver a los esfuerzos
genuinamente democrticos de Engels y Lenin. Ello, por
de pronto, les habra permitido orientarse en lo relativo
a los puntos de partida sociolgicos de la sociedad sovi
tiva, para avanzar desde all hacia una comprensin de
la evolucin ulterior. No era posible ignorar en Europa
a estos pioneros de la verdadera democracia, del mismo
modo que un norteamericano genuinamente demcrata
no puede pasar por alto la Constitucin americana y las
ideas fundamentales de los pioneros americanos, de Jef
ferson y Lincoln, etc. Engels era el exponente ms des
tacado de la democracia alemana, y Lenin de la rusa. No
se haban estancado en formalidades, sino que haban re
velado la esencia de la democracia. Pero se les evitaba.
No importa si esto se debe al miedo a ser considerado un
comunista o al miedo a perder posiciones acadmicas o
partidarias. Engels haba sido un fabricante prspero y
Lenin un hijo de funcionario bien situado. Eran descen
dientes de las celases dominantes,. que intentaron desa
rrollar un sistema de democracia autntica a partir de
la economa social marxista (que, dicho sea de paso, tam
bin haba nacido en .-crculos burgueses,.).
El sistema democrtico de las ideas de Engels y Le
nin fue olvidado por completo. Era un hueso demasiado

251

duro de roer, una exigencia demasiado grande para 1 a

escrupulosidad de los polticos y socilogos europeos y,
segn se vio luego, tambin para la de los rusos.
Hoy da, en 1944, n o podemos describir la democra
cia laboral natural sin estudiar las formas que asuma en
las ideas de Engels y Lenin entre 1 850 y 1920, as como
en los procesos embrionarios de desarrollo en la Unin
Sovitica desde 1 9 1 7 hasta alrededor de 1923. La revolu
cin rusa fue un hecho gigantesco para el progreso
social. Por esa razn, su retardacin tiene una importan
cia enorme desde el punto de vista sociolgico y consti
tuye una enseanza ingente para todo esfuerzo autnti
camente democrtico. Desde el punto de vista prctico,
poco puede esperarse del entusiasmo puramente emocio
nal por las acciones heroicas de Rusia en la guerra con
tra Hitler. Los motivos de este entusiasmo de 1943, que
faltaban en 1 9 1 7-1923, son de carcter muy dudoso; es
tn dictados mucho ms por egostas intereses blicos
que por la voluntad de avanzar hacia la democracia au
tntica.
El siguiente anlisis de la revolucin de la Unin So
vitica fue escrito por primera vez en 1935. Ahora se pre
guntar por qu no fueron publicados en ese momento.
Ello requiere una breve fundamentacin. En Europa,
donde la prctica de la psicologa de masas no poda de
sarrollarse fuera de los partidos, a menudo habamos vis
to que, si se realizaban investigaciones cientficas sin de
jarse llevar por los intereses polticos, y se daban pro
nsticos que contradecan la poltica partidaria, se co
rra el serio riesgo de ser excluido de las organizaciones
y despojado del contacto con las masas. En esto, todos
los partidos estaban de acuerdo. Esencialmente, los par
tidos no se orientan por medio de verdades, sino de ilu
siones que por lo general corresponden a la estructura
irracional de las masas. Las verdades cientficas no ha
can ms que distorsionar la rutina de los polticos de
partido, rutina que consiste en salir de las dificultades
con la ayuda de ilusiones. Es cierto que las ilusiones no
sirven de nada a la larga, segn se evidenci precisamen
te en Europa a partir de 1938; es igualmente cierto que
las verdades cientficas son, a la larga, las nicas lneas
directrices de carcter fiable en la vida social; pero es
tas verdades sobre la Unin Sovitica no eran de mo252

mento ms q u e grmenes que no podan l ograr un efecto

sobre la opinin pblica, y menos an un entusiasmo
masivo. Eran tan slo advertencias a la conciencia. El
fortalecimiento de la disposicin para aceptar hechos en
general, y sobre todo la revelacin de la esencia irracio
nal de toda poltica como un hecho evidente para los
trabajadores de numerosos sectores, estuvieron reserva
dos a la Segunda Guerra Mundial.
Cuando establecemos un hecho, no nos preocupa si
e s bien venido o no, sino nicamente si es o no cierto.
Por eso siempre entramos en un serio conflicto con la
poltica, que no est preocupada por la realidad de un
hecho, sino tan slo por l.l circunstancia de si su consta
tacin es o no un impedimento para la direccin respec
tiva de las masas. Por ese motivo, la cuestin no resulta
fcil para el socilogo cientfico. Por una parte, debe des
cubrir y describir el proceso real; por otra, debe perma
necer en contacto con el movimiento social vivo. Por lo
tanto, al publicar comprobaciones de hechos embarazo
sos debe pensar cuidadosamente en el efecto que causa
rn las afirmaciones correctas sobre las masas, que se
hallan preponderantemente bajo la influencia del irra
cionalismo poltico. Una idea cientfica social de cierta
envergadura no puede penetrar y convertirse en prctica
social si las masas no la han adquirido previamente y de
modo espontneo en su propia vida. Los sistemas ideo
lgicos caducos y las instituciones contrarias a la liber
tad deben haberse politizado de modo sensible para cada
individuo, antes de que las concepciones racionales se
impongan sobre las neC'esidades vitales de la sociedad
de modo espontneo y generalizado. De este modo, la po
litiquera ha popularizado en los Estados Unidos el sa
ber general -de ningn modo comprendido a partir de
la ciencia- de que los polticos son un tumor canceroso
en el cuerpo social. En la Europa de 1935 an se estaba
muy lejos de esta idea. El poltico era el que deba defi
nir qu es lo que vale como verdadero y qu como falso.
En general, los conocimientos sociales importantes se
preparan ms o menos claramente en la poblacin mu
cho antes de que sean formulados y representados de
manera organizada. Hoy da, en 1944, el odio a la polti
ca, basado sobre hechos concretos, debe d e haberse ge
neralizado. D e este modo, si un grupo de cientficos so253

ciales ha realizado observaciones y formulaciones co

rrectas, que se ajusten a los procesos sociales objetivos,
por necesidad la cteora coincidir con el sentir vital
de las masas. Todo ocurre entonces como si dos procesos
independientes convergieran hacia un soLo punto, en el
que el proceso social y la voluntad de las masas conflu
yen con el conocimiento socio-cientfico. Esto parece ser
cierto en todos los procesos sociales decisivos. La eman
cipacin americana de Inglaterra en 1776 sigui este pro
ceso, del mismo modo que la emancipacin de la socie
dad rusa del Estado zarista en 1 9 1 7 . La carencia de un
trabajo cientfico social correcto puede tener consecuen
cias catastrficas. El proceso objetivo y la voluntad de
las masas, en este caso, pueden haber madurado, pero
vuelven a perderse cuando falta el simple fundamento
cientfico que los sintetice y los haga avanzar. As ocu
rri en 1 9 1 8 en Alemania, donde se aboli el rgimen
imperial pero no se desarroll una democracia autntica.
La fusin del proceso cientfico con el social en una
unidad de un reordenamiento social fundamental no tie
ne lugar, cuando el proceso del conocimiento cientfico
no crece de modo orgnico a partir de las viejas ideas
del mismo modo que el proceso social crece a partir de
las penurias d e la vida prctica. Digo: cCrece de modo
orgnico; esto quiere decir que un orden nuevo no pue
de cconcebirse:., cpensarse. cplanificarse; tiene que ha
ber crecido orgnicamente, en estrecha conexin con he
chos prcticos y tericos de la vida del anim::l humano.
Por eso, todos los intentos de cacercarse polticamente a
la masa:o y de cimponerle la idea revolucionaria no pue
den sino fracasar y llevar a una politiquera ruidosa y
nociva.
En todas partes se desarrollaron espontneamente
-sin el auxilio de alguna cdireccin de partido- el re
conocimiento de la peculiaridad del fascismo, que no se
explicaba a travs de ninguna visin economicista de la
vida social, y el reconocimiento de le>. estructura autori
tario-nacionalista de la Unin Sovitica de 1940. Era un
conocimiento general, latente, el hecho de que el fascis
mo tena tan poco que ver con la dominacin de clase
de la cburguesa:o, como la democracia sovitica de
Stalin con la democracia social de Lenin. Por doquier se
perciba que los viejos conceptos ya no explicaban los
254

nuevos procesos. Pero los que se vean envueltos y ac

tuaban en la vida viva de las personas, los que haban
conocido exactamente a los hombres de todas las profe
siones y naciones desde las perspectivas mdica y educa
tiva, no se dejaban atrapar fcilmente por las frases he
chas polticas. Los ms favorecidos eran los que desde
siempre haban sido capolticos y haban vivido slo
para el cumplimiento de su vida laboral. Eran precisa
mente estos crculos capolticos, totalmente absorbidos
por su trabajo, los ms accesibles a esta comprensin, tan
decisiva en Europa desde el punto de vista social. Los
que, en cambio, estaban fusionados econmica e ideol
gicamente con algn aparato de partido, no slo se ha
ban paralizado y vuelto inaccesibles a toda nueva com
prensin, sino que tambin rechazaban, por regla gene
ral y con odio, todo intento por volver comprensible el
fenmeno fundamentalmente nuevo del rgimen autori
tario, ctotalitario y dictatorial. Si agregamos que las or
ganizaciones de los partidos de todas las tendencias te
nan una orientacin meramente econmica, mientras
que las dictaduras no haban surgido a partir de dogmas
econmicos, sino de actitudes irracionales de las masas,
se comprende fcilmente que un cientfico social que
trabajaba en el campo de la psicologa de masas deba
proceder con mxima precaucin y cautela. Todo lo que
poda hacer era ir registrando a conciencia s i el desa
rrollo social confirmaba o refutaba sus conclusiones bio
psquicas. Las confirmaba! De este modo, muchos
mdicos, p edagogos, escritores, trabajadores sociales, j
venes, obreros industriales, etc., llegaron a la profunda
conviccin de que llegara el momento en que el irracio
nalismo poltico se agotara, y en que las necesidades d e
trabajo natural, d e l amor y del saber s e convertiran al
gn da en la conciencia y la actuacin de las masas, sin
que fuera necesario inculcarlas mediante una teora pro
pagandizada. De todos modos, era imposible saber qu
grado de catstrofe deba provocar el irracionalismo en
la poltica para hallar su lmite en el sentimiento vital
natural de las masas trabajadoras y ahogarse en sus pro
pias acciones.
D espus de la catstrofe alemana de 1933, la Unin
Sovitica se encontraba en franco retroceso hacia for
mas autoritarias y nacionalistas de direccin social. Que
255

se trataba de cnacionalismo:- era un hecho evidente para

un gran nmero de cienticos, periodistas, funcionarios,
obreros. Pero no quedaba claro si se trataba de un na
cionalismo de corte jascista.
La palabra cfascismo:o no es un insulto, del mismo
modo que no lo es la palabra ccapitalismo:t. Es un con
cepto que designa una muy determinada forma de direc
cin e influenciacin de las masas: autoritaria, con un
sistema de un solo partido, por tanto totalitaria, con em
pleo del poder ms all del inters objetivo, con distor
sin poltica de hechos, etc. Hay, pues, cjudos fasc1stas:o
y demcratas fascistas:t.
Si se hubieran publicado semejantes conclusiones, el
gobierno de la URSS las habra citado como demostra
cin de la naturaleza ccontrarrevolucionaria:o y ctrots
kista-fascista:- de las mismas. La masa de la poblacin
sovitica segua gozando del mpetu de la revolucin de
1 9 1 7. El consumo segua subiendo, y apenas si haba paro
laboral. La poblacin disfrutaba de la introduccin del
deporte general, del teatro, de la literatura, etc. Los que
haban vivido de cerca la catstrofe alemana saban que
estos llamados goces culturales no dicen nada acerca del
carcter y desarrollo de una sociedad. Esto se aplicaba
tambin a la Unin Sovitica. Ir al cine y al teatro, leer
libros, practicar deportes, lavarse los dientes e ir a la
escuela son cosas importantes, pero no aportan nada a
la diferencia entre un Estado dictatorial y una sociedad
genuinamente democrtica. Tanto en uno como en la otra
se cgoza de la cultura:-. Ha sido un error fundamental
tpico de los socialistas y comunistas designar como cso
cialista la construccin de viviendas, la instalacin de
un ferrocarril metropolitano o la inauguracin de una
escuela. Las casas, los ferrocarriles y las escuelas depen
den del d esarrollo tcnico de la sociedad, pero no nos
dicen nada sobre el hecho de que sus integrantes sean
sbditos sometidos o trabajadores libres, hombres racio
nales o irracionales.
Pues bien: puesto que los rusos soviticos presenta
ban toda innovacin tcnica como una conquista cespe
cficamente comunista, la poblacin sovitica tena la
impresin de que tales cosas no existan en los pases
capitalistas. Por eso no poda esperarse que la poblacin
comprendiera o descubriera por s misma la corrupcin
256

nacionalista de la democracia sovitica. Uno de los prin

cipios fundamentales de la psicologa de masas consiste
en no proclamar por principio verdades objetivas, sino
en preguntarse primero cmo reacciona la masa media
de la poblacin trabajadora ante un proceso objetivo.
Esta actitud cierra automticamente la puerta a los
abusos de la politiquera, pues si alguien cree haber re
conocido una verdad, est obligado a esperar a que esta
verdad se manifieste de modo obj etivo e independiente
mente de l. Si as no ocurre, su verdad no era tal, y
ser mejor que quede como una posibilidad en un se
gundo plano.
En Europa y en todas partes se sigui con angustia
la catastrfiCa regresin en la Unin Sovitica. Por eso
enviamos la investigacin sobre la relacin entre cMasa
y Estado,., en unos cien ejemplares, a diversos amigos
de la psicologa de masas sexo-econmica en Europa,
Rusia y Norteamrica. La prediccin de la degeneracin
totalitario-dictatorial de la democracia sovitica ya en
el ao 1 9 2 9 se fundaba sobre el hecho d e que la revolu
cin sexual de la URSS no slo haba sido frenada, sino
incluso eliminada como a propsito 1 Ahora bien: como
sabemos, :a represin sexual slo sirve para mecanizar
y esclavizar a las masas. Por tanto, cada vez que nos en
contramos con una represin autoritario-moralista d e la
sexualidad infantil y adolescente, amn de una legisla
cin sexual correspondiente, podemos concluir con segu
ridad que hay fuertes tendencias autoritario-dictatoria
les en la evolucin social, ms all de las consignas d e
l a s q u e se sirvan los polticos respectivos. Y viceversa,
podemos pronosticar tendencias sociales genuinamente
democrticas cada vez que nos encontremos con una ac
titud comprensiva y vital-positiva de las instituciones
sociales decisivas respecto de la vida sexual de los nios
y j venes; pero slo en la medida en que estas actitudes
estn realmente presentes, y no ms. As, ya en 1929,
cuando en la Unin Sovitica las actitudes sexual-reac
cionarias eran cada vez ms pronunciadas, estbamos
autorizados a concluir que en la direccin social se est Cf. Reich: Die Sexualltiit lm Kulturkampf (la sexualidad en la
lucha cultural), 1935. Die Sexuelle Revolution (La revolucin sexual),
1966.

257

taba produciendo una evolucin autoritaria y dictato

. al. He fundamentado esta cuestin extensamente en mi
libro Die Sexualitiit im Kulturkampf. Mis predicciones
se vieron confirmadas por la legislacin sexual oficial
a partir de 1934 y por el restablecimiento de leyes sexua
les reaccionarias.
En aquel entonces yo ignoraba que en los Estados
Unidos, entretanto, se haba desarrollado una nueva ac
titud respecto de las cuestiones sexo-econmicas, actitud
que ms tarde facilitara la aceptacin de la economia
sexual.
Hemos pedido a todos los amigos a quienes hemos
enviado ese escrito no-oficial, que en primer trmino lo
meditasen, y que luego, s i estaban de acuerdo en las
lneas generales, lo entregaran a otros socilogos pr
ximos a ellos que estuvieran en condiciones d e com
prender la contradiccin en el desarrollo de la Unin
Sovitica. No queramos que el contenido del escrito se
reprodujera en algn peridico o en una reunin masiva.
Seran los propios acontecimientos los que fijaran el
momento para la discusin pblica. Entre 1935 y 1 939, en
los c rculos sociolgicos dirigentes se aifundi cada vez
ms la comprensin de las causas psicolgicas de la re
gresin autoritaria de la Unin Sovitica. Esta compren
sin reemplaz una indignacin estril respecto de las
regresiones; se aprendi a comprender que el desarrollo
ulterior fracas debido a la estructura de las masas se
dientas de autoridad, un hecho que no fue comprendido
por los dtrigentes soviticos. Esta conclusin era suma
mente importante.

2.

Qu es lo que ocurre en el seno

de las masas?

La cuestin de cmo instrumentar un nuevo orden

social coincide por completo con la cuestin de la estruc
tura caracteriolgica de las amplias masas de la pobla
c i n trabajadora apoltica y sometida a influencias irra
cionales. Por tanto, el fracaso de una transformacin so
cial autntica es un signo del fracaso de las masas : ellas
reproducen la ideologa y las formas de vida de la reac
cin poltica en sus propias estructuras y con ello en
258

cada nueva generacin, por mucho que las hayan con

mocionada socialmente. La pregunta de Cmo pien
san, sienten y reaccionan las amplias masas de la pobla
cin apoltica?, en aquel entonces no estaba, pues, plan
teada ni comprendida en general, y muy lejos de poder
ser dominada en la prctica. Por eso haba mucha con
fusin. Con motivo de la votacin sobre el Sarre en 1935,
el socilogo viens Willi Schlamm escribi lo siguiente:
En verdad, ha terminado la poca en que pa
reca que las masas de la sociedad podan guiarse
por la razn y el conocimiento de su situacin de
vida para que se elevaran a partir de sus propias
fuerzas. En verdad, ha terminado la poca en que
la masa moldeaba la sociedad. La masa demuestra
ser totalmente formable, moldeable, inconsciente y
capaz de adaptarse a cualquier poder, a cualquier
infamia. No tiene una misin histrica. En el si
glo xx, en el siglo de los tanques y de la radio,
esta misin no existe : la masa ha sido excluida del
proceso de formacin social.
Schlamm tena razn, pero de un modo estril. No
se preguntaba de qu modo poda surgir una conducta
semejante en la masa, ni si era innata o poda ser modi
ficada. S i lo he entendido bien, Schlamm no tena nin
guna esperanza, ni siquiera por principio.
Hay que comprender muy bien que tales observacio
nes eran no slo impopulares, sino tambin y a menudo
muy peligrosas, porque los partidos socialdemcratas y
liberales, en los pases que an no eran fascistas, vivan
precisamente de la ilusin de que las masas, en s y tal
como son, seran capaces de libertad y de liberalismo,
y que el paraso en tierras estara asegurado si no exis
tieran los Hitler malvados. Se poda comprobar una y
otra vez en charlas personales y en discusiones pblicas
que los polticos demcratas y sobre todo los socialde
mcratas y comunistas, no lograban comprender de nin
gn modo la simple comprobacin del hecho de que, de
bido a la opresin de siglos, la masa no poda ser sino
incapaz de libertad. No slo rechazaban esta observacin,
sino que a menudo reaccionaban con intranquilidad y
amenazas cuando se l a formulaba. Sin embargo, todo lo
259

ocurrido en el campo d e la poltica internacional a par

tir de la revolucin rusa de 1917 hablaba en realidad a
favor de lo correcto de esta afirmacin (de que las ma
sas son incapaces d e libertad ) . Era imposible compren
d er la oleada fascista sin tener en cuenta este hecho.
En los aos 1930 y 1933 comenc a percibir esta cues
tin; como consecuencia me vi envuelto en un serio con
flicto con polticos bienpensantes liberales, socialistas y
comunistas. Este hecho fue publicado por vez primera
e n 1933 en la Psicologa de masas del fascismo y elabo
rado especialmente para la poltica socialista por Ernst
Parell en el escrito Qu es la conciencia de clase?
En realidad, el diagnstico podra haber llevado f
cilmente al escepticismo, pues si todo acontecer depende
de la estructura y actitud de las masas, si es verdad ade
ms que no son capaces de ser libres, el triunfo de la
dictadura fascista tena que ser definitivo. Pero e l diag
nstico no era absoluto ni estaba exento de matices.
Otras dos consideraciones lo modifican fundamentalmen
te:
A) La incapacidad de la masa para ser libre no es
innata. Los hombres no han sido siempre incapaces para
ser libres; por tanto, hablando con fundamento, pueden
llegar a ser capaces de ser libres.
B) El mecanismo que incapacita a las masas para
la libertad es, segn ha demostrado exhaustivamente la
sexo-economa. social con ayuda de la experiencia clni
ca, la represin social de la vida sexual genital de los
nios, adolescentes y adultos. Tampoco esta represin
social es natural. Se fue desarrollando con el patriarca
do y, por lo tanto, puede ser eliminada. De todos modos,
si la represin social de la sexualidad natural en las ma
sas puede ser eliminada, y si es el mecanismo central de
la estructura caracteriolgica incapaz d e ser libre, en
tonces -y sta es la conclusin- la situacin no es de
sesperante. La sociedad tiene todas las puertas abiertas
para dominar las circunstancias sociales que denomina
mos la cpeste emocional:..
El error de Schlamm, as como el d e tantos otros so
cilogos, consista en que confirmaba el hecho de la in
capacidad de libertad de las masas humanas, pero no lo
graba extraer y defender las consecuencias prcticas de
la economa sexual social, bien conocida por l. Haba
260

sido sobre todo Erich Fromm quien haba comentado

favorablemente la teora de la Irrupcin de la moral
sexual 2 en la sociedad primitiva, y con ella la irrupcin
de la esclavitud del carcter, en la Zeitschrift fr So
zialfonschung. Sin embargo, en sus posteriores publica
ciones sobre La familia y la autoridad y El miedo a la li
bertad, etc., logr dejar totalmente de lado el problema
sexual de las masas humanas y su relacin con el miedo
a la libertad y la sed de autoridad. Jams h e podido
comprender este proceder, puesto que no tengo motivos
para dudar de la actitud fundamentalmente honesta de
Fromm. La negacin de la sexualidad en la vida social
y personal suele jugarnos una mala pasada incompren
sible desde un punto de vista racional.
El lector habr notado hasta qu punto el nfasis de
las investigaciones sociolgicas se ha desviado desde los
hechos poltico-econmicos a los que pertenecen hacia la
psicologa de masas, la economa sexual y el carcter.
La comprobacin de la incapacidad para la libertad por
parte de las masas humanas, la constatacin de que la
represin de la vida sexual natural es el mecanismo prin
cipal de la falta de libertad aracteriolgica Y sobre
todo, el hecho de que la responsabilidad ya no se atri
buyera a ciertas organizaciones o a determinados p olti
cos, sino a la propia masa incapaz de ser libre, constitu
yeron enormes transformaciones en el pensamiento y,
por lgica consecuencia, tambin en el manejo prctico
de los problemas sociales. Ahora se comprenda mejor
la eterna queja d e los partidos de que an no haban
logrado conquistarse a las masas obrerasl>. Se entenda
por qu la masa es totalmente formable, moldeable,
inconsciente y capaz de adaptarse a cualquier poder, a
cualquier infamial>. Sobre todo, se comprenda la em
briaguez fascista respecto de la raza. Se comprenda que
los socilogos y polticos con una mera orientacin eco
nmica se vieran desvalidos e impotentes ante los acon
tecimientos catastrficos de la primera mitad del siglo
xx. Toda reaccin poltica, en cada una de sus diversas
formas, poda ser analizada como una consecuencia de
la peste emocional en las masas humanas de este pla
neta a partir de la irrupcin del patriarcado autoritario.
2

Obra de W. Reich. (N. del T.)

261

El movimiento autnticamente democrtico y revolu

cionario no puede tener otra tarea que la de guiar (no
la de cdirigir desde arriba! ) a las masas humanas que
se han vuelto apticas, incapaces de discriminar, biop
ticas y esclavizadas como resultado de la milenaria opre
sin de lo vivo; de guiarlas de modo que perciban de
inmediato toda opresin y aprendan a despojarse de ella
a tiempo, definitiva e irrevocablemente. Evitar una neu
rosis es ms fcil que curarla. Es ms fcil conservar
sano un organismo que liberarlo de sus dolencias. Es
tambin ms fcil evitarle a un organismo social unas
instituciones dictatonales que eliminar esas institucio
nes. La tarea de una gua autnticamente democrtica
es, por as decir, hacer que las masas salten ms a ll de
ellas mismas; pero una masa humana slo puede supe
rarse a s misma cuando desarrolla en su propio seno
unas corporaciones sociales que no compitan con los di
plomticos en el lgebra poltica, sino que elaboren y
expresen para la masa aquello que la propia masa no
puede expresar ni elaborar a consecuencia de su mise
ria, su falta de entrenamiento, su obediencia ciega al
Fhrer y su p este irracional. En una palabra, adjudica
mos a las masas toda la responsabilidad por cualquier
proceso sncinl. Exigimos su responsabilidad y combati
mos su falta de responsabilidad. Les echamos la culpa,
pero n o las inculpamos del modo en que se culpa a un
criminal.
Un autntico orden social nuevo no se agota con la
eliminacin de las instituciones sociales dictatoriales y
autoritarias. Ni tampoco con el establecimiento de nue
vas instituciones, pues stas degeneran invariablemente
en dictatoriales y autoritarias, si no se elimina simul
tneamente el enraizamiento caracteriolgico del a b so
lutismo autorit1:rio en las masas humanas; esta e limina
cin se realiza por medio de la educacin y la h1giene
social. N o hay ngeles revolucionarios en un sector y
diablos reaccionarios en el otro. N o hay capitalistas ava
ros all y obreros desprendidoE aqu. Para que la socio
loga y la psicologa de masas funcionen en la prctica
como ciencias autnticas, deben liberarse de todo mani
quesmo poltico. Tienen q ue penetrar en la esencia con
tradictoria de los hombres que han recibido una educa
cin autoritaria y ayudar a descubrir, describir y elimi262

nar la reaccwn poltica en el comportamiento y en la

estructura de las masas de hombres trabajadores. No
hace falta destacar especialmente que estos socilogos
y ps;.clogos genuinos no pueden excluirse a s mismos
en este proceder. Ahora ya debe resultar evidente que
si un cambio social no hace ms que nacionalizar o so
cializar la produccin, nada se modifica en la esclavitud
humana. El terreno que uno se asegura para construir
en l una casa en la que vivir y trabajar, no es ms que
una precondicin de la vida y el trabajo, pero de nin
gn modo la vida y el trabajo mismos. Creer que el pro
ceso econmico de una sociedad es la esencia del pro
ceso biosocial de la sociedad de los animales humanos,
es lo mismo que pensar que el terreno y la casa son lo
mismo que la educacin de los hijos, la higiene y el tra
bajo; es confundir al baile con la msica. Sin embargo,
fue precisamente esta concepcin economicista de la vida
(y que ya Lenin combatiera con virulencia) la que llev
a la Unin Sovitica a su retroceso al autoritarismo.
Alrededor de 1920 se esperaba que los procesos eco
nm\cos del sovietismo modificaran tambin al ser hu
mano. La eliminacin del analfabetismo y la transfor
macin de un pas agrcola en industrializado son hechos
gigantescos; pero no se deba presentar estos hechos gi
gantescos como realizaciones especficamente socialistas,
pues a menudo los concretaron de igual modo o an me
jor gobiernos extremadamente capitalistas.
Desde 1 917, la cuestin bsica de la psicologa de ma
sas haba sido la siguiente: desarrollar la cultura ori
ginada por la transformacin social en Rusia en 1 9 17 una
comunidad humana que se distinga fundamental y esen
cialmente del orden social zarista-autoritario derribado?
El nuevo orden socioeconmico de la sociedad rusa, se
reproducir, y cmo se reproducir, en la estructura ca
racteriolgica de los hombres? Los nuevos chombres
soviticos, seran liberales, no-autoritarios, se autoad
ministraran racionalmente y transmitiran estas capaci
dades a sus hij os? La libertad as desarrollada en la
estructura humana, volvera innecesario y hasta impo
sible todo tipo de direccin social autoritaria? La exis
tencia o inexistencia de instituciones dictatoriales y au
toritarias en la Unin Sovitica deban convertirse en
263

clarsimas medidas para el tipo de desarrollo del hombre

sovitico.
Es comprensible que todo el mundo siguiera con enor
me expectacin -unos con miedo, los otros con alegria
el desarrollo de la Unin Sovitica. Sin embargo, la ac
titud con respecto a ella era generalmente poco racio
nal. Unos defendan el sistema sovitico sin reservas,
del mismo modo que otros lo rechazaban de plano. Haba
grupos de intelec:tuales que adoptaban el punto de vista
de que cen la URSS seguramente tambin se producen
grandes progresos. como un nazi que dijera que tam
bin hay j udos decentes>. Tales juicios emocionales ca
recan d e sentido y de valor. No llevaban a ninguna par
te. Y los dirigentes de la Unin Sovitica se quejaban
con razn de que a la sociedad rusa no se le brindaba
una ayuda prctica, sino que slo se discuta en torno
a ella.
Prosigui la lucha entre las fuerzas progresivas ra
cionales del desarrollo social y las fuerzas reaccionarias
de la obstruccin y regresin. Gracias a Marx, Engels y
Lenin, las condiciones econmicas del desarrollo hacia
delante se comprendan mucho mejor que las fuerzas
obstructoras. Nadie planteaba la cuestin del irraciona
lismo de la masa. Por eso, el desarrollo hacia la liber
tad, que tan promisorio haba sido al comienzo, lleg
primeramente a detenerse y luego degener en autori
tarismo.
Era mucho ms fructfero comprender el mecanismo
de esta regresin que negarla, como lo hacan los par
tidos comunistas europeos. Su defensa creyente, religio
sa, fantica de todo lo que ocurra en la Unin Sovi
tica, les privaba de toda posibilidad prctica de resolver
las dificultades sociales. Sea como fuere, no cabe duda
de que la elucidacin cientfica de las contradit:,:wncs
irracionales de la estructura del carcter humano ser
:!on el tiempo mucho ms provechosa -tambin para el
desarrollo de la Unin Sovitica- que la estpida gn
tera credentora. Una actitud cientfica de esta ndolr
podr ser desagradable y dolorosa, pero en realidad est
sustentada por sentimientos amistosos mucho ms pro
fundos que los eslganes polticos. Los rusos soviticos
dedicados a la tarea prctica cotidiana lo saben muy
bien. Slo puedo asegurar que en aquel entonces las
,

264

preocupaciones de los mdicos y educadores sexo-econ

micos no eran menores que las de los csovietistas:t.
Dichas preocupaciones estaban muy j ustificadas; en
las plantas industriales, los ctriunviratos directivos: ori
ginales y los consejos de produccin propios de la a
mocracia econmicd fueron reemplazados por la direc
cin cresponsable:t autoritar!a.
En las escuelas, los primeros intentos de autoadml
nistracin (el plan Dalton, etc. ) haban fracasado y se
haba vuelto al viejo orden escolar autoritario, aunque
encubierto por organizaciones formales de alumnns.
En el ej rcito, un severo orden de grados reemplaz
el simple y democrtico sistema original de comandan
tes. El ttulo de mariscal de la Unin Sovitica: era al
principio una innovacin incomprensible. Luego comen
z a parecer peligrosa. Sonaba a czan y a cempradou.
En la economa sexual social se iban acumulando lc.s
sntomas del retorno a ideas y leyes autoritarias, mora
listas. Una descripcin exhaustiva se encuentra en la
segunda seccin de mi libro La sexualidad en la lucha
cultural (1936 ).
En las relaciones interhumanas se generalizaban cada
vez ms la desconfianza, el cinismo, la tctica y la obe
diencia bizantina. Si en 1929 el estado de nimo del ru5o
sovitico medio todava estaba plenamente mareado Jur
el sacrificio heroico a favor del plan quinquenal y por
serias esperanzas en el triunfo de la revol ucion, va en
1935, en las conversaciones con rusos soviticos se sen
ta una flexibilidad evasiva, elstica y embarazosa en
las convicciones. Se perciba el cinismo, la desilusin y
esa especie de astucia vitab que es incompatible con
una voluntad social seria.
N o slo haba fracasado la revolucin cultural en la
Unin Sovitica. En el curso de pocos aos, la regresin
en el proceso cultural ahog el entusiasmo y las espe
ranzas de todo un mundo.
El hecho de que se produzca una regresin social no
es imputable a una direccin social. Pero esta direccin
social se convierte ella misma en un reaseguro de la re
gresin, si:
a ) presenta el retroceso como u n progreso,
b) se autoproclama como salvadora del mundo, y
e) fusila a los que le recuerdan sus deberes.

En ese caso, tarde o temprano tendr que ceder su

puesto a otra direccin social que respete a los princi
pios universalmente vlidos del desarrollo social.

3.

Los anhelos socialistas

Hubo movimientos y anhelos socialistas mucho antes

de que existieran conocimientos cientficos sobre la ::on
diciones sociales necesarias para instaurar el socialis
mo. Desde haca miles de aos, los oprimidos luchaban
contra sus opresores. Eran estas luchas las que haban
creado la ciencia de los esfuerzos libertarios de los opn
midos, y no al revs como crea el carcter fasnsh. Sia
embargo, precisamente entre l!lll3 y 1938, es dec1r en
los aos de ingentt>s acontecimientos sociales, los ;;ocia
list;:s sufran sus peores derrotas. Precisamente en una
poca que debt>ra haber probado la madurez y raC'io
nalidad del movimiento socialista de liberacin, el mo
vimiento obrero se desintegr y se burocratiz, y fue
perdiendo cada vez ms su impulso hacia la libertad y
la verdad, en el que se haba originado.
Los annews socialistas de los mi l lones de personas
eran un vehemente dE>seC' de liberarse de la opresin d.q
todo tipo. Pero estos anhelos de libertad se mnnifesta
ban bajo la forma de un compromiso con el miedo a la
responsabilidad. El miedo a la responsab11irind social lle
v al movimiento socialista a la esfera estatal. A hora
bien: en la sociologa cientfica de Karl Marx, que ha
ba elaborado las condiciones econmica., para la liber
tad social, no se haola del cEstado como meta de la li
bertad socialista. El Rstado socialista es un invent')
de las burocracias partidarias. "El, el Estado, deba
instaurar la libertad; fijmonos: no las masas, sinn el
Estado. A continuacin he de demostrar que la idea del
Estado socialista no tiene que ver con la teora de !Os
primeros socialistas, sino que constitua ms bien una
distorsin r.le la idea socialista. Esta distorsin, totalmen
te inconsciente, debe atribuirse al desvallmiento estruc
tural de las masas imbuidas de anhelos de libertad. La
mezcla de anhelos de libertad y miedo estructural a la
auto-administracin liberal cre en la Unin Sovitica
una forma de Estado que coincida cada VcL. menos cv::l
266

el programa original de los comunistas, y que finalmen

te adopt form;s autoritarias, totalitarias y dictatoria
les.
Intentemos bosquejar e carcter socialista bsico de
los movimientos sociales por la paz ms importantes.
El movimiento cristiano primitivo es llamado a .me
nudo, y correctamente, csocialista. Los fundadores del
socialismo tambin consideraban las revueltas de los es
clavos en la Antigedad y las guerras campesinas me
dievales como antecedente., del movimiento socialista de
los siglos XI X y xx. El hecho de que no estuvieran desa
rrollados ni la industria ni los transportes internaciona
les les impidi triunfar. De acuerdo con la sociologa d e
los fundadores, e l socialismo" slo era concebible a es
cala internacional. Un socialismo nacional o incluso na
cionalista (
nacionalsocialismo
fascismo) es un dis
parate sociolgico y, en el estricto sentido de la palabra,
un engao a las masas. Imaginmonos que un mdico
hubiera descubierto un medio para combatir determina
da enfermedad y lo llamara csuero curativo,.. A conti
nuacwn se presenta un hoil usurero que qUIE:re obte
ner dinero de la enfermedad de los hombres, descubre
un veneno que produce dicha enfermedad, que crea en
los hombres anhelos de curarse, y lo llama remedio,..
Sera el heredero nacionalsocialista de ese mf>dico. Del
mismo modo, Hitler, Mussolini y Stalin se han conver
tido en los herederos nacionalsocialistas del socialismo
internacional de Karl Marx.
El usurero que quiere enriquecerse con las enfe-.:-me
dades podra llamar toxina> a su veneno. Pero lo llama
csuero curatiVO>, pues sabe muy bien que no podra ven
der una toxina. Lo mismo sucede con las palabras cso
ciah y socialista,..
No podemos usar arbitrariamente palabras ya acua
das y que poseen un sentido determinado sin crear una
desesperante confusin. El concepto de csocialismo,. es
taba ntimamente ligado al de cinternacionab. La teona
socialista postulaba un determinado grado de madurez
de la economa m llndial. La lucha impefialista por los
mercados, las riquezas del subsuelo y los centros de po
der tiene que haber tomado el carcter de guerras ra
paces. La anarqua econmica tiene que haberse con
vertido en el obstculo principal para el desarrollo ulte=

267

rior de la productividad social. El caos de la economa

debe haberse vuelto evidente para todos; por ejemplo,
a travs del hecho de que se destruy(.n los excedentes
de produccin para detener las cadas de los precio:.,
mientras que simultneamente hay grandes masas hu
manas que sufren y se mueren d e hambre. La apropia
cin privada de los bienes producidos colectivamente
debe haberse vuelto netamente antagnica con las nece
sidades de la sociedad. El trfico internacional de mer
cancas debe come!1Zar a sentir como trabas insalvables
las barreras aduaneras de los Estados nacionales y el
principio mercantil.
Las condiciones previas socioeconmicas objetivas de
la actitud y mentalidad internacionales de la poblacin
mundial han evolucionado enormemente desde 1 918. El
avin acort las distancias entre los pueblos y super
espacios que antes haban mantenido diferencias de civi
lizacin a escala milenaria. El trfico internacwnal ha
comenzado a extinguir progresivamente esas diferencias.
Exista una brecha infinitamente maynr entre el rl'lbe
del siglo xzx y el ingls del siglo xzx, que entre el rabe
y el ingls de nuestros das. Cada vez se imponan ms
trabas a los bandoleros capitalistas. Las condiciones eco
nmicas del internacionalismo, pues, estaban madurando
a ritmo agigantado. Este proceso fue tremendamente ace
lerado por la Segunda Guerra Mundial. Pero la madu
racin econmica del internacionalismo no se vio acom
paada por la madurez estructural e ideolgica. Mientras
que el internacionalismo continu desarrollndose en el
terreno econmico, se quebr estructural e ideolgica
mente. Ello se mostr no slo en el movimiento obrero,
sino tambin en el desarrollo de las dictaduras naciona
l istas en Europa: Hitler en Alemania, Mussolini en Ita
lia, Doriot y Laval en Francia, Stalin en Rusia, Manner
heim en Finlandia, Horthy en Hungra, etc. Nadie haba
podido prever esta brecha entre el progreso socioecon
mico y la regresin estructural. El hecho de que el in
ternacionalismo obrero degenerara en un socialismo na
cional chauvinista era ms qut, un colapso de los vie jos
movimientos de liberacin, que siempre haban sido in
ternacionales. Era una erupcin novedosa y gigantesca
de la peste emocional en el propio seno de las capas po
pul are s oprimidas, capas en las que grandes espritus
268

haban depositado sus esperanzas de que crearan un nue

vo orden mundial. Uno de los puntos culminantes d e esta
degeneracin cnacional-socialista:r> era el odio racial de
los obreros blancos contra sus colegas negros en los Es
tados Unidos, y la prdida de to.da iniciativa y perspec
tiva sociopoltica en numerosas organizaciones sindicales
gigantescas. Cuando la i dea de la libertad es asumida
por mentalidades de sargento, mal asunto para la liber
tad. De este modo, una vieja y cruel injusticia se veng
en las masas de los que no tenan nada que vender apar
te de su fuerza de trabajo. La explotacin sin escrpulos
y la irresponsabilidad por parte de poderosos capitalis
tas repercuti como un bumerang. Puesto que el inter
nacionalismo fracas en echar races en la estructura .
psicolgica de los hombres, los movimientos nacional
socialistas desbarataron sus planes aprovechando precisa
mente los anhelos socialistas internacionales. El movi
miento socialista internacional se dividi bajo la direccin
de sargentos que provenan de los sectores oprimidos; ,
form ahora movimientos masivos nacionales, divididos
y enemistados a muerte, que slo tenan apariencia d e
revolucionarios. De un modo perverso, algunos d e es
tos movimientos de masas estrictamente nacionalistas
se convirtieron en movimientos internacionales, sin duda
a consecuencia de la accin de la vieja mentalidad inter
nacionalista de sus seguidores. Los nacionalsocialismos
italiano y alemRn se convirtieron en el fascismo inter
nacional, que literalmente atrajo a las masas a escala
internacional como un perverso cinternacionalismo na
cionalista:>. En su calidad de tal ahog levantamientos
genuinamente democrticos en Espaa y en Austria. La
heroica lucha de los autnticos revolucionarios de 1934
y 1936, que haban sido aislados de las masas, fue una
segunda batalla de las Termpilas.
En estos hechos se manifest claramente el irracio
nalismo de la estructura de las masas, a s como el de la
poltica en general. Las masas trabajadoras alemanas
se haban resistido durante muchos aos al programa
de un internacionalismo revolucionario; pero a partir de
1933, soportaron todos los sufrimientos que habra con
llevado una revolucin social autntica, sin gozar de uno
solo de los frutos que les habra aportado una revolucin
de esa ndole. Se haban engaado a s mismos. Haban
269

sucumbido a su propia irracionalidad, es decir a su mie

do a la responsabilidad social.
Estos hechos eran casi incomprensibles. Hagamos el
esfuerzo de verificar hasta dnde llega nuestra honesta
comprensin de esta situacin increble.
A partir de la entrada de los Estados Unidos en la
Segunda Guerra Mundial, la orientacin internacional y
humana general fue recuperando terreno. Sin embargo,
debemos teme!." que puedan producirse reacciones irra
cionales an ms absurdas por parte de las masas, y ca
tstrofes sociales a n ms mortferas, si los socilogos
y psiclogos responsables no se despojan a tiempo de
su academicismo altanero ni se deciden a intervenir ac
tivamente en el curso de los acontecimientos, para ayu
dar a clarificarlos con honestidad. Las preguntas de la
sociologa se han desplazado fundamentalmente desde
la economa a la estructura de las masas humanas. Ya
no preguntamos si han madurado las condiciones econ
micas del internacionalismo de la democracia laboral.
Ahora se nos presenta una pregunta mucho ms com
plej a : suponiendo que las condiciones socioeconmicas
internacionales estn plenamente maduras, qu otros
obstculos pueden presentarse al avance del internacio
nalismo estructural e ideolgico? Cmo pueden domi
narse a tiempo la falta de responsabilidad social y la
propensin al autoritarismo de las masas humanas ? C
mo puede impedirse que de esta segunda guerra inter
nacional, que con j u sta razn se llama guerra ideolgica
y no econmica, surj a una n u e va descomposicin, an
ms brutal y mortfera, en nacionalismos nacionalistas,
chauvinistas y fascistas-dictatoriales? La reaccin pol
tica vive y opera en el seno de la estructura, del pensar
y actuar de las masas oprimidas bajo la forma del blin
daj e del carcter, el miedo a la responsabilidad, la inca
pacidad para ser libres y, last but not least, como mu
tilacin endmica del funcionami-=nto biolgico. Estos
hechos son extremadamente graves. El destino de los
siglos venideros depende de que puedan, o no, solucio
narse. La responsabilidad de todos los crculos dirigen
tes es enorme. Ningcma de estas ingentes tareas puede
resolverse con charlatanera poltica ni con formalida
des. Nuestra consigna fundamental: Basta, basta ya
de poltica, encaremos las tareas de la vida social viva ! :P,
270

no es un j uego de palabras. No hay n ada ms pattico

que el hecho de que dos mil millones de personas no
tengan la fuerza necesaria para eliminar a un puado
de opresores y de incendiarios bipatas de la guerra. Los
anhelos de libertad de los h0mbres de esta tierra fraca
san porque hay tantas ideas sobre la mejor forma para
llegar a la libertad, sin asumir en la prctica el doloroso
reajuste de la estructura humana y de sus instituciones
sociales.
Los anarquistas (anarco-sindicalistas) ambicionaban
el autogobierno social; pero rehuan tomar conocimiento
de los abismales problemas de la incapacidad de los
hombres para ser libres, y rechazaban toda direccin de
la evolucin social. Eran utopistas y sucumbieron en
Espaa. No vean ms que el anhelo de libertad, pero
confundan este anhelo con la capacidad de ser verda
deramente libres y de poder trabajar y vivir sin una di
reccin autoritaria. Rechazaban el sistema de partidos
polticos, pero no saban decir nada sobre el modo en
que la masa humana esclavizada deba aprender a auto
gobernarse. El odio al Estado no basta. Ni los clubs nu
distas. El problema es ms profundo y ms serio.
Los cristianos internacionales predicaban la paz, la
hermandad, la compasin, la ayuda mutua. Ideolgica
mente eran anticapitalistas y conceban al ser humano
en trmin'Js internacionales. Por tanto, tambin ellos te
nan, en el fondo ideas internacionales-socialistas y de
hecho se llamaban -por ejemplo, en Austria- social
cristianos. Pero en la prctica rechazaban y rechazan
todo paso en la evolucin social que apunte precisamen
te al objetivo que ellos han elevado a ideal. Hace tiem
p o que el cristianismo catlico, sobre todo, se ha despo
jado del carcter revolucionario, es decir, rebelde, del
cristianismo primitivo. Induce a sus millones de segui
dores a aceptar la guerra como una circunstancia del
destino, como un 4:Castigo de los pecados. Pues bien :
las guerras son, en efecto, la consecuencia de pecados,
pero de pecados muy distintos de los que cree el cato
licismo. Los catlicos relegan la existencia pacfica a un
mundo supraterrenal, predican que s e debe soportar la
miseria en este mundo y arruinan sistemticamente la
capacidad de los hombres de apoderarse del objetivo de
libertad, de luchar por l de modo honesto. No protes271

tan cuando se bombardean las iglesias de la competen

cia, las iglesias ortodoxas griegas, pero invocan a Dios y
la cultura cuando se bombardea Roma. El catolicismo
genera el desvalimiento estructural de las masas huma
nas que en su miseria claman por la ayuda de Dios, e n
vez de apelar a s u propia fuerza y autoconfianza. E l c a
tolicismo h a c e que l a estructura humana se vuelva si
multneamente incapaz de gozar y temerosa del placer.
Una buena porcin del sadismo humano deriva de ah.
Los catlicos alemanes bendicen las armas alemanas, y
!os catlicos americanos bendicen las armas americanas.
Un mismo dios ha de conducir a la victoria a ambos
bandos mortalmente enfrentados. El absurdo irracional
es demasiado patente.
La socialdemocracia, que sucedi a la adaptacin
bernsteineana de la sociologa de Marx, tambin fracas
en la cuestin de la estructura de las masas. Igual que
el cristianismo y el anarquismo, viva del compromiso
de la masa entre los deseos de felicidad y la falta de
responsabilidad. De este modo, el resultado fue una ideo
loga difusa de educacin al socialismo:t sin una asun
cin animada por la verdad y vigorosa d e tareas vitales
concretas. La socialdemocracia soaba con la democracia
social, pero se negaba a comprender que las masas hu
manas deben ser modificadas en lo ms profundo d e su
estructura psicolgica para que tengan la posibilidad de
ser csociales y democrticas:t y d e vivir de ese modo.
En la prctica, la socialdemocracia estaba muy alejada
de la idea de que las escuelas pblicas, las escuelas de
comercio, los parvularios, etc., deben funcionar d e modo
autogestionario; de que hay que combatir firme y obje
tivamente toda tendencia reaccionaria, incluso las do
msticas; y de que, por fin, hay que dar un contenido
concreto a la palabra clibertad:t para establecer la de
mocracia social. Es ms sensato combatir vigorosamente
la reaccin fascista mientras se est en el poder, que
desarrollar el valor para hacerlo slo cuando ya se ha
sido desalojado del mismo. En muchos pases europeos,
la socialdemocracia dispona de todo el poder para des
tronar dentro y fuera de los hombres el milenario poder
patriarcal que finalmente celebr sus ms sangrientas
victorias en la ideologa fascista.
La socialdemocracia supuso que el hombre mutilado
272

por el milenario poder patriarcal sera capaz, sin ms

ni ms, de asumir la democracia y de gobernarse a s
mismo. Y rechaz oficialmente serios intentos cientfi
cos, como los de un Freud, por comprender la compleja
estructura humana. Por eso se vio forzada a asumir for
mas dictatoriales en el interior de sus propias filas y a
transigir con los dems. cTransigir no en el buen sen
tido de comprender el punto de vista del opositor y dar
le la razn en los puntos en que la tiene, sino transigir
en el sentido de sacrificar principios por temor a las
confrontaciones, y por eso precipitarse a menudo a cen
tenderse con un enemigo jurado decidido a matar. Era
un claro chamberlainismo en las filas socialistas.
En el terreno ideolgico, la socialdemocracia era ra
dical; en su prctica, conservadora. Esto queda eviden,
ciad en formulaciones monstruosas como la de <da opo
sicin socialista de Su Alteza y Majestad Real:.. Sin que
rerlo, ayud al fascismo, pues el fascismo de la masa no
es ms que un radicalismo decepcionado ms el peque
o-burguesismo nacionalista. Fracas ante la estructu
ra contradictoria de las masas, porque no la comprendi.
Los gobiernos burgueses de Europa er.an cuerpos ad
ministrativos democrticos en cuanto a su orientacin;
pero en la prctica, eran conservadores que rechazaban
los esfuerzos libertarios que tuvieran un fundamento
cientfico. La enorme influencia de la economa capita
lista de mercado y de los afanes de ganancia superaba
en mucho todos los dems intereses. Las democracias
burguesas europeas se haban despojado de su carcter
originalmente revolucionario de 1848 de un modo an
ms veloz y radical que el cristianismo del suyo. Las me
,; das liberales eran una especie de adorno, un documen
to acreditativo de que se era democrtico. Ninguno de
estos gobiernos habra sabido indicar cmo se poda sa
car a las masas sumisas d e su estado d e acriticismo y
de su afn por el autoritarismo. Tenan todo el poder
en sus manos, pero el autogobierno social y la autorre
gulacin eran para ellos un misterio inextricable. En
esos crculos gobernantes era imposible plantear el pro
blema fundamental de la cuestin sexual de las masas.
Presentar al gobierno austraco de Dollfuss como mo.:.
delo de administracin democrtica da testimonio de
una completa ignorancia de los problemas sociales.
273

Los poderosos capitalistas que haban surgido de la

revolucin burguesa en Europa tenan un gran poder
social en sus manos. Tenan la influencia suficiente para
determinRr quin deba gobernar. En el fondo, actuaban
con una gran estrechez de miras y se perjudicaban a s
m1smos. Con la ayuda de su poder y de sus medios po
dran haber incitado a la sociedad humana a logros so
ciales sin precedentes. Me refiero a la concrecin prc
tica de su concepcin de la cultura. En vez de ello, se
aislaron por completo de los que slo podan vender la
mercanca 4'fuerza de trabajo:>. En su fuero ntimo des
preciaban al pueblo,.. Eran mezquinos, limitados, llenos
de un desprecio cnico de la humanidad, avaros y, a me
nudo, carentes de escrpulos. En Alemania colaboraron
a que Hitler tomara el poder. Se mostraron totalmente
indignos del papel que la sociedad les haba conferido.
Abusaron de ese papel, sin siquiera convertirse en diri
gentes o en educadores de las masas humanas. No eran
ni siquiera capaces de conjurar los peligros que amena
zaban a su propio sistema cultural, por lo cual se hun
dan cada vez ms como capa social. En la medida en
que ellos mismos conocan el proceso del trabajo y la rea
lizacin, comprendan los movimientos democrticos por
la libertad. Pero no hacan nada para ayudarles. Fomen
t "!ban el esplendor y la ignorancia, no el saber. Antao,
e l momento de las artes y ciencias haba estado en manos
de los seores feudales luego destronados por los bur
gueses. Sin embargo, los capitalistas burgueses tenan un
inters objetivo mucho menor en las artes y ciencias que
la vieja aristocracia. Sus hijos, que en 1848 se haban
desangrado en las barricadas peleando por los ideales
democrticos, entre 1920 y 1 930 utilizaron las platafor
mas universitarias para burlarse de las demostraciones
democrticas. Luego constituyeron las tropas escogidas
del chauvinismo fascista. Es cierto que haban cumpl ido
su funcin de conquista econmica del mundo; pero con
los impuestos aduaneros ahogaron sus propios logros y
no tenan la menor idea de qu hacer con el interna
cionalismo generado por sus conquistas econmicas. En
vej ecieron de prisa y, como capa social, se convirtieron
en ancianos.
Esta apreciacin de los llamados dirigentes de la vida
econmica n o deriva de una ideologa. Yo mismo pro274

vengo de estos crculos y los conozco bien. Estoy conten

to de haberme liberado de sus influencias.
El fascismo se origin en el conservadurismo de los
socialdemcratas y en la senilidad y estrechez de miras
de los capitalistas. Incorpor todos los ideales que haban
defendido sus antecesores; desde luego, no los represen
t en el terreno prctico, pero s en el ideolgico (y esto
era lo nico que importaba para las masas cuyas estruc
turas estaban dominadas por las ilusiones ) . El fascismo
incluy la reaccin poltica ms brutal, la reaccin que
en la Edad Media haba devastado vidas y bienes. Tuvo
en cuenta la llamada tradicin de la patria chica de un
modo brutal y mstico, que nada tena que ver con un
verdadero sentimiento patrio ni con un apego al suelo
natal. Se llam "'socialista y crevolucionario:>, con lo
cual asumi las funciones que los socialistas no haban
satisfecho. Con la dominacin de los dirigentes de la vida
econmica asumi el capitalismo. De ahora en adelante,
era un Fhrer omnipotente y enviado por Dios, quien
tena la misin de lograr la construccin del csocialis
mo'>. La impotencia y el desvalimiento de los hombres
masa dieron mpetu a esta ideologa de la confianza en
el Fhrer; esta ideologa era inculcada por la escuela
autoritaria y haba sido preparada estructuralmente por
la Iglesia y la familia compulsiva. La csalvacin de la
nacin:> por un Fhrer todopoderoso y enviado por Dios
estaba en un todo de acuerdo con el anhelo de reden
cin que sentan las masas. Incapaz de imaginarse con
una conformacin distinta, la estructura servil absorbi '
vidamente la concepcin de la inmutabilidad del hom
bre, de la divisin natural de la humanidad en unos
pocos conductores y muchos conducidos:t, pues desde
ahora en adelante, la responsabilidad quedaba en ma
nos de un hombre fuerte. Tanto en el fascismo como en
todos los otros lugares en que se la encuentra, esta ideo
loga fascista del Fhrer descansa sobre la concepcin
mstico-hereditaria de la naturaleza humana inmutable,
sobre el desvalimiento, la sed de autoridad y la incapa
cidad de libertad de las masas humanas. La frmula: cel
hombre necesita liderazgo y disciplina, autoridad y or
den,, tiene una innegable base real en la estructura
anti-social; pero quien eternice esta estructura y la con
sidere inmutable, es un reaccionario. La i deologa fas275

cista tena intenciones honestas. Quien no reconoca esta

honestidad subjetiva no comprenda el fascismo en su
conjunto ni su poder de atraccin sobre las masas. Pues
to que el problema de la estructura humana j ams se
haba planteado, disrutido y -menos an- dominado,
la idea de una sociedad no-autoritaria, autorregulada,
se consideraba una quimera y una utopa.
Fue precisamente en este punto donde, en el perodo
entre 1850 y 1917, comenzaron la crtica y la poltica
c onstructiva de los fundadores de la Revolucin rusa.
El punto de vista de Lenin era el siguient e : la social
democracia ha fracasado; la masa no puede conquistar
la libertad de modo espontneo y por su propia volun
tad. Necesita una direccin con una estructura j errqUI
ca, que acte autoritariamente, pero que a la vez sea
estrictamente democrtica en su interior. El comunismo
de Lenin es consciente de su tarea: la dictadura del
proletariado es la forma social que lleva de la sociedad
autoritaria al orden social sin attoridades, autorregulado,
sin presin policial ni moral compulsiva.
En el fondo, la Revolucin rusa de 1 9 1 7 era revolu
cin poltico-ideolgica, no una autntica revolucin so
cial. Se basaba sobre ideas polticas que derivaban de
la poltica y de la economa, y no de la ciencia del hom
bre. Tenemos que entender muy bien la teora sociol
gica de Lenin y sus realizaciones para comprender sus
puntos flojos que luego hicieron posible la tcnica auto
ritario-totalitaria de la conduccin rusa de las masas.
Es necesario destacar que la naturaleza bioptica de las
masas humanas era desconocida para los fundadores de
la Revolucin rusa. Pero ninguna persona sensata es
pera que la libertad social e individual s e encuentre lis
ta y planificada en el cajn del escritorio de los pensa
dores y polticos revolucionarios. Todo nuevo esfuerzo
social se basa en los errores y las omisiones de los ante
riores socilogos y dirigentes revolucionarios. La doc
trina de Lenin sobre la dictadura del proletariado reu
na una serie de condiciones para establecer una autn
tica democracia social. . . pero de ningn modo todas.
Persegua el objetivo de la sociedad humana que se auto
gobierna. Comprenda que el hombre actual an no es
capaz d e avanzar hacia la revolucin social sin una
organizacin jerrquica, ni de concretar las enormes

tareas sociales sin una disciplina y una lealtad autorita

rias. La dictadura del proletariado en el sentido leni
nista se deba convertir en la autoridad que deba esta
blecerse para eliminar cualquier tipo de autoridad. Se
distingua originalmente de la ideolog1a dictatorial fas
cista en algo fundamental: se planteaba la tarea de auto
destruirse, es decir, de sustituir el gobierno autoritario
d e la sociedad por el autogobierno social.
Adems de establecer las condiciones econmicas pa
ra la democracia social, la tarea de la dictadura del
proletariado era la reestructuracin del hombre a travs
de la completa industrializacin y tecnificacin de la pro
duccin y el comercio. Pese a que Lenin no haba em
pleado estos trminos, la reestructuracin era un com
ponente esencial e inseparabll' de su teora sociolgica.
-'Segn la concepcin leninista, la revolucin social no tenia slo la tarea de eliminar las formalidades superfi
ciales y las condiciones reales de la servidumbre, sino
esencialmente la de crear en los hombres y en las mu
jeres una incapacidad para ser explotados.
La creacin de las condiciones econmicas para ins
taurar la democracia social, es decir de la economa so
cialista planificada, result con el tiempo una tarea ni
mia, si se la comparaba con la reestructuracin caracte
riolgica de las masas humanas. Para entender la vic
toria del fascismo y el desarrollo nacionalista en la
Unin Sovitica es indispensable captar este problema
en todo su alcance.
El primer acto del programa de Lenin, el estableci
miento de la dictadura del proletariado:., dio resultado.
Surgi un aparato estatal compuesto exclusivamente por
hijos de obreros y campesinos. Los descendientes de las
anteriores clases feudales y de la gran burguesa fueron
excluidos.
El segundo acto, el ms importante: la sustitucin
del aparato estatal proletario por el autogobierno social,
no se materializ. Hoy, en 1944, a veintisiete aos del
triunfo de la Revolucin rusa, no hay indicios d e que
haya de producirse el segundo acto de la revolucin, el
genuinamente democrtico. El pueblo ruso est regido
por un sistema dictatorial de un solo partido, con un l
der autoritario como autoridad suprema.
Cmo fue posible esto? Es que Stalin haba cde277

fraudado,., ctraicionado,. la revolucin de Lenin, haba

cusurpado el poder,.?
Veamos qu haba sucedido.

4.

La extincin del Estado

Perseguir un fin social e histricamente imposible es

algo que se contradice con la visin cientfica del mun
do. Su tarea no es la de imaginar sistemas ni la de per
seguir sueos fantsticos de un cfuturo mejor. sino slo
la de comprender el desarrollo segn se produce real
mente, de reconocer sus contradicciones y de 9.yudar al
triunfo de las fuerzas progresivas, revolucionanas, que
resuelven dificultades y que capacitan a la socJeciad hu
mana para que sea la duea de sus condiciones de exisencia. El cfuturo mejor,. nicamente puede desarrollar
se cuando estn dadas sus condiciones sociales y estruc
turales.
Resumamos en primer trmino las ideas de Marx y
Engels acerca del desarrollo de la sociedad comunista.
Seguiremos los escritos fundamentales y la exposicin
de las ideas marxistas que Lenin public e n el perodo

comprendido entre marzo de 1 9 1 7 y la Revoluc1n d e

Octubre e n El Estado y l a revolucin.
Engels y Lenin: concepcin del autogobierno
En El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, su obra ms popular, Engels, por de pronto, des
truy la creencia en el Estado absoluto y eterno; lo
cual, en nuestro contexto, significa la creencia de que
es indispensable una direccin autoritaria de la sacre
dad. Apoyndose en investigaciones de Lewis Margar> ,
Engels lleg a la conclusin de que el Estado no extste
desde siempre. Ha habido sociedades que funcmah<Ln
sin l y en las que no haba ni rastros de Estado y poder
estatal. Cuando la sociedad se dividi en clases, cuando
los antagonismos entre las clases emergentes amenaza
ban con destruir la existencia de la sociedad en su .:on
junto, se desarroll necesariamente el poder estatal. La
sociedad ha ido acercndose a pasos agigantados a un
estadio del desarrollo de la produccin en el que la exis
tencia de las clases no slo ha dejado de ser una nece278

sidad, sino que adems se convierte en un verdadero

obstculo para el desarrollo de la produccin.
cLas clases desaparecern de un modo tan inevitable
como surgieron en su da. Con la desaparicin 1e las
clases desaparecer inevitablemente el Estado. La >O
ciedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin
sobre la base de una asociacin libre de productores
iguales (las cursivas son mas, W. R. ) , enviar tona la
mquina del Estado al lugar que entonces le ha de co
rresponder: al museo de antigedades, j unto a la :ueca
y al hacha de bronce.
En la sociedad gentilicia dominan la asociacin libre
y el autogobierno de la vida social '; con el nacimi.;nto
de las clases naci el Estado, cpara refrenar los anta
gonismos entre las clases,. y para salvaguardar la con
tinuacin de la sociedad. Pronto, el Estado se puso cpor
regla generah al servicio de cla clase ms poden.;, y
econmicamente dominante, que, con ayuda de el se
convierte tambin en la clase polticamente dominante.
con lo cual adquiri nuevos medios para la repre:,m y
la explotacin de la clase oprimida. Qu reempiuztua
a la direccin autoritaria del Estado de arriba y a ra
obediencia de abajo, cuando triunfe la revolucin social?
Engels traz una imagen del trnsito a l nuevo .J r .len
social. cEl proletariado toma en sus manos el poder del
Estado,. y convierte los medios de produccin c:en pri
mer lugar en propiedad del Estado. Pero con este mis
mo acto se destruye a s mismo como proletariado y
destruye toda diferencia y todo antagoni smo de clase y,
con ello c:EL ESTADO COMO ESTADO:o. El Estado era
hasta entonces el representante oficial de toda la socie
dad, su sntesis en un cuerpo visible; pero lo era slo
como Estado de la clase que en su poca representaba
a toda la socieda d : en la Antigedad era el Estado de
los ciudadanos esclavistas; en la Edad Media, el d e la
nobleza feudal; ms tarde, el de la burguesa. Cuando el
Estado se convierta, finalmente, en repres entante efec
tivo de toda la sociedad, se har por s mismo s uperfl.uo.
Esta formulacin de Engels se comprende cuando se
3 Cf. por ejemplo los informes de Malinowski sobre la disciplina
laboral entre los trobiandeos , que se regan por el matriarcado.
Discuto esta cuestin en La irrupcin de la moral sexual ( 1934).

279

considera al Estado como aquello en que se haba con

vertido: de vnculo que mantena unida la sociedad de
clases haba pasado a ser un instrumento de la clase
econmica ms poderosa para dominar a la clase eco
nmicamente ms dbil; pues -opinaba Engels- cuan
do ya no exista ninguna clase social a la que haya que
mantener en la opresin, cuando desaparezcan, j unto
con la dominacin de clase, j unto con la lucha por la
existencia individual engendrada por la actual anarqua
de la produccin, los choques y excesos resultantes de
esta lucha, cuando ocurra eso no habr ya nada que re
primir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de
represin: el Estado. El primer acto en que el Estado
se manifiesta de modo efectivo como representante d e
t o d a la sociedad -la toma de posesin de los medios d e
produccin en nombre d e la sociedad- es al mismo
tiempo su ltimo acto independiente como cEstado. Des
d e ahora, cla intervencin de la autoridad del Estado
en las relaciones sociales se har superflua en u n campo
tras otro de la vida social y se adormecer por s mis
ma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la
administracin de las cosas y por la direccin de los
procesos de produccin. El Estado no es cabolido : se
cextingue$.
Lenin expuso estas ideas en El Estado y la revolucin,
e inculc que, en primer trmino, el estado capitalista
(aparato de Estado) no es meramente asumido o modi
ficado; es destruido, y el aparato estatal capitalista, la
polica capitalista, los funcionarios capitalistas, la buro
cracia, son reemplazados por el caparato de poder del
proletariado : , de los campesinos y dems trabajadores
a l vinculados. Este aparato es todava un aparato re
presivo; pero ahora ya no es una mayora de producto
res la que es oprimida por una minora de dueos de
capital, sino a la inversa: la minora de los anteriores
detentares del poder es contenida por la mayora tra
bajadora. Esto es lo que se llama dictadura del prole
tariado.
Por tanto, a la extincin del Estado descrita por
Engels le precede la supresin del aparato estatal ca
pitalista y la construccin del caparato de Estado re
volucionario-proletario. Lenin fundament tambin
extensamente por qu este paso bajo la forma de la
280

dictadura del proletariado es cnecesario,., cindispensa

ble, y por qu no son posibles una concrecin inmediata
de la sociedad no-autoritaria y libre ni la .:verdadera
democracia sociah. Tanto Engels como Lenin criticaron
la consigna socialdemcrata del cEstado popular libre,
considerndola una frase hueca. La dictadura del pro
letariado sirve de transicin de la forma social anterior
a la desedda forma comunista . El carcter de la da se
d e transicin,. slo puede comprenderse a partir de los
objetivos finales a los que aspira la sociedad: estos ob
jetivos finales son concretables slo en la medida en que
ya se hayan desarrollado visiblemente en el seno de la
vieja sociedad. Obj etivos de esta naturaleza en la or
ganizacin de la sociedad comunista son el crespeto
voluntario,. de las reglas de la convivencia social, el
establecimiento de una ccomunidad libre en vez del
Estado (incluso del Estado proletario ) , en cuanto se haya
cumplido la funcin de ste; adems, la cautoadministra
cin,. de las empresas, escuelas, fbricas, organizaciones
mercantiles, etc. En una palabra, la organizacin de una
cnueva generacin, la cual chabr crecido en una si
tuacin social nueva y libre, y por tanto estar en con
diciones de echar por la borda todo el viejo trasto es
tatal. . . , cincluso el democrtico-republicano (Engels ) .
A medida e n q u e e l Estado s e cextingue:. v a naciendo
la corganizacin libre,. en la que, segn postulaba Marx,
el clibre desarrollo de cada individuo se convierte en
la condicin fundamental para el clibre desarrollo de
todos,.,
De ah resultaron dos cuestiones muy importantes
para la Unin Sovitica:
a) La organizacin de una generacin libre en una
comunidad libre y que se autoadministra no puede
ccrearse:., sino que tiene que cmaduran> a partir de la
cdictadura del proletariado (bajo la forma de una cpau
latina extincin del Estado,. ) ; tiene que prepararse y de
sarrollarse en esta fase de transicin del mismo modo
en que la cdictadura del proletariado:. madur como
forma estatal transitoria a partir de la dictadura de la
burguesa, incluso de la burguesa cdemocrtica21. Exis
tan --y cmo podan reconocerse- en la Unin Sovi
tica de 1930-1944 esta cextincin del Estado:. y la pau281

latina maduracin de una comunidad libre y autoadmi

nistrativa?
b ) Si era as, cul era la naturaleza de esta extin
cin del Estado y cules los indicios concretos, tangibles
y dirigibles del desarrollo de una nueva generacin,?
Si no era as, por qu el Estado no se extingui? Qu
relacin guardaban las fuerzas que sostenan el cEstado
proletario con las otras fuerzas, que representaban su
extincin? Qu es lo que detuvo la extincin del Es
tado?
Ni en los escritos de Marx, ni en los de Engels y Le
nin hallamos una respuesta a estas cuestiones. En 1 935
ya se haban convertido en una pregunta urgente e ine
luctable: Se est extinguiendo el Estado en la Unin
Sovitica? Si no es as, por qu?
En contraste con el orden estatal autoritario, la na
turaleza de la democracia laboral puede describirse co
mo un autogobierno social. Es obvio que una sociedad
que ha de estar constituida por hombres libres,., ha de
formar una .:comunidad libre y autoadministrarse, es
decir cautogobernarse, no puede ser creada de repente
por decreto, sino que tiene que ir formndose orgmca
mente. Y tan slo puede crear todas las condiciones para
la situacin dese:da de modo orgnico cuando ha logra
do crear la libertad de movimiento, es decir cuando se
ha liberado de las influencias que se oponen a una si
tuacin tal. La primera condicin para lograr esto es el
conocimiento de la organizacin natural del trabajo,
el conocimi ento de las condiciones biolgicas y socwles
de la democracia laboral. Los fundadores del socialismo
desconocwn las condiciones biolgicas. Las condiciones
sociales conciernen a una poca (184 0 - 1 920) en la que
no haba ms que economa privada capitalista por un
lado y masas de asalariados por otro. An no exista una
clase media estatal con peso, ni un desarrollo de capi
talismo de Estado, ni masas que en conjunto llevaran
el cnacionalsocialismo reaccionariamente a la victoria.
Todo esto tuvo como resultado una imagen que se co
rresponda con la situacin Je 1 850, pero no con la de
1940.
Engels an no elabora tan claramente como Lenin
la diferencia entre la toma del poder por parte del pro
letariado, es decir la construccin del cEstado proleta282

rio, y la cextincin de todo Estado,. Esto es compren

sible, pues Engels no se hallaba de modo tan inmediato
como Lenin ante la tarea de trazar esta diferencia de
modo ntido; Lenin deba conceder una mayor impor
tancia al cperodo de transicin en 1 9 1 7, cuando la to
ma del poder estaba prxima. Por tanto, determin con
mayor exactitud las tareas del perodo de transicin.
Lenin postul, en primer lugar, que la institucin
del Estado cburgus:. deba ser sustituida por el Estado
proletario, es decir, por una direccin estatal de una
<:naturaleza fundamentalmente distinta. Cul era esa
cnaturaleza fundamentalmente distinta del Estado pro
letario? Con la supresin del Estado burgus -deca
Lenin- la cdemocracia,. en su forma burguesa deber
llevarse a la forma proletaria ccon la mayor perfeccin
y consistencia imaginables; f'l Estado como poder es
pecial para oprimir a una clase determinada debe con
vertirse en una institucin cque en realidad ya no es
un verdadero Estado. Cuando la n:ayora de la pobla
cin reprime a sus propios represores, ya no hace falta
un poder especial de represin. Es decir: el contenido
de la concepcin leninista -basada en las ideas de Marx
y Engels- de la cextincin del Estado,. era la dec1sin
real, no aparente, viva, no slo sobre el papel, de la
poblacin respecto de la produccin, la distribucin de
los productos, las reglas sociales, el crecimiento demo
grfico, la educacin, la vida sexual, las relaciones con
otras naciones. cEn lugar de instituciones especiales
-escribe Lenin- de una minora privilegiada (funcio
narios privilegiados, estado mayor del ejrcito perma
nente ) , es la propia mayora la que puede ocuparse de
estas cuestiones, y cuanto mayor sea la participacin de
todo el pueblo en el ejercicio de las funciones del poder
estatal, tanto menos necesitar este poder.
De ningn modo equipara Lenin los trminos de
Estado y cdominacin de la burguesa; de ser as no
habra podido referirse a un cEstado:> despus de cdes
tronada la burguesa. El cEstado comprenda la suma
de instituciones que antes estaban al servicio de la
clase dominante, de la burguesa del dinero, pero que
ahora dejaban de estar cpor encima de la sociedad, a
medida que la mayora de la poblacin asuma ella mis
ma los negocios de la administracin social (cautoadmi283

nistracin:to ) . Por tanto, la extincin del Estado, el de

sarrollo hacia el autogobierno ha de medirse segn el
grado de la paulatina e liminacin de las organizaciones
independizadas y situadas por encima de la sociedad, y
segn el grado de inclusin de la masa, de la mayora
de la poblacin, en la administracin; es decir, de cauto
gobierno de la sociedad:..
La Comuna sustituye el parlamentarismo venal
y podrido de la sociedad burguesa por institucio

nes en las que la libertad de opinin y de discu

sin no degenera en engao, pues los parlamen
tarios deben trabajar ellos mismos, deben aplicar
ellos mismos sus leyes, deben comprobar ellos mis
mos los resultados, deben responder personalmen
te ante sus electores. Las instituciones representa
tivas siguen existiendo, pero el parlamentarismo
desaparece como sistema especial, como divisin
del trabajo legislativo y ejecutivo, como situacin
privilegiada de los diputados. Sin instituciones re
presentativas no podemos concebir la democracia
(es decir, la fase anterior al comunismo; W. R . ) ,
n i siquiera la democracia proletaria; s i n parlamen
tarismo, podemos y debemos concebirla si la cr
tica de la sociedad burguesa no es para nosotros
una frase hueca, si nuestra aspiracin a derrocar
el dominio de la burguesa es seria y sincera, y
no una frase celectorah para cazar votos de los
obreros . . El Estado y la revolucin (E d. Progre
so, Mosc, pg. 45) .
.

As pues, vemos aqu una ntida distincin entre ccor

poraciones de trabajo y cparlamentos. Se aprueba a
las primeras, se condena a los segundos. Lo que no se
dice es qu y cmo representan estas corporaciones. Ve
remos que el posterior cestalinismol) fund su poder de
Estado en esta laguna 'Jbjetiva de la teora leninista del
Estado.
Las corporaciones representativas, que en la Unin
Sovitica se llaman csoviets:t, surgidos de los concejos
obreros, campesinos y de soldados, por una parte de
ban, por tanto, asumir la funcin de los parlamentos
burgueses, convirtiendo ese ctugurio del parloteo (tr284

mino de Marx) en una corporacwn que trabajara; .d e

la lnea de pensamiento de Lenin se desprende q u e y a
en esta transformacin del carcter de l a corporacin re
presentativa existe una transformacin de los represen
tantes mismos : de "charlatanes pasan a ser funcionarios
responsables (ante e l pueb l o ) , trabajadores y ejecutivos;
pero, por otra parte, son instituciones no duraderas, que
se van modificando a s mismas continuamente en la me
dida en que la mayora de la poblacin es imp licada e l la
misma en las funciones de la administracin social. La
autoadministracin de la sociedad, es decir, el autogo
bierno, ser tanto ms completa cuantas ms personas
participen en ella; esto significa simultneamente que
cuanto menos sean los soviets crepresentantes elegidos,
tanto mayor ser el nmero de funciones asumidas por
el conjunto de l a poblacin que determinan y l levan a
cabo la planificacin social. Pues hasta ese entonces, los
soviets siguen siendo rganos y corporaciones aisladas
en mayor o menor grado de la sociedad total, aun
que provengan de e lla. Tambin se desprende de la con
cepcin leninista que las corporaciones representativas
proletarias constituyen funciones de transicin; estn
concebidas como mediadores entre el cpoder estatal pro
letario que todava es necesario y existe, pero que ya
se est extinguiendo, y el autogobierne de l a sociedad
que todava est en proceso de formacin y no es capaz
de actuar por s solo, pero que debe ser plenamente
desarrol lado. De este modo, los soviets pueden coincidir
crecientemente con la sociedad entera, que evoluciona
hacia el autogobierno, o convertirse en meros apndices
carentes de independencia y en rganos ejecutivos del
poder estatal proletario. Operan entre dos fuerzas: entre
un poder que todava es un poder estatal, y un nuevo
sistema socia l de autogobierno. De qu depende que
los soviets cumplan s u funcin progresiva y revolucio
naria o que se conviertan en estructuras vacas, mera
mente formales, de una corporacin administrativa es
tatal? Al parecer, depende de lo siguiente:
1 ) D e s i e l poder estatal proletario e s fiel a s u fun
cin de ir eliminndose paulatinamente a s mismo;
2 ) de si los soviets no se consideran a s mismos
como meros ayudantes y rganos ejecutivos del poder
estatal proletario, sino tambin como c ontrol de este
285

poder y como la institucin cargada con la grave res

ponsabilidad de ir transmitiendo la funcin de la con
duccin social cada vez ms desde el poder estatal pro
letario a la sociedad en su conjunto;
3)
de si los hombres integrados en la masa van cum
pliendo crecientemente su tarea de ir asumiendo poco
a poco y de modo progresivo las funciones tanto del apa
rato estatal an existente como de los soviets en cuanto
no sean ms que crepresentantes,. de las masas.
Este tercer punto es el decisivo, pues de su concrecin
dependan en la Unin Sovitica tanto la cextincin del
Estado,. como el que las masas humanas trabajadoras
asumieran las funciones de los soviets.
Por tanto, la dictadura del proletariado no deba ser
un estado permanente, sino un proceso, en cuyo comten
zo se encontrara la destruccin del aparato estatal au
toritario y la construccin del Estado proletario, y en
cuyo final se hallara la autoadministracin total, el au
togobierno de la sociedad.
Eran la funcin y el desarrollo de los soviets los que
permitiran j uzgar con mayor segur' dad el curso d e l pro
ceso social. No poda ocultarse tras ningn tipo de ilu
siones si se tena en cuenta lo siguiente: lo importante
no era que en las elecciones de las corporaciones parti
cipara el noventa por ciento de la poblacin en vez del
sesenta por ciento anterior, sino la cuestin de si los
electores de los soviets (y no los representantes elegidos)
asuman realmente cada vez ms la conduccin social.
Una <:participacin electoral del noventa por ciento no
era una demostracin del desarrollo progresivo del auto
gobierno social, aunque slo fuera que por el hecho de
no decir nada acerca del contenido de la actividad d e
l a s masas, adems d e n o s e r una caracterstica d e l sis
tema sovitico. En las democracias burguesas y hasta
en votaciones populares:t fascistas existe tambin una
rm electoral del noventa por ciento o ms
an. Es una parte esencial de la democracia laboral de
terminar la maduracin social de una comunidad no
por la cantidad de votos, sino por el contenido tangible
y real de su actividad social.
Volvemos, pues, a la pregunta fundamental que de286

hemos formularle a todo ordenamiento social: Qu ocu

rre en la masa de la poblacin, de qu modo vive el pro
ceso social al que se ve sometida?
Adquirir la poblacin trabajadora la capacidad pa
ra extinguir el Estado autoritario que se erige por en
cima de la sociedad y contra ella, y para asumtr sus
funciones, es decir, para desarrollar orgnicamente e l
autogobierno social? De qu modo adquirir esa capa
cidad?
Segn parece, Lenin tena muy presente esta cues
tin cuando recalcaba que de ningn modo podra eli
minarse por completo y de inmediato a los funcionarios
en todas partes, pero que de todos modos haba que
construir un nuevo aparato de funcionarios que susti
tuyera al antiguo, un aparato cque paulatinamente vaya
tornando superflua toda la maquinaria de functonarios
y vaya eliminndola. Esto cno es una utopa, sino la
experiencia de la Comuna, y es la tarea inmediata del
proletariado revolucionario. Lenin no dio explicacio
nes de por qu la celiminacin de los funcionarios no
era una utopa ni por qu la vida sin funcionarios, s m
una direccin cdesde arriba, sera -::i ertamente posible,
necesaria y, an ms: la ctarea inmediata del proleta
riado revolucionario.
Este nfasis de Lenin slo puede entenderse teniendo
en cuenta la creencia profundamente arraigada y aparen
temente indestructible de los hombres y de la mayora
de sus dirigentes en el infantilismo de la masa y, sobre
todo, en la imposibilidad de poder bastarse sin una con
duccin autoritaria. "Autoadministracin, cautogobier
no, cdisciplina no-autoritaria : todo esto no provocaba
ms que sonrisas compasivas y burlas por parte del fas
cismo. Sueos de anarquistas!, utopa s ! , quimeras ! , era
lo que sola orse. Es ms : estos vocingleros burlones po
dan incluso remitirse a la Unin Sovitica, a la excla
macin de Stalin de que no poda ni hablarse de una
abolicin del Estado y de que, por el contrario, haba
que fortalecer y extender el poder del Estado proletario.
Lenin, pues, se haba equivocado! El hombre es y ser
un sbdito; sin autoridad ni coercin no ha de trabajar,
sino que <:se entregar a sus vicios y ser un haragn;
no perdis el tiempo y vuestras energas con quimeras
absurdas! Pero entonces haca falta una correccin ofi287

cial de Lenin por parte de la direccin estatal de la

Unin Sovitica; haba que exigir una declaracin de
q u e Lenin se haba equivocado al escribir lo siguiente:
No somos utopistas. No 4<Soamos:t en cmo po
dr prescindirse en el acto de todo gobierno, de
toda subordinacin; estos sueos anarquistas, ba
sados en la incomprensin de las tareas de la dic
tadura del proletariado, son ajenos por completo
al marxismo y, de hecho, slo sirven para demo
rar la revolucin socialista hasta el momento en
que los hombres sean distintos. No, nosotros que
remos la revolucin socialista con hombres como
los de hoy, con hombres que no puedan prescindir
de la subordinacin y el control de los <inspecto
res y administradores,. [ . ] . Pero a quien hay que
subordinarse es a la vanguardia armada de todos
los explotados y trabajadores : al proletariado. Se
puede y se debe comenzar inmediatamente, de hoy
a maana, a sustituir el <mando j errquico" es
pecfico de los funcionarios pblicos por las sim
ples funciones de 4'inspectores y administrado
res.. [ . . . ) . Organicemos la gran produccin noso
tros mismos, los obreros, partiendo de lo que ha
sido creado ya por el capitalismo, basndonos en
nuestra propia experiencia de trabajo, estable
ciendo una disciplina rigurossima, frrea, apoyada
por el poder estatal de los obreros armados; re
duzcamos a los funcionarios pblicos al papel de
simples ejecutores de nuestros encargos, al papel
de inspectores y administradores,. responsables,
reemplazables y modestamente retribuidos [ . ] sa
es nuestra tarea proletaria, por ah se puede y s e
d e b e empezar cuando se lleva a c a b o l a revolucin
proletaria. Este comienzo, sobre la base de la gran
produccin, conduce por s mismo a la cextincin:o
gradual de toda burocracia, a la creacin gradual
de un orden -orden sin comillas, orden que no
se parecer en nada a la esclavitud asalariada (cur
siva de W. R. ) - en el que las funciones de
inspeccin y contabilidad, cada vez ms simplifica
das, las desempearn todos por turno, se conver
tirn luego en una costumbre y, por ltimo desa. .

. .

288

p arecern como funciones especiales de un sector

especial de la sociedad. El Estado y la revolucin
(pgs. 46- 4 7 ) .
Lenin no vio los peligros d e los nuevos funcionarios
estatales. Evidentemente, pensaba que los funcionarios
provenientes del proletariado no haran un uso impro
pio de su poder, cultivaran la verdad y conduciran al
pueblo trabajador hacia su independencia. No advirti
la abismal biopata de la estructura humana. En reali
dad, no la conoca.
Hasta ahora, la literatura sociolgica ha prestado de
masiado poca atencin al hecho d e que L:m in, en su
obra principal sobre la revolucin, no se dedicara prin
cipalmente al c:derrocamiento de la burguesal> sino a
las tareas posteriores: a la sustitucin del aparato esta
tal capitalista por el proletario y a la sustitucin de la
dictadura proletaria (democracia social
democracia
proletaria) por el autogobierno de la sociedad, autogo
bierno que deba caracterizar al comunismo. Especial
mente en las escritos soviticos a partir de 1937 se ve
que en el centro de los esfuerzos se hallaba el fortale
cimiento -y no el debilitamiento- del aparato estatal
proletario. En cambio, ya no hablaba de su reemplazo
final por el autogobierno. Sin embargo, es precisamente
este punto el que tiene una importancia decisiva para la
comprensin d e la Unin Sovitica. No es casual que
abarcara tantas pginas en la obra principal de Lenin
acerca del Estado. Este punto fue, es y ser el nervio
motor de toda democracia social autntica. Ni ahora ni
antes ha sido mencionado por ningn poltico.
=

S.

El programa del Partido Comunista de la

URSS (Octavo Congreso del PCUS, 1 919)

Bajo Lenin, el despotismo ruso fue transformado en

la c:democracia sociah rusa. El programa del PCUS d e
1 9 1 9 , a d o s aos vista d e la Revolucin, es una prueba
de los esfuerzos g enuinamente democrticos de los re
volucionarios. Exige un poder estatal que evite el re
torno del despotismo y asegure el establecimiento de la
autoadministracin d e las masas. P ero no contiene alu289

siones a la naturaleza de la incapacidad de las masas

para ser libres. No sabe nada sobre el miedo bioptico

a la libertad y est muy alejado del conocimiento de la

degeneracin biolgica de la estructura sexual del hom

bre. Las leyes sexuales revolucionarias proclamadas en
tre 1 9 17 y 1920 avanzaban en la direccin correcta, es
decir, hacia reconocimiento de las funciones biolgicas
de los seres humanos. Pero se quedaron estancadas en
el formalismo legal. Intent probar esto en el segundo
captulo de mi libro La sexualidad en la lucha cultu
ral (1935 ) . As fracas la transformacin de la estruc
tura humana y con ella la concrecin del programa de
mocrtico. Esta catstrofe de un esfuerzo revolucionario
enorme debera servir de leccin a todo nuevo esfuerzo
democrtico-revolucionario: ningn programa liberador
tiene perspectivas de triunfar si antes no se transforma
la estructura sexual del ser humano.
[Extracto del programa del octavo congreso

del PCU S : ]
l. A u n e n s u forma ms democrtica, sacrali
zada por lemas como los de la cvoluntad popular:.,
la cvoluntad de todo todo el reino o la cvolun
tad ms all de las clases. la repblica burguesa
sigui siendo en verdad e inevitablemente una dic
tadura de la burguesa, una mquina para la ex
plotacin y opresin de la inmensa mayora de los
trabajadores por parte de un puado de capitalis
tas. No poda ser de otro modo, en la medida en
que persista la propiedad privada de la tierra y
de los otros medios de produccin. La democra
cia proletaria o sovitica, por el contrario, trans
form las organizaciones de masas precisamente de
las clases oprimidas por el capitalismo : los prole
tarios, los campesinos pobres y los semiproleta
rios, es decir, la inmensa mayora de la poblacin,
en la base constante y nica de todo el aparato de
Estado, tanto del local como del central, d e abajo
hacia arriba. Precisamente por eso, el Estado so
vitico ha convertido en realidad, entre otras co
sas y en una medida muy superior a la que puede
290

darse en cualquier otra parte, la autoadministra

cin local y provincial sin ningn tipo de autori
dad impuesta desde arriba .
La tarea del partido consiste en trabajar in
cansablemente en la realizacin efectiva y total de
este tipo ms elevado de democracia que, para po
der funcionar correctamente, requiere una conti
nua elevacin del nivel cultural, de la organizacin
y de la actividad espontnea de las masas.
2. A diferencia de la democracia burguesa, que
oculta el carcter clasista de su Estado, el poder
de los concejos reconoce abiertamente que todo
Estado tiene que tener necesariamente un carcter
de clase ' mientras no haya desaparecido la divi
sin de la sociedad en clases, y por consiguiente
todo poder estatal. Pcr su verdadera naturaleza, el
Estado sovitico est dispuesto de manera que re
prima la resistencia de los explotadores, y como la
Constitucin sovitica parte del punto de vista d e
que toda libertad e s u n engao s i se opone a l a li
beracin del trabajo de la presin del capital, no
vacila en privar a los explotadores de sus derechos
polticos.
La tarea del partido del proletariado consiste
en activar continuam.mte la represin de los ex
plotadores, en combatir en el nivel ideolgico los
prejuici os hondamente arraigados que confieren un
carcter absoluto a los derechos y libertades bur
gueses, y en aclarar al mismo tiempo que la nega
cin de los derechos polticos, as como cualquier
limitacin de las libertades, es necesaria tan slo
como medio de lucha transitorio contra los inten
tos de los explotadores de retener o restablecer sus
privilegios. En la medida en que desaparezca la
4 Todas las cursivas me pertenecen (W. R.). Cf. : Tambin el prin
cipio de la autoadministracin local de los Estados Unidos despus
de la emancipacin de 1776.
Este importante punto de vista democrtico se perdi ms tarde.
Se acentu el cEstado, pero ya no se agregaba que la cdominacin
de Uilla clase es una caracterstica esencial de todo aparato de Es
tado. Pues si no existieran las clases, dominantes y dominadas, no
habra UD aparato estatal, sino UD mero aparato administrativo de la
sociedad.

291

posibilidad objetiva de la explotacin del hombre

por el hombre, desaparecer tambin la necesidad
de estas medidas transitorias, y el partido perse
guir su limitacin y su supresin total.
3. La democracia burguesa se ha limitado a
extender formalmente los derechos polticos y las
libertades -tales como el derecho de reunin y la
libertad de prensa- a todos los ciudadanos por
igual. En realidad, sin embargo, tanto la prctica
administrativa como (y sobre todo) la esclavitud
econ0mica de los trabajadores, siempre hacian im
posible servirse de estos derechos y libertades en
una medida medianamente extensa en la democra
cia burguesa.
La democracia proletaria, en cambio, reemplaza
la proclamacin formal de los derechos y las li
bertades por su concesin efectiva, y precisamen
te y ms que nada los otorga a las clases de la
poblacin que eran oprimidas por el capitalismo,
e s decir al proletariado y al campesinado. A este
efecto, el gobierno de los soviets expropia los edi
ficios, las imprentas, las reservas de papel, etc., de
la burguesa y los pone a la entera disposicin
de los trabajadores y de sus organizaciones.
La tarea del Partido Comunista de la Unin So
vitica consiste en hacer gozar a capas cada vez
ms amplias de la poblacin trabajadora de los
derechos y las libertades de la democracia y en
darles la posibilidad material de hacerlo.
4. Durante siglos y siglos, la democracia bur
guesa ha proclamado la igualdad de todas las per
sonas, independientemente de su sexo, religin,
raza y nacionalidad, pero en ninguna parte el ca
pitalismo ha posibilitado que esta igualdad de dere
chos sea una realidad; en su etapa imperialista,
la opresin de las razas y nacionalidades se ha
agudizado al mximo. Gracias a que el gobierno
sovitico es la autoridad de los trabajadores, ha
podido concretar por primera vez en el mundo,
por entero y en todos los terrenos, esta igualdad de
derechos de modo real y efectivo hasta la com
pleta eliminacin de los ltimos rastros de desi292

gualdades entre el hombre y la mujer en el terre

no del derecho matrimonial y familiar.
En la actualidad, la principal tarea del par
tido es el trabajo intelectual destinado a erradicar
definitivamente todos los vestigios de la desigual
dad anterior y de los prejuicios, sobre todo entre
las capas retrgradas del proletariado y el campe
sinado.
El partido no se limita a una igualdad de de
rechos formal de la mujer; por tanto, tiende a li
berarla de las cargas materiales de la economa
domstica anticuada, a travs de la sustitucin por
comunas domsticas, comedores pblicos, lavande
ras centrales, guarderas, etc.
5. El gobierno sovitico asegura a las masas
trabajadoras, en una medida incomparablemente
mayor que bajo la democracia burguesa y el par
lamentarismo, la posibilidad de elegir y revocar
diputados del modo que sea ms sencillo y acce
sible para los obreros y campesinos; al mismo tiem
po elimina los aspectos negativos del parlamen
tarismo, sobre todo la separacin entre el poder
legislativo y el ejecutivo, la ausencia de todo vncu
lo entre las corporaciones representativas y las ma
sas, etc.
El Estado sovitico tambin acerca el aparato
de Estado a las masas porque no es el distrito te
rritorial, sino una unidad de produccin (fbrica,
taller) la que forma la unidad electoral y la clula
fundamental del Estado.
La tarea del partido consiste en esforzarse por
lograr, a travs de toda su labor en este sentido,
un contact_, ms estrecho entre los rganos del po
der y las masas de trabajadores, sobre la base d e
q u e l a s masas concreten e n l a prctica l a demo
cracia en forma cada vez ms estricta y completa,
y especialmente sobre la base de que los funcio
narios comiencen a responsabilizarse y a rendir
cuentas de sus actividades de modo obligatorio.
6. Mientras que la democracia burguesa -pese
a sus declaraciones- ha convertido al ejrcito en
un instrumento de las clases pudientes, separn
dolo de las masas trabajadoras y enfrentndolo a
293

ellas, quitando o dificultando el ej ercicio de sus

derechos polticos a los soldados, el Estado sovi
tico une a los obreros con los soldados en sus r
ganos, los soviets, sobre la base de una total igual
dad de derechos y uniformidad de intereses. E::
una tarea del partido defender y desarrollar esta
unidad de los obreros y soldados en los soviets,
fortaleciendo la ligazn indisoluble entre el poder
armado y las organizaciones del proletariado y del
semi proletariado.
7. El proletariado industrial urbano, que es el
sector ms concentrado, unido, consciente y com
bativo de las masas trabajadoras, ha desempeado
un papel dirigente en el curso de toda la revo
lucin. Este papel se ha reflejado inmediatamente
tanto en el surgimiento de los soviets como en
todo el curso del desarrollo de los mismos en r
ganos de gobierno. Nuestra Constitucin sovitica
refleja este hecho concediendo ciertas prerrogati
vas al proletariado industrial, con respecto las ma
sas pequeo-burguesas de la tierra llana, que es
tn ms divididas.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica tie
ne que aclarar que estas prerrogativas, relacionadas
histricamente con las dificultades de la organi
zacin socialista de la tierra l lana, son de natu
raleza transitoria, y tiene que esforzarse para apro
vechar c onstante y sistE>mticamente esta posicin
del proletariado industrial como contrapeso fren
te a los estrechos intereses de ndole gremial y
profesional que el capitalismo ha cultivado en los
trabajadores, para que de este modo los sectores
ms retrgrados y divididos entre los proletarios
y semiproletarios rurales, y en el campesinado me
dio, se unan lo ms estrechamente posible con los
obreros progresistas.
8. Slo gracias a la organizacin sovitica del
Estado estuvo la revolucin proletaria en condi
ciones de destruir de un solo golpe y de raz la
vieja maquinaria estatal burguesa y el aparato es
tatal de funcionarios y j ueces. Pero el nivel cul294

tural insuficiente de las amplias masas \ la falta

de experiencia en el servicio administrativo por
parte de los representantes elegidos por las masas
para puestos de responsabilidad, la necesidad de
recurrir, en circunstancias dificiles, a especialistas
de la vieja escuela, y el l lamado al servicio mili
tar de la capa ms desarrollada de los obreros ur
banos, han llevado a un renacimiento parcial del
burocratismo en e l seno del orden sovitico 7
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, que
libra la lucha ms decidida contra el burocratismo,
aboga por las siguientes medidas para superar este
ma l :
a ) Convocatoria obligatoria d e todo miembro
de un soviet para realizar determinado trabajo en
la administracin pblica:
b ) Estos trabajos deben realizarse de modo ro
tativo, para ir abarcando paulatinamente todas las
ramas de la adndnistracin.
e) Toda la poblacin tra.baj.adora debe ir to
mando parte en la administracin del Estado.
La realizacin completa e integral d e todas es
tas medidas, que constituyen un paso ms en el
camino emprendido por la Comuna de Pars, y la
simplificacin de la tarea administrativa, junto con
la elevacin del nivel cultural de las masas traba
jadoras, lLevarn a la abolicin de la autoridad es
tatal.

Hay que destacar los siguientes puntos del programa

como caractersticos de la democracia sovitica:
1) Administracin local y provincial autnoma, sin
autoridades desde arriba.
2 ) Participacin activa de las propias masas.
3 ) Privacin de derechos polticos y limitacin rt e la
libertad como arma transitoria.
El cnivel cultural insuficiente es una concepcin racionalista de
la estructura humana; no concuerda de ningn modo con el hecho de
que la mentalidad sumisa est hondamente enraizada en el propio
cuerpo, de que se ha convertido en una segunda naturaleza, de modo
que las masas reproduce> una y otra vez su propia opresin. (W. R.)
7 Aqu se ve la ntima conexin existente entre la burocracia y la

incapacidad de los seres humanos para ser libres.

(W. R.)

295

4) Otorgamiento efectivo, y no formal, de todos Jos

derechos y libE:rtades a todas las clases no capitalistas
de la poblacin.
5) Sufragio inmediato, muy simple, directo.

6)

Derechos para elegir y revocar a los d i putados.

Elecciones por unidades de produccin, no por
distritos.
8)
Los funcionarios tienen que responsabilizarse y
rendir cuentas de sus actividades ante concejos de obre
ros y c ampesinos.
7)

9)
Rotacin de los miembros de los soviets en las
ramas de la administracin.
1 0 ) Inclusin gradual de toda la poblacin trabajadora en cJ trab<.jo de la administracin del Estado.
1 1 ) Simpli:1cacin d e las funciones administrativas.
1 2 ) Abolicin del poder estatal.
En estos principios histricamente tan decisivos hay
una idea que est luchano por adquirir clarid ad : la
idea d e simplificar de hecho la vida social. Pero sigue
detenida en el pensamiento poltico formal. No s e des
cribe la naturaleza de la poltica estatal misma. No pue
de negarse que a la propia masa se le da el marco de la
libertad, pero aun no se le plantean tareas sociales prc
ticas. No est expresado el hecho de que la masa de los
hombres, tal cual es hoy da, no puede asumir la acti
vidad estatal y (luego) l a social, pues el pensamiento
poltico estatal de hoy fue creado originariamente por
los primeros representantes estatales jerrquicos, y se
diriga contra la masa. Seguimos polticamente hundi
dos en los sistemas de pensamiento de los estados es
clavistas de Grecia y Roma, por mucho que hablemos
de 4:democracia. Para que sea posible la autoadminis
tracin social no ha de modificarse slo la forma del Es
tado. El ser social y su direccin deben ser modificados
de acuerdo con las tareas y necesidades de los hombres
integrados en la masa. La autoadministracin social tie
ne que ir reemplazando paulatinamente al aparato es
tatal o asumir la funcin racional de ste.

296

6.

La introduccin de la democracia sovitica

El octavo congreso del PCUS haba fundado en 1919

la democracia sovitica. En 1 935, el sptimo congreso de
los soviets proclam la c:introduccin de la democracia
sovitica. Qu significaba este disparate?
Para comprender el proceso de la introduccin de la
democracia sovitica en 1 935, diecisis aos despus de
la introduccin de la democracia sovitica, queremos ilus
trarlo con un ejemplo:
En el transcurso de su estudio, un estudiante de dere
cho criminal llega a la conclusin de que las acciones
antisociales de los hombres no deben ser consideradas
crmenes sino enfermedades y que, por tanto, no hay
que castigarlas, sino curarlas y prevenirlas. En conse
cuencia, abandona la carrera de derecho y comienza a
estudiar medicina. Reemplaza las actividades tico-for
males por actividades prcticas y pertinentes. Tambin
reconoce que al comienzo de su actividad mdica deber
aplicar algunos mtodos no mdicos. Por ejemplo, quie
re renunciar a la camisa de fuerza como mtodo tera
putico para enfermos mentales y sustituirla por una
educacin preventiva. Pero an se ve obligado, contra su
voluntad, a emplear camisas de fuerza; hay demasiados
enfermos mentales, no puede dar abasto y tiene que usar
todava los mtodos anticuados y negativos, pero siem
pre con la intencin de sustituirlos alguna vez por otros
mejores.
Con el curso de los aos, el trabajo va volvindose
superior a sus fuerzas. Nuestro mdico no est a la al
tura de la situacin; se sabe demasiado poco sobre las
enfermedades mentales. Hay demasiadas : la educacin
las genera a miles diariamente. En su calidad de mdi
co tiene que proteger a la sociedad contra las enferme
dades mentales.
No puede llevar a cabo sus buenas intenciones; tiene
que volver a recurrir a viejos mtodos que aos atrs
condenaba acremente y que haba querido reemplazar
por otros mejores. Utiliza cada vez ms camisas de fuer
za; sus planes educativos fracasan; no puede funcionar
297

como mdico preventivo, y por tanto recurre a medidas

contenidas en las viejas leyes. Fracasa el tratamiento de
los criminalts como enfermos; tiene que volver a ence
rrarlos.
Pero no reconoce su fracaso, ni ante si mismo ni ante
los dems. No tiene la valenta necesaria. Quizs ni si
quiera lo sepa. Ahora afirma el disparate siguient e : cLa
introduccin d e camisas de fuerza y de crceles para en
fermos mentales y criminales es un gran avance en la
aplicacin d e mi ciencia mdica. Es el verdadero arte
mdico y significa el logro de mi objetivo inicial.,.
Este ejemplo puede aplicarse hasta en sus ms pe
queos detalles a la cintroduccin de la democracia so
vitica muchos aos despus de la introduccin de la
democracia sovitica. Slo puede ser entendida si se la
confronta con la concepcin bsica de la democracia
social:. y de la cabolicin del Estado:s> expuesta por Le
nin en El Estado y la revolucin. En cambio, no interesa
tanto la fundamentacin dada por el gobierno sovitico
para tomar esta medida. Una sola frase de esta funda
mentacin, reproducida en Rundschau, 1935, nm. 7 , p
gina 3 3 1 , muestra que con este acto, con razn o sin ella,
la concepcin leninista de la democracia fue anulada:
La dictadura proletaria ha sido desde siempre el
nico poder popular verdadero. Hasta ahora, ha
cumplido exitosamente sus dos tareas principales:
la destruccin de la existencia de los explotadores
como clase, su expropiacin y represin, y la edu
cacin socialista d e las masas. La dicta dura prole
taria sigue existie ndo sin vacilaciones . . .
S i los explotadores han sido destruidos como clase y
la educacin socialista de las masas ha sido un xito,
pero la dictadura contina existiendo sin vacilaciones:>,
nos hallamos ante un disparate completo. Si las condi
ciones han sido cumplidas, por qu la dictadura con
tina sin vacilaciones? Contra quin o qu se dirige, si
los explotadore::: han sido aniquilados y las masas ya han
sido educadas para asumir responsabilidades? Una for
mulacin tan ridcula siempre oculta un significado ver298

dadero: la dictadura contina, pero ahora ya no se di

rige contra los explotadores de viejo cuo, sino contra
la masa misma. La cita contina as:
Esta fase socialista superior de la alianza entre
obreros y campesinos da un contenido nuevo, su
perior, a la dictadura proletaria en su calidad d e
l a democracia d e los trabajadores. Este contenido
nuevo exige tambin nuevas formas [ . . . ] y que se
expresan en el trnsito al derecho al sufragio igual,
directo y secreto para los trabajadores.
En otro pasaje, la democracia sovitica es llamada la
democracia ms democrtica del mundo!
No hagamos j uegos d e palabra s : la dictadura prole
taria (que con el tiempo debera haber sido sustituida por
la autoadministracin de las masas ) coexiste con l a de
mocracia ms democrtica. Esto es un disparate so
ciolgico, una confusin de todos los conceptos sociol
gicos. Aqu lo nico que importa es la cuestin primor
dial de si se ha alcanzado realmente el objetivo principal
del movimiento social-revolucionario de 1 91 7 : la a b o
licin del Estado y la instauracin de la autoadministra
cin social. Si ello es as, debe existir una diferencia
esencial entre la cdemocracia sovitica de 1 935 y la cdic
tadura p:oletaria de 1 9 1 9 , por una parte, y por otra las
democracias parlamentarias burguesas como Inglaterra
y los Estados Unidos.
Se habla de una .-democratizacin ulteriou del sis
tema sovitico. Cmo es posible? Hasta ahora creamos
que la dictadura proletaria era por su naturaleza, tanto
en el sentido de sus fundadores como en la prctica, com
pletamente idntica a la democracia social (= democra
cia proletari a ) . Pero si la dictadura del proletariado es
lo mismo que la dictadura social, entonces no puede in
troducirse una democracia sovitica diecisis aos des
pus de la instauracin de la democracia social, ni pue
de haber una .-democratizacin ulterior:.. La <introduc
cin de la democracia implica ciertamente -no cabe
ninguna duda- que hasta ahora no ha habido una de
mocracia social, y que la dictadura del proletariado no
era, pues, idntica a la democracia social. Es tambin
absurdo decir que la democracia social es el sistema cms
299 .

democrtico, pues entonces la democracia burguesa es

slo cun poquito democrtica y la democracia social es
e ms democrtica (? ) . Qu significa Un poco, qu
quiere decir ms:o? La democracia parlamentaria bur
gIesa es en realidad una democracia formal; las masas
eligen a sus representantes, pero no se autogobiernan a
travs de sus organizaciones laborales. La democracia
social de Lenin pretenda ser una forma cualitativamen
t e muy distinta de rgimen social, y no slo un mejo
ramiento cuantitativo del parlamentarismo formal. Le
nin quera que la dictadura estatal proletaria fuera reem
plazada por la autoadministracin fctica y prctica de
los trabajadores. La coexistencia de la cdictadura del
proletariado y la autoadministracin de las masas tra
b ajadoras es imposible, y como exigencia poltica es con
fusa y disparatada. En realidad, es la dictadura de la
burocracia de partido la que domina a las masas bajo
la apariencia de un parlamentarismo formalmente de
mocrtico.
Jams debemos perder de vista el hecho de que Hit
ler siempre se bas en el odio justificado del hombre
masa contra la democracia ficticia y el sistema parla
mentario . . . y lo hizo con gran xito. Despus de seme
jantes maniobras polticas de los comunistas rusos, la
potente consigna fascista de la cunidad del marxismo
con el liberalismo parlamentario-burgus deba causar
una honda impresin. Hacia 1935 tambin se fue des
vaneciendo la esperanza que las masas de todo el mundo
haban depositado en la Unin Sovitica. No pueden
resolverse los problemas reales con ilusiones pol ticas.
Hay que tener el valor de llamar a las dificultades por
su nombre. No se confunden impunemente conceptos so
ciales claramente establecidos.
En la fundamentacin de la cdemocracia sovitica
se destaca la participacin de la masa en la administra
cin del Estado; se acenta el patronato que las em
presas ejercen sobre las autoridades, y se alaba el he
cho de que centre los comisarios populares se encuen
tren concejos de obreros y campesinos. De todos modos,
no es sta la cuestin; lo que importa es lo siguiente:
1 ) Cul e s l a participacin real d e l a masa en la
administracin pblica? Es esta participacin una asun
cin creciente de las funciones administrativas, tal como
300

exige la democracia social? De qu manera se desa

rrolla esta <participacin:.?
2) Un patronato formal d e una e mpresa sobre u n
sector del gobierno no es autoadministracin. Quin do
mina a quin: l(: autoridad a la empresa o l a empresa a
la autorid ad?
3 ) El hecho de que haya concejos "entre> los co
misariados populares significa que son apndices o, en el
mejor de los casos, rganos ejecutivos de los comisaria
dos, mientras que Lenin postulaba el reemplazo d e todas
las funciones burocrticas gubernamentales por los so
viets, que van generalizndose en la masa.
4 ) Si la democracia sovitica se introduce:. simul
tneamente con la consolidacin:. de la dictadura del
proletariado, esto significa un claro abandono del obje
tivo de una progresiva extincin del Estado proletariado
y de la dictadura proletaria.
El nico juicio posible -sobre la base de los hechos
disponibles acerca de la introduccin de la "democra
cia sovitica;., diecisis aos despus de la introduccin
de la democracia sovitica, es el siguiente : no fue po
sible el trnsito de la direccin estatal autoritaria a la
autoadministracin d e la sociedad. Fracas porque no
se reconoci la estructura bioptica de la masa y porque
se desconocan los mtodos para reestructurarla. La ex
propiacin y represin de los capitalistas individuales ha
sido coronada por el xito; pero ha fracasado la educa
cin de las masas para que fueran capaces de desmontar
el Estado que las oprime, de llevarlo a su cextincin:. y
de asumir e l las mismas las funciones del Estado. Por eso
la democracia social, que haba comenzado a desarro
llarse durante los primeros aos de la Revolucin, fue
extinguindose paulatinamente. Y, por eso mismo, el
aparato estatal, que no haba sido suplantado por nada,
tuv o que volver a consolidarse para asegurar la existen
cia de la sociedad. La cintroduccin del sufragio univer
sah en 1935 signific, adems de una traslacin del peso
poltico a la masa de los campesinos de los koljoses, la
restauracin de la democracia formal, de un derecho
parlamentario aparente. Un aparato estatal burocrtico
cada vez ms poderoso otorgaba este derecho a una masa
de personas que no poda destruir el aparato, ni haba
aprendido a autoadministrarse. En la Unin Sovitica no
301

ha y un solo indicio que revele la ms mnima intencin

de poner algn da la administracin de la sociedad al
alcance de la masa trabajadora. Ensear a leer y escri
bir, introducir la higiene y dar clases sobre la tcnica
de los motores son necesidades, pero no tiene nada que
vez con la autoadministracin social. Tambin Hitler las
satisface.
As pues, el desarrollo de la sociedad sovitica se ca
racterizaba por la formacin d e un nuevo aparato es
tatal autnomo, que se haba vuelto lo suficientemente
fuerte para proporcionar a la masa de la poblacin la
ilusin de libertad sin que este mismo aparato fuera
puesto en peligro, exactamente del mismo modo que el
nacionalsocialismo hitleriano. La introduccin de la de
mocracia sovitica no fue un avance sino un retroceso a
las antiguas formas de la vida social, entre muchos otros
pasos atrs. Qu garantas hay de que el aparato esta
tal de la URSS se autoelimine a travs de la educacin
de la masa hacia la autoadministracin? De nada sirven
los sentimentalismos: la Revolucin rusa tropez con
una barrera que no conoca y que, por lo tanto, ocult
con un velo de ilusiones: era la barrera de la estructura
humana, una estructura que se habia vuelto bioptica en
el curso de miles de aos. No tendra sentido echarle la
cculpa,. a Stalin o a cualquier otro. Stalin no ha sido
ms que una herramienta de las circunstancias. El pro
ceso del desarrollo social es una caminata placentera
slo sobre el papel; en la cruda realidad se encuentra
una y otra vez con dificultades nuevas y desconocidas.
Esto engendra retrocesos y catstrofes; hay que apren
der a palparlas, conocerlas y dominarlas. Sin embargo,
un grave reproche sigue en p i e : un plan social prome
tedor debe ser revisado cuidadosa y honestamente. Hay
que verificar con honestidad si el plan es incorrecto o
si en su desarrollo se ha omitido algn factor; en ese
caso, el plan puede ser modificado conscientemente, pue
de ser corregido, y de este modo se adquirir un mayor
dominio de la evolucin. Se puede movilizar el pensa
miento de muchas personas para superar la paralizacin
del desarrollo liberador. Pero engaar a las masas con
ilusiones y politiquera es un crimen social. Si un lder
de masas honesto no sabe cmo salir de una situacin
difcil, renuncia y cede su puesto a otros. Si no aparece
302

nadie que sepa hacerlo mejor, le expone claramente a

la comunidad los obstculos que han surgido y espera,
junto a la comunidad, si de todos modos aparece una
solucin, ya sea a travs de los acontecimientos, ya por
descubrimientos individuales. El politicastro teme seme
j ante honestidad.
Desde la perspectiva del movimiento obrero mundial
hay que formular el reproche de que se haya dificultado
tanto la lucha de los trabajadores, por la democracia
autntica y real, enemiga de la huera fraseologa de
mocrtica. La actitud sovitica daba la razn a los que
desde siempre haban afirmado que da dictadura del
proletariado es una dictadura como cualquier otra. Ahora
lo vemos con claridad, pues en caso contrario, por qu,
habra que "introducir" la democracia? ,. Tampoco debe
ra alegrarnos la alabanza a la URSS por parte de los
sectores :ocialdemcratas (examen de conciencia, cde
mocraci a, por fin:. ) . Era un trago amargo, una forma
lidad. A menudo es necesario un retroceso objetivo en
e l desarrollo, y hay que sobrellevarlo; pero lo que no se
puede j ustificar es que este retroceso se oculte con ilu
siones ma:::1 e !adas con el mtodo fascista de la mentira.
Imaginemos que Lenin, al introducir la Nueva Poltica
(NEP) en el ao 1 923 hubiese dicho: cHemos pasado de
una fase inferior a una superior enJa dictadura del pro
letariado. La aplicacin de la NEP significa un inmenso
paso hacia delante en el camino al comunismo. Ello ha
bra minado inmediatamente la confianza en la direccin
sovitica. Al introducir la NEP, Lenin dijo en cambio:
Es triste y cruel, pero por ahora no podemos
hacer otra cosa. La economa de guerra ha im
puesto dificultades imprevistas al comunismo. D e
bemos d a r un paso atrs, p a r a luego seguir ade
lante con ms seguridad. Es cierto que damos un
poco de libertad al comercio privado -es nuestra
nica posibilidad-, pero sabemos muy bien qu
estamos haciendo.
En la cintroduccin de la democracia sovitica se
ech de menos esta patente naturalidad y franqueza.
Precisamente en 1 935 era ms necesaria que nunca: ha
bra ganado millones de amigos en todo el mundo; habra
303

fuovilizado el pensamiento; quiz habra evitado incluso

el pacto con Hitler, pacto del que se responsabiliz a los
trotskistas. Pero tal y como ocurri, la democracia social
de Lenin se convirti en el nuevo nacionalismo ruso.
En el Diario Rojo de Leningrado, el rgano central
de los bolcheviques rusos, nm. 14, del 4 de febrero de
1935, se dec a :
Todo nuestro amor, nuestra fidelidad, nuestra
fuerza, nuestro corazn, nuestro herosmo, nuestra
vida -todo es para ti, cgelo, oh gran Stalin, todo
es tuyo, lder de la gran patria. Manda a tus hijos;
ellos pueden moverse en el aire y bajo tierra, en el
agua y en la estratosfera '. Los hombres de todos
los tiempos y pueblos pronunciarn tu nombre co
mo el ms sublime, fuerte, sabio y hermoso. Tu
nombre est en cada fbrica, en cada mquma. en
cada r'ncn de la tierra, en todos los corazones
humanos. Si mi querida mujer da a luz, la pn
mera palabra que le ensear a mi hij o ser : Stalin,
A quien hubiese predicho algo as en 1 9 1 8 le habran
calificado de demente.
En el Pravda del 19 de marzo de 1935 (citado en
Rundschau nm. 15, pg. 787, 1 9 3 5 ) hallamos un articu
lo titulado .-Patriotismo sovitico:!>, en el que el .-pa
triotismo socialista comienza a competir con el .-patrio
tismo fascista:.:
El patr' Jtismo sovitico -el fogoso sentimiento
del amor sin lmites, de la devocin incondicional
a la patria, la ms profunda responsabilidad por
su destino y por su defensa- surge poderoso de lo
ms hondo de nuestro pueblo. Jams el herosmo
en la lucha por el pas de cada uno haba alcan
zado tan sublime altura como ahora entre nosotros.
Toda la historia inimitable y maravillosa del mo
vimiento revolucionario en Rusia, toda la historia
de la Unin Sovitica mostr y muestra de qu son
capaces los trajabadores cuando se trata de su suea Cmo si Jos hijos de la cgran patria alemana o de los Esta
dos Unidos no pudieran hacer lo mismo!

304

lo patrio. En el trabajo ilegal, en las barricadas,

en la tempestuosa carrera de la veloz caballera
de Budyonni, en el fuego de metralla de los ejr
citos imperecederos de la Revolucin, en la armo
na de las plantas y fbricas de la industria socia
lista, en el ritmo de trabajo de las ciudades y los
pueblos, en la actividad del Partido Comunista:
por doquier reson y resuena el canto magno e
inmortal de nuestro querido pas liberado y dotado
de un nuevo orden.
El pas sovitico, cuidado y criado por Lenin
y Stalin! Cmo se deja acariciar por los rayos pri
maverales que brotaron de la Revolucin de Octu
bre! Crecieron los arroyos, irrumpieron los ros
antes contenidos, todas las fuerzas del pueblo tra
bajador se pusieron en movimiento para abrir nue
vas sendas a travs de la magnificencia de la Unin
Sovitica, el brillo de su gloria y la potencia de su
desarrollo histrico. Rpidamente crecieron los gr
menes de una vida de bienestar y una cultura so
cialista. Alzamos la bandera roja del comunismo a
nuevas alturas en los distantes cielos azules.
El patriotismo sovitico es el amor de nuestro
pueblo a la tierra de la que la sangre y el hierro
despojaron a los capitalistas y a los grandes terra
tenientes; es el a pego a la vida maravillosa cuyo
forjador es nuestro gran pueblo; es la guardia com
bativa y poderosa en el este y el oeste; es la de
dicacin a la gran herencia cultural del espritu
humano, que en nuestro pas y slo en l (las cur
sivas son mas, W. R . ) ha alcanzado tamao apo
geo. No debe sorprendernos, pues, el hecho de que
lleguen extranjeros a los confines de l a Unin So
vitica, personas que han tenido una educacin dis
tinta, para prosternarse reverentes ante el refugio
de la cultura, ante el Estado de la bandera roja.
Unin Sovitica . . . primavera de la humanidad!
El nombre de Mosc resuena en los odos de los
trabajadores, los campesinos y todos los hombres
honrados y cultos de la tierra como un toque de
rebato y esperanza de un futuro luminoso y un
triunfo sobre la barbarie fascista.
[ . . . ] En nuestro pas socialista no pueden se305

pararse los intereses populares de los intereses del

pas y su gobierno. La fuente del patriotismo so
vitico reside en el hecho de que el pueblo, bajo
la direccin del Partido Comunista, se forja su
propia vida. Tan slo ahora, bajo el poder de los
soviets, nuestro hermoso y rico pas ha sido abier
to realmente a los trabajadores. Y as es como el
apego natural a la patria, al suelo bajo cuyo cielo
hemos nacido, se agranda, convirtindose en la po
tente fuerza del orgullo de la patria socialista, de
nuestro gran Partido Comunista, de nuestro Sta
lin. Las ideas del patriotismo sovitico engendran
y hacen crecer a los hroes, caballeros y millones
de valientes guerreros que estn dispuestos a caer
sobre los enemigos del pas como un alud que todo
lo devora y a borrarlos de la faz de la tierra. Nues
tra juventud mama el amor al pas j unto con la
leche materna. Tenemos el deber d e educar a nue
vas generaciones de patriotas soviticos, para quie
nes los intereses del pas son ms elevados y ms
queridos que la vida misma [ . ] .
[ . . ] Como a una tierna planta, nutrimos el
gran espritu invencible del patriotismo sovitico
con el mayor de los cuidados, con esmero y crea
tividad. El patriotismo sovitico es una de las for
mas destacadas en que se manifiesta la Revolucin
de Octubre. Cunta fuerza, osada, frescura j uve
nil, cunto herosmo, belleza y movimiento alber
ga en su seno!
n nuestro pas, el patriotismo sovitico arde
como una llama gigantesca. Hace avanzar la vida.
Calienta los motores de nuestros tanques de asal
to, de los pesados bombarderos, de los destructo
res, y carga nuestros caones. El patriotismo so
vitico cuida de nuestras fronteras, donde unos
enemigos abyectos y condenados a morir amenazan
nuestra vida pacfica, nuestro poder y nuestra glo
ria . . .
.

Esto e s l a peste emocional d e la poltica. N o tiene nada

que ver con el amor natural a la patria. Es el torrente
sentimental y cursi de un escritor que no conoce me
dios objetivos para entusiasmar a la gente. Puede com306

pararse con la ereccin sexual de un impotente, lograda

artificialmente mediante el empleo de la yohimbina. Y los
efectos sociales de semejante patriotismo son compara
bles a la reaccin de una mujer sana frente a un acto
sexual posibilitado por la yohimbina.
Quizs este cpatriotismo sovitico, extinguido el en
tusiasmo revolucionario, haya sido una preparacin ne
cesaria para la lucha. posterior contra el cpatriotismo de
Wotan '. La democracia laboral nada tiene que ver .-on
tales patriotismos. Por cierto, podemos concluir infa
liblemente que ha fracasado el liderazgo social racional
cuando comienza a manifestarse semejante patriotismo
de yohimbina. El amor de una poblacin a su tierra, la
fidelidad al terruo y el apego a la comunidad lings
tica son vivencias humanas demasiado profundas y serias
para convertirlas en carroa poltica. Semej antes patrio
tismos de yohimbina no resuelven ni un solo problema
objetivo de la sociedad humana de los trabajadores; con
la democracia no tienen nada que ver. All donde irrum
pe el patetismo cursi podremos concluir con toda cer
teza que los responsables tienen miedo.
N o quercaos tener nada que ver con esto.
Una transformacin estructural autnticamente de
mocrtica, es decir una estructura propia de la demo
cracia laboral, puede controlar fcilmente sus propios
logros. Cuando las masas comienzan a clamar por re
tratos gigantes de sus Fhrer, estn en vas de volverse
irresponsables. En tiempos de Lenin no existan un culto
magnificado a la personalidad ni retratos gigantescos d e
los lderes del proletariado. E s sabido q u e Lenin recha
zaba esas cosas.
La actitud con respecto al progreso tcnico es otro
sntoma ce la reestructuracin liberadora de la masa.
En la Unin Sovitica, la construccin del gran avin de
transporte cGorki,. fue ensalzada como checho revolu
cionario. Pero en qu se diferencia esta construccin
de aviones, en esencia, de la construccin de las gran
des aeronaves en Alemania o en los Estados Unidos?
Estos aviones son indispensables para proveer la elevada
base industri:ll necesaria para la moderna democracia
laboral. Esto es obvio y no debera ser objeto de disen9

Wotan, dios de la mitologa germana. (N. del T.)

307


swn. Pero la cuestin esencial sigue siendo si la amplia
masa trabajadora se identifica con la construccin de
aviones de modo nacionalista y chauvinista, forjndose la
ilusin de su superioridad respecto d e otras naciones, o
si la construccin de aviones sirve en la prctica para
vincular las diversas regiones lingsticas y las nacio
nalidades, es decir para el internacionalismo. En otras
palabras, la construcci0n de aviones puede tener un efec
to reaccionario o democrtico sobre la estructura carac
teriolgica. Puede servi> para engendrar un chauvinis
mo nacionalista, s i es manejado por polticos vidos de
poder; pero tambin puede servir para transportar a
masas de almanes a Rusia, de rusos a China y Alemania,
de americanos a Alemania e Italia y de chinos a Am
rica y Alemania. De esta manera el alemn podra apren
der a darse cuenta de que en el fondo no es muy dis
tinto del trabajador ruso, y el trabajador ingls podra
aprender ro. dejar de considerar al trabajador hind como
un objeto de explotacin nato.
Este ej emplt. evidencia una vez ms que el desarrollo
tcnico de una sociedad no es i dntico al d esarrollo cul
tural; que la estructura del carcter humano constituye
un poder social por s misma, un poder social qu e puede
estar dirigido hacia meta. reaccionarias o internacionales,
aunque la base tcnica sea la misma. El economicismo
es una tendenci.:t catastrfica que debe ser combatida
con toda energa.
Lo importante es que las masas trabajadoras apren
dan a no seguir contentndose con gratificaciones iluso
rias, que siempre terminan en una especie de fascismo,
sino a considerar la satisfaccin real de las necesidades
como algo completament<: natural y asumir la responsa
bilidad por lograrla.
La organizacin socialdemcrata de los obreros vie
neses consideraba que la creacin del ferrocarril urbano
de Viena, obra del ayuntamiento socialdemcrata, era un
hecho especficamente socialdemcrata. Los obreros d e
Mosc, dirigidos p o r l o s comunistas -con l o cual, por
principios de partido, deban ser hostiles a los social
demcratas vieneses- consideraban que el ferrocarril
metropolitano construido ;or la administracin comunis
ta moscovita era un logro especficamente comumsta.
Y los obreros alemanes pensaban que el proyectado fe308

rrocarril a Bagdad era una conquista especfica mente

alemana. Estos ejemplos prueban el carcter pestfero de
la gratificacin ficticia propia del irracionalismo poltico.
Ocultan el simple hecho de que un ferrocarril alemn,
uno viens y uno moscovita se basan sobre exactamente
los mismos principios del trabajo, internacionalmente
vlidos, principios que los obreros vieneses, berlineses y
moscovitas siguen de idntico modo. Estos obreros de
distintas nacionalidades no se dicen : cEstamos todos in
terrelacionados por el principio de nuestro trabajo y su
logro. Conozcmonos y discutamos cmo podemos ense
arles a los obreros chinos a aplicar nuestros principios.,.
N o! El obrero alemn est profundamente convencido
de que su ferrocarril es distinto y mejor, digamos ms
cwotanistico;s., que el ferrocarril ruso. Por tanto, no se
le ocurre ayudar al obrero chino a construir un ferro
carril. Al contrario: hipnotizado por su gratificacin na
cionalista ficticia, sigue a algn general montado en la
peste, que quiere robar a los chinos el ferrocarril que
ya poseen. De este modo, la peste emocional poltica
genera divisin y enemistad entre los integrantes de una
misma clase, y crea envidia, j actancia, falta de princi
pios e irresponsabilidad. La eliminacin de la gratifica
cin ilusoria, y su sustitucin por la gratificacin fc
tica del inters del trabajo y de la cooperacin labora]
internacional, son condiciones previas indispensables
para extirpar de raz el Estado totalitario en las estruc
turas caracteriolgicas de los trabajadores. Tan slo en
tonces la masa trabajadora podr desarrollar las fuerzas
necesarias para adaptar la tcnica a las necesidades de
las masas.
En un artculo de los Cuadernos Europeos del 22 de
noviembre de 1 !>34, Hinoy lleg a la siguiente conclu
sin: e [ . . ] los obreros (de la Unin Sovitica) no se
sienten los gobernantes directos del pas; tampoco la ju
ventud; el gobernante es el Estado; pero la j uventud
siente este Estado como propio, y de all surge su pa
triotismo.
En esa poca eran comunes las comprobaciones de
esta ndole, y no dejaban lugar a dudas respecto a la
cuestin de que la sociedad de la Unin Sovitica de
los aos treinta, independientemente del juicio de valor
que de ella tengamos, no tena nada que ver con el pro.

309

grama ongmario del partido comunista, que culminaba

en la tesis de la abolicin del Estado. sta es una com
probacin objetiva que se atiene a los hechos reales, y no
un programa poltico en contra d e l a Unin Sovitica.
Pido a los agentes de la GPU que tomen debida nota de
esto. El asesinato de los que comprueben tales hechos
no modificar los hechos en s.

7.

El desarrollo del aparato del Estado autori

tario a partir de relaciones sociales racionales

Esta Segunda Guerra Mundial ha confirmado una vez

ms un hecho que desde siempre ha sido del dominio
pblico : la diferencia fundamental entre el individuo
polticamente reaccionario y el demcrata autnticu es
su actitud respecto del poder estatal. Sobre la base de
esta actitud puede evaluarse d e modo objetivo el carc
ter social de una persona, sea cual fuere el partido al
que pertenece. De acuerdo con esta evaluacin hay ver
daderos demcratas entre los fascistas y autnticos fas
cistas entre los seguidores de partidos democrticos. Del
mismo modo que la estructura del carcter, esta actitud
respecto del poder estatal atraviesa todos los grupos po
lticos. Tambin en esta cuestin el maniquesmo, es de
cir, la atribucin mecnica de determinada mentalidad a
determinada pertenencia partidaria, es errneo e inadmi
sible desde el punto de vista sociolgico.
Es tpico del reaccionario el postular que el poder es
tatal est por encima de la sociedad; aboga por la <r-idea
del Estadol>, que lleva en lnea recta al absolutismo dic
tatorial, cualquiera que sea la forma estatal que lo re
present e : un absolutismo monrquico, ministerial o
abiertamente fascista. El demcrata autntico, que co
noce y aboga por la democracia laboral natural como la
base natural d e la cooperacin internacional y nacio
nal, siempre est empeado en convertir en superflua la
dominacin estatal-autoritaria d e los problemas de la
convivencia social, a travs de la eliminacin de las cau
sas sociales ac estos problemas. (Es este empeo el que
le caracteriza como demcrata autntico . ) Esto exige una
fundamentacin exhaustiva del desarrollo y de la fun
cin racional inherente al Estado autoritario. Es estril
310

y no tiene sentido que combatamos una institucin so

cial irracional si no nos preguntamos por qu esta ins

titucin puede mantenerse e incluso parecer necesaria,
pese a su irracionalidad. El desarrollo estatal ruso nos
ha enseado que el aparato de Estado fue convirtindose
en una necesidad. Y no era muy difcil reconocer que,
pese a toda su irracionalidad, tena tambin la funcin
racional de mantener unida a la comunidad lingstica
rusa y de dingirla despus que las masas hubieron fra,
casado en el terreno social.
No vacilaramos en condenar como irracional la con
ducta C:e una madre que tratara a su hijo neurtico c0n
un rigor autoritario. Comprenderamos que este rigor en
ferma al nio, pero no debemos dejar de ver que un
nio que se ha vuelto neurtico en un contexto fami
liar neurtico no ir a la escuela, por ejemplo, si no
se le obliga a ello coa medios autoritarios. ste es el
punto clave en el combate contra la educacin autori
taria. Por lo tanto, el rigor autoritario de la madre pre
senta tambin un aspecto racional, aunque condicionado
y limitado. No es racional por principio. Deberemos con
fesar esta funcin racional limitada si queremos abrigar
la esperanza de que algn da podamos convencer al
educaC:or que utiliza por necesidad el principio autori
tario, de que este principio puede ser eliminado previ
niendo las enfermedades neurticas en los nios.
El carcter condicionada y limitadamente racional
tambin se aplica al Estado autoritario, aunque no nos
guste confesarlo y por peligrosa que esta afirmacin
pudiera ser en boca de un dictador mstico. Podra de
cir: Escucha d! Hasta los demcratas sociales liberta
rios confiesan la necesidad y racionalidad del liderazgo
autoritario. Ahora sabemos que la clegitimidad:t d e la
direccin autoritaria de la vida est dada por la estruc
tura caracteriolgica irracional de las masas. No hay otra
manera de poder comprender la dictadura, y esta com
prensin es la nica esperanza para erradicarla de la
vida de las personas. Pues slo al reconocer la irracio
nalidad en la estructura de las masas humanas obtene
mos los fundamentos sociales necesarios para combatir
la irracionalidad y, junto con ella, la dictadura . . . para
combatirlas no cnn ilusiones, sino objetiva y certeramen
te. Cuando se perturba la convivencia social, siempre
311

se fortalece el poder del Estado. Esto se corresponde con

el mtodo moralista-autoritario de resolver las dificul
tades de modo superficial. Es obvio que este mtodo no
elimina l' mal, sino que slo lo coloca en un segundo
plano, desde el cual ms adelante prorrumpe con mejor
violencia y extensin. Si no hay otros medios para aca
bar con los crmenes sdicos aparte de la ejecucin de
los criminales, se emplear precisamente este metodo.
Es sta la naturaleza del orden estatal autoritario. La
cuestin bsica de la democracia laboral es, en cambio,
averiguar cmo puede impedirse el desarrollo de un
sadismo criminal. Tan slo cuando comprendemos el ori
gen de la compulsin a los crmenes, a la par de con
denarlos, obtenemos una perspectiva clara y ntida del
problema. Obviamente, la prevencin de los males so
ciales es uno de los medios principales para lograr la
extincin del Estado. Segn todos los indicios, la direc
cin social moralista-autoritaria seguir en funciones en
tanto no pueda sustituirse por los mtodos del autogo
gobierno. Esto vale para el Estado en general, as como
para todas las otras reas de la vida social.
El Estado, si bien es esencialmente una maquinaria
opresiva, posee tambi;: otros aspectos. Al mismo tiempo
es una suma de relaciones sociales autnomas. ste ha
ba sido incluso su origen, en el que era idntico a la
sociedad; provino de ella y se enajen cada vez ms,
convirtindose en un poder violento por encima y en
contra de ella.
Mientras exista una organizacin social como la so
ciedad gentil, que no padeca graves contradicciones in
ternas, no h aca falta tampoco un poder especial encarga
do de mantener unido el organismo de esta sociedad. La
naturaleza de la sociedad es tal que necesita un poder
que evite su disgregacin, su hundimiento y su diso
lucin cuando se ve hendida por las poderosas con
tradicciones y dificultades de la vida. La divisin de la
sociedad alemana, causada por los numerosos partidos
polticos hostiles entre s, fue lo que, entre otros facto
res, permiti que el fascismo alemn tomara el poder. Su
vertiginoso y potente ascenso mostr a las claras que a
las masas alemanas les resultaba ms importante la pro
mesa de que se mantendra unida a la sociedad me
diante el Estado, que cualquier orientacin de partido.
312

Los fascistas no eran los nicos que hacan hincapi en

la i dea del Estado. Pero lo hacan mejor y ms eficaz
mente que el gobierno socialdemcrata, los comunistas
y los liberales. Y por eso triunfaron. Por tanto, es el
cisma poltico de la sociedad el que da origen a la idea
del Estado,
viceversa, es la idea del Estado la que en
gendra el cisma social. Es un crculo vicioso del que slo
se puede salir si se va a la raz del cisma como de la
idea de Estado, y se los considera bajo un denominador
comn. Como ya sabemos, e ste denominador es la es
tructura caracteriolgica irracional de las masas, que no
captaron ni los partidarios de la idea del Estado ni los
otros programas polticos. Uno de los mayores errores
que se han cometido al j uzgar las dictaduras es el de afir
mar que el dictador en cuestin se ha impuesto, por as
decirlo, desde cfuera,. y contra la voluntad social. En
realidad, hasta ahora no ha habido dictador alguno que
no fuera una agudizacin de ideas sobre el Estado que ya
existan previamente, y que aqul slo necesitaba exa
gerar para tomar el poder.
Ya en el siglo pasado, Friedrich Engels haba desve
lado la doble funcin racional e irracional del Estado y
de la idea estatal:

As pues, el Estado no es de ningn modo un

poder impuesto desde fuera a la sociedad; tampoco
es da realidad de la idea moral:., ni cla imagen y
la realidad de la razn. como afirma Hegel. Es
ms bien un producto de la sociedad cuando sta
llega a un grado de desarrollo determinado; es la
confesin de que esa sociedad se ha enredado en
una irremediable contradiccin consigo misma, est
dividida por antagonismos irreconciliables, siendo
impotente para conjurarlos. Pero a fin de que es
tos antagonismos, estas clases con intereses eco
nmicos en pugna no se devoren a s mismas y no
consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace
necesario u n poder situado aparentemente por en
cima de la sociedad y destinado a amortiguar el
choque, a mantenerlo en los lmites del carden,..
Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se
pone por encima de ella y se divorcia d e ella ms
y ms, es el Estado.
313

Esta elucidacin sociolgica del concepto de Estado

por el industrial y socilogo alemn Friedrich Engels
socav por completo todas las filosofas del Estado que,
de uno u otro modo, s e basaban en ltima instancia en
la idea platnica, abstracta y metafsica del mismo. La
teora del Estado de Friedrich Engels no relaciona al
aparato de Estado con valores sublimes y mstica na
cionalista, sino que da una imagen sencilla de la doble
naturaleza del Estado : al exponer las bases sociales del
aparato de Estado y destacar s imultneamente la contra
diccin entre el Estado y la sociedad, proporciona, tanto
al sabio estadista de la talla de un Masaryk o de un
Roosevelt como a todo ciudadano que trabaje, un me
dio poderoso para comprender el cisma de la sociedad Y
la consecuente necesidad de la existencia de un aparato
de Estado . . . un medio para c omprenderlos y para eLi
minarlos.
Intentemos ahora comprender la gnesis de la doble
naturaleza cel Estado sobre la base de un simple ejem
plo :
En los comienzos de la civilizacin humana, las ta
reas sociales de la convivencia y el trabajo podan rea
lizarse de modo simple. Por tanto, eran tambin sim
ples las relaciones interhumanas. Podemos estudiar este
estado de cosas sobre la base de los restos de estas an
tiguas civilizaciones simples que se han prolongado y
conservado hasta nuestros das. R ecurramos una vez ms
a la bien conocida organizacin de los trobriandeos.
Tienen una economa natural, es decir una economa de
uso. Su economa d e mercado es insignificante. Un clan
se dedica a la pesca, otro al cultivo d e rboles frutales.
Un clan tiene demasiado pescado y el otro demasiada
fruta. Por tanto, truecan pescados por frutas y viceversa.
Sus relaciones econmicas de produccin son muy sim
ples.
Junto a las relaciones econmicas existen determi
nadas relaciones familiares. Dado que los apareamien
tos sexuales son exogmicos, la j uventud trobriandrea
de un clan entabla relaciones de naturaleza sexual con
la de otro clan. Si concebimos la relacin interpersonal
social como toda relacin que sirve para satisfacer una
necesidad biolgica bsica, las relaciones sexuales coexis
ten con las econmicas en un plano igualitario. A medida
314

que avanza la divisin del trabajo, a fin de satisfacer

las necesidades, que se van tornando ms complejas, los
trabajadores individuales integrantes de la sociedad es
tn cada vez menos en condiciones de desempear las
mltiples funciones que les competen. Por ejemplo:
Trasplantemos l a sociedad de los trobriandreos, de
economa natural, a cualquier regin de Europa o Asia.
Esta suposicin es vlida, pues todas las naciones de esta
Tierra provienen de tribus y las tribus de grupos de
clanes. Asimismo, la economa de mercado y de dinero
estuvo precedida en todos los casos por la natural. Su
pongamos ahora que e n una poblacin pequea de esa
ndole, de un-os doscientos o trescientos habitantes, surja
la necesidad de entablar relaciones con otras poblaciones
pequeas. Por ahora, esta necesidad todava es peque
a; un solo hombre de entre doscientos tiene l a necesi
dad de comunicarle algo a una persona de otra localidad.
Monta en su caballo y se dirige a la otra poblacin para
transmitir su mensaje. Ahora surge la tcnica de la es
critura, y poco a poco va creciendo l a necesidad de
contacto social con otras poblaciones. Hasta este mo
mento, cada cual haba sido su propio mensaj ero pero
ahora se l e pide al hombre de a caballo que lleve varias
cartas. Las poblaciones van creciendo; ya abarcan a dos
mil o cinco mil personas. Cientos de integrantes de un
pueblo tienen la necesidad de establecer una correspon
dencia con cientos de integrantes de otro pueblo. Con el
desarrollo del trfico de mercancas, el escribir cartas ha
dejado de ser un acontecimiento curioso y raro. El en
vo de las cartas se convierte en una tarea cotidiana, vi
talmente necesaria, y hacerlo del modo tradicional es
cada vez ms difcil. Nuestro pueblo discute la cuestin
y resuelve contratar a un <cartero:o. Para ello libera de
t odas sus dems tareas a un conciudadano que an no
se distingue en nada de sus camaradas, le garantiza su
sustento y le compromete a encargarse del envo de las
cartas de la comunidad. Este primer cartero es la en
carnacin humana de la relacin interpersonal entre la
escritura y el envo de carta. Ha surgido as un rgano
social que por ahora no hace ms que llevar a cabo el
encargo de los muchos redactores de cartas. Nuestro car
tero es un tipo primitivo de administrador social, cuyo
315

trabajo vitalmente necesario an se halla por completo

y estrictamente al servicio de la comunidad social.
Supongamos ahora que en el curso de varios aos
-y tambin a consecuencia de la nueva funcin del es
cribir cartas y del contacto social resultante-, -las po
blaciones primitivas se hayan convertido en pequeas
ciudades de, digamos, cincuenta mil habitantes. Ya no
basta un cartero; hacen falta cien. Estos cien carteros ne
cesitan una administracin propia en la figura de un
cartero-jefe. que es un antiguo cartero dispensado del
deber de transportar las cartas. A cambio de ello ha
asumido e: deber ms extenso de ordenar del modo ms
prctico posible la actividad de los cien carteros. Alln no
vigila nada ni da rdenes. No se destaca de entre la
comunidad de los carteros. Simplemente les facilita el
trabajo determinando las horas de recogida y de reparto
de las cartas. Se le ocurre la idea de confeccionar sellos
postales, que simplifican toda la funcin.
De este modo se ha independizado una funcin social
simple y vitalmente necesaria. El correo se ha con
vertido en un aparato de l a sociedad, desarrollado a
partir ae elL a fin de mantenerla mejor unida, pero aun
sin enfrentarse a esta sociedad como un poder superwr.
Ahora bien, cmo es posible que un aparato a.dmt
nistrativo de esa ndole se convterta en un apara to de
poder que 1 ?pnme a la sociedad? N o a consecuencia de
su funcin primigenia. El aparato primitivo conserva es
tas funciones sociales, pero poco a poco va desarrollando
otras cualidades j unto a su actividad vital. Supongamos
que en nuestra poblacin engrandecida hayan comen
zado a desarrollarse las condiciones del patriarcado au
toritario con total independencia del sistema postal. Por
ejemplo, ya existen familias aristocrticas que se han
desarrollado a partir de los primitivos j efes de la tribu.
A travs de la acumulacin de dotes han desarrollado
un doble poder: en primer trmino, el poder que con
fiere la propiedad; en segundo trmino, el poder de pro
hibir a sus propios hijos las relaciones sexuales con las
capas menos pudientes de la sociedad. Estas funciones
del poder coinciden siempre con el desarrollo de la es
clavitud - econmica y sexual. El patriarca autoritario,
cuyo poder aumenta ms y ms, quiere impedir que otros
miembros ms dbiles de la comunidad, conserven sin
316

obstculos su contacto con otras p oblaciones. Tambin

quiere impedir que sus hijas intercambien cartas de
amor con hombres cualesquiera. Est interesado en que
sus h i j a s se unan solamente a determinados hombres, a
hombres ricos. Ahora sus intereses de represin sexual
y econmica se apoderan de modo natural de aquellas
funciones sociales autnomas cuyo manejo era origina
riamente patrimonio de la sociedad en su conjunto. Por
su creciente influencia, nuestro patriarca podr imponer
la norma de que el correo ya no despache todas las car
tas por igual, sino que enve ciertas cartas y retenga
otras, por ej emplo, cartas de amor en general y cartas
comerciales determinadas. Para desempear esta nueva
funcin, el correo designa a un cartero para la tarea de
la censura postah. De este modo, la administracin so
cial del tr:'J1co de cartas adquiere una segunda funcin
que la enfrenta, a partir de ese momento, con la socie
dad total : se he. convertido en un poder autoritario. Se
ha cumplido el primer paso para el desarrollo de un
aparato estatal autoritario a partir de un aparato social
administrativo. Los carteros, por cierto, siguen repartien
do cartas, pero ya comienzan a husmear el contenido de
las mismas y a determinar quin y qu puede escribirse.
La comunidad social reaccionar con tolerancia o con
protestas. Se ha creado la primera brecha en la comu
nidad social, se la llame cantagonismo de clases:> o de
otra manera. Lo que aqu importa no son las palabras,
sino la diferenciacin entre las funciones sociales vita
les y las que restringen la libertad. A partir de ahora,
las puertas estn abiertas de par en par a la arbitra
riedad. Los j esuitas, por ejemplo, pueden servirse de la
censura postal para sus fines. La polica de seguridad
puede utilizar la censura postal para acrecentar su
poder.
Este ejemplo simplificado puede aplicarse a la com
plicada maquinaria de la sociedad actual sin que las
cosas se distorsionen. Es vlido para nuestro sistema
bancario, policial y escolar, para la administracin de la
distribucin de alimentos y, por cierto, para la represen
tacin de la sociedad ante otras naciones. Podernos ganar
claridad en medio del caos de funciones estatales, si al
evaluar cualquiera de ellas nos preguntamos qu es lo
que corresponde a su funcin originaria de cumplir en317

cargos sociales y qu a su funcin -adquirida a poste

riori- de recorta:: la libertad de los integrantes de la
sociedad. La polica d e Nueva York o Berln haba na
cido con la tarea ue proteger a la comunidad contra los
asesinatos y los robos. A ese respecto siguen siendo fun
ciones tiles y autnomas de la sociedad. Pero cuando
la polica de seguridad se arroga la facultad de prohibir
juegos inofensivos en casas particulares, dictaminar si
una persona puede recil)ir sola en su casa a una persona
del otro sexo, ' determinar cundo deben levantarse y
cundo deben a costarse, tenemos ante nosotros el cua
dro de un poder estatal ' irnico y autoritario, un poder
estatal que est por encima d e la sociedad y contra de
la misma.
La eliminacin de las funciones de la administracin
social que actan sobre y contra la sociedad es una de
las t endencias inherentes a la democracia laboral. El pro
ceso democrtico-labora natural no tolera otras fun
ciones administ:ativas que las que sirven para mante
ner unida la sociedad y facilitar sus funciones vitales.
De esto se infiere claramente que no podemos adoptar
una actitud mecnica ca favon o ccontral> el cEstado,..
Debemos trazar la distincin mencionada. Est claro, ade
ms, crue el aparato de stado de nuevo se convierte y
tiene que convertirse en el rgano ejecutivo de la so
ciedad cuando acta cumpliendo sus funciones laborales
naturaies en inters del conjunto e> la sociedad. Con
ello deja de ser ..,aparato de Estado,. y pierde precisa
mente aquellas funciones que lo enajenan de la socie
dad, lo colocan por encima y contra ella y lo convierten
as en el germen de dictaduras autoritarias. sta es la
genuin.,. extincin del Estado. Se extinguen simplemente
sus funciones irracionales. Las funciones racionales son
vitalmente necesarias y, por ende, persisten.
Esta distincin permite examinar todas las funcio
nes administrativas vitales para probar si intentan colo
carse de nuevo por encima y en contra de la sociedad,
es decir, si comienzan a convertirse en un nuevo instru
mento estatal autoritario. Mientras sirvan a la sociedad,
son tambin una parte de la misma, una parte bien ve
nida y necesaria, y entran en el terreno del trabajo vi
talmente necesario. Si, en cambio, se convierten en due
o y seor, en tirano de la sociedad, reivindicando un
318

poder autnomo, el aparato de Estado se convierte en el

enemigo j urado de la sociedad, ,que tendr que tratarlo'
de acuerdo con ello.
N o hace falta dar. pruebas de que ninguno de los mo
dernos y complejos organismos sociales podra existir
sin un aparato administrativo. Tambin es obvio que la
tendencia hacia la degeneracin del Estado no puede ser
extirpada con facilidad. Aqu nos encontramos con un
amplio campo de investigacin para los socilogos y psi
clogos sociales. Una vez derribado el Estado autorita
rio, persiste la tarea de impedir una independizacin
autoritaria de las administraciones. Ahora bien: como
esta independizacin autoritaria es una consecuencia in
mediata de la incapacidad de las masas trabajadoras para
regular, administrar y controlar sus propios asuntos, de
ahora en adelante ya no podr tratarse el problema del
Estado autoritario sin tener en cuenta el problema de la
estructura caracteriolgica, y viceversa.
Esto nos lleva directamente a la cuestin del llamado
ccapitalismo de Estado, un fenmeno desconocido en el
siglo XIX y que slo comenz a desarrollarse a partir de
la Primera Guerra Mundial d e 1 914-1918.

8.

La funcin social del capitalismo de Estado

Hasta finales de la Primera Guerra Mundial en Rusia,

y en los Estados Unidos hasta la crisis econmica mun

dial de 1930, las relaciones entre el sistema del capita
lismo privado y el Estado eran simples. Para Lenin y

sus contemporneos, el cEstado capitalista:> era simple

mente el instrumento de poder de la celase de los capi. talistas privados. La simplicidad de estas relaciones se
presentaba en las pelculas revolucionarias rusas apro
ximadamente de la siguiente manera:
El propietario privado de una fbrica intenta dismi
nuir los salarios; los obreros, en cambio, piden aumen
tos de sueldo. El capitalista deniega el cumplimiento de
esta exigencia; los obreros d e la fbrica inician una huel
ga para imponer su reivindicacin. El capitalista llama
al jefe de polica y le encarga crestablecer el orden:>.
El jefe de polica aparece aqu como un instrumento es
tatal del capitalista, con lo cual slo expresa que el Esta319

do es un c:Estado de los capitalistas : enva sus tropas,

hace detener a los cabecillas, los obreros se quedan sin
direccin, pasan hambre y, voluntariamente o involunta
riamente, regresan a sus puestos de trabajo. El capita
lista ha ganado. Esto exige una mejor y ms estricta
organizacin de la clase trabajadora. De modo parecido
coincidieron el Estado y el capitalismo en los Estados
Unidos, al menos en la o pinin de los socilogos que se
haban puesto del lado de los trabajadores. Pero los l
timos veinte aos de enormes transformaciones sociales
han aportado cambios que ya no coinciden con esa con
cepcin simplista. Del sistema capitalista privado fue
ron surgiendo de modo cada vez ms ntido unas cor
poraciones que designaban genricamente con el tr
mino ccapitalismo de Estado. La sociedad rusa haba
colocado en el lugar de los capital;stas privados el do
minio ilimitado del Estado. No importa el nombre que
se le dier a: es obvio que, en el sentido sociolg1co co
rrecto y estrictamente marxista, e l capitalismo d e Es
tado haba suplantado d capitalismo privado. Como ya
se ha dicho, d concepto de capitalismo no est determi
nado por la existencia de capitalistas individuales, sino
por la existencia de la economa de mercado y del tra
bajo asalariado.
Como resultado de la crisis econmica mundial de
1 929-1933, se produjeron tambin en Alemania y en los
Estados Unidos unos procesos sociales que tendan al
capitalismo de Estado. El Estado como organizacin por
encima de la sociedad comenz a independizarse tam
bin del sistem .. de la economa capitalista privada; en
parte fue asumiendo funciones que antes haban estado
en manos de los capitalistas privados, como por ejemplo
la sustitucin de la filantropa por la seguridad social;
por otra parte, fue restringiendo los anteriormente in
controlados beneficios del capitalismo privado, en mayor
o menor grado segn los casos. Todo esto sucedi bajo
l a presin de la masa de asalariados y empleados; era el
modo en que ejercan su influencia social. Ntese que
no la ejercan porque sus propias organizaciones asumie
ran la administracin directa de los procesos sociales,
sino de un modo totalmente diferente: ejercan sobre el
aparato de Estado la presin necesaria para que se limi
taran los intereses del capitalismo privado y se c umplie320

ran lo mejor posible los derechos de los trabajadores ma

n uales y los empleads.
En otras palabras: a causa de los acontecimientos r e
volucionarios acaecidos en la Unin Sovitica y de la cri
sis econmica, que comenzaba a manifestarse cada vez
ms en otras sociedades importantes se haban originado
severas crisis generales y con ellas la necesidad de mo
vilizar el aparato estatal existente en ese momento para
evitar el hundimiento d e las sociedades. cEl Estado en
su calidad d e poder social autnomo revitaliz su fun
cin originaria de mantener unida la sociedad a cual
quier precio.
Este proceso era muy evidente en Alemania. La ne
cesidad de cohesin en la aguda crisis de 1929-1933 era
tan fuerte, que la idea del Estado totalitario y autorita
rio poda penetrar prcticamente sin obstculos. Si bien
es cierto que la sociedad qued cohesionada, no hubo so
lucin alguna para los problemas que haban precipita
do la crisis social. Esto es fcilmente comprensible, dado
que la ideologa del Estado e s incapaz d e resolver de he
cho y en la prctica los antagonismos de intereses. Este
proceso explica numerosas medidas anticapitalistas del
fascismo, medidas que hicieron creer a algunos socilo
gos que se trataba de un movimiento revolucionario. Le
jos de ello, el fascismo no era ms que una virulenta
transformacin de la autocracia del capitalismo privado
en capitalismo de Estado. En la industria de Goering,
el capitalismo privado y el estatal confluyeron claramen
te. Dado que las tendencias anticapitalistas haban sido
siempre muy fuertes entre los obreros y empleados ale
manes, este cambio slo poda provocarse mediante m
todos de propaganda anticapitalista. Fue justamente esta
contradiccin la que convirti la marcha triunfal del fas
cismo en el prototipo del irracionalismo social e impidi
su comprensin. Puesto que el fascismo haba prometido
simultneamente la revolucin contra el capitalismo pri
vado a las masas y la salvacin contra la revolucin al
capitalismo privado, sus movimientos no podan ser sino
contradictorios, incomprensibles y estriles. Esto explica
buena parte de la compulsin que empuj al aparato
estatal alemn a la guerra. En el seno de la sociedad
alemana no exista posibilidad de ordenamiento prc
tico de la situacin. Naturalmente, no podemos consi321

derar como csolucin de problemas sociales> el estable

cimiento de un silencio sepulcral con la ayuda de las
cachiporras y las pistolas. Se haba logrado una ilusoria
cunificacin de la nacin>. Hemos aprendido a conceder
a los procesos que se basan en ilusiones una eficacia
igual o incluso mayor que a la realidad palpable. En
este sentido, la influencia milenaria d e la j erarqua ecle
sistica es una prueba irrefutable. Aunque no se haba
solucionado ni una sola dificultad objetiva de la convi
vencia social, la unificacin poltica ilusoria del Estado
daba la impresin de un progreso logrado por los fas
cistas. Desde luego, el curso del tiempo prob que esta
solucin por va estatal era insostenible. La sociedad
estaba ms dividida que nunca, pero la ilusoria unifi
cacin estatal haba bastado al menos para preservar
durante diez aos a la sociedad alemana de su colapso
formal. La solucin fctica de las discordias estaba re
servada a procesos distintos y ms fundamentales.
La funcin del Estado de crear la unificacin de una
sociedad desmembrada es la misma, ya se trate de un
Estado que se llnme capitalista, ya de uno que se llame
proletario. Pero no olvidemos la diferencia entre las in
tenciones iniciales : el Estado fascista-.mtoritario defien
de abiertamente la naturaleza eterna de la i dea de Estado
y, por tanto, la eterna sumisin de las masas. El esta
do proletario de Lenin tena la intencin de socavarse
progresivamente a s mismo y de instaurar la autoadmi
nistracin. Pero en ambos casos lo primordial es el ccon
trol estatal del consumo y la produccin.
Introduzcamos de nuevo nuestro denominador comn:
la incapacidad de las masas trabajadoras para autoad
ministrar la sociedad. As comprenderemos mejor que la
evolucin del capitalismo privado al estatal ha sido, en
los ltimos veinticinco aos, un proceso lgico.
En Rusia, las masas trabajadoras fueron capaces de
derribar el antiguo aparato estatal zarista y colocar en
su lugar un aparato de Estado cuyos dirigentes prove
nan de entre sus propias filas. Pero no pudieron avan
zar hacia la autoadministracin ni asumir la responsabi
lidad.
En otros pases, las masas trabajadoras -formalmen
te muy bien organizadas- no fueron capaces de a van
zar y de poner totalmente en prctica la autoadmi-

322

nistracin de sus propias organizaciones, aunque su

ideologa as lo proclamara. Por eso el Estado fue asu
miendo obligadamente cada vez un mayor nmero de
funciones que en realidad incumban a las masas. Por
as decirlo, las asuma ocupando el lugar de las masas,
como ocurri en Escandinavia y en los Estados Unidos.
Pese a las diferencias fundamentales en el control
estatal de la produccin y el consumo en Rusia, Alema
nia, Escandinavia y los Estados Unidos a consecuencia
del desarrollo histrico, e xista sin embargo un denomi
nador comn: la incapacidad de las masas de adminis
trar por s mismas la sociedad. De esta base comn de
la evolucin hacia el capitalismo de Estado se despren
de una va simple y lgica que entraa el peligro del
desarrollo de dictaduras autoritarias. El hec h o de que
un funcionario pblico sea un representante democr
tico o autoritario del Estado queda librado al azar. Apar
te de la estructura e ideologa de las masas trabajado
ras, no hay en realidad ninguna garanta concreta que
evite que surja una dictadura de la orientacin capita
lista estatal. Por eso mismo, en la lucha por la demo
cracia autntica y la autoadministracin, tiene una im
portancia tan decisiva destacar y acentuar el papel de
la estructura caracteriolgica de las personas y el en
cauzamiento de la responsabilidad d e los hombres hacia
los procesos del amor, el trabajo y la ciencia.
Por penoso y agobiante que sea, debemos enfrentar
nos con el hecho de que nos encontramos con una es
tructura humana que se ha ido conformando en el curso
de milenios de civilizacin mecanicista, y se ha mani
festado como desvalimiento social y ansias de tener un
Fhrer.
Los aparatos estatales alemn y ruso s e desarrollaron
a partir de antiguos despotismos. Por tanto, la sumisin
caracteriolgica de las masas alemanas y rusas era su
mamente fuerte. Con la c erteza de la lgica de la irra
cionalidad, la revolucin desemboc en ambos casos en
un nuevo despotismo. El aparato d e Estado norteameri
cano, en cambio, fue formado por grupos de personas
que se haban sustrado al d espotismo europeo y asi
tico huyendo a una tierra virgen y libre de tradiciones
efectivas e inmediatas. Slo de esta manera puede com
prenderse que hasta el momento en que se escriben estas
323

lneas no haya podido desarrollarse en los Estados Uni

dos un aparato estatal totalitario, mientras que en Eu
ropa todo cambio de rgimen realizado bajo la consigna
de la libertad se frustr y condujo invariablemente el
despotismo. Esto vale tanto para Robespierre como para
Hitler, Mussolini y Stalin. Si queremos ceirnos a los
hechos, deberemos constatar -nos guste o no- que los
dictadores de ruropa, que se apoyaban sobre millones
de personas, provenan siempre de las capas oprimidas
del pueblo. N o vacilo en afirmar que este hecho, por tr
gico que sea, encierra ms material para el anlisis so
cial que los hechos relacionados con el despotismo de
un zar o un emperador Guillermo. Los fundadores de
la revolucin americana tenan que partir de cero para
construir su democracia en una tierra extranjera. Los
hombres que realizaron esta tarea haban sido todos re
beldes contra el despotismo ingls. Los revolucionarios
rusos, en cambio, se vieron obligados a asumir y gober
nar la totalidad de los hombres y mujeres de Rusia. Los
americanos podan comenzar de nuevo; los rusos, por
ms que lo combatieran, arrastraban todo lo viejo. Tal
vez esto explique tambin el hecho de que los america
nos, en cuya memoria perviva su propia huida del des
potismo, tuviera;, con respecto a los fugitivos de la ca
tstrofe de 1 940, una actitud totalmente distinta, ms
abierta y accesible que la de la Unin Sovitica, que ha
ba cerrado sus puertas. Tambin permite explicar que
los intentos de mantener vigentes los viejos ideales de
mocrticos y la tendencia al desarrollo de una autnti
ca autoadministracin fueran much0 ms vigorosos en
los Estados Unidos que en otros lugares. Con esto no
dejamos de ver los numerosos errores ni los retrasos im
puestos por la tradicin; pero, sea como fuere, los reno
vados intentos autnticamente democrticos tenan lugar
en Amrica, no en Rusia. Queda por ver si la democra
cia americana lograr percibir a tiempo y en profun
didad que el fascismo no es una cuestin nacional o de
partido, y si lograr dominar la tendencia hacia formas
dictatoriales de las propias masas. Slo el tiempo podr
probar si los americanos son capaces de resistir la com
pulsin de la irracionalidad o sucumben a ella. Quiero
destacar que no nos preocupa la cuestin de la culpa o
la mala voluntad, sino pura y exclusivamente la descrip324

cin de procesos evolutivos en base a condiciones deter

minac;las y previamente existentes.

Resumamos brevemente las conexiones entre la es
tructura de las masas y la forma del Estado:
La influencia de la estructura del carcter de la masa
es decisiva para la forma de Estado, independientemente
de que se exprese pasiva o activamente. Es la estructu
ra de las masas la que tolera el imperialismo. Es ella
la que lo apoya activamente. Es la estructura de las ma
sas la que puede derribar a dspotas, sin ser capaz de
impedir que surjan nuevos despotismos. Es ella la que
promueve y apoya esfuerzos autnticamente democrti
cos, si el Estado acta en esta direccin. Es ella la que
desencadena movimientos nacional-revolucionarios cuan
do fracasa el movimiento de liberacin autnticamente
democrtico e internacional. Es ella la que se refugia
en la ficticia unidad de familia, pueblo, nacin y Esta
do, cuando falla la democracia; pero tambin es ella la
que mantiene y desarrolla el proceso del amor, el tra
bajo y el conocimiento. Por consiguiente, esta sola es
tructura es capaz de arraigar en s misma las tendencias
genuinamente democrticas de una administracin esta
tal, asumiendo pieza por pieza la administracin que es
t cpor encima de ella:. y aprendiendo a ejercerla a tra
vs de sus proPtas organizaciones laborales. Viene a ser
lo mismo, es decir, no tiene una importancia crucial que
esta transformacin de la administracin estatal en au
toadministracin se desarrolle rpida o lentamente. Es
mej or para todos si este proceso se da en forma org
nica y sin derramamientos de sangre. Pero esto slo es
posible si los representantes del Estado sobre la socie
dad son plenamente conscientes de que no constituyen
sino rganos ejecutivos delegados de la comunidad hu
mana trabajadora; de que son, en el estricto sentido del
trmino, rganos ej ecutivos por necesidad, es decir, r
ganos ejecutivos que tienen su origen en la necesidad
que crean la ignorancia y la miseria en las que viven
millones de personas; de que, en rigor, tienen la tarea
de buenos eaucadores a quienes se les ha confiado unos
nios para que los conviertan en adultos independien
tes. En una sociedad que tiende a la democracia autn
tica, j ams debe perderse el principio de que es tarea
del Estado el ir hacindose a s mismo cada vez ms su325

perfluo, del mismo modo que un educador se vuelve

superfluo cuando ha terminado de cumplir con su deber
respecto del nio. Entonces, y slo entonces, no habr
ni deber haber un derramamiento de sangre. Slo en
la medda en que el Estado se desconstruye a s m ismo
de un modo claramente visible y comprensible para to
dos, se hace posible orgnicamente un desarrollo en el
sentido de la democracia laboral; y en la misma medida
en que el Estado quiere perpetuarse y olvida su tarea
educativa, provoca la compulsin de la sociedad huma
na a recordarle que no ha surgido ms que por necesi
dad y que debe desaparecer j unto con la necesidad. La
responsabilJdad, pues, pesa tanto sobre el Estado como
sobre las masas. Es una responsabilidad en el buen sen
tido , no en el malo. El Estado no solo tiene que alentar
el ms 'rrefrenable anhelo de libertad de las masas tra
bajadoras; tiene el deber de aadirle a este anhelo de
liberta i la capacidad de libertad. Si no lo hace, si repri
me las ansias de libertad o incluso abusa de ellas y obs
taculiza el camino a la autoadministracin, entonces tes
timonia su carcter fascista. Y habr q u e pedirle cuentas
p or todos los daos y peligros ocasionados por su olvido
del d e b er.

326

C-entre d fl.'cur;as p.!r r. :A ;>rcw!nta

i la !n, !s.ti :. ,,:i:'

Biblint;oc:.'. Campus lundet

10
LA FUNCiN BIOSOCIAL DEL TRABAJO
1.

El problema de la disciplina laboral

voluntaria

El trabajo es la base de la existencia social del hom

bre. Esto lo destaca cualquier teora social. En este con
texto, sin embargo, el problema no es el hecho de que
el trabajo sea, efectivamente, la base de la existencia hu
mana, sino si por su naturaleza est en contradiccin o
en armona con las necesidades biolgicas del hombre
integrado en la masa. La teora econmica marxista de
mostr que todo lo que se produce en cuanto a valores
econmicos nace por el gasto de fuerza de trabajo hu
mana viva, y no por el gasto de material muerto.
En su calidad de nica fuerza que genera valores, el
trabajo humano merece un inters y un cuidado muy
especiales. En una sociPrlad que se halla bajo la compul
sin de la economa de mercado y no de la de uso, es
imposible pensar en trminos de un cuidado y un tra
tamiento cuidadoso de la fuerza de trabajo humana. El
propietario de los medios de produccin (ya sea el Es
tado, ya el capitalista) compra esta fuerza de trabajo y
la consume como cualquier otra mercanca. El csalario1
que recibe el trabajador corresponde aproximadamente
al mnimo de lo que necesita para reproducir su fuerza
de trabajo. La economa de beneficio no tiene inters

' En este caso, las comillas implican un juego de palabras, ya que

alemn Lohn (salario) significa tambin premio, crecompensa, etc.
(N. del T.)

en

327

en cuidar la fuerza de trabajo, puesto que la progresiva

mecanizacin y racionalizacin del mismo libera tantas
otras fuerzas de trabajo, que por cada fuerza de trabajo
gastada se encuentran de inmediato fuerzas nuevas en
cantidad suficiente.
La Unin Sovitica aboli la economa del beneficio
privado, pero no la economia de beneficio estatal. Su
intencin origmal era transformar la racionalizacin$
capitalista del trabajo en una socialista. Liber las fuer
zas productivas del pas y redujo la jornada laboral en
general; de este modo pudo atravesar la grave crisis
econmica de 1929 a 1932 sin verse afectada por el paro
laboral. No cabe duda de que con sus medidas de ra
cionalizacin, al principio parcialmente socialistas, la
Unin Sovitica logr satisfacer las exigencias de la eco
noma del conjunto de la poblacin. De todos modos, el
problema fundamental de una democracia autntica, de
una democracia laboral, es que el trabajo modifique su

naturaleza de modo que de ser un deber penoso pase a

convertirse en una satisfaccin placentera de necesi
dades.

La investigacin analtica del carcter de la funcin

laboral del ser humano (una investigadn no concluida,
ni mucho menos) nos proporciona una serie de claves
para posibilitar en el futuro una solucin prctica de la
cuestin del placer en el trabajo. Con una exactitud sa
tisfactoria podemos distinguir dos tipos bsicos de tra
bajo humano: el compulsivo-desagradable y el natural

placentero '.

Para comprender esta distincin hace falta que en

primer lugar nos liberemos de algunas visiones mecani
cistas del trabajo humano. La psicologa experimental
slo se ocupa de los mtodos que permiten lograr un m
ximo aprovechamiento de la fuerza de trabajo humana.
Cuando habla del placer del trabajo, se refiere a los lo
gros de un cientfico .:> un artista que trabajan de modo
autnomo. Incluso la teora psicoanaltica del trabajo
cae en el error de guiarse slo por el modelo de los
logros intelectuales. Para ser correcta desde la perspecti

va de la psicologa de masas, la investigacin del rendi

miento laboral tiene que partir de la relacin entre el
2

328

Cf. Reich, El anlisis del carcter, 1933. Colonia, 1970.

trabajador y el producto de su trabajo. Esta relacin tiene

un trasfondo socioeconmico referido al placer que el
trabajador obtiene de su trabajo. El trabajo es una acti
vidad biolgica fundamental ,que, igual que la vida en
general, descansa sobre una pulsacin placentera.
El gozo que obtiene de su trabajo un investigador
cautnomo,. o acadmico no puede convertirse en una
medida universal del trabajo. Desde el punto de vista
social (cualquier otro planteo nada tiene que ver con la
sociologa), el trabajo del siglo xx est dominado siem
pre por las leyes del deber y de la necesidad de subsis
tencia. A los cientos de millones de trabajadores de todo
el mundo el trabajo no les proporciona placer ni una
gratificacin biolgica. Su estructura es esencialmente
la del tipo del rendimiento laboral compulsivo. Este tra
bajo se caracteriza por oponerse a la necesidad de placer
biolgico del trabajador. Es realizado por deber y por
conciencia, para sobrevivir, y por lo general est al ser
vicio de otros. El individuo que trabaja no tiene inters
en el producto de su trabajo, por lo que ste se convier
te en una carga exenta de placer. Un trabajo que se
basa sobre cualquier tipo de compulsin, en vez de ba
sarse sobre el placer, no slo resulta biolgicamente an
tieconmico sino tambin econmicamente poco produc
tivo.
El problema es trascendental y es muy poco lo que
se sabe sobre l. Para comenzar, intentemos obtener un
panorama general. Es evidente que el trabajo mecani
cista, biolgicamente insatisfactorio, es un producto de
la concepcin de vida mecanicista global y de la civili
zacin de las mquinas. Puede conciliarse la funcin
laboral biolgica con la social? S, es posible, pero pre
viamente hay que corregir de raz las concepciones e
instituciones tradicionales.
En la artesana del siglo pasado exista an una re
lacin plena entre el trabajador y el producto de su tra
bajo. Pero si un obrero de una planta de la Ford, por
ejemplo, tiene que realizar da tras da y ao tras afio
la misma manipulacin en un detalle del producto a
terminar, y jams llega a ver el producto entero y ter
minado, es evidente que no puede hablarse de un traba
jo gratijicante. La divisin especializada y mecanizada
del trabajo, junto con el sistema del trabajo asalariado

329

en general, produce el efecto de que el trabajador no

tenga una verdadera relacin con la mquina.
Se objetar que en realidad existe una necesidad de
trabajar, y que existe en el trabajo una alegria natu
ral:. inherente al acto mismo de trabajar. Efectivamente,
existe un placer biolgico ligado a la actividad, pero las
formas que encorsetan esta actividad en la economia de
mercado destruyen el placer del trabajo y el impulso
a trabajar, impidiendo que se manifiesten. Sin duda, una
de las tareas de primer orden de la democracia laboral
consiste en armonizar las condiciones y formas del tra
bajo con la necesidad de trabajar y el placer en el tra
bajo, es decir, en eliminar la anttesis entre la alegrta
de vivir y el trabajo. Aqu se le abre un campo muy
vasto al pensamiento humano: seria posible, y de qu
modo, proseguir con la racionalizacin y la mecanizacin
del trabajo sin matar el placer en el trabajo? Es perfec
tamente posible que el obrero tenga contacto con todo
el producto del trabajo sin que se elimine la divisin
del trabajo. La alegra vital en el trabajo es un elemen
to esencial e indispensable en la reestructuracin del ser
humano que se transforma de esclavo del trabajo en
dominador de la produccin. Cuando los hombres vuel
van a obtener una relacin inmediata con el producto
de su trabajo, tambin asumirn con alegra la respon
sabilidad por su trabajo. Hoy da carecen de esta res
ponsabilidad o la rechazan.
Alguien podra invocar a la Unin Sovitica y decir
nos: Vosotros, los partidarios de la democracia laboral,
sois unos utopistas y soadores, pese a que os j actis de
observar la realidad sin sentimentalismos. Dnde esta
la supresin de la divisin del trabajo en el paraso obre
ro de la Unin Sovitica? Qu se ha hecho de la aboli
cin del sistema salarial y de la economa de mercado?
Contemplad los resultados de la mismsima revolucin
obrera, y veris cun imposibles e ilusorias son las con
cepciones epicreas del trabajo!
La respuesta a estos argumentos es la siguiente: a
pesar de los grandes progresos de las ciencias naturales,
hoy, en 1944, el misticismo de las masas es ms fuerte
que nunca. Esto es cierto. Pero cuando un objetivo -en
este caso, la racionalidad de las masas humanas- no
ha podido alcanzarse, esto no implica la imposibilidad
330

de hacerlo en el futuro. La cuestin bsica sigue siendo

si el objetivo del trabajo placentero es j usto o injusto.
Si esta meta es j usta y deseada por todos, queda por
averiguar qu obstculos se oponen al logro de la mis
ma. Con los obj etivos racionales, ocurre lo mismo en el
campo de la ciencia que en el de la tcnica. El hecho de
que hasta ahora no se haya podido llegar a la cima del
Everest no demuestra que sea imposible hacerlo. El pro
blema son los ltimos ochocientos metros!
Es precisamente en este punto donde se revela clara
mente la anttesis entre la democracia laboral y la po
ltica: nuestros peridicos estn llenos de debates pol
ticos que no tienen en cuenta ni una sola dificultad del
proceso del trabajo de las masas. Esto es comprensible.
pues los polticos no tienen la menor nocin de lo quE'
es el trabajo. Imaginemos ahora que una comunidad en
la que reina la democracia laboral vedara sus peridi
cos al irracionalismo y los pusiera a disposicin de la
discusin de condiciones laborales placenteras. La masa
trabajadora presentara tal cantidad de propuestas y
sugerencias, que la politiquera se volvera imposible
para siempre. Imaginad con cunta alegra los maestros
de obras, ingenieros, obreros especializados de todo tipo,
expondran cada paso del proceso laboral y presentaran
mejoras, inventos, etc. Discutiran, competiran entre s.
Habra fuertes debates, lo cual sera magnfico. Han te
nido que pasar siglos para que apareciera la idea de
construir las fbricas no como crceles, sino como co
lonias de reposo, con mucha luz, ventilacin, cuartos de
bao, cocinas, etc. La presin de la economa de gue
rra hizo introducir la msica de radio en la fbrica. No
se puede calcular el alcance que tendra este proceso si
los que dispusieran de los peridicos fueran los trabajadores y no los polticos.
Durante los primeros aos de la economa sovitica
hubo signos de democracia laboral. Por ej emplo se daba
mucha importancia a la sustitucin de la educacin tc
nica unilateral de la joven generacin por una prepara
cin universal para la vida profesional; con esto se in
tentaba evitar las consecuencias nocivas de la divisin
del trabajo. Se redujo la brecha entre el trabajo c:inte
lectuah y el c:manuah. La juventud reciba una prepa
racin espiritual y corporal tan mltiple que se poda

331

emplear a cada miembro de la sociedad en cada lugar

del proceso laboral. En las empresas, por ejemplo, los
trabaj adores intercambiaban peridicamente sus puestos
de trabajo, y tambin lo hacan trabajadores de distin
tos tipos de empresas. Cuando obreros especializados bien
entrenados pasaban a formar parte de la direccin de
una empresa, despus ce un tiempo se les volva a en
viar a las mquinas para evitar que perdieran el con
tacto con el trabajo y se convirtieran en burcratas ad
ministrativos.
La autoadministracin de las empresas hall su ex
presin en el establecimiento de las llamadas eternas di
rectivas:.; todas las empresas eran dirigidas por obreros
elegidos por el conjunto del personal. De este modo, el
personal de la empresa tena una participacin directa
en la direccin. Se celebraban cconsejos especiales de
produccin:.. Estos hechos y muchos otros mostraban
que se estaba preparando el restablecimiento de la uni
dad entre placer laboral y rendimiento laboral. En este
punto, el enemigo de la democracia laboral podra invo
car con aires de vencedor que la mayor parte de estas
conquistas no pudieron ser mantenidas y que, por ejem
plo, con el curso del tiempo los consejos de produccin
del personal de las empresas degeneraron en meras for
malidades o fueron abolidos por completo. Deberemos
contestarle: acaso los hermanos Wright no han hecho
posible que los hombres volaran, pese a que haban fra
ca'sado los intentos de Ddalo e caro en la Antigedad
y los de Leonardo da Vinci en la Edad Media? Los pri
meros intentos de establecer una democracia laboral en
las empresas fracasaron en la Unin Sovitica porque
la transformacin en la direccin de las empresas no
se vio acompaada de una transformacin de la estruc
tura humana. Es una leccin; la prxima vez se podr
hacer mejor.
La terna directiva y la autoadministracin de las em
presas fueron abolidas cuando un solo gerente se convir
ti en director de la empresa, asumi la responsabilidad
individual y adquiri una posicin directiva indepen
diente. Este cdirectou an provena de la capa obre
ra, es decir de la plantilla de la empresa en cuestin.
Pero muy pronto este dirigente autnomo de la empresa
deba desarrollar todas las cualidades de un supervisor,
332

burcrata o directivo que haba d ejado de pertenecer a

la masa de los trabajadores. Por cierto, es aqu donde
encontramos las races de la nueva celase dominante
de la Unin Sovitica. Pero esto no refuta el hecho de
que todo proceso laboral es y debe ser natural y nece
sariamente un proceso laboral democrtico. La presen
cia de la autorregulacin del trabajo es espontnea. Lo
que importa es modificar la estructura de los trabajado
res de modo que esta democracia laboral natural se li
bere de los obstculos de la burocracia y desarrolle sus
propias formas y organizaciones. El demcrata laboral
familiarizado con los procesos de trabajo no niega las
dificultades; por el contrario, las destaca, porque le im
porta comprenderlas y superarlas. No celebra el hecho
de que existan dificultades, retrocesos y fracasos, cosa
que s hace el poltico para erigir sobre ellos su poder
sobre las masas. El demcrata laboral no los emplea para
demostrar la imposibilidad de crear una economa de
uso y reestructurar a las personas, sino que son preci
samente las dificultades las que le ensean a corregir
sus acciones. Para un paraltico es fcil rerse cuando
un corredor falla en un salto.
Ya muy al comienzo, la Unin Sovitica se encontr
con una gran dificultad: el hecho d e que precisamente
los obreros especializados e interesados mostraran poco
entusiasmo por la poltica. Basta con citar las palabras
de un funcionario:
Lo ms importante es el amor a la ocupacin
de cada uno: los obreros cualificados son la me
jor reserva del Partido. Su oficio les satisface;
siempre buscan nuevos caminos para mejorar su
trabajo. Son muy conscientes. Si uno habla con
ellos y les pregunta por qu no ingresan en el
Partido, contestan que no tienen tiempo. Dicen que
se interesan por los mtodos para mejorar el ace
ro y mezclar el hormign. Luego inventan algo pro
pio: herramientas, etc. Estamos interesados preci
samente en este tipo de obreros, pero an no he
mos encontrado un camino para acercarnos a ellos
(las cursivas son mas, W. R.); son, sin embargo,
los mejores y los ms desarrollados. Siempre estn
activos y buscan mejorar su produccin.
333

Este funcionario toc una cuestin central de la re

lacin entre la poltica y el trabajo. Tambin en Alema
nia se deca una y otra vez: cLos partidos que luchamos
por la libertad tenemos concepciones correctas, y los
obreros nos comprenden; pero no quieren tener nada
que ver con la poltica; tambin nos resulta muy difcil
ganarnos a los obreros industriales. Aparte de las desi
lusiones polticas que haban distanciado a la clase obre
ra industrial alemana del partido comunista en los aos
posteriores a 1923, exista una circunstancia con un pa
pel destacado y que j ams era tenida en cuenta o no
era comprendida: los polticos no entendan nada de
problemas tcnicos y estaban completamente aislados del
trabajo concreto. El obrero fabril muy interesado en su
trabajo tena que cadaptars e a la poltica,. si perteneca
a algn partido. Los polticos no estaban en condiciones
de desarrollar ellos mismos actitudes e ideas social
revolucionarias a partir del proceso de trabajo; simple
mente, del trabajo no saban nada de nada. En cambio,
intentaban convencer a los obreros con alta poltica abs
tracta, que no les interesaba y les resultaba aj ena. Por
el contrario, cada detalle de la democracia laboral se
puede desarrollar orgnicamente a partir de los aspec
tos tcnicos del trabajo. cCmo instalaremos nuestra
empresa cuando tengamos que administrarla? Cmo la
racionalizaremos para facilitar el trabajo? Qu cono
cimientos debemos adquirir an para poder dirigir mejor
la empresa? Cmo organizaremos las cuestiones de la
comida, la vivienda, el cuidado de los nios? Pregun
tas como stas tienen que producir a todos los que reali
cen un trabajo responsable la siguiente sensacin: cEsta
empresa es nuestro nio difcil.,. La alienacin del tra
bajador respecto d e su trabajo slo puede eliminarse si
los propios trabajadores aprenden a dominar los aspec
tos tcnicos de la empresa que, despus de todo, mantie
nen viva ellos mismos. sta es la manera de superar la
brecha entre el trabajo especializado y la responsabili dad
social, brecha que arruina la vida social. El trabajo y la
responsabilidad se convierten en una unidad; entonces,
la anttesis entre el placer en el trabajo y las condicio
nes mecnicas del trabajo queda eliminada. Bajo el fas
cismo en Alemania, el obrero no estaba interesado en
lo ms mnimo en e l proceso laboral. Era un sbdito
334

cconducido:., irresponsable, que deba obedecer las r

denes del Fhrer responsable de la empresa, o tena la
ilusin nacionalista de que representaba a la empresa
como calemn; no como productor socialmente respon
sable de valores de uso, sino como calemn. Esta acti
tud nacionalista, ilusoria, caracteriz todo el trabajo de
la NSBO 3 en Alemania, que pona todos sus esfuerzos
en encubrir el efectivo desinters de los obreros por el
trabajo mediante una identificacin ilusoria con el cEs
tacto:.. Ahora bien: la sociedad es la sociedad y la m
quina es la mquina, independientemente de que funcio
nen en A lemania, en Amrica o en Honolul. La socie
dad y la mquina, al igual que el trabajo:., son hechos

internacionales. El ctrabajo alemn:. es un disparate.

La democracia laboral natural elimina la falta de inte
rs; no la encubre con una identificacin ilusoria con
el cEstado:., el color de los cabellos o la forma de la na
riz, sino que la elimina a travs de la responsabilidad
real de cada trabajador por su producto y por la sensa"
cin: cLa empresa es nuestra:.. Lo que importa no es
la cconciencia de clase:. formal de pertenecer a deter
minada celase, sino el inters tcnico por la ocupacin
de cada uno, la ligazn objetiva con el trabajo, que co
loca la conciencia de la especificidad laboral en el lugar
del nacionalismo y de la conciencia de clase. Slo cuan
do experimentemos una estrecha vinculacin objetiva
.con nuestro trabajo estaremos en condiciones de com
prender cun devastadoras son las formas del trabajo
en las dictaduras y en las democracias formales, y no
slo para el trabajo mismo, sino tambin para la alegra
en el trabajo.
Llamamos clibidinosa:. la relacin de un hombre con
su trabajo cuando este trabajo le causa placer. Dado
que el trabajo y la sexualidad (en el sentido ms estric
to y en el ms amplio del trmino) estn estrechamente
interrelacionados, la relacin con el trabajo es al mismo
tiempo una cuestin propia de la economa sexual de las
masas; la higiene del proceso laboral depende del modo
en que las masas aplican y satisfacen su energa biolJ NSBO: Nationalsozialistische Betriebszellen-Organisation (Organi
zacin Nacionalsocialista de las Clulas de Empresa). Una clula de
empresa era una subdivisin administrativa del Servicio de Trabajo
Alemn.

335

gica. El trabajo y la sexualidad provienen de la misma

energa biolgica.
La revolucin poltica, sustentada por obreros, no ha
ba logrado inculcar el f$entimiento de que los propios
obreros tienen la responsabilidad de todo. Ese error ori
gin la regresin a medidas autoritarias. Ya en los co
mienzos, el gobierno de la Unin Sovitica tuvo que li
diar con la dificultad de que los obreros no cuidaran las
herramientas. Jams cesaron las quejas sobre el aban
dono de los lugares de trabajo, una enorme fluctuacin
de los obreros en las empresas, etc. En el Borsen del 22
de mayo de 1934 se public un escueto informe sobre el
hecho d e que la situacin en los distritos de explotacin
de carbn era cinsatisfactoria. sobre todo en el ms
importante distrito de Donbas. El informe sealaba que
se consigui aumentar la produccin diaria de 120 a 148
mil toneladas en enero de ese ao slo tras la adopcin
de una serie de medidas extraordinarias, entre las que
figuraba el envo de ingenieros y tcnicos supernume
rarios de las oficinas a las minas, etc.; pero ni siquiera
entonces estaban funcionando todas las mquinas, y en
marzo de 1934 la produccin diaria se redujo nuevamente
a 140.000 toneladas. Una d e las causas principales era la
cnegligencia que se evidenciaba en el tratamiento de
la maquinaria. Otra causa era que muchos obreros tra
taban de abandonar las minas ca consecuencia del co
mienzo de la primavera:to; segn la prensa, la culpa de
ello haba que atribuirla a la dalta de inters,.. En el
curso de enero-febrero, 33.000 (!) obreros abandonaron
las minas y se emplearon 28.000 obreros nuevos. Se tien
d e a creer que se podra haber evitado esta emigracin
masiva si la direccin se hubiera preocupado por pro
porcionar a los obreros mejores viviendas y las necesa
rias posibilidades recreativas en su tiempo libre.
Esto daba en el clavo del ascetismo y de la aliena
cin humana de los economistas. El <tiempo libre,. de
bera estar destinado ciertamente al esparcimiento y a
gozar de la vida. No puede negarse que en las empresas
se instalaron clubs, teatros y otros medios de entreteni
miento. Es decir que se sospechaba la importancia de
la energa vital para la higiene del proceso laboral. Pero
oficialmente, y sobre todo en las formulaciones de la
336

ideologa social, se declaraba que cel trabajo es el con

tenido de la vida,. y se lo opona a la vida sexual.
En la pelcula El camino hacia la vida, estalla en
primavera una revuelta en la fbrica de los desampara
dos. Destruyen las mquinas y se niegan a trabajar. En
esta p elcula la revuelta se explica como consecuencia
de una inundacin de los rieles que haba impedido la
llegada del material para el trabajo; la e-explosin, pues,
era atribuida a la ausencia de los medios de trabajo,..
De todos modos, era evidente que los muchachos, que
vivan sin muchachas en sus colectivos, haban sufrido
un acceso de fiebre de primavera, acceso desencadenado
pero no provocado por la detencin del trabajo. La se
xualidad insatisfecha se con?Jierte fcilmente en rabia.
Las e-explosiones en las crceles son estallidos de sa
dismo provocados por la insatisfaccin sexual. Cuando
son 33.000 los obreros que abandonan de pronto una em
presa y precisamente en primavera, no se puede dudar
de que el motivo son las condiciones sexo-econmicas
insatisfactorias en la Unin Sovitica. Por condiciones
sexo-econmicas> no entendemos solamente la posibili
dad de tener una vida sexual ordenada y satisfactoria,
sino tambin todo lo relacionado con el placer y la ale
gra vital en el trabajo. Los polticos soviticos, en cam
bio, practicaban una especie de terapia laboral contra
las necesidades sexuales. Y algo as no queda sin con
secuencias. En el curso de ms de una dcada de lectu
rs de la bibliografa sovitica oficial no hall ni una
sola insinuacin sobre estas conexiones biolgicas tan
decisivas.
La relacin entre la vida sexual de los trabajadores
y el rendimiento laboral tiene una importancia decisiva
No es cierto que el rendimiento sea mayor cuanto ma
yor es la cantidad de energa sexual que se sustrae de
la gratificacin. Por el contrario: cuanto ms satisfac
toria sea la vida sexual, tanto ms pleno y placentero
ser el rendimiento laboral si todas las condiciones ex
t ernas se cumplen. La energa sexual satisfecha se trans
forma espontneamente en inters por el trabaj o y una
urgencia por trabajar. Si, en cambio, la necesidad sexual
no se satisface y est reprimida, el trabajo se es pertur
bado de diversas maneras. Por tanto, un principio bsi
co de la higiene del trabajo en una sociedad democr.

337

tico-laboral es el siguiente: no slo hace falta establecer

las mejores condiciones laborales externas, sino tambin
crear las precondiciones biolgicas internas para permi
tir que el impulso biolgico hacia la actividad se des
pliegue con plenitud. El asegurar una vida sexual ple
namente satisfactoria para las masas obreras es, por
ende, la condicin ms importante para que el trabajo
sea placentero. El grado en que el trabajo d estruye la
alegra de vivir de una sociedad, el grado en que el tra
bajo se presenta como un deber (ya sea para una pa
tria. ya para el proletariado, ya para la nacin o
para cualquier otra ilusin, sea cual fuere el nombre
que se le d) , es una gua segura para j uzgar el carcter
antidemocrtico de las capas dirigentes de esa sociedad.
La calegra de vivir, la democracia laboral, el auto
gobierno, el .:placer en el trabajo y la Sexualidad na
tural forman una unidad tan indivisible como el de
ber, el Estado, la <ley y el orden, el sacrificio, etc.
La filosofa acadmica se devana intilmente los se
sos en el intento de establecer si existe o no una necesi
dad biolgica de trabaj ar. Tambin aqu la falta de ex
periencia viva impide hallar la solucin del enigma. El
afn de accin se origina en las fuentes biolgicas de
excitacin del organismo; ese afn es, por tanto, natural.
Pero el origen de las formas del trabajo no es biolgico,
sino social. El afn de accin del hombre, que parece
desenvolverse de modo ldico, cumple espontneamente
tareas y metas obj etivas y se pone al servicio de la sa
tisfaccin social e individual de necesidades. Si lo apli
camos a la higiene del trabajo, hay que organizar a ste
de manera que se desarrolle y se satisfaga la necesidad
biolgica de accin. Esta funcin excluye cualquier tipo
de trabajo compulsivo moralista-autoritario, pues no to
lera un tono de mando. Exige:
1) El establecimiento de las mejores condiciones ex
ternas de trabajo (proteccin del trabajo, reduccin de
-la jornada laboral, variedad en la funcin laboral, es
tablecimiento de una relacin inmediata del trabajador
con respecto a su producto).
2) La liberacin de los impulsos naturales a la ac
cin (evitar la formacin de armaduras caracteriolgi
cas rgidas).
338

3) La creacin de todas las precondiciones para que

la energa sexual pueda convertirse en un i:r;ters por
el trabajo. Para ello, la energa debe:
4) Ser susceptible de gratificacin y gratificarse
efectivamente. Esto exige asegurar todas las condiciones
de una vida sexual plenamente g ratificante, sexo-econ
mica y socialmente afirmada de la masa de los traba
j a dores (viviendas decentes, contracepcin, una econo
ma sexual positiva en el gobierno de la sexualidad in
fantil y adolescente) .
Si comprendemos objetivamente las regresiones acae
cidas en la Unin Sovitica, podremos llegar a la siguien
te conclusin: las dificultades inherentes a la modifi
cacin de la estructura de las masas fueron valoradas
de modo incorrecto.
Se crea que la estructura psicolgica era un factor
de segundo orden y meramente ideolgico. Los ele
mentos que se condenaban a partir de una perspectiva
ms o menos moralista y se motejaban de cviejas tra
diciones, ccomodidad, e-apego a la mentalidad pequeo
burguesa:t, etc., eran en realidad -y segn pudo com
probarse ms tarde- un problema mucho ms vasto y
difcil de resolver que la tecnificacin de la economa.
Amenazado por los poderes hostiles, belicistas e impe
rialistas, el gobierno sovitico se vio forzado a poner
en marcha la industrializacin con toda urgencia; por
eso recurri a mtodos autoritarios. Se descuid e in
cluso se abandon los esfuerzos iniciales que apuntaban
hacia el autogobierno social.
Sobre todo, fracas el esfuerzo por convertir el tra
bajo compulsivo y autoritario en voluntario y biolgica
mente placentero. El trabajo se segua realizando bajo
la presin de una fuerte competencia o mediante el me
canismo de la identificacin ilusoria con el Estado. Tal
y como Stalin expres en el dcimosptimo congreso del
PCUS, se inici una despersonalizacin del trabajo,
una indiferencia respecto del material con que se tra
bajaba y respecto de los productos que deban llegar
de la empresa a los consumidores. La inspeccin obrera
y campesina, instaurada en 1917 en el Comit Central
para controlar al mismo, y que era una institucin con339

secuentemente democrtica, result insuficiente. Stalin

constat:
Por su organizacwn, la inspeccin obrera y
campesina no puede satisfacer los requerimi entos
de un buen control de la ej ecucin del trabajo.
Hace algunos aos, cuando nuestro trabajo era
ms simple y menos satisfactorio en el terreno eco
nmico, y cuando se poda contar con una inspec
cin de todos los comisarios populares y todas las
organizaciones econmicas, la inspeccin obrera y
campesina era adecuada. Pero ahora que nuestro
trabajo ha crecido en el terreno econmico y se
ha vuelto complejo, y que ya no existe la necesi
dad ni la posibilidad de inspeccionarlo a partir de
un punto central, la inspeccin obrera y campesina
debe ser modificada. Ahora ya no necesitamos una
inspeccin, sino una vigilancia de la puesta en
prctica de las decisiones de las instancias centra
les. Ahora necesitamos un control de la puesta en
prctica de las decisiones de las instancias centra
les. Ahora necesitamos una organizacin que, sin
fijarse el fastidioso obj etivo de inspeccionarlo to
do, sea capaz de concentrar toda su atencin en
el control y en la vigilancia del modo en que se
ponen en prctica las resoluciones de las institu
ciones centrales. Una organizacin de esa ndole
slo puede ser la Comisin Sovitica de Control
del Consejo de las Comisiones Populares de la
Unin Sovitica, que trabaje por encargo del Con
cejo de los Comisarios Populares y tenga repre
sentantes territoriales que sean independientes de
las organizaciones locales. Pero para que esta co
misin tenga la suficiente autoridad y sea capaz,
en caso necesario, de pedir cuentas a cualquier
funcionario responsable, es necesario que los can
didatos a integrantes de las Comisiones Soviticas
de Control sean propuestos por el Congreso del
Partido y ratificados por el Consejo de los Comi
sarios Populares y el Comit Central de la URSS.
Creo que slo una organizacin de esa ndole ser
capaz de fortalecer el control sovitico, la disci
plina sovitica [ ].
...

340

Es necesario que los miembros de esta organi

zacin puedan ser elegidos y destituidos nicamen
te por el rgano supremo, el Congreso del Partido.
No caben dudas de que una organizacin como
sa ser realmente capaz de asegurar el control
de la implementacin de las decisiones de los r
ganos partidarios centrales y de fortalecer la dis
ciplina de partido (todas las cursivas son mas, W.
R.).
Aqu se destaca claramente el cambio de la auto
administracin de las empresas en direccin al control
autoritario d e las mismas. La inspeccin obrera y cam
pesina que en los inicios deba controlar la direccin
del Estado, desapareci por completo y cedi su sitio a
la verificacin de las tareas encargadas a los obreros y
campesinos a travs de rganos designados por el Es
tado. Ante esto, los obreros y campesinos callaron; el
fracaso de la democracia social era completo. Sigui sin
ser nombrada ni reconocida la incapacidad de las masas
humanas para ser libres.
Esta modificacin se haba convertido en necesaria
en inters de la cohesin de la sociedad rusa. La auto
administracin de la masa de trabajadores no se haba
desarrollado o era insuficiente. No se haba desarrolla
do ni poda hacerlo porque el partido de los comunistas
haba proclamado en su tiempo el principio de la auto
administracin, pero no conoca los medios para llevarlo
a la prctica. Si antes la inspeccin obrera y campesina
haba tenido la tarea de controlar y vigilar a todos los
comisarios soviticos y todas las organizaciones econ
micas en tanto que representantes elegidos del Congreso
de los Soviets, si antes era, pues, la masa --que a fin
de cuentas elega al soviet- la que, por as decirlo,
tena el control del partido y la economa, ahora esta
funcin quedaba transferida al partido y a los propios
rganos del partido nombrados por el partido e indepen
dientes de las organizaciones soviticas locales. Si la
inspeccin obrera y campesina era una expresin de l a
tendencia social hacia la autoadministracin y a l autogo
bierne de la masa, la nueva ccomisin de control,. era
la expresin de la puesta en prctica autoritaria de las
resoluciones del partido. Se trataba, pues, de una entre
341

muchas regresiones desde la decisin de que la masa se

autorregulara hacia el control autoritario de la sociedad
y su economa.
Poda considerarse este paso como una consecuen
cia de la naturaleza -de por s discutible- de los so
viets? He aqu nuestra respuesta: lo que fracas no fue
ron los soviets como representantes de los trabajadores,
sino su manejo por parte de los polticos. El gobierno
sovitico tena que terminar a toda costa con los pro
blemas de la economa y de la disciplina laboral. Puesto
que haba fracasado el principio de la autorregulacin,
el resurgimiento del principio autoritario era inevzta
ble. Esto no significa que estemos de acuerdo con el
principio autoritario; por el contrario: si destacamos es
te retroceso catastrfico lo hacemos para preguntarnos
por los motivos de esta involucin, y para ayudar a que
la autorregulacin social triunfe, a pesar de todo, a tra
vs de la eliminacin de las dificultades. La responsa
bilidad de este proceso recae, plena y pesada, sobre las
mismas masas trabajadoras. Si las propias masas no pro
ducen a partir de s mismas la educacin para eliminar
sus propias debilidades, seguirn estancadas en las for
mas de dominacin autoritari a. Nadie puede ayudarlas.
Ellas, slo ellas, tienen la responsabilidad. Esto, y slo
esto, es cierto y nos da esperanzas. No se le puede re
prochar al gobierno sovitico el hecho de que recurrie
ra a mtodos de control autoritarios y moralistas; deba
hacerlo para que no peligrara todo. Lo que hay que re
procharle es que se olvidara del autogobierno, que blo
queara el desarrollo futuro de ste y que no creara las
condiciones necesarias para este desarrollo. Lo que hay
que reprocharle al gobierno sovitico es que se olvidara
de que el Estado debe extinguirse. Hay que reprocharle
que no haya convertido el fracaso del autogobierno y
la autorregulacin de las masas en punto de partida de
nuevos y mayores esfuerzos; qu e quisiera creer y hacer
creer al mundo que, pese a todo, esta autorregulacin
estaba en pleno proceso de desarrollo y que imperaban
el socialismo pleno$ y lfl cautntica democracia. Las
ilusiones siempre impiden la materializacin real de lo
que simulan; por eso, el primer deber obvio de todo de
mcrata autntico es reconocer tales di ficultades en el
desarrollo, revelarlas y ayudar a superarlas. Una since342

ra profesin de fe dictatorial es mucho menos peligrosa

que una democracia fingida. Contra la primera de ellas
podemos defendernos; la democracia fingida es como
una enredadera en el cuerpo de un hombre que se est
ahogando. A los polticos soviticos no podemos evitar
les, pues, el reproche de la deshonestidad. Fueron ms
nocivos que Hitler para el progreso de la democracia au
tntica en el mundo. Este reproche es duro pero inevi
table. Adems de hablar de la autocrtica hay que ejer
cerla en la prctica, por dolorosa que sea.
El fracaso de la autoadministracin y el autogobier
no en la Unin Sovitica llev a una organizacin de la
disciplina laboral que se manifest claramente en la pre
sentacin militarista del primer plan quinquenal. La
ciencia de la economa era un fuerte,. que deba ser
conquistado por la juventud. Los peridicos informa
ban sobre campaas y frentes,. a modo de informes
de guerra; los ejrcitos obreros libraban combates,., ha
ba brigadas que corran al asalto de desfiladeros:.. cEa
tallones de hierro tomaban csectores de combate bajo
fuego graneado,.. Se designaban cuadros,.. A los de
sertores se los expona al escarnio pblico, se realiza
ban maniobras, se daba la cvoz de alarma y se mo
vilizaba. Una caballera ligera,. tomaba posesin de
cdestacamentos en peligrosos ataques.
Estos ej emplos de la bibliografa sovitica bastan para
mostrar que la puesta en prctica del gigantesco plan
quinquenal slo era posible con ayuda de una ideologa
tomada de un clima de guerra y que a su vez lo creaba.
En su base estaba el hecho real de la incapacidad de las
masas para ser libres. La industrializacin acelerada sir
vi para armar al pas que se encontraba en una situa
cin comparable a un estado de guerra despus de que
la revolucin social occidental no se produjera y dado
el fracaso de la autoadministracin sovitica. La diplo
macia sovitica se encontraba en aquel entonces ante
la difcil tarea de postergar cualquier conflicto blico,
sobre todo la confrontacin con el Japn por el ferro
carril de China oriental y por la Manchuria. Sin embar
go, debido a las circunstancias obj etivas del desarrollo
de aquel entonces, aquello que era inevitable e incluso
til en lo inmediato -porque realmente permita que
343

la Unin Sovitica se armara contra asaltos imperialis

tas- tuvo dos efectos devastadores:
1) El hecho de que durante dos aos se mantenga
a un pueblo de 160 millones de habitantes en un clima
de guerra y se le llene de i deologa militarista, tiene una
influencia ineluctable sobre la formacin de la estruc. tura humana. Aunque se logr el propsito de esta ideo
loga de guerra, la structura militar de la direccin de
las masas obtuvo poderes autnomos. La <devocin al
truista como ideal de vida en la educacin de las masas
fue conformando una psicologa de las mismas que hizo
posible desarrollar acontecimientos tan poco liberales
como los procesos, las ejecuciones y las medidas coerci
tivas de todo tipo. A la vista de todo esto, quin subes
timara el papel de la biopsicologa en el desarrollo hacia
una sociedad libre?
2) Si un gobierno que se siente inmerso en un me
dio hostil ejerce durante aos una determinada influen
cia i deolgicamente belicista sobre la masa y olvida su
verdadera tarea en medio del tumulto de la solucin de
graves y acuciantes problemas, es fcil que mantenga
este clima y que incluso lo agudice, aun cuando -des
pus de logrado su propsito- este clima se haya vuel
to superfluo. Las masas son y siguen siendo ajenas, ve
getan u ocultan sus penurias con un gritero chauvinis
ta irracional.
La regulacin autoritaria del proceso laboral se ade
cuaba totalmente al clima de guerra en que vivan los
hombres soviticos. No se pensaba ni se poda pensar en
convertir los mtodos de trabajo en autoadministrados.
El herosmo, sobre todo el del comsomol en su lucha
por levantar la industria, era admirable. Pero en qu
se diferencia la naturaleza del herosmo del comsomol
del herosmo de la juventud hitleriana o de un guerrero
imperialista? Dnde queda la lucha por la libertad hu
mana (no por la nacional)? Es equvoco atribuir menos
valor al herosmo de n soldado ingls o alemn en la
Segunda Guerra Mundial que al de un comsomol en la
construccin de la industria. Si no separamos estricta y
ntidamente la emocin :mte el herosmo del objetivo de
conseguir la libertad, es fcil que nos desviemos por un
camino que nada tenga ya que ver con una clara perse
cucin del objetivo (la autoadministracin!!). Por cier344

to, el herosmo era cnecesario:., pero al no concretarse

la reestructuracin libertaria de la masa humana, tam
poco se alcanz esa situacin social por la que genera
ciones de luchadores por la libertad haban entregado
lo mejor de sus mentes y hasta sus vidas. Puesto que el
inters por el trabajo estaba despersonalizado. se vol
vi a recurrir al <tincentivo de la ganancia. Se reintro
dujo el sistema de los premios; se establecieron diferen
cias en los suministros y viviendas de los trabajadores,
segn el valor de su fuerza de trabajo; es ms, incluso
se reimplant el ms severo sistema de salarie a destajo.
Todo esto era necesario, pero debera haber quedado
claro que estas medidas llevaban por un camino opues
to al del objetivo inicial.
La regulacin autoritaria y moralista del trabajo tuvo
tambin su expresin en el hecho de que se aplicaran
ccerrojos para impedir que los obreros abandonaran
sus puestos de trabajo. De este modo, los obreros tenan
que comprometerse a permanecer en sus empresas has
ta la finalizacin de un plan quinquenal. Puesto que un
40 % de la industria de la Unin Sovitica en la poca
del plan quinquenal serva a la produccin de material
blico, el trabajo tena que intensificarse considerable
mente para que la industria de los pruductos de consumo
no se redujera. As, por ej emplo, se establecan c.no
ches de trabajo mediante la incentivacin de la ambi
cin. En tales .moches se realizaban competiciones de
imprenta, empaquetado de confites, etc. En varias em
presas se introduj o una pizarra negra y otra roja. En l a
pizarra negra s e apuntaban los nombres de los trabaja
dores charaganes, en la roja los d e los trabaj adores
cbuenos y diligentes,.. Nada se supo sobre el efecto de
la elevacin moral de unos ni de la degradacin moral
de otros en relacin a la formacin del carcter. Pero
por todo lo que sabemos sobre la a plicacin de tales me
didas, podemos concluir con seguridad que el efecto que
causaron sobre la formacin de la estructura humana
fue desastroso. Los que figuraban en la pizarra negra
tenan que desarrollar vergenza, envidia, complejos d e
inferioridad y , ciertamente, un odio profundo; los apun
tados en la pizarra roj a podan triunfar sobre sus com
petidores, sentirse vencedores, dar rienda suelta a su
brutalidad y a sus ambiciones. Sin embargo, los derro345

tados en esta competencia no eran necesariamente los

cpeores:o. Al contrario: podemos suponer que varios d e
entre l o s negros eran hombres c o n una estructura li
bre, aunque neurtica. Y el vencedor no era necesaria
mente un hombre liberal, puesto que los elementos que
se le incentivaban son los que conocemos como propie
dades esenciales del ambicioso, del arribista, del fanfa
rrn, en una palabra, del hombre apestado.
Un poema introducido para incentivar la disciplina
laboral nos muestra lo poco que s e pensaba en que el
Estado deba extinguirse y entregar sus funciones a los
hombres que le estaban s ubordinados:

Es braucht der Staat fr die Kalchase

zahllose stiihlerne Agitataren.
Vam Pazifik bis Minsk, van Wjatka bis Krim
harrt fetter Ackerbaden der Traktaren.
Es ruft der Staat!
Varan, varan! Mann fr Mann!
Tretet an!

Den Hammer Nacht und Tag

schwingen wir Schlag auf Schlag,
bauen tiiglich hundertmal
dem Land ein neues Rass aus Stahl.
(El Estado necesita para el kolj s 1 innumerables agi
tadores frreos. 1 Desde el Pacfico hasta Minsk, desde
WJatka hasta Crimea 1 el suelo frtil aguarda a los trac
tores. 11 El Estada llama! 1 Adelante, adelante! Hom
bre por hombre! 1 A formar filas! 1/ Noche y da ha
cemos cimbrar 1 el martillo golpe a golpe, 1 y todos los
das cien veces le construimos /al pas un nuevo corcel
d e acero.)

cEZ Estado necesita en vez de nosotros necesita

mos:o. Esto podr no significar una diferencia para el
poltico que todo lo vea desde la perspectiva econm1ca;
para la reestructuracin de los hombres tales formula
ciones tienen una importancia decisiva.
Un signo destacado de la miseria en que se hallaba
la funcin laboral era el llamado movimiento de StaJa346

nov. Se llama stajanovistas a los obreros que superaban

ampliamente la productiviadd media en las empresas.
Stajanov haba sido el primer obrero industrial que ha
ba establecido rcords de rendimiento laboral. Es evi
dente que el fundamento del staj anovismo era la falta
de inters de las masas obreras por el t rabajo. No tiene
sentido adoptar aqu una actitud de sabelotodo. La Unin
Sovitica estaba obligada a aumentar la produccin.
Puesto que las masas trabajadoras fallaron, apel al re
curso del amor propio del rcord y al salario muy esca
lonado. Pero la necesidad de este proceso no debe dis
traernos del problema principal: un mnimo incremento
del inters por el trabajo y d e la capacidad laboral ha
bra convertido en superfluo todo el movimiento staja
novista. Pero esto, a su vez, habra exigido un cambio
completo en la poltica sexual y la educacin sexual de
la sociedad sovitica. Y no h aba ni conocimientos ni
voluntad para h acerlo.
La desviacin stajanovista tuvo efectos desastrosos
sobre la formacin de la estructura caracteriolgica. Slo
los ms ambiciosos y brutales son capaces de destacarse
en este trabajo competitivo. La gran masa de los traba
jadores queda ajena o rezagada. Se produce una brecha
entre la masa de los trabajadores medios y unos pocos
deportistas del trabajo, que se convierten fcilmente en
una nueva clase dominante. Mientras la amplia mayora
de los trabajadores no asuma el trabajo social con entu
siasmo y con la conciencia de la responsabilidad per
sonal, no puede hablarse de una transformacin de la dis
ciplina .compubiva en el trabajo placentero. Y hasta que
e::.to ocurra, continuarn las quejas sobre los trabaj ado
res, sobre la produccin exigua, el a centuado absentismo
y el mal trato a las mquinas. La nueva brecha entre
los trabaj adores genera envidia y ambicin entre los
ms dbiles, y j actancia y arrogancia racial entre los
ms fuertes. No puede surgir un sentimiento d e solida
ridad colectiva. Predominarn las denuncias y las reac
ciones caractersticas d e la peste emocional.
Los juicios d e idelogos nacionalsocialistas o fascis
tas constituyen una buena medida a la hora de evaluar
el carcter democrtico o antidemocrtico de un pro
ceso. Hay que estar alerta cuando las alabanzas parten
347

de polticos disciplinadamente nacionalistas, chauvinis

tas, militaristas o imperialistas. Por ejemplo, esto es lo
que informaba Mehnert :
A menudo ocurre que los comsomols que lle
gan como brigada de choque a una fbrica para
ayudar a incrementar la produccin no son recibi
dos muy cordialmente, pues los mtodos con los
que incitan a los obreros a un mayor rendimiento
no suelen ser muy considerados. Los corresponsa
les obreros, sobre todo, que sacan todo a luz y lo
publican en la prensa, suelen ser muy odiados.
La falta de herramientas y materi;:s primas, las
condiciones de vivienda -por lo general, psi
mas- y la resistencia pasiva de muchos obreros
a menudo superan las fuerza s de los comsomols,
y ha habido casos en que stos se acercaban con
cantos de victoria y tenan que marcharse con l
grimas de desesperacin.

Hasta all, el informe sobre los hechos. Ahora, la ala

banza del espritu sovitico en boca del fascista:
Este mito es simple y claro. En nuestra poca
carente y vida de mitos ejerce un efecto fasci
nante. Y como todo mito, ha creado un ethos ' , un
ethos que hoy ya llevan incorporado millones de
rusos y que todos los aos capta a muchos ms.
Este ethos les dice a los rusos: La miseria es
grande, y los objetivos que nos hemos fijado es
tn lejanos. Slo los conquistaremos luchando con
tra todo el mundo, que nos t.eme y nos odia, con
tra enemigos alrededor y dentro de nosotros. En
la medida en que nos vayamos acercando al socia
lismo, nuestras penurias di sminuirn. Pero slo
podemos vencer si luchamos todos para uno y uno
para todos. Tonos somos responsables. Si durante
una guerra una fbrica produce fusiles de mala
calidad, comete un crimen contra el pueblo en su
conjunto y no slo contra los soldados que mue El has: genio, carcter nacional, espritu distintivo de
nidad. (N. del T.)

348

una

comu

ren por ello. Si h oy da una planta produce m

quinas inservibles, comete un crimen contra el
socialismo, contra todos los que luchamos por cons
truirlo. La desercin del frente de batalla no es
una falta cometida contra un oficial, sino una trai
cin a los camaradas. La desercin del frente del
plan quinquenal y del socialismo no es una huelga
contra un empresario, sino un crimen contra cada
uno de nosotros. Porque ste e s nuestro pas, y
nuestras son sus fbricas y su futuro.
La estructura humana que surge de semejante cr dis
ciplinacin del trabajo est imbuida a la vez de fana
tismo religioso y de una resistencia pasiva y ablica.
Siempre ha ocurrido que el ethos de unos pocos, con su
disciplina, tena como consecuencia la incompetencia d e
la amplia mayora. El mito y e l ethos tal vez sean
heroicos, pero siempre son medidas peligrosas, no-demo
crticas y reaccionarias. Lo que importa es el carcter,
la voluntad, la conviccin, la alegra de asumir la res
ponsabilidad y el entusiasmo de las amplias masas tra
bajadoras. Ellas mismas tienen que poder y querer
defender su vida y la plenitud de sus vivencias. Puede
elevarnos, quizs, un ethos basado sobre la miseria de las
masas y que exija tales sacrificios y disciplina que slo
unos pocos puedan corresponderle; un ethos que es y
ser tan grande que fracasan hasta sus defensores. Pero
no resolver jams un solo problema obj etivo de la co
munidad social. Un demcrata autntico, un demcrata
del trabajo, al que con semejante ethos se le escapan
las masas, slo dir : Al diablo con este cetlwst>!
Fue necesario el rgimen autoritario y nacionalista
del trabajo en la Unin Sovitica?
S !
Fue capaz de armar al pas?
S!
Este rgimen, fue una medida liberadora para es
tablecer la autoadministracin de la sociedad sovitica?
No!
Solucion los problemas sociales latentes, allan el
camino para solucionarlos? Contribuy a la pacifica
cin de la sociedad? Qu hizo por la pacificacin?
Nada!
349

Por el contrario, gener una naturaleza humana li

mitada al nacionalismo, con l o cual cre la base para la
dictadura roja d e un solo hombre.
La evaluacin d e la estructura liberal o de la tenden
cia liberadora d e una sociedad nada tiene que ver con
el podero militar. El hacer la guerra, construir la indus
tria, agitar las banderas y realizar desfiles son j uegos
de nios comparados con la tarea de fundar una especie
humana que sea libre. Donde dominen el belicismo y
el patriotismo chauvinista, es fcil que amigos y enemi
gos se pongan de acuerdo. La confusin idiomtica de
Babilonia no era nada comparada con la que domina el
trmino clibertad:t. Guimonos una vez ms por las ex
presiones de un disciplinado militarista, que luchara con
la misma honestidad y conviccin subjetivas por una
Amrica que avanzara hacia la democracia que por
una Amrica que se encaminara hacia el fascismo.
En 1943, el capitn Rickenbacker realiz una visita
oficial a la Unin Sovitica. Una vez d e regreso, el New
Y ork Times del 18 ,de agosto public un extenso artculo
sobre las impresiones de Rickenbacker. Cito :

[ . . ] El capitn Rickenbacker seal que mien

tras en los ltimos aos Rusia ha ido hacia la de
recha, los Estados Unidos, en el mismo tiempo,
chan tendido hacia la izquierda,..
-Si se mantiene esa tendencia, vern ustedes
a Rusia emergiendo d e esta guerra como la mayor
democracia del mundo, mientras que si nosotros
seguimos por el camino que hemos emprendido,
nos encontraremos donde ellos estaban hace vein
ticinco aos -declar.
-Sugiere usted que Rusia avanza hacia el ca
pitalismo, mientras que nosotros vamos hacia el
bolchevismo? -se le inquiri.
-8, en cierto sentido -respondi.
[ . ] Entre las cosas que le impresionaron par
ticularmente en Rusia se encuentran la disciplina
de hierro en las plantas industriales, los severos
castigos por el absentismo crnico, hasta llegar al
traslado d e los ausentes de s u puesto de trabaj o
a la asistencia social, los incentivos materiales, las
.

. .

350

horas extras obligatorias y la ausencia de <proble

mas laborales .
-Los rusos -dijo el capitn Rickenbacker
trabajan ocho horas diarias, seis das y medio a
la semana, con tres horas adicionales por da.
[ . ] -El bolchevismo en Rusia no es lo que
los entusiastas simpatizantes comunistas de aqu
nos han hecho creer. Durante los ltimos doce me
ses ha habido un evidente y constante avance ha
cia la derecha. En ningn lugar del mundo he vis
to tanto respeto por la jerarqua en el ejrcito
como el que pude observar en Rusia, desde abajo
hasta arriba, lo cual lleva al capitalismo y a la de
mocracia. Los uniformes de los oficiales han sido
copiados en buena medida de los antiguos mode
los zaristas, y la prensa est vendiendo hroes pre
revolucionarios a l a gente.
.

Hemos aprendido a escuchar voces conservadoras, a

comprenderlas y a darles la razn en los puntos en que
la tienen. A la vez hemos aprendido a comprender de
qu modo surgen hechos conservadores y evoluciones
reaccionarias de la biopata de las masas humanas. Nos
diferenciamos de un hombre autoritario y disciplinado
como Rickenbacker porque el descubrimiento de estos
hechos no nos provoca ninguna alegra. En cambio, bus
camos los procesos naturales que no deben quedar se
pultados, para que el hombre que se atiene a la disci
plina no tenga razn. Si en la Unin Sovitica domina
la democracia concebida tal como la qu e describe Ri
ckenbacker, nada queremos tener que ver con ella. No
se pueden igualar los trminos ccapitalismo y cdemo
cr tcia>. No se puede inferir la libertad a partir de la
destreza bli.:a. Nu se puede alabar a la Unin Sovitica
actual y rechazar el desarrollo de la democracia social
rusa en tiempos de Lenin, sin cerrarse toda posibilidad
de aclarar la situacin. Ante todo, hay que conocer la
historia de un pas y su cruenta lucha por liberarse de
la esclavitud, para no afirmar disparates como los antes
citados. Rickenbacker recomienda la Unin Sovitica d e
1943 como u n modelo para Amrica. L a recomienda por
que le m olesta el absentismo en las empresas america
nas. Le impresiona la facilidad con que la dictadura
351

parece solucionar las dificultades sociales. Pero si ello

es as, a qu viene el parloteo sobre la libertad, la gue
rra de liberacin, el nuevo mundo? Esta confusin lin
gstica babilnica es una consecuencia de la poptique
ra. Finalmente, quiero hacer a tiempo una advertencia
sobre la gran probabilidad de que, si las cosas siguen
as, Amrica entre en guerra con Rusia. Esta Rusia no
tolerar a su lado ni una Amrica autnticamente de
mocrtica ni una genuina democracia en Alemania. Uno
de los muchos motivos ser la mala conciencia que pesa
gravemente sobre la direccin de un Estado que sali
a conquistar la libertad para el mundo y termin en el
antiqusimo chauvinismo que los fundadores de la Unin
Sovitica haban combatido con tanta energ

352

11
DAD RESPONSABILIDAD AL TRABAJO
VITALMENTE NECESARIO!
Las condiciones sociales han vuelto a adquirir flui
dez en todas partes. La cada del Fhrer, del irraciona
lismo poltico italiano ha inaugurado este proceso. Tar
de o temprano le seguir la cada del irracionalismo po
ltico alemn. El proceso de la reconstrucc.in soc1al en
Europa comenzar con un vaco en la vida social carac
terizado esencialmentt! por un caos poltico. Hay que pre
parar a tiempo el cumplimiento del deber social del tra
bajo por parte de los trabajadores de todas las profe
sior.es y organizaciones de vital importancia, para que
pueda dominarse este caos social. No hay que suponer
que alguno de los partidos polticos tradicionales, o de
los nuevo& que se vayan creando, ser capaz de gestar
un rt!ordenamiento efectivo y racioual de las condicio
nes sociales. Por eso

es

necesario que, en cuanto las cir

cunstancias lo permitan, los representantes ms u::!sta

cados y prudentes de todas las ramas laborales de vital
importancia no atados a ninguna lnea poltica, se re

nan en conferencias nacionales e internacionales para

discutir y resolver las tareas prcticas de la vida indi
vidual y social de las que son responsables, en una coo
peracin propia de la democracia laboral. Una vez que
esas conferencias de trabajo apolticas y estrictamente
prcticas hayan comenzado a funcionar, las cosas se de
sarrollarn .(.Jur s mismas con la lgica y consecuencia
propias del trabajo objetivo y racional. Desde hace tiem
po ha quedado claro, y de modo independiente en di-

353

versas partes de Europa y Amrica, que la responsabi

lidad de todo el desarrollo futuro recae pura y exclusi
vamente sobre el trabajo vitalmente necesario de todas
las ramas profesionales, esto es sobre las espaldas de
-sus representantes, y no sobre alguna corporacin que
slo se caracterice por su orientacin ideolgica.

1.

Qu es la democracia laboral?

La democracia laboral es el proceso natural del amor,

el trabajo y el conocimiento, que gobern, gobierna y
gobernar la economa, la vida social y la vida cultural
de los hombres mientras exista una sociedad. La demo
cracia laboral es la suma de todas las funciones vitales
que han crecido de un modo natural, se desarrollan de
un modo natural y gobiernan orgnicamente las rela
ciones interhumanas naturales.
La democracia laboral no es un sistema ideolgico.
Tampoco es un sistema poltico que pueda ser impues
to a una sociedad mediante la propaganda de partidos,
polticos individuales o grupos cualesquiera con una
ideologa comn. No hay una sola medida poltica for
mal mediante la que pueda cintroducirse,. la democra
cia laboral. No puede ser introducida del mismo modo
que se instaura una repblica o una dictadura totalita
ria, y esto por un simple motivo: La democracia laboral
natural est siempre presente y funciona sin cesar, ms
all de que tal o cual partido poltico o grupo conozca
o no, de su existencia. El proceso de la democracia la
boral natural puede estar en total contradiccin con las
instituciones sociales o estar de acuerdo con ellas en ma
yor o menor grado. Pero en todas partes donde funciona
este proceso de la democracia laboral, exige que las ideo
logas e instituciones sociales armonicen con las nece
sidades y relaciones interhumanas naturales, del modo
en que se expresa claramente en el amor natural, en
el trabajo social vitalmente necesario y en la ciencia na
tural. Estas funciones sociales vivas pueden ser refre
nadas o fomentadas; los hombres trabajadores pueden
tener, o no, conciencia de ellas. Pero jams se las puede
destruir. Por tanto, constituyen la base slida de todo
proceso social racional.

354

Los sistemas ideolgicos polticos se basan sobre vi

siones del proceso natural de la vida. Pueden refrenar
o fomentar el proceso vital natural. De todos modos,
ellos mismos no funcionan en el fundamento de la socie
dad humana. Pueden ser democrticos; en ese caso fo
mentan el proceso vital natural de los hombres. Y pue
den ser dictatoriales y autoritarios; en ese caso se vern
envueltos en un conflicto mortal con este proceso.
La democracia laboral no puede imponerse como sis
tema poltico. En todos los trabajos vitalmente necesa
rios, los que trabajan son conscientes de su responsabi
lidad por el acontecer social, o esta conciencia crece or
gnicamente, como un rbol o el cuerpo de un animal.
Este crecimiento de la conciencia de la responsabilidad
social es la condicin ms importante para que los sis
temas polticos no proliferen como tumores en el orga
nismo social; tales sistemas polticos tarde o temprano
tienen que provocar el caos social. Por otra parte, esta
conciencia de la responsabilidad es la condicin ms im
portante para que las instituciones de la sociedad hu
mana vayan armonizando poco a poco con las funciones
naturales de la democracia laboral. Los sistemas pol
ticos nacen y mueren sin que cambien cosas esenciales
en el fundamento de la vida social y sin que sta deje
de funcionar. Sin embargo, el pulso de la sociedad hu
mana se detendra para siempre si las funciones vitales
naturales del amor, el trabajo y el conocimiento se in
terrumpieran durante un solo da.
El amor natural, el trabajo necesario para la vida y
la investigacin de la naturaleza son funciones vitales
racionales. Por esencia no pueden ser sino racionales.
Por tanto, se oponen diametralmente a cualquier tipo
de irracionalidad. El irracionalismo poltico, que infes
ta, desfigura y destroza nuestra vida es, en el genuino
sentido psiquitrico, una perversin de la vida social,
una perversin provocada por el no-reconocimiento y
la exclusin de las funciones vitales naturales de la re
gulacin y determinacin de la vida social.
Todo tipo de dominacin totalitario-autoritario se
funda sobre el irraci onalismo inculcado en las masas hu
manas. Toda concepcin poltica dictatorial, sea quien
fuere el que la represente, odia y teme a su enemigo
mortal: odia y teme las funciones del amor, el trabajo

355

y el conocimiento. No pueden coexistir. La dictadura

slo puede reprimir las funciones naturales de la vida,
o explotarlas para sus propsitos de dominacin; pero
jams las puede fomentar o proteger y, menos an, ejer
cerlas ella misma, sin cavarse su propia fosa.
De esto se desprende que:
1) No es necesario, y slo sera catastrfico, intro
ducir nuevos sistemas de concepciones polticas. Lo que
hay que lograr es la coordinacin de las funciones vita
les naturales con la regulacin de los procesos sociales
futuros. No hace falta crear nada nuevo; simplemente
debemos apartar los obstculos que ponen trabas a las
funciones sociales naturales, sea cual fuere la forma de
estos obstculos.

2) Los representantes de estas funciones naturales

de la vida son los mejores trabajadores de todas las ocu
paciones necesarias para la vida. No son sus inclinacio
nes polticas personales las que les permiten funcionar
de manera democrtico-laboral, sino exclusivamente su
actividad como obreros industriales, granjeros, maestros,
mdicos, educadores de prvulos, escritores, administra
dores, tcnicos, cientficos, investigadores, etc. Si los re
presentantes del trabajo vitalmente necesario se unie
ran en una corporacin internacional, dotada social y
legalmente de una autoridad objetiva, ello significara
el fin, el inevitable fin del irracionalismo poltico inter
nacional.

3) La produccin y el consumo sociales estn inter

relacionados orgnica y naturalmente. El establecimien
to de corporaciones que dieran una expresin prctica y
formal a esta interrelacin natural constituira una fir
me garanta social contra nuevas catstrofes provocadas
por el irracionalismo. La responsabilidad por el desa
rrollo de la satisfaccin de las necesidades humanas re
caera exclusivamente en los consumidores y los produc
tores; no sera necesario que se la impusiera una admi
nistracin estatal autoritaria contra su voluntad y bajo
protesta. Esta aceptacin de la responsabilidad por el
propio destino, representada en las corporaciones del
consumo y la produccin en todos los terrenos (corpo
raciones que ya existen y que no deben ser creadas),
sera un paso decisivo para establecer la autoadminis
tracin democrtico-laboral de la sociedad. Puesto que
356

todos los procesos laborales son interdependientes y es

tn orgnicamente entrelazados; puesto que, adems, el
consumo determina la produccin, est ya presente en
la base social una organizacin que ha crecido natural
mente, que funciona de modo orgnlco, y es la nica
capaz de asumir la responsabilidad por la ulterior evo
lucin social en Europa.
4) La democracia laboral natural no es ni cde iz
quierdas ni cde derechas en el terreno polftico. Abar
ca a todos los que realicen un trabajo vitalmente ne
cesario, por lo que est orientada exclusivamente hacia
delante. Por su naturaleza, no tiene la intencin de opo
nerse a las ideologas y tampoco a las ideologas polti
cas; pero su naturaleza tambin determina que, para
que pueda funcionar, deba enfrentarse con estricta ob
jetividad a toda tendencia ideolgica y, ciertamente, a
todo partido poltico que la obstruya de manera irracio
nal. En el fondo, sin embargo, la democracia laboral no
est Contra, como suele suceder en poltica, sino que
est a favor de la formulacin y solucin concreta de
problemas.

2.

Qu hay de nuevo en la democracia laboral?

No son nuevas la idea de que la democracia es la

mejor forma posible de la convivencia social, ni la de
que el trabajo y el consumo son las bases naturales de
la existencia social; ni tampoco su actitud antidictatorial,
ni su voluntad de luchar por los derechos naturales de
todos los hombres trabajadores de todas las naciones del
planeta. Por todas estas reivindicaciones, ideales, pro
gramas, etc., han abogado desde hace siglos las organi
zaciones liberales, las socialistas, las originariamente co
munistas y otras organizaciones polticas.
Lo que hay de nuevo en la democraci a laboral es que
sus representantes no fundaron partidos polticos para
tratar de obtener una organizacin democrtico-laboral
por la fuerza, ni se dieron por satisfechos con la mera
repeticin ideolgica de estas viejas vindicaciones, idea
les y programas. Lo nuevo es que los demcratas labora
les se preguntaron de manera autnticamente cientfica
por qu hasta ahora todos los programas, reivindica
ciones e ideales democrticos han sufrido tantos fra-

357

casos y han tenido que ceder su lugar en Europa y Asia

a dictaduras reaccionarias.
Lo nuevo es que por primera vez en la historia de
la sociologa un futuro orden posibLe de la sociedad hu
mana no se deriva de ideologas o de condiciones que
deban crearse, sino de procesos naturales presentes y
en desarrollo desde siempre. Lo que hay de nuevo en
esta cpoltica es el rechazo de toda poltica y toda de
magogia. No se despoja a las masas trabajadoras de su
responsabilidad social; por el contrario, se las carga con
esa responsabilidad. Los demcratas laborales no tienen
ambiciones de convertirse en Fhrer polticos, ni se les
permite desarrollar semejantes ambiciones. Es nuevo que
la democracia laboral con vierta conscientemente la de
mocracia formal (que se expresa en la mera eleccin de
representantes del respectivo credo poltico, sin una res
ponsabilidad ulterior por parte de los electores) en una
democracia autntica, real y prctica a escala interna
cional, sustentada por el desarrollo orgnico y progre
sivo de las funciones del amor, el trabajo y el conoci
miento. Y tambin es nuevo el hecho de que no com
bata el misticismo y la idea del Estado totalitario a
travs de actitudes polticas, sino mediante funciones
vitales prcticas que responden a sus propias leyes.
La democracia laboral aporta un conocimiento deci
sivo al ideario de la libertad: las masas humanas que
trabajan y llevan la carga de la existencia social no son
conscientes de su responsabilidad social ni capaces de
asumir la de su propia libertad. ste es el resultado de
la milenaria opresin del pensamiento racional, de las
funciones naturales del amor y de la comprensin cien
tfica de lo vivo. Todo lo que hay de peste emocional
en la vida social deriva de esta incapacidad y falta de
conciencia. Es nueva tambin la afirmacin de que la
poltica es y tiene que ser de por s y en s no-cient
fica, es decir, que es una expresin del desvalimiento,
la pobreza y la opresin de los hombres.
En una palabra: la democracia laboral es una fun
cin bsica biosociolgica y natural de la sociedad, una
funcin que se ha descubierto, y no un programa pol
tico.
Soy el nico responsable de este breve resumen y
exposicin.

358

12
EL CLCULO BIOLGICO ERRNEO EN LA
LUCHA HUMANA POR LA LIBERTAD
El hombre es un pobre diablo. Pero no lo
sabe. Si lo supiera, qu pobre diablo que
sera!
PALLENBERG

1.

Nuestro inters por el desarrollo

de la libertad

Este ensayo quiere hacer constar un clculo biol

gico errneo que, segn nos ensea la historia, han co
metido hasta ahora todos los movimientos por la liber
tad; es un error de clculo que ahog los esfuerzos libe
radores en su propio germen o frustr regmenes de
vida social satisfactorios que ya haban sido alcanzados.
Esta empresa se basa en la conviccin de que nicamen
te la democracia laboral puede crear los fundamentos
de una libertad autntica. Por mi experiencia en discu
siones sociales me parece probable que se me tome a
mal el revelar lo errneo de este clculo. Mi exposicin
plantea las ms elevadas exigencias a la voluntad de
cada cual para averiguar la verdad; significa en la prc
tica un gran esfuerzo en la lucha diaria por la existen
cia; transfiere toda la responsabilidad social a los hom

bres y mujeres que trabajan en las fbricas, granjas,

clnicas, oficinas, laboratorios, etc.
Nuestra experiencia nos dice que los hechos de na
turaleza fundamental, es decir, los hechos que trascien-

359

den la politiquera cotidiana y conciernen a la prehis

toria de la humanidad y hasta a su constitucin biol
gica, suelen ser rechazados con diversos argumentos,
pero en el fondo siempre por un motivo irracional. Si
reina la paz, si todo sigue su curso tranquilo, se dice:
cDe todos modos, las cosas van bien; la Liga de las Na
ciones nos asegura la paz, los diplomticos solucionan
de modo pacfico los conflictos internacionales, los ge
nerales son meramente decorativos. Para qu, pues,
plantear cuestiones que tendran importancia slo en
caso de guerra? Acabamos de concluir una guerra para
suprimir todas las guerras y, por tanto, no hay motivo
para enfadarse. Cuando estos argumentos resultan ser
ilusiones, cuando han fracasado la Liga de las Naciones
y la diplomacia, y una nueva guerra, la ms extensa y
brutal que conoce la historia, est haciendo estragos,
toda la atencin est puesta en cganar la guerra:o>. Se
dice: cPrimero tenemos que ganar l a guerra. Ahora no
hay tiempo para verdades profundas. Las tomaremos
en consideracin en cuanto hayamos ganado la guerra,
pues entonces tambin tendremos que ganar la paz.:> Es
decir: se separa pulcramente el guerrear y el triunfar,
el finalizar las hostilidades y el concluir la paz, y slo
despus se quiere conquistar la paz. No se quiere ver
que es precisamente durante la guerra cuando tienen

tugar esas convulsiones sociales profundas que destru

yen viejas instituciones y transforman a los hombres
y que, por tanto, las semillas de la paz germinan en las
devastaciones de la guerra. Las ansias de paz del ser
humano nunca son tan fuertes como durante una gue
rra. Por tanto, en ningn otro estado de la sociedad exis
ten tantos y tan vigorosos impulsos para modificar las
circunstancias que generan las guerras. El hombre apren
di

construir represas cuando padeci inundaciones.

La paz slo se puede construir durante la guerra, ahora

y de inmediato.
En vez de aprovechar a tiempo las enseanzas de la
guerra para construir un nuevo mundo, se postergan
decisiones importantes hasta que los diplomticos y los
polticos estn tan ocupados con tratativas de paz y re
paraciones, que nuevamente no hay tiempo para consi
derar los hechos profundos'>. Pues -as se dice en el
perodo de transicin entre la guerra y la paz ficticia-

360

cprimero hay que reparar los destrozos causados por la

guerra, las empresas tienen que readaptar su produccin
blica a los tiempos de paz, estamos atiborrados de tra
bajo. Posterguemos estos problemas para cuando tenga
mos nuevamente todo instalado en forma pacfica.$ En
el nterin se olvidan las enseanzas de la guerra y todo
queda dispuesto de tal modo que en el curso de una
generacin estalla una nueva guerra an ms terrible y,
junto con ella, aparece la cfalta de tiempo:. para ocu
parse de las cverdades profundas:>. Las emociones de
los tiempos de guerra prnnto vuelven a convertirse en
la rigidez y apata emocionales de siemp re.
Quien, como yo, haya vivido estas cfaltas de tiem
po:> y estos argumentos por segunda vez en el curso de
una vida de cuarenta y cinco aos; quien reconozca en
la nueva catstrofe todos los rasgos de la guerra ante
rior; quien -aunque a disgusto- deba admitir que des
de la primera catastrofe en el fondo no ha cambiado
nada (salvo el mejoramiento de los medios para matar
y un desarrollo ms extendido de los sadismos huma
nos), llegar inevitablemente a la conclusin de que por

algn extrao motivo, las masas no quieren ir al fondo

de l secreto de las guerras y temen las verdades que po
dran procurarles la dolorosa curacin.
A la gente le gusta considerar la guerra como una
ctormenta sociah. Dicen que climpia,. la atmsfera, tie
ne sus grandes ventajas, cfortalece a la juventud$, in
cita al coraje. Por lo dems -siguen diciendo-, siem
pre h a habido guerras y siempre las habr. Son acon
tecimientos <..e origen biolgico, pues, segn Darwin,
existe una lucha por la existencia,.,
Si ello es as, por qu se organizan conferencias de
paz? Dicho sea de paso, jams he odo decir que los osos
o los elefante: se dividan en dos bandos y se aniquilen
unos a otros. En el reino ani17Vll no hay guerras entre

ejemplares de una misma especie. Igual que el sadismo,

la guerra entre congneres es una aportacin del chom
bre civilizado-.. No, lo cierto es que por algn motivo los
hombres evitan rastrear las causas de la guerra. E, in
dudablemente, hay mtodos mejores que la guerra para
lograr que l a juventud sea sana y fuerte, como por ejem
plo una vida sexual gratificante, un trabajo placentero
y seguro, el deporte universal y la liberacin de la pes-

361

te de los chismes de viejas solteronas. En suma, esos

argumentos no son ms que palabras.
De qu hecho se trata?
Por qu los hombres le temen?
Es posible que en su fuero ntimo todos los hombres
conozcan este hecho, pero que no osen confesrselo ni
a s mismos ni a los dems?
' Este hecho se expresa en lo siguiente: a causa de una

milenaria desfiguracin social y educacional, lt.s masas

se han aniquilado biolgicamente y han perdido su ca
pacidad para ser libres; no son capaces de establecer
una coexistencia pacfica.

Esta sucinta afirmacin no slo contiene la respues

ta a las tres preguntas antes formuladas, sino que ade
ms suena cnica y desesperanzada. Nadie quiere perci
bir este hecho; ni siquiera quieren orlo. Ningn estadista
democrtico sabra qu hacer con U. Todo hombre sin
cero lo conoce. Todos los dictadores han erigido su poder
sobre la falta de responsabilidad social de las masas.

La han aprovechado conscientemente y sin ocultarlo.

Durante aos, ms de la mitad de las masas civilizadas
de Alemania conocieron la afirmacin de que la masa
slo devuelve lo que se le inculca. Su reaccin fue una
lealtad sumisa. La masa es la que ha conducido a esta
situacin ignominiosa. Es ridculo afirmar que el gran
j efe psicpata por s solo haya podido abusar de setenta
millones de personas.
c Cmo? -dir el politicastro y benefactor de la hu
manidad-; decs que los americanos son incapaces de
ser libres? Y los heroicos rebeldes en Checoslovaquia
y en Yugoslavia, los comandos britnicos, los mrtires
noruegos, los ejrcitos de la Rusia sovitica? Cmo o s
atrevis a ofender tan gravement e a las democracias?
No nos referimos a grupos militares, a gobiernos, mi
noras, a cientficos o pensadores individuales. Cuando
de la autntica libertad social se trata, no importan los
grupos. El curso de la sociedad es determinado pura y

exclusivamente por la mayora de los hombres que tra

bajan, tanto cuando toleran pasivamente la tirana como
cuando la apoyan activamente. Las masas mismas, son

acaso capaces de administrar la sociedad, sin que sus

estadistas o partidos les digan cmo y qu es lo que de
ben hacer? La masa es capaz d gozar de las libertades
362

dadas, de

re al izar un trabajo asignado y de estar en

contra de la guerra y a favor de la paz. Pero hasta ahora
ha sido incapaz de proteger el trabajo social contra los
abusos, reglamentario a travs de sus propias organiza
ciones, promover un desarrollo rpido y progresivo, im
pedir las guerras, dominar su propia irracionalidad, etc.
Es incapaz de hacerlo porque hasta ahora j ams ha
estado en condiciones de adquirir y ejercitar esta capa
cidad. Y no hay otra respuesta a esta guerra que la auto
administracin de la sociedad a travs de las masas es
tructuradas en organizaciones de produccin y de con
sumo. Quien tome a las masas en serio exigir que sean

plenamente responsables, pues slo ellas tienen intencio

nes de vivir en paz. Ahora bien: al amor de la paz debe
agregarse la capacidad responsable de la libertad.

Por amarga que sea esta verdad, hay que decir que
el fascismo se encuentra bajo la forma de la falta de
responsabilidad en las masas de todos los pases, nacio
nes, razas, etc. El fascismo es el resultado de la desfi
guracin milenaria de los seres humanos. Podra haber
se desarrollado en cualquier pas, en cualquier nacin.
No es un rasgo de carcter especficamente alemn o
italiano. Se manifiesta en cada ser humano. La expre
sin austraca de cDa kann man halt nix machen seala
este hecho del mismo modo que la americana de cL(!t
George do ih. Que este hecho se deba a una antigua evo
lucin social no modifica en nada el hecho mismo; no
podemos responsabilizar a evoluciones histricas en
vez de a los propios hombres vivientes. Los movimien
tos socialistas de liberacin sucumbieron precisamente
por trasladar la responsabilidad a la evolucin hist
rica, en vez de conferrsela a los hombres vivientes.
Los acontecimientos de los ltimos veinte aos exigen
la responsabilidad de las masas populares trabajadoras.
Si por libertad entendemos sobre todo la respon
sabilidad de cada ser humana de que el encauzamiento
de la existencia personal, laboral y social sea racional,
podemos decir que na hay nada que cause un miedo
mayar que la instauracin de la libertad general. Si no

rescatamos y respondemos sin miramientos esta cues

tin central, j ams habr una paz que dure ms de Wla
oQu

se le va a

hacer! (N. del T.)

363

o dos generaciones. La solucin social de este problema

consumir ms razonamientos, ms decencia, ms escru
pulosidad, ms cambios econmicos, educativos y socia
les en la vida social de las masas, que la suma de to
dos los esfuerzos de todas las guerras pasadas y futuras,
y de los programas de reconstruccin despus de las
guerras. Este problema y su solucin contienen todo
aquello que los ms audaces y sufridos pensadores de
la historia intentaron comprender bajo el concepto de
revolucin social internacional. Somos los protagonistas
y los que cargamos con los sufrimientos de una gigan
tesca transformacin social. Ya que ha y que sufrir, que
por lo menos csangre, sudor y lgrimas tengan un ob
j etivo racional. Este objetivo reza: Que las masas tra
bajadoras sean responsables de la vida social! Esta con
clusin se desprende -con una lgica estricta- de las
siguientes apreciaciones :
a) todo acontecer social est determinado por la ac
b)
e)

titud de las masas;

la masa es incapaz de ser libre;
cuando la masa alcance por sus propios medios
la capacidad para ser libre, esto significar la
autntica libertad social.

Qu es lo que me empuja a abandonar la actitud

general de ocultamiento de estos hechos universalmente
conocidos, sobre todo cuando no tengo aspiraciones de
liderazgo poltico?
Existen diversos motivos. Durante muchos aos me
resist a hacerlo, porque tema las consecuencias. Una
y otra vez postergu la formulacin escrita de estas
ideas. Trataba de hallar excusas dicindome que, des
pus de todo, no era un poltico, y que la poltica no me
incumba; o que estaba demasiado ocupado con mi bio
fsica orgnica y no deba recargarme con un problema
social bsico penoso, ingrato y sin perspectivas inme
diatas de solucin. Intent convencerme de que era mi
oculta ambicin poltica la que me llevaba a inmiscuir
me en el vrtice de las ideologas polticas irracionales;
y no quera ceder a semejante ambicin. Tarde o tem
prano, los polticos y estadistas responsables haran pa
tentes estas cuestiones!
Tras muchos aos de penosas y agobiantes vacilacio
nes e intentos de evadir la formulacin de este hecho,
364

finalmente tuve que ceder ante la presin que la inves

tigacin de los fenmenos vitales ejerca sobre m y mis
colaboradores. Existe un deber de manifestar la verdad;
ningn otro deber, por muy estimado que sea, puede
medirse con aqul. Cumplir con este deber es tanto ms
difcil por cuanto tales comunicaciones de la verdad, en
vez de ser consideradas como algo natural, tal y como
estn las cosas hacen que quien las formula corra peli
gro de muerte.
En el fondo, esto no es ms que una recopilacin de
hechos que conocamos desde haca tiempo, aunque sin
relacionarlos:
a) La humanidad est biolgicamente enferma.

b) La poltica es la expresin social irracional de

esta enfermedad.
e) Todo lo que sucede en la vida social est deter
minado activa o pasivamente, voluntaria o involutaria
mente, por la estructura de las masas.
d) Esta estructura del carcter se ha formado a tra
vs de procesos socioeconmicos, que a su vez son ci
mentados, perpetuados por aqulla. La estructura ca
racteriolgica bioptica de los hombres no es ms que
la fosilizacin del proceso histrico autoritario es la re
produccin biofsica de la opresin de las masas.
e) La estructura humana est animada por la con
tradiccin entre el anhelo de libertad y el temor a la
libertad.
f) El miedo a la libertad de la masa humana se
expresa en la rigidez biofsica del organismo y en la
inflexibilidad del carcter.
g) Toda forma de liderazgo social no es sino la ex
presin social de una u otra cara de esta estructura de
las masas.
h) Lo que ha arruinado el funcionamiento biol
gico de los hombres no es el tratado de paz de Versa
Hes, o los pozos petrolferos de Bak, o doscientos o
trescientos aos de capitalismo, sino cuatro o seis mile
nios de civilizacin mecanicista y autoritaria.
i) Las ambiciones de dinero y de poder son un sus
tituto de la felicidad de amor no satisfecha, sustentadas
por la rigidez biolgica de las masas.
j ) L a represin d e l a vida sexual natural d e los ni
fos y adolescentes sirve a la estructuracin de protago365

. nistas y reproductores voluntarios de la civilizacin me

canicista y autoritaria.
k) Miles de aos de opresin humana estn comen
zando a ser eliminados.
stos son ms o menos los resultados de nuestra in
vestigacin del carcter y de su vinculacin con el acon
tecer social.
Tenemos un triple inters en el desarrollo de un mun-.
do libre: personal, obj etivo y social.
1) El inters personal est determinado porque ve
mos amenazada nuestra existencia como miembros de
esta sociedad mortalmente enferma. Quienes como yo
ya en la Primera Guerra Mundial perdimos nuestro ho
gar paterno, nuestra familia y nuestros bienes, quienes
experimentamos tres aos y medio de masacres, quie
nes vimos morir y perderse a muchos amigos, y parti
cipamos en migraciones masivas y destrucciones de bie
nes, etc., comprendemos cunto tienen que sufrir hoy
da millones y millones de personas en este planeta.
Queremos que cese este oprobio! Es un oprobio el he
cho de que un puado de delincuentes prusianos y neu
rticos perversos, que fUncionan como Fhrer de tal o
cual clase, puedan explotar el desvalimiento social de
cientos de millones de personas trabajadoras y decen
tes! Y el oprobio es an mayor si tenemos en cuenta
que estos mismos millones de hombres y mujeres son
- los que -inconsciente e ingenuamente- facilitan a es
tos maleantes el acceso al poder (tambin fuera de las
fronteras de Alemania) . No queremos ms que realizar
nuestro trabajo en paz, amar sin peligro a nuestras mu
jeres y a nuestros maridos, educar a nuestros nios sin
los efectos de la peste; en una palabra, no queremos
que en esta corta vida unos pocos delincuentes pohticos
nos perturben, nos engaen o nos tomen el pelo. No
queremos que la poltica siga destruyendo nuestras vi
das! De una vez para siempre!
2) Los protagonistas de la peste fascista han com
prendido la incapacidad de libertad de las masas y la
han presentado como un hecho biolgico absoluto. Han
implantado en el mundo unas teoras raciales seducto
ras e irracionales, dividiendo a la humanidad en razas
superiores e inferiores biolgicamente inmutables. Y
aquellos ms enfermos o ms criminales, se han confe-

rido a s mismos el ttulo biolgico de csuperhombres,..

Tenemos la respuesta a esta impostura : la teora racial
es una visin mstica de la vida. La alegra natural del
amor y la se guridad vital del hombre sern !os verdu
gos de esta visin.
3) Nuestro instituto se halla ante una tarea trascen
dental. Tenemos que prepararnos para dos posibilidades
fundamentalmente distintas:
a) En caso de que, a pesar de todo, esta Segunda
Guerra Mundial haga salir finalmente a la superficie
la respuesta al caos social y la haga llegar a la concien
cia social, nos llamarn para cumplir grandes tareas.
En e ste caso, tendremos que asumir una enorme res
ponsabilidad. Para ello debemos prepararnos a tiempo.
Tenemos que tener una clara idea de nuestras tareas.
Para no fracasar, debemos tener claramente ordenadas
nuestras experiencias en lo referente a reacciones hu
manas y a los efectos de la peste fascista. Una tarea de
esta ndole slo puede concretarse en el marco de la
lucha general por el restablecimiento de la libertad au
tntica. Si nos entregramos a la ilusin de que los hom
bres tienen una estructura que les permita ser libres y
autoadministrar su vida en todo momento, y que, por
lo tanto, no se necesita ms que destruir la plaga del
fascismo de partido para que funcione la libertad social
y la justicia prevalezca sobre la injusticia, la verdad
sobre la mentira, la decencia sobre la vileza, entonces
indudablemente sucumbiramos j unto con todo lo que
se basa en semejantes ilusiones. La evolucin hacia la.
libertad exige una brutal ausencia de ilusiones, pues
slo entonces lograr eliminar Za irracionalidad en Zas
masas humanas y restablecer en ellas Za capacidad de
asumir su responsabilidad y de ser libres. Idealizar a
las masas y compadecerse de ellas no hara ms que
regenerar una y otra vez la desgracia.
En Europa, organizaciones liberadoras de todos los
matices se comportaban ante esta enfermedad de las
masas como un curandero ante un paraltico, tratando
de convencerle de que en realidad no est paraltico y
podra bailar sin ms una polka si no existiera el lobo
malo (en 1914, el fabricante de armas; en 1942, el gran
jefe psicpata ) . Al paraltico le gustar or semejante
consuelo, pero no podr caminar un solo paso. El m367

dico decente procedera de modo cbrutab; e vitara cui

dadosamente crearle falsas ilusiones al paciente. Trata
ra de establecer por todos los medios de qu tipo de
parlisis se trata y decidir si se puede curar. Si en prin
cipio se puede, hallar los medios para hacerlo.
El dictador fascista declara que las masas son bio
lgicamente inferiores, vidas de autoridad, es decir, que
en el fondo son esclavas por naturaLeza, y que por eso
la nica posibilidad de gobernarlas es un rgimen to
talitario y dictatorial. Resulta significativo el hecho d e
q u e todos los dictadores que hoy d a reducen el mundo
a la miseria provengan de las capas oprimidas de la po
blacin. Conocen muy bien esta enfermedad de las ma
sas. Pero les falta una comprensin de los procesos na
turales y de la evolucin, y la voluntad de investigar la
verdad, de modo que jams s e les ocurrira querer cam
biar estos hechos.
Por otra parte, los dirigentes formalmente democr
ticos cometieron el error de considerar como un hecho,
la capacidad de libertad de las masas, con lo cual se
privaron de toda posibilidad de establecer la capacidad
de libertad y la a uto-responsabilidad de las masas mien
tras estuvieron en el poder; se hundieron en la cats
trofe y nunca volvern.
Nuestra respuesta es cientfica y racional. Se basa en
el hecho de la incapacidad d e las masas para ser libres,
pero no lo considera absoluto, inmutable e innato -eomo
hace el misticismo racial-, sino una consecuencia de
condiciones de vida sociales y, por tanto, modificables.
De aqu se d esprenden dos tareas importantes:
1. La elaboracin y el esclarecimiento de las formas
bajo las que se manifiesta la incapacidad de libertad de
los hombres.
2. La elaboracin de las herramientas mdicas, pe
daggicas y sociales para establecer la capacidad de li
bertad de modo cada vez ms profundo y extenso.
En este punto se har una relacin de los cerrares
de los gobiernos democrticos: el pactar co n la peste
dictatorial, las muchas traiciones cometidas contra alia
dos democrticos (Inglaterra-Espaa, Rusia-Checoslova
quia, etc.), el predominio de los intereses comerciales
por encima de los principios (petrleo ruso para Italia
durante la guerra de Etiopa, petrleo mexicano para

368

Alemania durante la guerra civil antifascista espaola,

hierro sueco para la Alemania nazi, hierro y carbn
americanos, etc., para el Japn, el comportamiento de
los ingleses en Burma y la India, etc., la fe religioso
mstica de socialistas y comunistas, etc. Estos cerrares
pierden su importancia si los comparamos con los erro
res de las masas humanas, su apata social, su pasividad,
sus ansias de autoridad, etc. Recalqumoslo una vez ms :
las masas trabajadoras son las nicas responsables de
todo lo que ocurre, tanto de lo bueno como de lo malo.
No son slo las que soportan la guerra, sino tambin las
que la generan. De esta responsabilidad se desprende
necesariamente que slo las masas trabajadoras pueden
establecer una paz duradera. El punto esencial para
lograrla no puede ser sino la extirpacin de la incapaci
dad de libertad, extirpacin que slo puede ser em
prendida por las propias masas. Las masas incapaces de
libertad necesitarn obtener poder social para poder ad
quirir la capacidad para s er libres y asegurar la paz.
sta es la contradiccin y su solucin.
b) En caso de que el final de esta no haga salir a
la superficie los hechos bsicos de la conciencia social y
las viejas ilusiones subsistan, es de suponer que nues
tra situacin actual no cambiar mucho. En ese caso
no podremos dejar de llegar a la conclusin de que las
<tpidoras ilusorias -las libertades formales, las alegras
formales y la democracia formal- engendrarn en breve
nuevas dictaduras y una nueva guerra. Entonces segui
remos a esta miseria social en el caislamiento y en la
oposicin, pero nuestra tarea no ser ms fcil. En me
dio del marco general de ilusiones deberemos conser
var una actitud personal y obj etivamente honesta. De
beremos luchar duramente por conservar puras nuestras
ideas sobre la naturaleza del hombr e y por profundi
zarlas. No ser fcil para los trabajadores de la bio
fsica orgnica, la psicologa estructural y la economa
sexual, sustraerse a las influencias de las ilusiones y
conservar puros y lmpidos sus conocimientos para las
generaciones futuras. Estos conocimientos debern estar
presentes en una forma que permita su utilizacin prc
tica, si la comprensin de la peste psquica masiva final
mente llegara a hacerse valer despus de la sexta, duo
dcima o vigsima guerra mundial. En ese caso, no

369

legaremos a nuestros herederos actos heroicos, condeco

raciones de guerra, crecuerdos heroicos ni experiencias
de combatientes del frente de batalla, sino un conoci
miento modesto, poco llamativo, no vocinglero, pero car
gado de futuro. Esta tarea tambin puede llevarse a
cabo bajo las peores condiciones sociales. Evitemos que
la generacin que est madura para dominar la peste
emocional cometa errores innecesarios y tenga que pro
curarse, en una nueva y ardua labor, las respuestas a
los argumentos de la peste. Deseamos que pueda recu
rrir a viejas verdades dejadas de lado, y conformar su
vida de modo ms honesto y decente que la generacin
de 1940.
En este punto, varios amigos nos preguntarn: cPor
qu diablos no luchis por el poder social para imponer
la importante verdad que habis descubierto? No es
una cobarda por vuestra parte asumir una actitud po
ltica pasiva cuando afirmis haber descubierto un he
cho de vital importancia? Luchad por conseguir pues
tos como ministros de higiene, funcionarios de ensean
za y educacin, estadistas, etc!,.
Comprendemos este argumento. Muchos de nosotros
nos lo hemos planteado una y otra vez. Nos ha costado
muchas noches de insomnio. El dilema es el siguiente:
Sin el poder para ponerlas en prctica, las verdades
no sirven de nada; seguirn siendo acadmicas.
El poder, sea cual fuere su naturaleza, si no est ba
sado en la verdad es una dictadura, en mayor o men_or
grado, de uno u otro modo, pues siempre se basa en el
miedo de los hombres a la responsabilidad social y a la
carga personal que significa la clibertad.
El poder dictatorial y la verdad no van juntos; se
excluyen mutuamente.
Es un hecho histrico que la verdad siempre ha
muerto cuando sus protagonistas ganan el poder social.
El cpoder: siempre significa la sumisin de otros. Pero
los hechos verdaderos jams pueden imponerse median
te la sumisin, sino slo mediante la persuacin. Esto lo
hemos aprendido de las revoluciones francesa y rusa.
Ni una sola de sus verdades s obrevivi ms de unas dca
das. En su poca, Jess represent una verdad inmensa.
Esa verdad muri en el mundo cristiano cuando Jess
fue relevado por los papas. La profunda comprensin
370

de la miseria humana de hace dos mil afios dej lugar

a frmulas nuevas, el cilicio fue reemplazado por los
ornamentos cubiertos de oro, Ir rebelin contra la opre
sin de los pobres cedi su puesto al consuelo de la
felicidad en el ms all. Las verdades de la gran Revo
lucin francesa murieron en la Repblica francesa y aca
baron por convertirse en politiquera, en la ignorancia
de un Ptain o las negociaciones de un Laval. Las ver
dades de la economa marxista murieron en la Revolucin
rusa, cuando el trmino cEstado:t sustituy al de cso
ciedad. y el patriotismo nacionalista y el pacto con Hit
ler reemplazaron la idea de la chumanidad internacio
nal:.. Murieron en Alemania, Austria y Escandinavia,
pese a que los sucesores de los grandes luchadores eu
ropeos por la libertad tenan todo el poder social en sus
manos. Casi cien afias despus del nacimiento de las ver
dades de los aos de 1848, lo que gobierna es el produc
to de la vieja basura. El poder y la verdad no van jun
tos. Tambin sta es una verdad brutal y funesta.
Es cierto que aquellos de nosotros que tienen expe
riencia poltica podran luchar por el poder igual que
cualquier politicastro. Pero no nos queda tiempo, tene
mos cosas ms importantes que hacer. Y no cabe duda
de que el conocimiento que mantenemos como sagrado
se echara a perder en ese proceso. Para ganar el poder
hay que llenar de ilusiones a millones de personas. Tam
bin esto es cierto: Lenin se gan a los millones de cam
pesinos rusos -sin los cuales la Revolucin rusa habra
sido imposible- a causa de una consigna que se contra
deca con las tendencias verdaderas, colectivizantes, de l
partido ruso. La consigna era: cTomad la tierra de los
grandes latifundistas. Ha de ser vuestra propiedad indi
vidual.: Y los campesinos le siguieron. No lo habran he
cho si en 1917 se les hubiese dicho que algn da esa
tierra sera colectivizada. Esto lo demuestra la dura lu
cha por la colectivizacin de la agricultura rusa alrede
dor de 1930. En la vida social hay grados de poder y
grados de mentira. Cuanto mayor sea la adhesin a la
v erdad por parte de las masas, tanto menor ser el tr
fico por el poder; cuanto ms estn imbuidas de ilusio
nes irracionales, tanto ms extenso y brutal ser el afn
de poder individual.
Sera estpido tratar de ganarse a las masas con la
371

afirmacin de que son ellas mismas, y no psicpatas ais

lados, las que tienen la culpa de la desgracia social, de
que son ellas mismas, y no algn Fhrer elegido y acla
mado por ellas, las responsables de su destino, de que
ellas son las nicas responsables de cuanto ocurre en
este mundo. Estas afirmaciones son el polo opuesto de
todo cuanto han odo y absorbido hasta ahora, de modo
que sera necio tratar de ganar el poder con estas ver
dades.
Pero lo que es enteramente posible es que la cats
trofe mundL 1 alcance un estadio en que las masas se
vean obligadas a comprender la razn de su propio com
portamiento social, a transformarse a s mismas y a asu
mir ellas mismas la pesada carga de la responsabilidad
s ocial. Pero entonces, ellas mismas ganarn poder y re
chazarn con justa razn a los grupos que cconqutsten
el poder cen inters del pueblo. Por tanto, no hay mo
tivo para que luchemos por el poder.
En cambio, podemos estar seguros de que las masas
nos necesitarn, nos llamarn y nos confiarn i mportan
tes funciones si alguna vez llegaran a la situacin de
autotransformarse racionalmente. Entonces seremos una
parte de esta masa: no sus Fhrer, no sus representan
tes electos, no sus custodios cdesde arriba. Y, tal y como
sucediera muchos aos atrs en Austria y Alemania,
grandes masas de personas acudirn a nuestras clni
cas, establecimientos educacionales, conferencias y de
mostraciones de hechos cientficos (pero slo si no deja
mos de ser honestos), para buscar respuesta a las cues
tiones bsicas de su vida. (Y no para exigirnos o esperar
que les prescribamos cmo tienen que resolver sus tareas
vitales ) . Pues si las masas humanas deben asumir ellas
mismas la responsabilidad por su existencia social, tro
pezarn invariablemente con sus debilidades, con la he
rencia de un pasado viciado, es decir, precisamente con
aquellos hechos de su estructura, su pensar y su sentir
que englobamos bajo el concepto de cincapacidad para
la libertad. Y nosotros, en nuestra calidad de institu
cin social, desvelaremos con gran satisfaccin y lo me
j or que podamos los mecanismos de la incapacidad para
la libertad y todos los impedimentos de la evolucin
hacia la libertad, para as contribuir a este desarrollo de
las masas hacia la autntica libertad.

372

Para esto no necesitamos ningn poder. La confianza

de los hombres y mujeres de todas las edades, de todos
los oficios, de todo color de piel y de cualquier concep
cin del mundo en nuestra absoluta i ntegridad como
mdicos, investigadores, pedagogos, trabajadores socia
les, bilogos, fsicos, escritores, tcnicos, etc., ser infi
nitamente ms slida que todo el poder que hasta ahora
han adquirido los polticos. Y ser tanto mayor, cuanto
mejor sea reflejada la realidad por nuestra actividad
cientfica y prctica. No se puede conquistar esta con
fianza; surge sola si uno se atiene honestamente a su
trabaj o. De ningn modo debemos intentar adecuar nues
tras ideas al pensamiento actual de las masas para ga
nar influencia. La confianza general en nuestras acti
vidades slo puede provenir de una maduracin del cono
cimiento general sobre la naturaleza de la peste.
El hecho de que se nos convoque ser un signo de
que la autoadministracin se est realizando de modo
efectivo, y de que est despertando e n las masas traba
jadoras la voluntad d e averiguar la cverdad profunda,.
y la autocrtica constructiva. No puede ser de otro modo,
dado que nuestra organizacin es la nica que pe
netra en la irracionalidad de la poltica y las viejas ideo
logas. A la inversa, nuestra permanencia en la coposi
cin ser para nosotros un signo seguro de que la so
ciedad no est madura para comprender y eliminar la
irracionalidad en su mecanismo. De todos modos, en ese
caso el poder no nos ayudara, y no haramos ms que
degenerar hacia la irracionalidad.
Que esta renuncia consciente al poder no lleve a na
die a subestimar nuestra labor. No hacemos el papel de
cientficos modestos> o ccarentes de ambiciones,.. Nues
tro trabajo se desarrolla en las fuentes de la vida, en l a
lnea d e las ciencias naturales fundamentales. La falsa
modestia equivaldra a la autodestruccin. Es verdad:
la potencia orgstica suena pequea al lado de ere
presa de Dneprostroh, la coraza caracteriolgica,. pare
ce insignificante al lado de 4'black-ouh, corgn tiene
un tufillo acadmico al lado de cBataan y Tobruk. Todo
esto, desde un punto de vista actual. Sin embargo, qu
es lo que ha quedado de Alejandro Magno, comparado
con las leyes de Kepler? y qu de Csar, comparado
con las leyes de la mecnica? , qu subsiste de las cam373

pafias de Napolen, comparadas con el descubrimiento

de los microorganismos o el de la vida psquica incons
ciente? Y, qu quedar del gran j efe psicpata, com
parado con el orgn csmico? La renuncia al poder no
significa la renuncia al rgimen racional del ser huma
no. Slo <,_ue la naturaleza de los efectos es distinta: a
largo plazo, es profunda y revolucionaria, verdadera y
aseguradora de l;1 vida. Es indiferente el que los efectos
se dejen sentir maana o pasado maana. Ser cuestin
de las masa:: trabajadoras el cosechar hoy, y no pasado
maana, los frutos del nuevo conocimiento. Ellas no son
menos responsables de su vida y su actividad que el za
patero individual de sus zapatos, el mdico de su pa
ciente, el investigad0r de sus declaraciones, el constructor
de sus edificios. No queremos ser partcipes ni de la
filantropa popular ni de la compasin por el pueblo.
Tomamos a os hombres en serio! Cuando nos necesi
ten, nos llamarn. Y all estaremos. Por mi parte, recha
zo una lucha por el poder para imponer mis conocimien
tos.
2.

Rigidez biolgica, incapacidad para la liber

tad y concepcin mecnico-autoritaria de la
vida
Nos hallamos ante un hecho incontrovertible: jams

a historia de a sociedad humana as masas han sido

capaces de conservar, organizar y desarrollar a liber
tad y a paz conquistadas en cruentas guerras. Nos refe
rimos a la autntica libertad para el desarrollo personal
en

y social, la libertad para encarar la vida sin temor, el

estar libre de cualquier sumisin econmica, de trabas

'
reaccionarias puestas al desarrollo; en una palabra, la
ibre autoadministracin de a vida. Despojmonos de
todas las ilusiones. En las propias masas acta un poder
reaccionario, asesino, regresivo, que destruye una y otra
vez los esfuerzos de los luchadores de la libertad.
Este poder reaccionario se manifiesta en las masas
en forma de un miedo general a a responsabHidad y un
miedo a la libertad. stas no son valoraciones morales.
374

Este miedo est profundamente arraigado en la consti

tucin biolgica del hombre actual. Sin embargo, esta

constitucin no est cen la esencia del ser humano,
como creen los fascistas tpicos, sino que se trata de
un producto histrico y es, por tanto, bsicamente modi
ficable. No es fcil exponer de modo claro y conciso el
papel social del miedo a la libertad. Lo mejor ser co
menzar con un informe de James Aldridge, publicado'
en el New York Times del 24 de j unio de 1942 baj o el
ttulo de cBritish in Africa lack killer urge-. (cA los bri
tnicos en el Africa les falta el impulso para matan).
Cito:
El Afrika-Korps alemn venci al Eighth Army
(octavo Ejrcito ingls) por su velocidad, ira, viri
lidad y tenacidad. Como soldados en el sentido tra
dicional, los alemanes son malos, absolutamente
malos. Sin embargo, el mariscal Erwin Rommel y
su pandilla son hombres encolerizados y empeci
nados hasta la estupidez. Son viriles y veloces, son
brutos con poca o ninguna imaginacin. Son hom..,
bres prcticos, imbuidos de una vida muy prctica
y dura, para combatir prcticamente: nazis entre
nados para matar. Los comandantes alemanes son
cientficos que continuamente experimentan y me
joran la aura frmula matemtica de la matanza.
Estn entrenados como los matemticos, ingenie
ros y qumicos que se enfrentan a problemas com
plejos. No hay arte alguno en ellos, no tienen ima
ginacin. Para ellos, la guerra es pura fsica. El
soldado alemn est entrenado con la psicologa
del rastreador temerario. Es un asesino profesio
nal, sin distraccin alguna. Cree ser el hombre
ms fuerte de la Tierra. En realidad, se derrumba
muy fcilmente y no es tan fuerte, y se le puede
vencer completa y rpidamente si se emplean los
mismos mtodos despiadados y veloces que utiliza
l. . . El soldado britnico es el ms heroico de la
Tierra, pero no confundis esto con dureza mili
tar. Tiene la dureza de la determinacin, pero ca
rece de la dureza que le haga matar cientfica
mente a su enemigo.
375

Es sta la mejor descripcin del militarismo maqui

nal que jams haya ledo. Revela de un solo golpe la
completa identidad de ciencia natural mecanicista, es
tructura humana mecnica y asesinato sdico. Esta iden
tidad ha hallado su ms alta e insuperable expresin en
la ideologa dictatorial totalitaria del imperialismo ale
mn. A esta trinidad maquinal se le opone aquella con
cepcin de vida que no concibe al hombre como mqui
na, la mquina como amo del hombre y el militarismo
como su mayor adorno. Esta concepcin funcional viva
ha hallado su ltimo refugio en las democracias occi
dentales. No es seguro que pueda sobrevivir al caos.
Podr sonar extrao en los odos de un general el
hecho de que yo afirme que las derrotas de las demo
cracias, por trgicas y peligrosas que hayan sido, lleva
ban en su seno el signo de una profunda humamdad,
diametralmente opuesta al automatismo maquinal: el
aprecio por la vida humana. Aldridge se equivoca al
reprochar a los generales democrticos el hecho de que,
a diferencia de los hombres-mquina, intenten ahorrar
sangre humana. Se equivoca al exigir que los comba
tientes antifascistas aprendan a matar de manera an
ms mecnica, ms automtica, ms cientfica que el au
tmata prusiano. Quien intente vencer a los autmatas
mecnicos con los medios de stos, slo saldrn de la
sartn para caer en el fuego, es decir: en el curso del
proceso de una matanza an ms cientfica se transfor
mar l mismo en un autmata mecnico y ser l mis
mo quien contine el proceso iniciado por su enemigo.
Y con esto morirn los ltimos restos de las esperanzas
vivas puestas en una sociedad humana de otro tipo y
en la que reine la paz perenne.
Es otro el camino de la lucha antifascista. Es el ca
mino del reconocimiento claro y despiadado de los mo
tivos histricos y biolgicos que condujeron a semejan
tes matanzas. La destruccin de la peste fascista slo
podr surgir de este reconocimiento, y no de que se la
imite. No podemos derrotar al fascismo imitando y su
perando sus mtodos, sin que nosotros mismos, quer
moslo o no, degeneremos en seres fascistas. El camino
del fascismo es el de lo mecnico, lo muerto, lo rgido,
el camino sin esperanzas. El camino de lo vivo es fun376

damentalmente distinto, ms difcil, ms peligroso, ms

honesto y lleno de esperanzas.
Dejemos de lado todos los intereses polticos actua
les y concentrmonos en esta sola pregunt a : Cmo pue
d e surgir una identidad funcional tan completa entre
mquina, hombre y asesinato cientfico? Esta pregunta

puede parecer alejada de cuestiones como averiguar si

los astilleros dan abasto para reemplazar los barcos hun
didos, o si el monstruo mecnico llegar, o no, a los
yacimientos petrolferos de Bak. No desestimamos la
importancia de estas cuestiones actuales. Si de pronto
se quema mi casa, naturalmente lo primero que har
ser tratar de apagar el fuego y salvar todos los manus
critos, libros y aparatos importantes que pueda. Pero
tarde o temprano tendr que construir una casa nueva,
y pensar largamente acerca de qu es lo que ha causa
do el incendio, para evitar una nueva desgracia en mi
casa nueva.
EN EL FONDO, EL HOMBRE ES UN ANIMAL.
Los animales, a diferencia del hombre, no son mecni
cos ni sdicos, y sus sociedades (dentro de la misma es
pecie) son incomparablemente ms pacficas que las hu
manas. La pregunta bsica es : qu es lo que ha llevado
al animal humano a degenerar y a adquirir caracters
ticas mecnicas?
Al decir animab no me refiero a nada malo, cruel
o cbajo, sino a un hecho biolgico. Ahora bien: el hom
bre se ha ido forjando la curiosa idea de que no es un
animal, sino precisamente un chombre, que desde hace
mucho tiempo se ha despoj ado de todo lo malo y ani
mab. El hombre hace todo tipo de esfuerzos por distin
guirse del mal vado animal; para documentar su Ser me
jor invoca la cultura y la civilizacin, que lo separan
del animal. Toda su conducta, sus teoras del valor,
sus filosofas morales, sus cprocesos simiescos, etc., de
muestran que no quiere que se le recuerde que en el
fondo es un animal que tiene muchsimo ms en comn
con el canimab que con lo que afirma y suea ser. La
doctrina del superhombre alemn tiene su origen en
esta disociacin. A travs de su malignidad, de su in
capacidad para convivir en una comunidad pacfica y
de guerras como la actual, el hombre demuestra que
su nica diferencia respecto de los dems animales con-

377

siste en un sadismo sin medida y en la trinidad mec

nica de la concepcin de vida autoritaria, la ciencia
mecanicista y la mquina. Si observamos los resultados
de la civilizacin humana en un perodo prolongado,
hallaremos que las afirmaciones de los hombres no slo
son falsas, sino que estn concebidas como a propsito
para hacerles olvidar que son animales. De dnde pro
vienen las iluswnes de los hombres respecto de s mis
mos, y cmo Llegaron e forjarse semejantes ilusiones?

La vida del hombre est escindida. Una parte de ella

e:;ta regida por leyes biolgicas (satisfaccin sexual, in

gestin de alimentos, relacin con la naturaleza), una

segunda parte est determinada por la civilizacin de
la mquina (ideas mecanicistas sobre su propia organi
zacin, su posicin dominante en el reino animal, su
actitud racial o de clase con respecto a otros grupos de
hombres, sus ideas del valor sobre la posesin y la no
posesin, la ciencia, la religin, etc.) . Su ser un animal
y su no serlo, su raigambre biolgica por una parte y
su desarrollo tcnico por otra escinden su existencia y
su pensamiento. Todas las ideas sobre s mismo desa
rrolladas por el hombre derivan siempre del modelo rle
las mquinas por l creadas. La construccin y el uso
de las mquinas le han hecho creer que est progresan
do y llegando a una etapa superior de desarrollo en y
a travs de las mquinas. Pero, adems, ha conferido a
las mquinas un aspecto y una mecnica animales. La
locomotora posee ojos para ver y piernas para caminar,
una boca para comer el alimento de carbn y aberturas
de descarga para las escorias, brazos de palancas y dis
positivos para emitir sonidos. De este modo, el producto
de la tcnica mecanicista se convirti en una extensin
del hombre mismo. En efecto, las mquinas constituyen
una poderosa ampliacin de la organizacin biolgica
del hombre. Le capacitan para dominar la naturaleza
en un grado muy superior al que se lo permiten sus
manos solas. Le dan el dominio del espacio y el tiempo;
de este modo, la mquina se convirti en una parte del
propio hombre, una parte querida y venerada. Suea
con que estas mquinas hagan su vida ms fcil y le
proporcionan una mayor capacidad para gozar. Desde
siempre, su sueo ha sido gozar de la vida con ayuda
de las mquinas. Y cul es la realidad? La mquina
378

:fue, es y ser el ms peligroso destructor del hombre,

si ste no se diferencia de etla.

El progreso civilizador determinado por el desarrollo

de las mquinas, vino acompaado de una catastrfica
malinterpretacin de la organizacin biolgica humana.

En la construccin de las mquinas, el hombre sigui

las leyes de la mecnica y de la energa sin vida. El
desarrollo de esta tcnica era muy alto, mucho antes de
que el hombre comenzara a preguntarse cmo estaba
construido y organizado l mismo. Finalmente, cuando
el hombre se atrevi a descubrir sus propios rganos,
muy poco a poco, con gran preocupacin y a menudo
amenazado de muerte por sus congneres, interpret
las funciones de estos rganos del mismo modo en que
desde haca siglos haba aprendido a construir las m
quinas: las interpret de modo mecanicista, carente de
vida y rgido. La concepcin mecanicista de la vida es
una reproduccin de la civilizacin mecanicista. Pero
el funcionamiento vivo es fundamentalmente distinto y
no mecanicista. La energa especficamente biologica, el
orgn, responde a leyes que no son las de la mecnica
ni las de la electricidad. Atrapado en la imagen meca
nicista del mundo, el hombre era incapaz de captar el
funcionalismo especficamente vivo, no mecanicista. El
hombre suea con construir algn da un homnculo al
estilo Frankenstein o, por lo menos, un corazn o una
protena artificiales. Las ideas sobre el homnculo que
el hombre desarroll en sus fantasas nos dan una ima
gen de un monstruo brutal, parecido al hombre, pero
mecnico y estpido, torpe y dotado de fuerzas enormes
que, una vez liberadas, son incontenibles y causan au-
tomticamente una devastacin. En la filmacin de El
aprendiz de hechicero, Walt Disney capt brillantemente
este hecho. En tales fantasas del hombre acerca de s
mismo y de su organizacin echamos de menos toda ex
presin viva, bondadosa, social y unida a la naturaleza.
Es llamativo, en cambio, que el hombre otorgue a los
animales que representa precisamente aquellos rasgos
que echa de menos en s mismo y que no confiere a
sus imgenes de homnculos. Tambin esto lo muestran
excelentemente las pelculas sobre animales de Disney.
En sus fantasas, el hombre,. aparece como un mons
truo mecnico, eruel, prepotente, falto de corazn e ina-

379

nimado, mientras que el animal se presenta como un

ser social, bondadoso, revestido de todas las virtudes y
debilidades humanas. Debemos preguntarnos: refleja
el hombre una realidad en estas fantasas? La respues
ta es que si. Lo que hace es relatar muy plsticamente
su contradiccin biolgica interna :
a ) E n l a ideologa: animal malo - hombre sublime;
b) En la realidad: animal bondadoso, libre - hom
bre-mquina brutal.
De este modo, la mquina repercuti de forma ma
quinal, mecanicista, falta de vida y rigidizante, sobre
la idea del hombre acerca de su propia organizactn.

Segn esta idea, su organizacin es la siguiente : el ce

rebro es el cms elevado producto del desarrollo,.. El
cerebro es una ccentral:o que da rdenes e impulsos a
los diversos rganos, del mismo modo que el 4'Seor,.
gobierna a sus Sbditos en un cEstado. Los rganos
del cuerpo estn conectados con el soberano, el ccere
bro, mediante hilos telegrficos: los nervios. (Natural
mente, esta concepcin es totalmente errnea, puesto
que, en millones de organismos, los rganos tenan un
funcionamiento biolgico adecuado mucho antes de que
en estos organismos hubiera un cerebro. Y segn de
mostr experimentalmente la fisiologa, las funciones
vitales bsicas continan durante bastante tiempo en
un perro o un pollo a los que se les haya extrado el
cerebro.) Los lactantes tienen que beber cada tres horas
tantos y tantos gramos de leche y dormir tantas y tan
tas horas. La alimentacin debe contener x gramos de
grasas, y gramos de protenas y z gramos de h1dratos
de carbono. Hasta el da de la ceremonia nupcial, el
hombre y la muj er carecen de instinto sexual; lo tie
nen precisamente ese da. Dios cre el mundo exacta
mente en seis das y descans el sptimo, igual que el
hombre en las mquinas. Los nios tienen que tener X
horas de matemticas, Y horas de qumica, Z horas de
zoologa, todos por igual, y todos tienen que adquirir
la misma cuota de sabidura. La gran inteligencia co
rresponde a 100 puntos, la mediana a 80, la estupidez
a 40. Con 90 puntos se acceder al doctorado; con 89, no.
An hoy, la vida psquica es para el hombre un mero
hecho nebuloso, mstico o, en el mejor de los casos, una
secrecin del cerebro, guardada con todo esmero, por
380

decirlo as, en distintos compartimientos. No es ms que

las heces, que son una excrecin del intestino. El hom
bre no slo neg durante siglos la existencia de un alma,
sino que, ms an, declar falso todo intento de captar
las sensaciones y las vivencias psquicas. Pero simult
neamente construy unas concepciones msticas a las
que traslad todo su mundo emocional de sensaciones.
Persigui con pena de muerte las dudas sobre sus con
cepciones msticas, independientemente de que se tra
tara de los csantos, la cpureza raciab o el cEstado:..
De esta manera, el hombre desarroll sus concepciones
mecanicistas y maquinales a la par de las msticas. As
fue como su comprensin de la biologa qued muy re
zagada respecto de su habilidad para construir mqui
nas. As fue como renunci a comprenderse a s mismo.
La mquina creada por l le bast para explicar las
funciones de su organismo 2
Es esta brecha entre la destacada habilidad indus
trial y la comprensin biolgica un mero resultado de
una falta de conocimientos? O podemos sospechar una
intencin inconsciente, como si dijramos, un destierro
inconscientemente arbitrario de la comprensin de la
propia organizacin? (En mi estudio experimental del
orgn, an no puedo dejar de sorprenderme de que de
cenas de miles de excelentes investigadores hayan de
j ado de ver por completo el orgn atmosfrico.)
La respuesta irrefutable es que el retraso en la com
prensin de lo vivo, su malinterpretacin mecanicista
y la sobreestimacin de la mquina fueron y son inten
ciones inconscientes. Despus de todo, el hombre po
dra haber construido mquinas en forma mecanicista
y, al mismo tiempo, haber comprendido lo vivo de modo
no maquinal, sino precisamente de manera viva. Una
consideracin profunda del comportamiento humano en
situaciones importantes de la vida revela la naturaleza
de esta intencin.
La civilizacin maquinal no slo signific para el
2 La trgica escisin entre organizacin biolgica y tcnica, entre
lo vivo y lo automtico-maquinal en el hombre, se expresa claramente
en los siguientes hechos : ni un solo hombre integrado en la masa de
este planeta querla la guerra. Todos, todos sin excepcin, fueron vlc
timas de la guerra, sin salvacin posible, como de un robot mons
truo. Pero este monstruo es el propio hombre rigidizado.
381

hombre un mej oramiento de su existencia animal, sino

que ms all de ello tena la funcin subjetivamente
mucho ms importante, pero irracionaL, de destacar una
y otra vez el ser fundamentalmente distinto deL animaL.
Qu inters tiene el hombre -sta es la pregunta si
guiente- en gritar a viva voz una y otra vez, tanto en
la religin como en el arte u otras manifestaciones vi
tales, que es un hombre y no un animal; qu e la tarea
ms elevada de la existencia humana es c:matar lo ani
mah y cuidar los cvalores,.; y que hay que educar al
nio para que de canimalillo salvaj e> se transforme en
un c:hombre superior? Cmo es posible -debemos pre
guntar- que el hombre corte tan limpiamente la rama
biolgica en la que creci y en la que est definitiva
mente enraizado? Cmo es posible -debemos seguir
preguntando- que no vea las devastaciones de su sa
lud, su cultura y sus ideas que esta negacin biolgica
causa en su vida bajo la forma de enfermedades psqui
cas, biopatas, sadismo y guerras? Es posible que una
comprensin inteligente admita que la miseria humana
de este mundo puede ser eliminada, antes de que el
hombre acepte plenamente su naturaleza animal? Aca
so no debe aprender a captar aquello que lo diferencia
de otros animales como un mero perfeccionami ento de
la seguridad de la vida, no debe aprender a confesar la
negacin irracional de su verdadera naturaleza?
Apartaos del animal; apartaos de la sexualidad!>
stos son los axiomas de la formacin de toda ideologa
humana, y no importa que un fascista los revista con
el trmino de superhombre racialmente puro, un co
munista con el chonor clasista,., un cristiano con la c:na
turaleza espiritual y morab del hombre o un liberal
con los valores humanos superiores:o. De todas estas
ideas brota una y otra vez la vieja tonada montona
de cyo no soy un animal; soy yo quien ha inventado la
mquina, no el animal. Y no tengo genitaLes como el
animaL!> Y esto est relacionado con una sobrevalora
cin del intelecto, del entendimiento c:puro:o, mecnico
y lgico frente al instinto, de la cultura frente a la na
turaleza, del espritu frente al cuerpo, del trabajo frente
a la sexualidad, del Estado frente al individuo, del hom
bre superior frente al hombre inferior.
Por qu millones de automovilistas, radioaficiona382

dos, etc., ignoran los nombres de los inventores del co -

che y de la radio, mientras que hasta los nios conocen
los nombres de los generales de la plaga poltica?
Una y otra vez, la ciencia natural le hace notar al
hombre el hecho de que en el fondo es un gusano en el
cosmos. El poltico apestado vuelve a convencerlo de
que no es un animal, sino un zoon politicon, es decir,
especficamente un no-animal, un portador de valres,
un ser morab. Cunto dao ha causado la filosofa
estatal platnica! Es evidente por qu el hombre conoce
mejor al politicastro que al cientfico naturalista: el
hombre no quiere que se le recuerde que en el fondo
es un animal sexual. No quiere ser un animal.
Desde esta perspectiva, el animal no posee inteli
gencia, sino nicamente malos instintos:., ni cultura,
sino slo necesidades materiales:.. Esto lo destaca pre
ferentemente aquel tipo de hombre que considera que
el contenido de la vida es el ganar dinero. La nica fun
cin racional que puede tener una guerra genocida como
la actual es la de desenmascarar la abismal irracionali
dad y mendacidad de tales ideas. El hombre debera
estar contento de estar tan libre de sadismo, perversio
nes y vilezas, y tan lleno de un modo de vida natural y
espontneo, como lo tiene cualquier animal, ya sea una
hormiga o un elefante. La vanidad de la creencia hu
mana de que la Tierra es el centro del mundo el ni
co planeta habitado, slo es comparable a la irrealidad
y lo pernicioso de la filosofa que presenta al animal
como un ser sin alma:., carente de toda moral, es ms,
contJario a la moral. Si se me ocurriera presentarme
como un santo benevolente y a la vez le partiera a mi
vecino el crneo a hachazos, con razn me encerraran
en un manicomio o me llevaran a la silla elctrica. Sin
embargo, esa actitud no sera esencialmente distinta a
la contradiccin humana entre los valores:. ideales y
el comportamiento real. Y el hecho de que el hombre
concibiera esta contradiccin en frmulas sociolgicas
altisonantes, tales como csiglo de las guerras y las revo
luciones$, creconfortantes experiencias en la frontera:.,
o cel ms alto desarrollo de la estrategia militar y la
tctica poltica:., en nada modifica el hecho de que en
ningn otro terreno acte tan a ciegas y est tan deses383

peradamente confundido como en el de su organizacin

biolgica y social.
Es obvio que esta actitud no es producto de un de
sarrollo natural, sino de la civilizacin maquinal. Es f
cil probar que cuando la organizacin patriarcal de la
sociedad comenz a reemplazar la organizacin matriar
cal, la opresin y la represin de la sexualidad genital
en los nios y adolescentes fueron el mecanismo princi
pal para adaptar la estructura humana al orden auto
ritario. La represin de la naturaleza, de lo animal:!> en
los nios, fue la primera herramienta para la generacin
de sbditos maquinales, y ha seguido sindolo. (Est e pro
ceso sociolgico-econmico, junto con sus efectos sobre
la formacin de la ideologa y la estructura humanas,
est descrito en (mi libro) La irrupcin de la moral se
xual. ) El desarrollo socioeconmico de la sociedad ha
seguido su curso maquinal d e forma independiente has
ta el da de hoy. Al mismo tiempo, ha ido evolucionando
y ramificndose el fundamento de todas las ideologas
y formaciones culturales: capartarse de la genitalidadl>
y 4:apartarse del animal:!>. El intento del hombre de sepa
rarse de su origen biolgico fu e profundizndose y am
plindose con estos dos procesos, el social y el psicol
gico. Tambin se volvi cada vez ms profunda y ms
amplia la brutalidad sdica en los negocios y en la gue
rra, y ms profundos y amplios lo maquinal en su na
turaleza, la mscara en la expresin de su rostro, las
defensas contra las sensaciones, y las inclinaciones per
versas y criminales.
Han transcurrido slo unos pocos aos desde que co
menzaron a conocerse las devastadoras consecuencias de
este desarrollo biolgico desviado. Nos sentimos tenta
dos de j uzgar la situacin de un modo demasiado opti
mista y fcil. Se podra argumentar como sigue: es com
pletamente cierto que el hombre se equivoc al deducir
su propia naturaleza a partir de la civilizacin maqui
nal. Ahora que hemos reconocido este error es fcil co
rregirlo : la civilizacin no puede ser sino maquinal, pero
la actitud del hombre respecto de su vida puede trans
formarse fcilmente de mecnica en funcional y viva.
Un ministerio de educacin y cultura sabio podra dic
tar las normas correspondientes para modificar la edu
cacin. Dentro de una o dos generaciones, el error po384

dra ser subsanado. As se expresaban algunas personas

inteligentes en la poca de la Revolucin rusa entre 1917
y 1923.
Este argumento, en efecto, sera cierto si la actitud
vital maquinal no fuera ms que una mera idea:s> o
actitud. Pero el anlisis caracteriolgico del hombre
medio de todas las posiciones sociales ha sacado a luz
un hecho que no debe ser subestimado. Se ha compro
bado que las actitudes vitales maquinales no son un
mero creflejo:> de los procesos sociales en la vida ps
quica del hombre, como supona Marx, sino mucho ms
que este reflejo :
E n e l curso d e milenios d e evolucin maquinal, la
visin mecanicista de la vida, cuyo efecto se transmite
de generacin en generacin, arraig profundamente en
el sistema biolgico de los hombres. Al hacerlo, modi
fic efectivamente el funcionamiento del hombre en u11,
sentido maquinal. En el proceso de matar su funcin
genital, el hombre se volvi plasmticamente rgido. Se
arm contra lo natural y lo espontneo que llevaba den
tro de s, perdi el contacto con la funcin biolgica qe
la autorregulacin y es presa de un profundo temor a
lo libremente vivo.
Esta rigidez biolgica se manifiesta esencialmente a
travs del anquilosamiento general del organismo y de
una limitacin comprobable de la movilidad plasmtica :
est daada la inteligencia, sepultado el sentido social,
natural, la psicosis es general. En (mi libro ) La funcin
del orgasmo he descrito extensamente los hechos sobre
los que se apoya esta afirmacin. El llamado hombre ci
vilizado efectivamente se volvi torpe, maquinal, falto
de espontaneidad, es decir, se convirti en un autmata
y en una mquina cerebral:.. Por tanto, no slo cree
que funciona como una mquina, sino que efectivamente
funciona de modo automtico, mecnico-maquinal. Vive,
ama, odia, piensa d e modo maquinal. Junto con la rigi
dez biolgica y la prdida de la funcin de autorregu
lacin natural, adquiri todas las posturas caracteriol
gicas que hallaron su expresin ms madura en el es
tallido de la peste dictatorial : una concepcin j errquica
del Estado, una administracin maquinal de la sociedad,
el temor a la responsabilidad, las ansias de tener un
Fhrer y la sed de autoridad, la espera de rdenes, el
385

pensamiento mecanicista en las ciencias naturales, la

matanza mecnica en la guerra. No es casual que la idea
platnica del Estado haya nacido en la sociedad escla
vista griega. Tampoco es casual que perviva hasta el da
de hoy: la servidumbre de la gleba fue reemplazada por
la esclavitud interior.
La cuestin de la peste fascista nos ha internado
profundamente en la organizacin biolgica del hombre.
Responde a una evolucin milenaria y no, como creen
los economistas, a una mera cuestin de los interP.ses
imperialistas de los ltimos doscientos o incluso veinte
aos. De ningn modo, pues, la significacin de la gue
rra actual puede reducirse al inters imperialista en los
yacimientos petrolferos de Bak o las plantaciones de
rbol de caucho en el Pacifico. En la Segunda Guerra
Mundial, el tratado de paz de Versalles tiene el mismo
papel que la rueda de una mquina en la transmi sin
de la energa del carbn al pistn de vapor. La concep
cin economicista de la vida, por buenos servicios que
haya prestado, es totalmente inadecuada para compren
der los estremecedores procesos de nuestra vida.
La leyenda bblica de la creacin del hombre a ima
men de Dios, su dominio sobre el reino animal, etc., re
fleja claramente la accin represiva ejercida por el hom
bre contra su naturaleza animal. Pero da a da, sus fun
ciones corporales, la procreacin, el nacimiento y la
muerte, el impulso sexual y la dependencia de la natu
raleza, le recuerdan su verdadera naturaleza. Tanto ms
penosos se vuelven sus esfuerzos para cumplir con su
c designio nacionab o cdivino; sta es la fuente de su
antiqusimo odio contra toda ciencia natural autntica
que no se limite a la construccin de mquinas. Fueron
necesarios varios milenios para que un Darwin lograra
demostrar inequvocamente el crimen animal del hom
bre. Pas la misma cantidad de tiempo para que un
Freud descubriera el hecho (por cierto trivial) de que
el nio es enteramente y ante todo sexual. Y qu cla
mor se levant cuando el animal hombre oy tales co
sas!
El cdominio sobre el animal conduce en lnea recta
al cdominio,. racial sobre los cnegros, judos, franceses,
etctera. Obvio: ms vale ser un seor que un animal.
Para diferenciarse del reino animal, el animal hu386

mano neg en primer trmino, en el proceso del anqui

losamiento biolgico, las sensaciones de sus rganos, y
finalmente dej de percibirlas. An hoy da sigue sien
do un dogma de las ciencias naturales mecanicistas el
hecho de que las funciones autnomas no se experimen
tan y que los nervios vitales autnomos son rgidos. Y
esto, pese a que todo nio de tres aos sabe indicar
exactamente que el goce, el miedo, la ira, los anhelos,
etctera, se desarrollan en el estmago. Esto, pese a que
el experimentar el yo n o es ms que el conjunto de las
sensaciones de los rganos. Con la prdida de las sen
saciones orgnicas, el hombre no slo perdi la natural
capacidad de reaccin e inteligencia del animal, sino
que se obstruy a s mismo el camino para dominar sus
problemas vitales; sustituy la inteligencia natural auto
rregulatoria del plasma corporal por un gnomo en el
cerebro, gnomo al que le confiri metafsicamente unas
propiedades que en lo posible fueran metafsicas y ma
quinales al mismo tiempo. La sensacin del cuerpo se
volvi efectivo y rgido, maquinal.
En su educacin, ciencia y filosofa de vida, el hom
bre est reproduciendo constantemente su organismo
maquinal. Esta mutilacin biolgica celebra su ms re
sonante triunfo bajo la consigna de .,alejarse del animab
en la lucha del chombre superior contra el inferior
(chombre inferior equivale a chombre del bajo vien
tre "' ) , en la matanza maquinal, cientfica y matemtica
mente exacta. Pero no se puede matar exclusivamente
con filosofas mecanicistas y mquinas. Por eso, el hom
bre se sirve del sadismo, este instinto secundario, naci
do de la naturaleza oprimida, que es el nico rasgo de
peso que distingue estructuralmente al hombre del ani
mal.
Sin embargo, este trgico desarrollo maquinal-meca
nicista, tan distorsionado, no surgi sin su anttesis. En
el fondo de su naturaleza, el hombre anquilosado ha
seguido siendo un ser viviente animal. Por inmviles
que estn su cadera y su hueso sacro, por rgidos que
estn su nuca y sus hombros, por tensa que est su mus
culatura abdominal, por mucho que infle su pecho con
una actitud orgullosa/miedosa . . . muy en el fondo de sus
sensaciones siente que es una porcin de naturaleza or
ganizada de manera viva. Pero como el hombre niega y
387

reprime esta naturaleza en todos los planos, no puede

adaptarse a ella de modo racional y efectivo; por tanto,
tiene que experimentarla de forma mstica, ultraterre
nal, sobrenatural, ya sea como xtasis religioso, ya como

experiencias de unin con el alma csmica universal,

ya como una sdica sed de sangre o una cebullicin cs
mica de la sangre. Es sabido que semejante monstruo
impotente desarrolla en primavera sus mejores ocurren
cias para matar. El desfile militar prusiano revela todas
las particularidades del hombre maquinal mstico.
El misticismo humano, que por tanto constituye una
de las ltimas huellas de vitalidad, se convirti tambin
en la fuente del sadismo maquinal en el hitlerismo. Des
de lo ms profundo del funcionamiento biolgico que
queda, el grito de libertad se vuelve a abrir paso una
y otra vez a travs de todo el anquilosamiento y toda
la esclavizacin. No hay ningn movimiento social que
pudiera presentarse con la consigna de supresin de la
vida:t para conquistar a las masas. Cada uno de los mu
chos y variados movimientos sociales que reprimen la
autorregulacin de las fuerzas vitales proclama de al
guna forma la libertad:>: el liberarse del pecado, la
redencin de la catadura a la tierra:>, la libertad del es
pacio vital, la libertad de la nacin, la libertad del pro
letariado, la libertad de la cultura, etc. Los diversos gri
tos de libertad son tan antiguos como la degeneracin
maquinal del plasma humano.
El grito de libertad es un signo de la opresin. No
cesar mientras el hombre se sienta preso. Los gritos de
libertad, por distintos que sean, en el fondo expresan
siempre lo mismo : lo insoportable de la rigidez del or
ganismo y de las instituciones maquinales de la vida,
que se ven envueltas en un grave conflicto con las sen
saciones naturales de la vida. Slo el da en que haya

un orden social en el que cesen todos los clamores por

conseguir la libertad, el hombre habr logrado superar
su mutilacin biolgica y social y habr conquistado
la autntica libertad. Slo cuando el hombre vuelva a
adaptar a su ser animal en el buen sentido, estar en
condiciones de crear una cultura genuina.
Los esfuerzos por llegar ms arriba:. no son sino el
desarrollo biolgico de las fuerzas vitales. Estos esfuer
zos slo son imaginables en el marco de las leyes del
388

desarrollo biolgico y no contra esas leyes. La voluntad

y capacidad de libertad no son sino la voluntad y la
capacidad para reconocer y fomentar el despliegue de
la energa biolgica del hombre {con la ayuda de las
mquinas). No puede hablarse de libertad cuando los
hombres reprimen y temen el desarrollo biolgico.
Bajo la influencia de los politicastros, la masa suele
culpar de las guerras a los poderosos de turno. Los cul
pables de la Primera Guerra Mundial fueron los fabri
cantes de municiones; el de la Segunda, el gran jefe
psicpata. Esto es eludir la responsabilidad. La culpa de
,

la guerra la tiene exclusivamente la propia masa huma

na, que tiene en sus manos todos los medios para evitar
las guerras. Es esa misma masa la que, en parte por su

apata, en parte por su pasividad, y en parte por su par

ticipacin activa, posibilita las catstrofes de las que ser
la vctima ms sufrida. Destacar esta culpa de las masas

y darles toda la responsabilidad significa tomarlas en

serio. Por el contrario, compadecerse de las masas como

de una pobre vctima, significa tratarlas como a un nio

menor de edad y desvalido. Lo primero es la actitud del
verdadero luchador de la libertad, lo segundo la posi
cin del politicastro vido de poder.
3.

El arsenal de la libertad humana

Los reyes y emperadores suelen pasar revista a sus

tropas. Los magnates del dinero pasan revista a las su
mas de dinero que les otorga el poder. El dictador fas
cista de cualquier especie pasa revista al grado de irra
cionalidad de las reacciones humanas para ganar y
mantener su poder sobre las masas humanas. El natura
lista pasa revista a los conocimientos y medios de inves
tigacin existentes. Pero ninguna organizacin de libe
racin ha pasado revista hasta ahora al arsenal biolgico
en el que se encuentran las armas para la realizacin '
y mantenimiento de la libertad humana. A pesar de la
exactitud de nuestro mecanismo social, todava no existe
una definicin de la palabra clibertad desde la pers
p ectiva de las ciencias naturales. Ninguna otra palabra
se ha utilizado y entendido tan mal como sta. Definir
la libertad es lo mismo que definir la salud sexual. Pero
389

nadie quiere afirmarlo abiertamente. A menudo se tiene

la impresin de que el abogar por la libertad personal

va unido a !ientimientos de angustia y culpa, como si
ser libre fuera un pecado prohibido o, al menos, algo
que no est del todo bien. La economa sexual comprende
este sentimiento de culpabilidad : la libertad sin auto
determinacin sexual es una contradiccin en s misma.
Segn la forma estructural dominante, ser sexual signi
fica ser pecador o culpable. Hay muy pocas personas
que vivan el amor sin sentimientos de culpabilidad. El
camor libre:' se convirti en un trmino difamatorio y
per_di el sentido que los viejos luchadores de la libertad
le haban dado. En las pelculas, el ser un criminal y
el tener una sexualidad fuerte se representan como una
misma cosa. No nos sorprende, pues, que se estime ms
al asceta y al reaccionario que a los apasionados pueblos
de Oceana; que una posicin social elevada no armo
nice con una actitud sexual natural; que la cautoridad,.
no deba tener oficialmente una Vida privada,.; que los
ascetas pudieran insultar y perseguir a un gran investi
gador como De La Mtrie; que cualquier moralista per
verso pueda hablar mal impunemente de una pareJa
feliz; que se pueda encarcelar a adolescentes por man
tener relaciones sexuales, etc.
La meta de este artculo era demostrar el error de
clculo cometido hasta ahora por todos los luchadores
de la libertad : la falta de libertad social est cimentada
sexo-fisiolgicamente en el organismo humano. En con
secuencia, el dominio de la incapacidad liberadora fisio
lgica es uno de los presupuestos bsicos de cualquier
combate autntico por la libertad. No podemos dedicar
nos aqu a exponer aquellos elementos de la libertad que
son universalmente conocidos y defendidos, como por
ejemplo la libertad d2 expresin, el estar libre de opre
sin econmica y de explotacin, la libertad de reunin
y de asociacin, la libertad de investigacin cientifica,
etctera. Lo esencial era poner de relieve cul es el ms
poderoso obstculo para todos estos esfuerzos.
Comprendemos por qu hasta ahora no se haba dis
cutido pblicamente la incapacidad general de libertad
de las masas. Esta constatacin es demasiado oscura, de
masiado deprimente y, adems, impopular. Exige que
la abrumadora mayora se autocritique rigurosamente
390

y realice ingentes cambios en todo su modo de vida. Exi

ge que la responsabilidad por todo el acontecer social

se traslade de minoras e islas de la sociedad a la in
mensa masa de la que depende el trabajo social. Esta
mayora trabajadora jams ha dirigido hasta ahora los
destinos de la sociedad. Lo ms que haba conseguido
era confiar la direccin de su vida a individuos decen
tes y no inescrupulosos. La forma parlamentaria de
4:gobierno:> cedi ante la presin de los hechos, pues si
multneamente otros grupos sociales y otras mayoras
invistieron de poder sobre su destino a sdicos e impe
rialistas brutales. Es demasiado grande el peligro de que
la organizacin social formalmente democrtica dege
nere en dictadura cuando tiene que defenderse contra
la dictadura autoritaria. Dado que no son las propias
masas trabajadoras las que determinan su vida de he
cho y en la prctica, el germen de la supresin de la
libertad viene dado simplemente por el curso de los
acontecimientos, y no por la mala voluntad de los repre
sentantes elegidos por el pueblo. La guerra, por ejem
plo, exige muchas medidas sociales que en el momento
son sin duda necesarias, pero que a la larga tienen un
efecto autoritario. Bajo estas circunstancias, el hecho de
que el freno puesto a la libertad sea transitorio o dura
dero depende totalmente de la composicin casual de
un gobierno. Parece existir una conciencia general de
esta situacin, pues en todas partes se oye la afirmacin
cada vez ms perentoria y clara de que no hay que con
tar con un retorno a la situacin anterior y que hay que
construir un orden mundial fundamentalmente nuevo.
Esto es totalmente correcto, pero echamos de menos pa
labras concretas. Echamos de menos que se cargue de
responsabilidad por su destino ulterior a la mayorfa tra
bajadora de la poblacin, mayora que hasta ahora slo
haba tenido un papel social pasivo. Es como si por

todas partes existiera un miedo oculto a trasladar la

responsabilidad de las espaldas de un gobierno democr
tico y bienintencionado a las de aquellos que hasta aho
ra slo haban sido electores, pero no protagonistas res
ponsables de la sociedad. Este temor no est relacionado
con malas intenciones o con maldad, sino con el cono
cimiento de la estructura biopsquica concreta de las
masas. La Revolucin rusa, que haba comenzado a otor391

gar la responsabilidad a la masa, se pudri y termin

en dictadura precisamente por este motivo. No obstan
te, la revolucin social a causa de la transformacin de
la democracia formal en una democracia plena y de he
cho, es la conclusin ms esencial de esta guerra y de
todo lo que la produj o. Repito la conclusin ineludible
que surge de los hechos enunciados:
a) las masas humanas son incapaces de ser libres;
b ) l a capacidad general d e libertad slo puede ad
quirirse en la lucha cotidiana por la conformacin libre
de la vida;
e) por tanto, las masas humanas incapaces de liber
tad tienen que tener el poder social para lograr ser li
bres y fundamentar la libertad.

Quiero ilustrar la tarea prctica presente con un

ejemplo de la vida de las plantas. Desde hace tiempo
estoy observando la accin de las malas hierbas sobre
el crecimiento de los pequefios retofios de abeto. Los
tallitos rodeados por escasa maleza crecen robustos y
en todas las direcciones, y el tronco desarrolla largas
ramas a pocJ. altura sobre la tierra. Las pinochas estn
llenas de savia. La planta tiende hacia arriba sin impe
dimentos, se dirige hacia el sol, est csana:., su desarro
llo es libre:.. En cambio, un brote de picea en un sitio
en el que hay mucha mala hierba, desarrolla un tallo
sin hojas, torcido y aplastado por la maleza. La forma
cin de las ramas es imperfecta, muchas hojas se mar
chitan y otras no llegan a desarrollarse. Muchos de esos
brotes no logran traspasar la mala hierba. La influencia
de la mala hierba se manifiesta directamente en la de
formacin de la planta, que tiene que luchar duramente
por abrirse camino hacia la luz solar y en este proceso
se tuerce. Una vez quitada la maleza de esos brotes, si
guen creciendo mejor, se desarrollan ms plenamente,
pero la anterior influencia de la mala hierba persiste
en forma de un mal crecimiento, un tronco torcido, un
mal desarrollo de las hojas, etc. En cambio, todo brote
nuevo que cae sobre tierra libre de malezas se desarro
lla libre y plenamente desde el principio.
Creo que podemos comparar sin ms el desarrollo li
bre de una sociedad con el brote de abeto que crece li
bre, la sociedad dictatorial con el brote aplastado por la
mala hierba y las democracias formales que se encuen392

tran bajo la presin de las dictaduras con el tallo que

logra abrirse camino pero al precio de su distorsin bio
lgica. En el presente no hay ninguna sociedad demo
crtica que pueda desarrollarse de acuerdo con leyes
naturales, libres y autorreguladoras, sin la influencia de
formante de condiciones externas e internas dictatoria
les y autoritarias. La experiencia del fascismo ha pues
to a nuestra disposicin numerosos medios para poder
reconocer a tiempo el hitlerismo dentro y fuera de sus
propias fronteras. Desde el punto de vista biopsquico,
el hitlerismo no es sino la forma ms desarrollada del
mecanismo maquinal, sumada a la irracionalidad ms
tica de las masas humanas. La mutilacin de la vida in

dividual y social no es otra cosa que la influencia secu

lar de todas las instituciones autoritarias e irracionales
sobre el hombre de hoy. El fascismo no ha creado estas
circunstancias de la nada, sino que ha aprovechado vie
jas condiciones de opresin de la libertad y las ha lle
vado a su posicin ms extrema. Por tanto, la genera
cin que lleva en su forma de ser las huellas de los mi
lenios autoritarios slo puede abrigar la esperanza de
llegar a respirar un poco ms libremente. Ya no puede
contar con convertirse en un abeto plenamente desarro
llado y adulto de acuerdo a las leyes naturales, una vez
que se haya exterminado la mala hierba, es decir una
vez que se haya destruido la maquinaria fascista.
Dicho de otro modo: ya no puede eliminarse la rigi

dez biolgica de la generacin actual, pero las fuerzas

vivas que an actan en ella pueden ganar espacio para
desarroLlarse mejor. En cambio, todos los das nacen
hombres nuevos, y en el curso de treinta aos la 'raza
humana quedar biolgicamente renovada, en caso de
que nazca sin trazas de desfiguracin fascista. Lo que

importa es en qu condiciones nace esta nueva genera

cin: se tratar de condiciones que salvaguarden la
libertad, o de condiciones autoritarias? De aqu surge
clara y unvoca la tarea de la higiene social y la legis
lacin social:

Hay que hacer todos los esfuerzos posibles y emplear

todos los medios para preservar las generaciones veni
deras de la influencia de la rigidez biolgica de la vieja
generacin.

El fascismo alemn haba nacido de la rigidez y de393

formidad biolgica de la anterior generac1on al emana.

El militarismo tpicamente prusiano es la expresin ex
trema de esta rigidez, con su disciplina maquinal y sus
desfiles, y an la exagera con su atrs las caderas, a
sacar pecho,.. Se poda apoyar, adems, sobre la rigidez
y deformidad biolgica de las masas de otros pases, lo
cual explica su xito internacional. Y finalmente pudo
extirpar, en el curso de una sola generacin, los ltimos
rastros de voluntad biolgica liberadora de la sociedad
alemana y transformar en poco ms de diez aos la nue
va generacin en autmatas rgidos, en mquinas de
guerra no- pensantes. Por tanto, esto queda clar o : es im
pensable que hombres biolgicamente anquilosados y
mecanizados puedan alcanzar la libertad y la autorre
gulacin social. Las principales armas del arsenal de la
libertad son, pues, las enormes fuerzas vitales de cada
nueva generacin, esas fuerzas que aspiran a lograr lo
libertad. No hay, en lo esencial, otras armas.
Supongamos que las democracias formales venzan
en esta guerra, pero que no adviertan el error de clcu
lo biolgico en la lucha por la libertad -el anquilosa
miento biolgico general de las masas humanas- o que
no quieran admitir su importancia social. En ese caso,
toda generacin venidera reproducir invariablemente la
rigidez, creando de una t: otra forma nuevas concepcio
nes d e vida temerosas y autoritarias; en el mejor de
los casos habr libertades mutiladas, con un mal funcio
namiento biolgico, y slo s e las podr conseguir me
diante una ardua lucha. Las masas nunca estarn en
condiciones de desarrollar la responsabilidad plena por
su existencia social. Por lo tanto, quien no tenga inters
en la autorregulacin de la sociedad no necesita hacer
ms que impedir que las nuevas generaciones se liberen
de la presin del anquilosamiento de la vieja generacin;
para ello bastar con que emplee cualquiera de los me
dios de poder que son el dinero, la posicin social y la
fuerza.
La tarea se compone de hechos sociales, mdicos y
educativos:
En el terreno social es menester rebuscar todas las
fuentes de la desolacin biolgica del hombre y crear
leyes apropiadas para salvaguardar un desarrollo libre.
Formulaciones generales del t i p o de clibertad de prensa,
394

de reunin y de palabra, etc., son obvias, pero no bas

tan ni mucho menos, pues con estas leyes el hombre
irracional tiene los mismos derechos que el hombre que
ambiciona la libertad. Puesto que la mala hierba siem
pre prolifera y crece ms rpidamente que un rbol de
cente, el hitlerismo finalmente tiene que vencer. Impor
tar no limitar el chitlerismo a los que llevan la insig
nia fascista, sino encontrarlo y combatirlo cientfica y
humanamente en la vida cotidiana. En el proceso de
arrancar la mala hierba del fascismo en los sucesos pe
queos de la vida de todos los das, se formularn solas
las leyes para combatirlo.
Bstenos un ej emplo : quien quiera conducir un co
che tiene que demostrar que sabe hacerlo sin poner en
peligro la seguridad de los dems. Tiene que conseguir
un carnet de conducir. Quien ocupe ms habitaciones
de las que puede pagar estar obligado a alquilar un
piso ms pequeo. Quien desee establecer una zapate
ra, deber probar que est preparado para hacerlo. Sin
embargo, en este nuestro siglo xx no hay ley alguna
que proteja a los recin nacidos de la incapacidad edu
cacional y las influencias neurticas de los padres. Se
puede -y, segn el modelo fascista, se debe- echar al
mundo a montones de nios, sin que nadie pregunte si
podrn alimentarse y educarse de acuerdo con los idea
les tan ensalzados. El tpico sentimental de la familia
numerosa es tpicamente fascista, independientemente de
quin lo propague 3
En cuanto a la medicina y la educacin, habr que
eliminar el vergonzoso hecho de que cientos de miles de
mdicos y maestros administren el bienestar de cada
nueva generacin sin haber adquirido la ms mnima
nocin de las leyes del desarrollo biosexual del nio
pequeo. Y esto sigue ocurriendo cuarenta aos despus
del descubrimiento de la sexualidad infantil. Esta igno
rancia de los educadores y los mdicos genera hora a
hora y da tras da una mentalidad fascista en millones
de nios y j venes. De aqu se desprenden inmediata
mente dos exigencias :
1) Todo mdico, educador, trabajador social, etc.,
3 Lamentablemente, ha vuelto a aparecer en el progresista plan
Beveridge en Inglaterra en 1942.

395

que ha de ocuparse de nifios y adolescentes, deber de

mostrar que l mismo es sano desde la perspectiva de la
economa sexual, y que ha adquirido conocimientos exac
tos sobre la vida sexual entre el primer y el, digamos,
decimoctavo ao de vida. En otras palabras, los educa
dores deben educarse obligadamente en el terreno de
la economa sexual. La formacin de concepciones se

xuales no debe quedar librada al azar, a la arbitrarie

dad y a la influencia de la moral neurtica compulsiva.
2) Hacen falta leyes seversimas para proteger el
placer vital natural de los nios y adolescentes. Esta
exigencia puede parecer radical y revolucionaria, pero
el fascismo, crecido a partir de la frustracin sexual in
fantil-juvenil, tuvo -y eso lo confesar cualquiera- un
efecto negativo an mucho ms radical y revolucionario
que todo lo que podrc. llegar a lograr la proteccin so
cial de la naturaleza en un sentido positivo. Toda so
ciedad democrtica est llena de intentos aislados para
lograr un cambio positivo. Pero estas islas de compren
sin se ahoga. en los vahos pesteros difundidos en
toda la sociedad por los educadores y mdicos biolgica
mente anq:losados y moralistas.
N o tiene mucho sentido entrar aqu en detalles. Cada
medida individual surgir espontneamente con tal de
que se adapte al principio bsico de la afirmacin sexual
y a la proteccin social de la sexualidad infantil y ju
venil.

En el terreno econmico, son nicamente las relacio

nes laborales naturales, es decir, las interdependencias
naturales, las que formen el marco y las bases de la rees
tructuracin biolgica de :as masas humanas.
La suma de todas las relaciones laboraLes naturales
la llamamos democracia laboral, que es la forma de la

organizacin natural del trabajo. En. trminos de su na

turaleza, estas relaciones laborales son funcionales, no
mecnicas. No pueden organizarse arbitrariamente, sino
que resultan espontneamente del propio proceso labo
ral. La dependencia mutua entre un carpintero y un
herrero, un naturalista y un esmerilador de cristales,
un pintor y la produccin de la pintura, un electricista
y la metalurgia, est determinada por las interrelaciones
de las funciones laborales. No es posible concebir una
ley arbitraria que pudiera modificar estas relaciones
396

laborales naturales. Quien trabaje con un microscopio

no puede independizarse del esmerilador de cristales.
Slo las leyes de la luz y la tcnica dictan la naturaleza
de las lentes, del mismo modo que las leyes de la elec
tricidad determinan la forma de las bobinas de induc
cin, y la naturaleza de las necesidades humanas define
las actividades del hombre. Las funciones naturales del
proceso laboral escapan a cualquier tipo de arbitrarie
dad humano-mecanicista y autoritaria. Funcionan libre
mente' y son libres en el estricto sentido del trmino.
Hasta el gran jefe psicpata dependa de ellas. Slo ellas
son racionales y slo ellas, por tanto, pueden determinar
el ser social. El amor, el trabajo y el conocimiento abar
can todo aquello a lo que se refiere el concepto de de
mocracia laboral.
Es cierto que las funciones naturales del trabajo, el
amor y el conocimiento pueden ser mal utilizadas y aho
gadas, pero se autorregulan en virtud de su naturaleza.
Esto siempre ha sido as desde que existe el trabajo hu
mano, y seguir siendo as mientras exista un proceso
social. Estas funciones fundamentan el hecho (y no la
cexigencia) de la democracia laboral. El concepto de
democracia laboral, por tanto, no es un programa pol
tico, ni el avance intelectual de una planificacin eco
nmica o un cnuevo orden. La democracia laboral es
un hecho que hasta ahora haba sido pasado por alto.
No se puede organizar la democracia laboral, del mis
mo modo que no puede organizarse la libertad. No po
demos organizar el crecimiento de un rbol, un animal
o un hombre. En virtud de su funcin biolgica, el cre
cimiento de un organismo es libre en el sentido ms
estricto del tnnino. Lo mismo rige para el crecimiento

natural de una sociedad. Se regula solo y no necesita

una legislacin o una reglamentacin. Digmoslo una
vez ms: slo se lo puede inhibir o abusar de l.
Ahora bien, la funcin de todos los tipos de domina
cin autoritaria es obstaculizar las funciones autorre
guladas naturales. La tarea de un orden autnticamente
libre no puede ser sino la de eliminar todo tipo de obs
tculos puestos a las funciones naturales. Para ello ha
cen falta leyes severas. De este modo, cuando la demo
cracia se encara de modo serio y sincero, coincide con
la autorregulacin natural del amor, el trabajo y el co397

nacimiento. Y la dictadura, es decir la irracionalidad de

los seres humanos, coincide con la obstaculizacin de
esta autorregulacin natural.
La conclusin terminante de todo esto es que la lu
cha contra la dictadura y la sed irracional de autoridad
de las masas humanas slo puede consistir en dos accio
nes fundamentales:

En distinguir todas Zas fuerzas vitales naturales en

el individuo y la sociedad.
En distinguir todos los obstculos que operan en con
tra del fUncionamiento espontneo de estas fuerzas vi
tales.

Hay que fomentar las primeras y excluir los segun

dos.
La regulacin humana de la existencia social jams
puede afe.;tar las funciones naturales del trabajo. La ci
vilizacin, en el buen sentido, no puede significar otra
cosa que la creacin de las mejores condiciones para el
desarrollo de las funciones naturales del amor, el tra
bajo y el conocimiento. Si no se puede organizar la li
bertad, puesto que toda organizacin se contradice con
la libertad, de todos modos pueden, es ms, deben or
ganizarse las condiciones que garanticen el libre desen
volvimiento de las fuerzas vitales.
A las personas que trabajan con nosotros no les dic
tamos lo que tienen que pensar ni cmo deben pensarlo.
No 40rganizamos su pensamiento. Pero exigimos que
cada trabajador de nuestra especificidad se libere de la
falta de libertad en el pensar y el actuar que ha adqui
rido a travs de su educacin, para que se liberen sus
reacciones espontneas de manera racional.
Es una tontera concebir la libertad en trminos de
que la mentira goce de los mismos derechos que la ver
dad ante los tribunales. Una autntica democracia labo
ral no otorgar a lo mstico-irracional los mismos dere
chos que a la verdad, ni a la represin de los nifos el
mismo poder que a su libertad. Es ridculo discutir con
un asesino sobre su derecho a matar. Sin embargo, este
error es cometido una y otra vez en el trato con los fas
cistas. No se concibe el fascismo como una irracionali
dad y vileza organizadas a travs del Estado, sino que
se le considera una cforma estatab con igualdad de de
rechos. Esto sucede porque se lleva el fascismo dentro
398

de uno mismo. Desde luego, tambin el fascismo ctiene

razn alguna vez. Igual que el enfermo mental. El pro
blema es que no sabe cundo.
Vista de este modo, la libertad se convierte en un
hecho simple, de fcil comprensin y manejo. No hace
falta conquistar la libertad, pues ya est presente de
forma espontnea en todas las funciones vitales. Lo que
debe conquistarse es la eliminacin de todos los obstcu
los puestos a la libertad.

Visto de este modo, el arsenal de la libertad humana

es enorme y superabundante en medios, tanto biolgi
cos como maquinales. No hace falta conquistar nada
extraordinario. Slo hay que liberar lo vivo. El antiqui
simo sueo puede volverse realidad, si la realidad es
comprendida. En este arsenal de la libertad encontra
mos:

-El conocimiento vivo y espontneo de las leyes na

turales de la vida por parte de los hombres y mujeres

de todas las edades, posiciones sociales y color de piel.

Hay que eliminar el soterramiento y la distorsin de
este conocimiento causados por concepciones e institu
ciones hostiles a la vida, duras, rgidas, maquinales y
msticas.
-Las relaciones laborales naturales de los hombres
y su placer natural en el trabajo, que estn llenos de

fuerza y futuro. Hay que eliminar el soterramiento de

la democracia laboral natural debido a restricciones y
regulaciones arbitrarias, hostiles a la vida y autorita
rias.
-La sociabilidad y la moralidad naturales estn pre
sentes en los hombres. Hay que eliminar el repugnante
moralismo que sepulta la moralidad natural y luego in
voca los impulsos criminales que l mismo ha creado.
Esta guerra elimina, ms que todas las guerras ante
riores, muchos obstculos de la autorregulacin natural,
obstculos cuya eliminacin pareca impensable en tiem
pos de paz. Por ejemplo, la atadura fascista y autorita
ria de la mujer a la cocina, los negocios turbios, la usu
ra, las fronteras nacionales artificiales, etc. No somos
de aquellos que afirman que las guerras son necesarias
para que progrese la cultura humana. La cuestin es,
en cambio, la siguient e : la organizacin maquinal-ms
tica y autoritaria de la sociedad y la estructura humana
399

vuelven a provocar una y otra vez las matanzas maqui

nales de la guerra. Lo vivo y libre en el hombre y la
sociedad se rebelan contra esto. Puesto que en la gue
rra la mutilacin del hombre y la sociedad se manifies
ta en una medida inaudita y mortal, lo vivo se ve obli
gado a realizar un esfuerzo que no sera capaz de hacer
en circunstancias menos acuciantes, por no haberse com
prendido '" s m smo hasta ese momento.
Confesamos que el hombre, desde hace miles de aos,
desde que cay bajo la influencia de la produccin de
mquinas, ha permitido que su cuerpo degenere en m
quina y su pensamiento se vuelva irracional. Pero no
vemos cmo sera posible deshacer la degeneracin ma
quinal del organismo y liberar las fuerzas autorregula
doras y libres en el ser humano, si las masas siguen so
metidas a la presin y la influencia de la mquina. Nin
gn hombre sensato nos exigir o esperar q ue abola
mos la civilizacin del maquinismo al modo de los des
tructores de mquinas de la Revolucin Industrial. No
existe un contrapeso significativo contra las influencias
biolgicamente devastadoras de la tcnica maquinal. Se
necesitan hechos ms palpables que los hallazgos cien
tficos para eliminar el anquilosamiento biolgico de los
hombres. Y es muy probable que esta guerra -as nos
dicen-, con su disciplinacin y automatizacin de las
actividades humanas, reforzar el anquilosamiento bio
lgico en lugar de eliminarlo.
Esta obj ecin es totalmente correcta. En efecto, con
los medios tcnicos que la humanidad posee, no hay nin
guna perspectiva de anular el desarrollo biolgico dis
torsionado de la raza de los animales humanos. Durante
mucho tiempo vacil en publicar el conocimiento que
haba obtenido en mis estudios de la reproduccin bio
lgica de la civilizacin del maquinismo. Me deca que
de nada sirve proclamar verdades que no puedan tener
un efecto prctico.
La salida de este angustioso dilema se me present
espontneamente cuando me pregunt cmo haba llega
do yo mismo a estas formulaciones funcionales en la
psiquiatra, la sociologa y la biologa, formulaciones
que con tanto xito podan poner de manifiesto y susti
tuir el mecanicismo y el misticismo en estos tres terre
nos. No me considero un superhombre extraordmario.
400

No soy muy distinto del hombre medio. Cmo llegu,

pues, a hallar una solucin que los dems no haban
podido encontrar? Poco a poco se fue evidenciando que
haba sido mi dedicacin profesional de varias dcadas
al problema de la energa biolgica lo que me haba
obligado a liberarme de concepciones y mtodos meca
nicistas y msticos. Era la nica forma de poder reali
zar mi trabajo relativo al organismo vivo. En suma, mi
trabajo me oblig a aprender a pensar funcionalmente.
81 hubiera cultivado slo la estructura mstico-maquinal

que me haba inculcado mi educacin, no habra descu

bierto ni un solo hecho de la biofsica orgnica. Sin em
bargc, en el momento en que pis el terreno prohibido
de la contraccin orgstica del plasma, abr el sendero
oculto que conduca al descubrimiento del orgn. En
una consideracin retrospectiva vi con claridad que ha
ba pasado por innumerables puntos crticos de este de
sarrollo, puntos adecuados para retrotraerme de una
visin viva y funcional de las cosas a una visin maqui
nal y mstica. No s cmo escap del peligro. Lo seguro
es que la concepcin funcional de la vida, que contiene
tantas respuest::s esenciales al caos actual, se alimen
taba del manejo de la energa biolgca, de la energa
del orgn. sta es la respuesta que hall en lo que res
pecta a mi persona. Ahora bien, creo que esta respues
ta tiene validez general:
La ignorancia de las leyes del funcionamiento biol'
gco gener el maquinismo y coloc el misticismo en
el lugar de la realidad viva. El orgn csmico, es decir
la energa especficamente biolgica en el cosmos, en
cambio, no funciona de modo mecanicista y ni es ms
tico. Esta energa orgnica tiene sus propias leyes espe
cficamente funcionales, que no pueden concebirse en
trminos de fluidos elctricos positivos y negativos ni
en rgidos trminos mecanicistas. Obedece a leyes fun
cionales, como las de la atraccin, disociacin, expansin,
contraccin, radiacin, pulsacin, etc. Dudo -cunto
lo lamentarn los tcnicos de la matanza mecnica!
que la energa orgnica sirva para algn tipo de asesi
nato. Esta guerra, o la prxima, harn crecer enorme
mente la necesidad de funciones que aseguren la vida.
La radiacin vital orgontica es una contribucin nada
despreciable de la economa sexual al desarrollo ulte401

rior del gnero humano. Tarde o temprano, crculos y

grupos de personas cada vez ms amplios se familiari
zarn con las funciones del orgn. En el proceso de la
elaboracin de la energa vital csmica, los hombres se
vern obligados a a prender a pensar en trminos fun
cionales vivos para poder dominar el argn csmico. Del
mismo modo aprendieron a pensar en trminos psicol
gicos cuando se abrieron las puertas al conocimiento de
la sexualidad infantil. y en trminos econmicos cuando
se revelaron las leyes de la economa. Del mismo modo
quf' las leyes mecanicistas de la naturaleza muerta hi
cieron anquilosarse al hombre mismo, cuando ste las
comprendi y las coloc bajo su dominio, cada nueva
generacin que domine el proceso de la funcin vital
orgontica en grado creciente, aprender a comprender,
amar, proteger y desarrollar lo vivo. Y esta energa es
ciertamente vlida.
Pido que no se confunda esta conclusin con una pro
clama redentora. Tal y como destaqu repetidas veces
en otros escritos, me considero un 4gusano en el cos
mos y un mero instrumento de determinada lgica cien
tfica. Me faltan por completo los delirios de grandeza
que ayudaron al general pestfero en la concrecin de
sus designios criminales. Me falta la conviccin de ser
un superhombre, con lo cual tambin me falta la con
viccin de que las masas humanas se componen de sub
hombres de raza inferior. La conclusin de gran alcance,
que extraje del descubrimiento del orgn para aplicarla
al problema social de la devastacin biolgica del hom
bre, es una conclusin modesta pero verdadera; se la
puede comparar poco ms o menos con la conclusin de
que se puede superar la fuerza de gravedad de la Tierra
llenando un globo con un gas cuyo peso especfico sea
menor que el del aire. No dispongo de remedios que nos
permitan -como esperan muchos de mis ami gos- ha
cer efectivos cambios polticos inmediatos. Hechos como
la cautorregulacin biolgico-naturab, la cdemocracia
laboral naturab, el corgn csmico, el 4Carcter geni
tal, etc., son armas que la economa sexual brinda al
gnero humano para que pueda eliminar situaciones es
clavizantes como el anquilosamiento biolgico, la eco
raza caracteriolgica y muscular:o, el ctemor al placer,
la impotencia orgstica, la cautoridad formah, la cser402

vidumbre frente a la autoridad, la c:falta de responsa

bilidad sociab, la c:incapacidad de libertad, etc., etc.
Es parte de la naturaleza de esta tarea el que se realice
con la alegra que brindan el trabajo, la investigacin
y los descubrimientos, con el placer de la percepcin
de la decencia espontnea y la sabidura de la natura
leza. Nada tienen que hacer aqu las esperanzas de ob
t ener medallas, riquezas, un reconocimiento acadmico
y popularidad, y por cierto que no la realizamos por el
placer sdico que brindan la tortura, la opresin, el cul
tivo de la mentira y el engao, la direccin de las gue
rras y la matanza de vidas. Eso es todo!

403

13
ACERCA DE LA DEMOCRACIA
LABORAL NATURAL
l.

Investigaciones sobre las fuerzas sociales

naturales para vencer la peste emocional

Lo que he de presentar a continuacin es un saber

humano general y espontneo, un saber que no est so
cialmente organizado y que, por tanto, hasta ahora no
ha podido madurar y tener un efecto prctico en el co
mn de las gentes.
Una vez ms, los acontecimientos sociales han entra
do en una riada de enormes convulsiones. Por doquier
se formula las preguntas: qu suceder?, qu debe
hacerse?, qu partido, qu ministerio, qu tipo de agru
pacin poltica asumir la responsabilidad por el desti
no futuro de la sociedad europea? No tengo respuestas
a estas preguntas que estn en boca de todos. Este ar
tculo no se plantea dar consejos polticos. Su nica
intencin es alertar sobre un hecho real, prctico y racio
nal que no es nombrado en ninguno de los muchos de
bates polticos sobre la conformacin del mundo des
pus de la guerra. Es el hecho que en los crculos de
cientficos, mdicos, pedagogos, trabajadores sociales, etc.
se ha designado con el nombre de .,democracia laboral
naturab. Ahora quit!ro describir qu es la democracia
laboral natural; entindase bien: qu es, y no qu de
bera ser.
En el afio 1937, es decir dos afios antes del estallido
de la Segunda Guerra Mundial, cuando la tormenta se
cerna sobre Europa, se public en Escandinavia un pe405

queo escrito sobre La organizacin natural del trabajo

en la democracia laboral. El escrito no estaba firmado.
Slo se deca que lo haba redactado un trabajador de
laboratorio con el consentimiento de otras personas de
dic:das a una tarea prctica. Se public en alemn; no
estaba impreso, sino slo mimeografiado; luego tambin
fue traducido al ingls. No tuvo mucha difusin, pues
no lo sustentaba un aparato de propaganda poltica ni
una ambicin poltica. Pero fue aclamado dondequiera
que fuese ledo. Circul a pequea escala en Pars, Ho
landa, Escandinavia, Suiza, Palestina. Algunas docenas
de ejemplares tambin cruzaron ilegalmente la frontera
alemana. Slo fue comentado en un semanario socialis
ta alemn en Pars; por lo dems, no llam la atencin
en absoluto. Lejos de tener un papel revolucionario en
los acontecimientos polticos, cay pronto en el olvido,
en medio del trajn del momento. No era, desde luego,
un escrito poltico, sino todo lo contrario, un escrito con
tra la poltica redactado por un trabajador. Pero conte
na dos cosas que de algn modo quedaban grabadas en
la memoria y aparecan una y otra vez, como en un se
gundo plano, en las conversaciones de personas de dis
tintas mentalidades y profesiones. Una de ellas era la
palabra democracia laboral:.. La otra eran dos oracio
nes. Sonaban como divorciadas de la realidad, alejadas
de la poltica, utpicas y, en el fondo, desesperanzadas:
c,Basta, basta de poltica, de una vez y por si empre!
Acometamos las tareas prcticas de la vida real!:s.
Curiosamente, el nico peridico poltico que haba
dedicado un largo artculo a ese escrito tambin haba
centrado su crtica en torno a la palabra cdemocracia
laboral:. y a las dos oraciones, que parecan una consig
na. El artculo demostraba simpatas por la democracia
laboral, pero rechazaba de plano la consigna. A quienes
conocan el escrito, esta contradiccin les demostraba
que no haba sido realmente comprendido. Aparente
mente, el opsculo haba sido escrito por un ex socia
lista. Se distanciaba ntidamente de los partidos socialis
tas de todos los matices, pero, en contradiccin con su
propia consigna bsica, estaba lleno de formulaciones
y discusiones pollticas.
A pesar de las grandes fallas y la falta de claridad
del escrito, un socilogo alemn lo ley entusiasmado

406

y o ilev ilegalmente a Alemania. En el curso de los

seis aos siguientes, los aos de la guerra, no se tuvo
ninguna noticia del escrito. Sin embargo, en el ao 1941
se public una continuacin de este primer escrito, con
el ttulo de Problemas adicionales de la democracia la
boraL Tambin este panfleto circul ilegalmente en va
rios pases europeos e incluso fue cinterceptado,. por la
polica secreta americana, el FBI.
El trmino democracia laboral arraig en los crcu
los de sexoeconomistas y vegetoterapeutas totalmente
informales y carentes de una organizacin fija. La pa
labra cobr vida propia. Se la empleaba cada vez ms;
se hablaba de instituciones democrtico-laborales, de
familia de trabajo,., etc., y se comenz a refleXV.J!lat
sobre la cuestin. En medio del caos de la guerra, un
economista sexual de un pas europeo ocupado escribi
una carta diciendo que se haba traducido el escrito y
que estaba preparado para ser publicado en cuanto las
circunstancias lo permitieran.
En el curso de los ltimos cuatro aos de guerra pro
fundic en el contenido conceptual del trmino cdemo
cracia laboral. Intent comprender y elaborar el conte
nido de la palabra. Para ello me bas en conversaciones
mantenidas al respecto con amigos de diversos oficios
en Noruega. Cuanto ms me sumerga en el concep
to, tanto ms claros quedaban sus contornos, y tanto
ms pleno y vigoroso era su contenido. Finalmente, te
na ante m una imagen que coincida perfectamente
con un gran nmero de hechos sociales dejados de lado,
pero decisivos.
Quiero describir lo mejor que pueda lo que esta ima
gen expresa. N o tengo intencin alguna de hacerle pro
paganda. Tampoco la defender en debates que me ha
gan perder tiempo.
Lo que sigue es mi actual concepcin de la demo
cracia laboral naturaL

2.

El trabajo en contraste con la poltica

Un mdico que quiera tener acceso a los pacientes

debe demostrar exactamente el grado de sus conocimien
tos prcticos y tericos. En cambio, un poltico que se
407

propone determinar el destino de muchos millones de

hombres y mujeres trabajadores (y no slo el de unos
centenares de personas, como el mdico ) , no necesita
probar sus aptitudes en nuestra sociedad.
Parece que este hecho es una de las causas principa
les de la tragedia social que asola en forma crnica l a
sociedad de l o s animales humanos desde hace miles de
aos, con enormes estallidos individuales. Sigamos ana
lizando lo mejor que podamos la citada contradiccin.
El trabajador prctico de cualquier oficio, indepen
dientemente de que provenga de crculos pobres o ricos,
tiene que adquirir una determinada instruccin. No lo
elige cel pueblo. Los trabajadores con muchos aos de
experiencia comprobada, y que se hallan en pleno pro
ceso de trabaj o determina:! ms o menos detenidamente
si el futuro trabajador est calificado para realizar su
tarea social. sta es la exigencia, aunque a menudo se
adelante a los hechos. De todos modos, es orientadora.
En los Estados Unidos esta exigencia incluso se ha lle
vado al extremo de que una vendedora en grandes al
macenes tiene que acreditar que posee estudios univer
sitarios. Por exagerada y socialmente injusta que sea
esta exigencia, no deja de mostrar claramente la clase
de presin social que se ejerce hasta sobre los trabajos
ms simples. Cualquier zapatero, carpintero, tornero, me
cnico, electricista, albail, constructor de calles, etc.,
tiene que satisfacer grandes requerimientos.
Un poltico, en cambio, se sustrae a cualquier prueba
de esa ndole. Basta una buena dosis de astucia, de am
bicin neurtica y de poder, unida a la brutalidad, para
ocupar los ms altos puestos de la sociedad humana con
tal de que existan las correspondientes condiciones so
ciales caticas. Hemos visto en los ltimos veinticinco
aos que un mal periodista pudo embrutecer a los cin
cuenta millones de italianos, llevndolos finalmente a
la miseria. Durante veintids aos hubo mucho ruido
y pocas nueces, junto con matanzas y asesinatos, hasta
que un buen da el fantasma desapareci sin ton ni son,
de modo que uno no poda menos que pensar: cAqu no
ha pasado nada! De este alboroto gigantesco, que hizo
contener la respiracin a todo el mundo y arranc a mu
chas otras naciones de su vida habitual, no qued nada;
ni un solo pensamiento duradero, ni una sola institu-

408

cwn til, ni siquiera un callado recuerdo. No hay nada

que pueda describir de modo ms simple y claro la irra
cionalidad social que arrastra peridicamente nuestras
vidas hasta el borde del abismo.
Tambin un aprendiz de pintor de brocha gorda, to
talmente fracasado en su oficio, es capaz de estar duran
te veinte aos en boca de todos los seres humanos, sin
haber llevado a cabo una sola tarea til, objetiva y prc
tica. Tambin en este caso se trata de un alboroto gigan
tesco que un da se convierte en un: Aqu no ha pasado
nada.$ El mundo del trabajo sigue su curso callado, tran
quilo, vitalmente necesario. Del gran alboroto no queda
ms que un captulo en los libros de historia mal orien
tados y que slo constituyen una carga para nuestros
hijos.
Esta anttesis entre el trabajo y la poltica, anttesis
que todos comprenden y que todo hombre o mujer que
trabaje conoce muy bien, contiene enormes consecuen
cias para la vida social prctica, si uno se toma el tra
bajo de pensar consecuentemente en ella hasta el final.
Afecta ms que nada al sistema de partidos polticos,
que en todo el planeta domina la ideologa y la forma

cin de la estructura de los humanos. N o es parte de

nuestra tarea tratar aqu la cuestin de cmo se fue de
sarrollando el actual sistema de partidos polticos a par
tir de los primeros sistemas de dominacin patriarcal y
j errquica de Europa y Asia. Aqu slo nos importa el
efecto del sistema de los partidos polticos sobre el curso
de la sociedad. El lector ya debe de sospechar que la
democracia laboral natural es un sistema social existente
(no uno que deba instituirse) y que su relacin con el
sistema de los partidos polticos es la misma que la del
fuego con el agua.
La ant tesis entre el trabaj o y la poltica nos conduce
a lo siguiente: la elucidacin y eliminacin de situacio
nes caticas, independientemente de que se trate de un
organismo social, animal o muerto, requiere una prolon
gada labor cientfica y prctica. Sin entrar en detalles,
designemos brevemente como chombre cientfico$ a todo
aquel que realice un trabajo vitalmente necesario que
requiera la comprensin cientfica de hechos. En este
sentido del trmino, el tornero de metales de una fbri
ca es un hombre cientico, pues su trabaj o se basa en

409

los frutos del trabaj o y de la investigacin propios y aje

nos. C onfrontemos ahora a este hombre cientfico con
el mstico, incluido el idelogo poltico.
Cualquier hombre cientfico, ya se trate de un edu
cador, de un tornero, un tcnico, un mdico o cualquier
otro profesional, tiene que cumplir y salvaguardar el
proceso s ocial del trabajo. Socialmente hablando, su si
tuacin es difcil: tiene que demostrar en la prctica
todas y cada una de sus afirmaciones. Tiene que traba
jar esforzadamente, pensar, buscar nuevos caminos, re
conocer errores; si es un investigador tiene que exami
nar y refutar teoras falsas, exponerse a la maldad hu
mana con cada logro fundamentalmente nuevo y luchar
para poder avanzar. No necesita el poder, pues con el
poder no se pueden construir motores, producir sueros
curativos, realizar vuelos en la estratosfera, criar nios,
etctera. El hombre trabajador y cientfico vive y acta
sin armas.
Comparada con la de un trabajador, la situacin so
cial del mstico y el idelogo poltico es sencilla. N a die
les pide que demuestren sus afirmaciones. Pueden pro
meter que harn bajar a Dios del cielo y subir al diablo
del infierno, y que crearn el paraso en la tierra desde
la sede ministerial, con la seguridad de que no se les
exigir una rendicin de cuentas por engao. Sus afir
maciones estn protegidas por el bien cuidado derecho
democrtico de la libre expresin de ideas. Si lo pensa
mos con el suficiente detenimiento, nos damos cuenta
de que algo debe de andar mal en el concepto de la li
bertad de expresin:. si es posible que un pintor malo
grado pueda conquistar en pocos aos y de modo com
pletamente legal, haciendo uso de la libertad de expre
sin, una posicin social en el mundo como j ams la ha
obtenido ningn pionero de la ciencia, el arte, la educa
cin y la tcnica en la historia humana. La conclusin
es evidente: nuestras ideas sobre cuestiones sociales son
en algn punto catastrficamente incorrectas y necesitan
una correccin radical. Sobre la base de cuidadosas in
vestigaciones clnicas sexo-econmicas sabemos que es
la educacin autoritaria de los nios, que los convierte
en sbditos temerosos, la que asegura a los bandoleros
de la poltica la obediencia y la fe de millones de per
sonas adultas y trabajadoras.

410

Analicemos ahora en otro sentido la contradiccin en

tre el trabaj o y la poltica.
En la portada del peridico oficial del Instituto Orgn
siempre aparece el lema: cE amor, e trabajo y e cono
cimiento son as fuentes de a existencia humana. Tam
bin deberan gobernara!,. Sin la funcin del amor na
tural entre hombre y mujer, entre madre e hijo, entre
compaeros de trabajo, etc., sin trabajo y sin conoci
mientos, la sociedad humana no podra existir un solo
da ms. En mi calidad de mdico no me incumbe consi
derar aqu alguna ideologa poltica o necesidad diplo
mtica actual, por importante que pueda parecer. Mi
tarea es, objetivamente, slo la de describir hechos im
portantes pero desconocidos. Es un hecho, tal vez lamen
table, que ninguna de las tres funciones bsicas de la
vida social sean tocadas de algn modo por el sufragio
universal y secreto, ni hayan incidido j ams en la his
toria de la democracia parlamentaria. Por el contrario,
las ideologas polticas, que nada tienen que ver con las
funciones del amor, el trabajo y el conocimiento natu
rales, gozan del acceso, sin impedimentos ni controles,
a todo tipo de poder social, sobre la base del sufragio
universal y el sistema de partidos. Quiero destacar aqu
prestamente que estoy a favor del sufragio universal y
que siempre lo he estado. Lo cual no modifica en abso
iuto el hecho firmemente establecido de que la institu
cin social del sufragio universal de la democracia par
lamentaria no coincida de ningn modo con las citadas
tres funciones bsicas de la existencia social. El hecho
de si el voto parlamentario salvaguarde o dae las fun
ciones sociales bsicas queda librado al azar. No hay
ninguna estipulacin en la legislacin de la democracia
parlamentara que conceda al amor, al trabajo y al co
nocimiento algn tipo de prerrogativas en la conduccin
del destino de la sociedad. Esta dicotoma entre el su
fragio democrtico y las funciones sociales bsicas tiene
repercusiones catastrficas en la base del acontecer so
cial.
Aqu slo quiero nombrar brevemente las muchas ins
tituciones y leyes que obstaculizan expresamente estas
funciones. N o creo que jams ningn grupo cientfico o
poltico haya destacado esta contradiccin fundamental
de modo ntido, claro y comprensible para todos. Sin

411

embargo, constituye el meollo de la tragedia biosocial

del animal humano. Los sistemas de partidos polticos
no corresponden de ningn modo a las circunstancias,
tareas y metas de la sociedad humana. Entre otras, la
prueba clara y evidente de ello es que un zapatero no
puede convertirse sin ms ni ms en un sastre, ni un
mdico en un ingeniero de minas, ni un educador en un
carpintero; pero en cambio un republicano estadouniden
se puede convertirse de la noche a la maana en un de
mcrata sin que medie ningn cambio objetivo en su
mentalidad, un comunista en la Alemania prehitleriana
en un fascista, un fascista en un comunista, un liberal
en un comunista o un socialdemcrata, y un socialde
mcrata en integrante del Partido Nacional Alemn o
en social-cristiano, fortaleciendo o debilitando as el pro
grama ideolgico del partido en cuestin y determinando
con ello del modo ms inescrupuloso el destino de toda
una nacin.
Esto muestra claramente el carcter irracional de la
poltica y su contraste con el trabaj o. No quiero discutir
aqu la cuestin de si los partidos polticos tuvieron al
guna vez un fundamento objetivo y racional en el cuer
po social. No viene al caso. Hoy da los partidos polti
cos no tienen nada concreto que plantear. Los aconteci
mientos prcticos y positivos de una sociedad no tienen
nada que ver con fronteras o ideologas partidarias. Una
prueba de esto la tenemos en el New Deal de Roosevelt.
Las llamadas coaliciones de partidos son improvisacio
nes de ltimo momento a falta de una orientacin obje
tiva; allanan las dificultades sin darles una solucin real
La realidad es que no pueden dominarse realidades pal
pables con opiniones que se cambian como te cambias
de camisa.
Estos primeros pasos en la elucidacin del concepto
de democracia laboral ya nos han llevado a comprender
algunos puntos esenciales del caos social, lo cual nos
obliga a seguir con nuestra lnea de pensamiento sobre
democracia laboral natural. No hacerlo sera una omi
sin inexcusable, pues nadie puede saber en qu punto
del pensamiento humano hallaremos la respuesta al caos
creado por la poltica. Seguimos, pues, el camino em
prendido, del mismo modo como se busca un sitio ade
cuado para establecerse en la selva virgen.

412

Esta misma empresa de orientarse en el caos social

debe ser considerada como una porcin de trabaj o prc
tico y racional. Dado que la democracia laboral se basa
en el trabajo y no en la poltica, es posible que> este ctra
bajo relativo al organismo social:. pueda conducir a un
resultado prctico y aplicable. Sera la primera vez que
el trabajo se aduee del problema social. Y este trabajo
sera democrtico-laboral, en cuanto que podra inducir
a otros socilogos, economistas y psiclogos a que tra
bajasen en la cuestin del organismo social. Dado que
este trabajo ataca la poltica como principio y como sis
tema, es seguro que se le opondrn ideologas polticas.
Ser interesante e importante observar cmo se compor
tar en la prctica la sociologa democrtico-laboral en
esta contienda. El modo de pensar democrtico-laboral,
tal como lo concibo, opone a la ideologa poltica el pun
to de vista de la funcin social y del desarrollo socal,
es decir, hechos y posibilidades; no le opone otra concep
cin poltica. Es un proceso parecido al que se produce
en el terreno de la moral: la economa sexual combate
los daos que causa la moral compulsiva, pero no, como
es habitual, con otro tipo de moral, sino con un conoci
miento concreto y con tcnicas prcticas sobre la fun
cin natural de la sexualidad. Dicho de otro modo, la
economa social orientada hacia la democracia laboral
tendr que ser probada en la vida prctica del mismo
modo que la afirmacin de que el vapor contiene ener
ga se prueba a travs del movimiento de las locomoto
ras. Por lo tanto, no hay ningn motivo para que enta
blemos discusiones ideolgicas o polticas acerca de la
existencia de la democracia laboral, su utilidad prcti
ca, etc.
El trabajador cuyas ideas y acciones se guan por la
democracia laboral no se declara contrario al poltico.
No es su culpa o intencin el hecho de que el resultado
prctico de su trabajo descubra el carcter ilusorio e
irracional de la poltica. Los que se dedican a trabajos
prcticos, cualquiera que sea su oficio, estn intensamen
te ocupados en tareas prcticas para mejorar la vida.
N o estn cen contra:. de tal o cual cosa. Slo el poltico,
que no tiene tareas prcticas, est siempre en contra y
j ams a favor de cosa alguna. Este cestar en contra:.
caracteriza a la poltica en general. No es el poltico,
413

sino el trabajador, quien realiza lo que es productivo

en la prctica, est o no de acuerdo con las ideologas
del poltico. Muchos aos de experiencia han demostra
do inequvocamente que el trabajador prctico siempre
entra en contradiccin con el poltico. Quien trabaje, ac
te y est a favor del funcionamiento vivo se opondr,
pues, a la poltica, quiralo o no. El educador est a fa
vor de una educacin objetiva de los nios pequeos;

el campesino est a favor de las mquinas necesarias

para la a gricultura; el investigador est a favor d e que
los hallaz'gos cientficos se demuestren en la prctica.
Uno puede convencerse fcilmente de que dondequiera
que un trabajador est en contra de este o aquel logro,
no lo est haciendo en su calidad de trabaj ador, sino
baj o la presin de influencias polticas u otras influen
cias irracionales.
La afirmacin de que una realizacin laboral positi
va jams est en contra, sino nicamente a favor de tal
o cual cosa, parece inverosmil y exagerada. Esto se debe
a que nuestra vida laboral est totalmente penetrada por
opiniones cuyo fundamento es irracional y que no se di
ferencian de los juicios objetivos. Acaso el campesino
no se opone al obrero y ste al ingeniero, etc.? No est
tal o cual mdico en contra de tal o cual medicamento?
Se nos dir que el estar ca favor:. y cen contra est de
terminado por la naturaleza misma de la libre expresin
democrtica. Yo afirmo, en cambio, que fue precisamen
te esta comprensin formal y no objetiva del concepto
de la libertad de expresin la que contribuy de manera
sustancial al fracaso de las democracias europeas. Pre
sentemos un ejemplo: un mdico est en contra de de
terminado medicamento. Esto puede deberse a dos mo
tivos:
1) El medicamento es realmente malo y el mdico
es ::onsciente; en este caso el fabricante del medicamen
to ha trabajado mal. Su trabajo no se ha visto coronado
por el xito y, aparentemente, l no estaba guiado por
un fuerte inters objetivo en producir un medicamento
que funcionara bien. El productor no estaba motivado
por la funcin del medicamento sino, digamos, por la
obtencin de beneficios materiales. Se trataba, por tanto,
de un motivo irracional, pues no se adecuaba a la fina
lidad. En este caso, el mdico acta de modo racional,

414

en inters de la salud humana, es decir, que al defender

la salud se opone automticamente al medicamento. Ac
ta racionalmente, pues la meta de su trabaj o concuerda
con el motivo de la formulacin de su opinin.
2) El medicamento es bueno y el mdico no tiene
escrpulos. Este mdico no est en contra del medica
mento porque est interesado en la salud humana, sino,
por ejemplo, porque recibe dinero de la competencia
para que recete otro medicamento determinado. N o cum
ple con su funcin de mdico; el motivo de su libre ex
presin de opiniones nada tiene que ver con su conte
nido ni con su funcin laboral. Este mdico se opone al
medicamento porque en el fondo ambiciona el beneficio
y no la salud. Pero la obtencin de ganancias no es el
objetivo del trabaj o de un mdico. Por eso se expresa
severamente cen contra y no ca favor:..
Podemos aplicar discrecionalmente este ejemplo a
cualquier otro terreno laboral y a cualquier tipo de ex
presin de opiniones. Nos convenceremos de que el es
tar siempre a favor de algo es inherente al proceso la
boral racional. El estar-en-contra no viene dado por el
propio proceso laboral, sino por la existencia de funcio
nes irracionales de la vida. De ah que todo proceso
laboral racional se dirija espontneamente y por esencia

contra Zas funciones vitales irraciona les.

El lector atento que tenga alguna experiencia en el
mecanismo de la vida no dejar de sentir que esta clari
ficacin del concepto de la libertad de expresin brinda
a los esfuerzos democrticos un punto de vista realmen
te nuevo y mejor. cLo que daa Zos intereses de la vida
es un trabajo mal hech o es decir, no es trabajo alguno,
es un principio que confiere un sentido racional al con
cepto de democracia laboral, sentido racional que le fal
ta al concepto de la democracia formal o parlamentaria.
En la democracia formal, el campesino est en contra
del obrero y el obrero en contra del ingeniero, porque
en la organizacin social dominan los intereses polticos
en lugar de los intereses objetivos. Si la responsabilidad,
en vez de drsela al poltico, se la damos (no al hombre
que trabaja, sino) al trabajo, el antagonismo poltico
entre el campesino y el obrero se convierte automtica
mente en cooperacin.
Todo esto habr que ampliarlo, pues tiene una im,

415

portancia decisiva. Por ahora nos detendremos en la

cuestin de l a llamada crtica democrtica, la cual tam
bin se basa en el derecho democrtico de la libertad
de expresin.

3.

Nota sobre la crtica objetiva y la crtica

irracional y rebuscada

El modo de vida propio de la democracia laboral in

siste en que toda persona que trabaj a tiene derecho a la
discusin y la crtica. Esta reivindicacin est j ustifi
cada, es indispensable y debera ser inviolable. Si no
se cumple, la fuente de la productividad humana puede
agotarse fcilmente.
Sin embargo, a consecuencia de los efectos de la pes
te emocional general, la cdiscusin y la ccrtica pue
den convertirse fcilmente en un peligro ms o menos
nocivo para el trabaj o serio. Ilustrmoslo con un ejem
plo.
Imaginmonos a un ingeniero que est esforzndose
por reparar un motor. El trabajo es complicado; nues
tro ingeniero tensa al mximo su inteligencia y sus
msculos para llegar a dominar la avera. Sacrifica sus
placeres del tiempo libre y trabaja hasta altas horas de
la noche; no se brinda ningn descanso hasta lograr su
objetivo. En tales circunstancias pasa un hombre indife
rente, lo observa un rato, coge una piedra y rompe los
hilos conductores. Luego sigue su camino. Por la maa
na, su mujer le haba martirizado con crticas durante
el desayuno.
Pasa otro hombre totalmente indolente. Se burla del
ingeniero. Dice que el ingeniero no entiende nada de
motores, puesto que no ha podido arreglar se. Y que
es un hombre sucio: su cuerpo est baado en sudor y
grasa. Y tambin un hombre inmoral, porque en caso
contrario no dejara a su familia sola en su casa. Des
pus de insultar al ingeniero durante algn tiempo, se
marcha. Por la maana haba recibido una carta de su
empresa, en la que se le avisaba de que quedaba despe
dido de su puesto de ingeniero electrotcnico. No era
muy bueno en su profesin.
Pasa un tercer hombre totalmente indiferente, le es-

416

cupe al ingeniero en la cara y sigue caminando. Su sue

gra, muy ocurrente para martirizar al prjimo, acababa
de hacerle una escena.
Estos ejemplos intentan ilustrar la ccrtica de los
transentes indiferentes, que, como los salteadores de
caminos, perturban sin sentido el trabajo honesto, un
trabaj o por el que jams se han esforzado, que no co
nocen y que no les incumbe. sta es la manera en que,
en un vasto sector de la ::.ociedad, tiene lugar lo qlle
injustamente se denomina libre discusin y derecho
a la crtical>. ste era el tipo de asalto que lanzaron las
escuelas tradicionales de psiquiatras y tericos del cn
cer contra la entonces an embrionaria investigacin de
los biones. No queran ayudar ni hacerlo mejor, sino que
queran destruir sin motivo una ardua labor. No revela
ron los motivos de su actitud. Una crtica, de esta n
dole es nociva, socialmente peligrosa, sus motivos nada
tienen que ver con la cosa criticada, y ni est guiada
por intereses objetivos.
Muy distintas son la discusin autntica y la crtica
autntica. Ilustrmolas con otro ejemplo.
Pasa un segundo ingeniero por el garaje de nuestro
trabajador. Con su mirada de experto se da cuenta in
mediatamente de que el ingeniero se halla en una situa
cin difcil. Se quita su chaqueta, se arremanga la ca
misa y trata de comprender, en primer trmino, cul es
la naturaleza de la avera y si el ingeniero que trata de
arreglar el motor est cometiendo algn error. Le mues
tra una omisin importante y ambos se ponen a consi
derar los errores que pudieron cometerse en el trabajo.
Le echa una mano al primer ingeniero, critica el trabajo
y le ayuda a hacerlo mejor. La motivacin del segundo
ingeniero no es una suegra criticona ni un fracaso en
su profesin, sino un inters objetivo en el xito del tra
bajo.
A menudo es difcil distinguir entre los dos tipos de
crtica descritos. El critiqueo irracional se oculta en ge
neral muy hbilmente tras una aparente obj etividad.
Casi siempre se incluye equivocadamente a estas dos
actitudes tan distintas en el concepto nico de crtica
cientfica.
En un sentido objetivo y cientfico estricto slo es
admisible un tipo de crtica, la llamada crtica inma-

417

nente; es decir, el crtico debe cumplir varios requisitos

antes de hacer valer su derecho a criticar:

1) l mismo tiene que dominar el campo de trabajo

que critica.
2) Tiene que conocer ese campo por lo menos al
mismo nivel, si no ms elevado, que la persona criti
cada.
3) Debe estar interesado en que el trabajo se vea
coronado por el xito, y no en que fracase. Si slo se
propone perturbarlo, los motivos de su crtica nada tie
nen que ver con un inters objetivo; es un querellador
neurtico, no un crtico.

4) Debe realizar su crtica desde el punto de vista

del campo de trabajo crit icado. No puede criticar desde
puntos de vista ajenos al campo de trabajo en cuestin.
No se puede criticar la psicologa profunda desde el pun
to de vista de la psicologa de superficie, pero se puede
criticar la psicologa de superficie desde el punto de vis
ta de la psicologa profunda. El motivo es simple : la
psicologa profunda est obligada a incluir la psicologa
de superficie en sus investigaciones. Por lo tanto, tiene
que conocerla. La psicologa de superficie, en cambio,
es de superficie precisamente porque no busca los mo
tivos biolgicos que estn detrs de los fenmenos ps
quicos manifiestos.
No podemos criticar una mquina elctrica desde el
punto de vista de una mquina que tiene la misin de
calentar un ambiente. La nica funcin de la teora del
calor en la mquina elctrica consiste en capacitar al
ingeniero para evitar un recalentamiento del motor elc
trico. Hasta aqu, los consej os de un experto en termo
logia son aceptados con gusto por el ingeniero electro
tcnico. Pero sera ridculo criticar la mquina elctrica
porque no pueda calentar una habitacin. En consecuen
cia, la economa sexual, que se propone la sexualidad
natural de los nios, j venes y adultos de la neurosis,
la perversin y la criminalidad, no puede ser criticada
desde el punto de vista del moralismo antisexual, porque
el moralista no quiere liberar, sino reprimir la sexuali
dad natural de los nios y adolescentes. Un msico no
puede criticar a un minero, ni, un mdico a un gelogo.
'
Un trabajo nos puede resultar agradable o desagradable,

418

pero esto no modifica la naturaleza o la utilidad de este

trabajo.
Estas observaciones sobre la crtica y critiqueo slo
tenan la intencin de aliviar su posicin ante los cr
ticos a los jvenes economistas sexuales y biofsicos del
orgn.

4.

El trabajo es racional por naturaleza

El anlisis del concepto de democracia laboral nos

ha llevado, como vemos, a un terreno de la vida humana
al que desde hace miles de aos se atribuye una enorme
importancia, pero que a la vez pareca imposible de do
minar y avasallador. Es el amplio y complejo terreno
de la llamada cnaturaleza humana. Aquello que algu
nos filsofos, poetas, polticos superficiales de saln, pero
tambin grandes psiclogos, designan y lamentan con
la frase casi es la naturaleza humana, coincide total
mente con el concepto clnico sexoeconmico de la cpes
te emocional. Podemos definirla como la suma de todas

las funciones vitales irracionales en el animal humano.

Ahora bien, si la cnaturaleza humana, concebida como
inmutable, es idntica a la peste emocional, y sta es
a su vez idntica a la suma de todas las funciones vita
les irracionales en el animal humano; si, adems, las
funciones del trabajo son racionales por s mismas e
independientemente del hombre, entonces nos hallamos
ante dos gigantescos campos de actividad de la vida hu
mana, dos campos radicalmente enfrentados: por una
parte, el trabajo vitalmente necesario como funcin vital
racional; por otra, la peste emocional como funcin vital
irracional. No es difcil adivinar que, de acuerdo con
el ideario de la democracia laboral, toda poltica que no
se funde sobre el conocimiento, el trabajo y el amor y
sea, por tanto, irracional, pertenece al terreno de la pes
te emocional. As, el sistema de ideas de la democracia
laboral contesta de modo simple la eterna y antiqusima
pregunta de cmo podr dominarse finalmente la famo
sa naturaleza humana: la educacin, la higiene, la me
dicina, que han lidiado con la naturaleza humana desde
el comienzo y sin obtener resultados satisfactorios, en
cuentran en la funcin racional del trabajo vitalmente

419

necesario un poderoso aliado en su lucha contra la peste

emocional.
Para seguir hasta el final esta lnea de pensamiento
de la democracia laboral es indispensable que previa
mente nos liberemos por completo del pensamiento po
ltico e ideolgico habitual. Slo as ser posible com
parar el pensamiento fundamentalmente distinto, que
proviene del mundo del amor, el trabajo y el conoci
miento, con el pensamiento que tiene su origen en el
mundo del poder y la gloria, y en las conferencias di
plomticas y polticas.
El poltico piensa en trminos de cEstado y cnacin;
el hombre que trabaja, vive csociablemente o csocial
mente. El poltico piensa cdisciplina, <ley y orden,
donde el hombre trabajador medio siente <alegra del
trabajo y corden laborab, <ordenamiento laborab y
<cooperacin. El poltico piensa cmorab y cdeber; el
hombre trabajador vive o quiere vivir una cdecencia es
pontnea y un csentimiento natural de la vida. El pol
tico dice <ideal de la familia, cuando el hombre traba
jador goza o quiere gozar del camor entre el hombre, la
mujer y los nios. El poltico dice <intereses de la econo
ma y el Estado, mientras que el hombre simple que
trabaja quiere la <satisfaccin de necesidades y el apro
visionamiento de comestibles. El poltico dice <libre ini
ciativa de los individuos y piensa en cganancia,
mientras que el hombre sencillo quiere un cespritu
emprendedor. y una cva libre para su desarrollo.
El poltico domina irracionalmente las mismas reas
de la vida que domina de hecho o podra dominar racio
nalmente el hombre trabajador, si el irracionalismo po-,.
ltico no se lo obstaculizara gravemente. A pesar de que
las designaciones irracionales y las racionales se refieren
a las mismas reas de la vida, se oponen diametralmente;
no son trminos intercambiables; en la prctica se ex
cluyen mutuamente. Esto lo muestra la vida viva a tra
vs del hecho de que en toda la historia de la humani
dad la disciplina estatal autoritaria frustr la sociabili
dad y la alegra laboral naturales, el Estado dio muerte
a la sociedad, la familia compulsiva sacralizada al amor
entre el hombre, la mujer y los hijos, la moral compul
siva a la decencia que brota de la natural alegra de vi-.
vir, y el poltico al hombre trabajador.

420

Nuestra sociedad es regida esencialmente por concep

tos -ntese bien: por conceptos polticos irracionales
que se sirven del trabajo humano para lograr por la
fuerza sus obJetivos. Se necesitan instituciones reales
para asegurar a la actividad vital de las masas la liber
tad de accin y desarrollo. La base social para estas ins
tituciones no puede ser cualquier orientacin o ideologa
poltica discrecional e intercambiable, sino pura y exclu
sivamente la funcin social del trabajo vitalmente nece
sario, tal y como resulta de modo natural por el entre
lazamiento de las diversas ramas laborales vitalmente
necesarias en los colectivos de trabajo.
Sigamos otro tramo del curso de la lnea de pensa
miento de la democracia laboral a travs de la espesura
de las funciones vitales racionales e irracionales entre
lazadas. Nos esforzaremos por seguir exclusivamente el
curso lgico de las ideas, excluyendo en la medida de
lo posible nuestros intereses personales. Para llegar a
una conclusin aplicable, debemos adoptar la perspecti
va de la democracia laboral incluso en esta considera
cin del propio concepto de democracia laboral, es decir,
debemos obrar como si quisiramos cargar la democracia
laboral natural con la responsabilidad de la existencia
social. Debemos, pues, probar su resistencia en todas las
direcciones; e s decir, debemos realizar una reflexin ob
jetiva. Si nos dejramos llevar por nuestro inters per
sonal en alguna actividad vitalmente innecesaria, nos
excluiramos automticamente del marco de esta discu
sin.
Si slo existiera la peste emocional en sus d!.versas
formas, el gnero humano habra perecido hace tiempo.
Ni las ideologas polticas, ni los rituales msticos, ni los
aparatos de poder militar, ni las disputas diplomticas,
podran por s mismos proveer de alimentos a la pobla
cin de un pas cualquiera ni durante una hora, ni man
tener el trfico entre los centros de vivienda, construir
casas, curar enfermedades, asegurar la crianza de los
nios, descubrir los secretos de la. naturaleza, etc. En la
concepcin de la democracia laboral, las ideologas po
lticas, los rituales msticos y las maniobras diplomticas
slo son necesarios en el dominio del irracionalismo so
cial. No son necesarios en el dominio de la vida real,
que slo es gobernada por amor, trabajo y conocimiento.

421

Estas funciones vitalmente necesarias responden a sus

propias leyes, surgidas de estas mismas funciones e inac
cesibles a toda ideologa irracional. Amor, trabajo y co
nocimiento no son ideas. cvalores culturales, pro
gramas polticos, cactitudes mentales o cprofesiones
de fe,.. Son realidades palpables, sin las cuales la socie
dad humana no podra subsistir un solo da.
Si la organizacin de la sociedad humana fuera ra
cional, el amor, el trabajo y el conocimiento tendran
de modo natural prerrogativas y el derecho a determi
nar la existencia humana; el amor, el trabajo y el
conocimiento, y no las instituciones innecesarias. Es cier
to que, de acuerdo con la concepcin de la democracia
laboral, podra haber grupos de hombres que se arma
ran y se asesinaran unos a otros; otros grupos podnan
deleitarse con rituales msticos; y otros distintos podran
disfrutar con la discusin de ideologas. Pero no podran

dominar, explotar las funciones biolgicas bsicas de la

sociedad, ni absorberlas por completo en favor de sus
intereses particulares. P or otra parte, tampoco podran
privar a estas funciones de todos sus derechos de deter
minacin de la existencia social.
El comportamiento social con respecto a estos dos
grupos de actividad humana se caracteriza por una tre
menda irracionalidad:
Un poltico est en condiciones de engaar a millo
nes de personas con la promesa de que instaurar la li
bertad, sin tener que cumplirla jams. Nadie le exige
una demostrac1n de sus aptitudes ni de la viabilidad
de sus promesas. De la noche a la maana puede pro
meter exactamente lo contrario. Un mstico puede im
buir a masas de personas en la creencia en una vida de
ultratumba, sin que nadie se lo impida y sin tener que
ofrecer ni un asomo de prueba. Traslademos ahora los
dereci:Ios de un poltico y un mstico a un ingeniero de
ferrocarriles. Sera encerrado inmediatamente en una
crcel o en un manicomio si intentara persuadir con lar
gos discursos a tan slo dos docenas de personas que
quieran viajar de una ciudad a otra, de que puede volar
hasta la Luna. Sigamos imaginando ahora que este inge
niero exigiera que se creyese, con armas en la mano,
que su afirmacin es verdadera, o que incluso hiciera
encarcelar a las personas que aguardan ser transporta-

422

das, porque no dan crdito a sus palabras. El ingeniero

de ferrocarriles tiene que transportar a la gente en la
prctica, realmente y sin peligro, si quiere seguir siendo
ingeniero de ferrocarriles.
No importa en absoluto que un constructor, mdico,
maestro, tornero, educador, etc., sea un fascista, un c o
munista, un liberal o un cristiano, cuando se trata de
construir un edificio escolar, curar enfermos, tornear
balas o cuidar de los nios. Ninguno de estos trabaja
dores puede pronunciar largos discursos o hacer prome
sas fantasiosas; tiene que realizar un trabajo prctico
y concreto. Debe colocar ladrillo sobre ladrillo; antes de
comenzar, debe pensar cuidadosamente y fijar median
te planos cuntas aulas ha de tener la escuela, dnde
estarn la ventilacin y las salidas, dnde las ventanas,
dnde la administracin y la cocina. Ninguna persona
que realice un trabajo prctico puede hacerlo mediante
una ideologa liberal, socialdemcrata, religiosa, fascista
o comunista. A nadie le est permitida la charlatanera.
Todos tienen que tener conocimientos exactos y traba
jar con rigor. Pero un idelogo no deja de serlo aunque
cambie el cielo por la tierra o los cuerpos por las almas.
Mucho tiempo despus de que un grupo poltico haya
perdido todo prestigio en un pas, contina con sus vie
jos debates ideolgicos en algn otro pas, sin tener nin
gn contacto con la realidad. Esto no podra ser obje
table si sus integrantes se contentaran con la satisfaccin
que les brindan los debates y no pretendieran imponer
su ideologa a otros o incluso determinar el destino de
naciones.
Una vez intent probar el sistema de pensamientos
de la democracia laboral, que acabo de ejemplificar, en
mi propia persona: sin duda habra confirmado el diag
nstico de esquizofrenia formulado por algunos psico
analistas exaltados y estara en un manicomio si en 1933,
cuando comenc a sospechar la existencia de una ener
ga biolgica universal a ttulo de hiptesis, hubiera
proclamado a viva voz que dicha energa existe con segu
ridad, que est en condiciones de destruir tumores can
cerosos y que a la vez est relacionada con la gravita
cin, etc. Sobre la base de mis investigaciones biolgicas
habra podido dar a luz un sinnmero de ideologas y
fundar un partido poltico, digamos un partido demo-

423

crtico-laboral de la libertad; ese partido no habra sido

peor que otros que se plantean menos cuestiones prc
ticas. Gracias a mi influencia sobre las personas podra
haberme rodeado fcilmente de mis propias SS y pro
veer a miles de hombres con insignias de la democracia
laboral. Pero no me habra acercado un solo centmetro
a la cuestin del cncer o a la comprensin de las sensa
ciones csmicas u ocenicas de los animales humanos.
Hubiera establecido firmemente la ideologa de una de
mocracia laboral, pero habra seguido sin descubrir el
proceso de la democracia laboral, proceso que est pre
sente naturalmente, pero que hasta ese momento an
no haba sido percibido. Tuve que trabajar muy duro
durante muchos aos, observar, corregir faltas, dominar
mi propio irracionalismo lo mejor que poda, compren
der por qu la biologa es simultneamente mecanicista
y mstica, no maldecir, leer libros, disecar ratones, tratar
diversas sustancias de cien maneras distintas... hasta
que descubr efectivamente el orgn, lo pude concentrar
en acumuladores y volverlo visible. Tan slo despus
de logrado esto poda plantearme la pregunta prctica
de si el orgn tiene efectos curativos. Esta pregunta, por
cierto, estaba gobernada por el desarrollo orgnico de
mi proceso laboral. Esto significa que todo trabajo prc
tico y vitalmente necesario tiene un desarrollo racional
y orgnico que le es propio y en el que de ningn modo
pueden saltarse etapas. Esto es la manifestacin de una
ley biolgica fundamental y esencial que llamamos el
cdesarrollo orgnico:t. Un rbol tiene que medir un me
tro de altura antes de poder medir dos. Un nio tiene
que aprender a leer antes de poder comprender la ex
presin impresa de las opiniones de otras personas. Un
mdico debe aprender anatoma antes de entender la
patologa. En todos estos casos, el desarrollo est dado

por el curso del crecimiento de un proceso de trabajo.

El hombre que trabaja es un rgano funcional de este
trabajo. Puede ser un rgano bueno o malo, pero eso
no cambia nada fundamental en el proceso de trabajo.
El hecho de que el hombre sea un rgano funcional bue
no o malo depende fundamentalmente de la cuota de
irracionalidad que tenga su estructura.
Obviamente, esta cley del desarrollo orgnico:t est
ausente en las funciones irracionales. En ellas, la meta

424

se presenta como una idea acabada mucho antes que

nadie haya movido un dedo. La actividad se realiza de
acuerdo a una idea terminada y preconcebida, y tiene
que ser. por tanto, irracional por naturaleza. Esto lo
patentiza el hecho de que, del pensamiento de los irra
cionalistas mundialmente famosos, no quede nada que
tenga pies y cabeza y que la posteridad pueda utilizar
de algn modo.
En el curso de miles de aos, la le y del desarrollo or
gnico se manifiesta claramente en conexin con todas
las artes tcnicas y cientficas. El descubrimiento de Ga
lileo se origin en la crtica al sistema ptolomeico y pro
sigui la labor de Coprnico. Newton retom la labor
de Coprnico, y Kepler la de Newton. Y muchas gene
raciones de hombres que trabajaban e investigaban pu
dieron desarrollarse con cada uno de estos rganos fun
cionales de procesos naturales objetivos. Nada queda, en
cambio, de Alejandro, llamado Magno, ni de Csar, Ne
rn, Napolen, etc. Tampoco hallamos la menor conexin
entre los irracionalistas, a no ser que quiera considerarse
como conexin el sueo de Napolen de llegar a ser un
segundo Alejandro o Csar.
En estos hombres, el irracionalismo se revela por
completo como una funcin vital no-biolgica y no-so
cial, e mcluso anti-biolgica y anti-social. Le faltan los
rasgos ms esenciales de las funciones vitales racionales,
como la germinacin, el desarrollo, la continuidad, la
no-desviacin del proceso, la interrelacin con otras fun
ciones, la fragmentacin y la productividad.
Apliquemos ahora el conocimiento obtenido a la pre
gunta de si en principio puede ser dominada la peste
emocional. La respuesta es que s. Por sdicos, msticos,
charlatanes, faltos de escrpulos y con vicciones, repri
midos, superficiales y parlanchines que sean los anima
les humanos, en su funcin laboral estn naturalmente
obligados a ser racionales. Del mismo modo como se des
pliega y reproduce el irracionalismo en los procesos ideo
lgicos y msticos, la racionalidad del hombre acta y
se reproduce en el proceso de trabajo. Es connatural al
proceso de trabajo y, por tanto, al hombre en su funcin
laboral, el no poder ser irracionales, el tener que ser
naturalmente racionales. El irracionalismo se excluye a
s mismo porque perturba el proceso de trabajo y vuelve

425

inaccesible la meta del mismo. El contraste agudo e in

salvable que existe entre la peste emocional y el proceso
de trabajo se expresa claramente en lo siguiente: en una
discusin sobre las funciones laborales, un hombre que
trabaje siempre podr llegar a un buen acuerdo con
cualquier tcnico, obrero industrial, mdico, etc. Sin em
bargo, en cuanto se comience a hablar de ideologas, el
acuerdo se har trizas. Es significativo el hecho de que
tantos dictadores y polticos en general renuncien a su
trabajo en cuanto ingresan en el terreno poltico. Un
zapatero que se perdiera en un xtasis mstico y creyera
ser un salvador del pueblo, enviado por Dios, invaria
blemente cortara mal las suelas, cosera por donde no
debe y, con el tiempo, no tendra dnde caerse muerto.
Por este mismo proceso el poltico adquiere poder y for
tuna.
El irracionalismo emocional, por tanto, slo est en
condiciones de perturbar el trabajo, pero jams de rea
lizarlo.
Verifiquemos esta lnea de pensamiento de la de
mocracia laboral a partir de su propio punto de vista;
se trata de una ideologa, una glorificacin o idealiza
cin cdel trabajo? Me plante esta pregunta en relacin
con mi tarea de instruir a mdicos y educadores. La dis
tincin entre el trabajo vitalmente necesario y racional,
y la ideologa vitalmente innecesaria e irracional, es de
cir la comprobacin del carcter racional y de accin
cuando comenc a sospechar la existencia de una energa
de mi profesin en mi calidad de mdico, investigador
y maestro. A mis estudiantes de vegetoterapia no puedo
solucionarles una dificultad prctica de su estructura
o del tratamiento de un paciente consolndoles con una
vida de ultratumba promisoria o nombrndoles maris
cales de la vegetoterapia. Con el ttulo de mariscal no
adelantaran un solo paso en su capacidad para resolver
los problemas reales. Por el contrario, la designacin
no hara ms que ponerles en peligro y arruinarles.
Debo decirles toda la verdad sobre sus debilidades y
errores. Debo ensearles a que los descubran ellos mis
mos. Para hacer esto dependo del curso de mi propio de
sarrollo y de mis experiencias prcticas. No tengo la
ideologa de que debo ser racional por motivos ticos
u otros motivos. Mi conducta racional me la impone ob-

46

j etivamente mi trabaj o. Me monna de hambre si no

me esforzara por actuar de modo racional. Mi trabajo
me corrige de inmediato cuando comienzo a desarrollar
la tendencia de querer superar las dificultades mediante
ilusiones, puesto que las ilusiones no sirven para elimi
nar una parlisis bioptica, del mismo modo que tam
poco un maquinista, un constructor, un campesino o un
maestro pueden realizar sus respectivos trabajos con ilu
siones. Tampoco exijo la racionalidad. Existe objetiva
mente y ms all de la peste emocional que llevo dentro
de m. No le ordeno a mi alumno que sea racional, pues
eso no servira de nada. Pero le educo para que lo sea
y le recomiendo en su propio inters que distinga lo ra
cional de lo irracional que hay en l y en el mundo, y
que lo distinga sobre la base de procesos laborales prc
ticos. Le sugiero que fomente lo racional y frene lo irra
cional. Un rasgo fundamental de la peste emocional en
la vida social es evitar las dificultades de la responsa
bilidad y de la realidad de la vida cotidiana y el trabajo
mediante la huida a la ideologa, la ilusin, la mstica,
la vileza y el partido poltico.
Esta perspectiva es fundamentalmente nueva. No son
nuevas la racionalidad del trabajo ni su influencia ra
cional sobre el trabajador, sino el punto de vista de que
esta racionalidad e influencia racional existen de por s
y a partir de s mismas, ms all de que yo lo sepa. Es
mejor si lo s, pues entonces puedo estar en armona
con el desarrollo orgnico racional. Esta perspectiva tam
bin es nueva para la psicologa y la sociologa. Es nue
va para esta ltima porque hasta ahora la sociologa
haba considerado como racionales las actividades irra
cionales de la sociedad; y lo es para la psicologa porque
sta no dudaba de la racionalidad de la sociedad.

S.

El trabajo que es vitalmente necesario y el

que no lo es

Cuanto ms profundizamos en la naturaleza de la

democracia laboral natural, con tanta mayor claridad
percibimos el enorme dao causado por las ideologas
polticas en el pensamiento humano. Intentemos clarifi-

427

car esta afirmacin examinando el contenido del con

cepto d e trabajo.
Hasta ahora habamos contrastado el trabajo con la
ideologa poltica, igualando el trabajo con la raciona
lidad y la ideologa poltica con la cirracionalidad.
Pero la vida viva jams es mecnica. Este contraste
crea un nuevo maniquesmo irracional. Est j ustificado
en cuanto que la poltica es, de hecho, ese:ncialmente
irracional, y el trabajo es, en comparacin, esencialmen
te racional. Ahora bien: la construccin de un casino,
no es acaso un trabajo? Este ejemplo nos obliga a dis
tinguir el trabajo vitalmente necesario del que no lo es.
Debemos rubricar con la designacin de ctrabajo vital
mente necesario todo tipo de trabajo indispensable para
el mantenimiento de la vida humana y de la maquinaria
social. Es, pues, vitalmente necesario todo trabajo cuya
ausencia daara o impedira el proceso vivo. Por el
contrario, todo trabajo cuya ausencia no modificara en
absoluto el curso de la sociedad y la vida humana, no
es vitalmente necesario. Debemos designar como no-tra
bajo toda actividad que daa al proceso vital.
Durante muchos siglos, la ideologa poltica de clases
dominantes que no trabajaban despreci precisamente
el trabajo vitalmente necesario y present el no-trabajo
como signo de sangre noble. La ideologa socialista reac
cion con una inversin mecnica y rgida de la valora
racin: para ella, el ctrabaj o estaba limitado j ustamen
te a las actividades que la sociedad feudal haba des
preciado, es decir esencialmente al trabajo manual. En
cambio, consideraba como no-trabajo cualquier actividad
de la clase dominante. Esta inversin mecnica de la
valoracin ideolgica coincida totalmente con el con
cepto poltico de las dos clases sociales ntidamente se
paradas en los terrenos econmico y personal, la clase
dominante y la dominada. Desde un punto de vista me
ramente econmico, la sociedad poda efectivamente di
vidirse en cposeedores de capital:. y cposeedores de la
mercanca fuerza d e trabaj o. En cambio, desde el pun
to de vista de la biosociologa no pueden trazarse lmi
tes estrictos entre las clases, ni ideolgica ni poltica
mente, y menos an en lo que respecta al trabajo. Es el
descubrimiento del hecho de que la ideologa de un
grupo humano no coincide necesariamente con su po-

428

sicin econmica, y que a veces la posicin ideolgica

est en flagrante contradiccin con la posicin econ
mica, lo que nos ha permitido comprender el movimien
to fascista, un movimiento que no haba sido compren
dido hasta ese momento. En 1930 se volvi evidente el
hecho de que existe una cbrecha,. entre la ideologa y
la economa, y que la ideologa de una capa social pue
de transformarse en un poder social independiente de
la posicin de clase.
Nuestra primera comprobacin de que existen fun
ciones biolgicas fundamentales en el animal humano
que nada tienen que ver con la divisin econmica de
las clases, fue la represin de la sexualidad natural in
fantil-j uvenil, que supera las fronteras de clase. La re
presin de la sexualidad no slo afecta a todas las capas
y clases sociales de cualquier sociedad patriarcal, s m o
que, adems, suele ser ms pronunciada precisamente en
la.s clases dominantes. La economa sexual incluso ha
podido probar que una buena parte del sadismo que em
plean las clases dominantes para oprimir y explotar a
otras clases debe atribuirse esencialmente al sadismo
que brota de la sexualidad reprimida. Esta conexin en
tre el sadismo, la represin sexual y la opresin de cla
ses est excelentemente expresada en el famoso Till
Eulenspiegel de De Coster.
Las funciones sociales reales del trabajo tambin atra
viesan y cortan las fronteras poltico-ideolgicas de cla
ses. En los partidos socialistas hubo muchos dirigentes
polticos que j ams haban realizado un trabajo vital
mente necesari o y que no saban nada acerca del pro
ceso laboral. Era habitual que un obrero renunciara a
su trabajo cuando ascenda a funcionario poltico. Por
otra parte, las clases que el socialismo poltico designaba
como celases dominantes, que no trabajan,., distinguin
dolas ntidamente de los trabajadores, contenan algunas
corporaciones laborales esenciales. Qu mejor ej emplo
para ilustrar la ceguera ante la realidad por parte de
las ideologas polticas tpicas, que el hecho de que las
tropas escogidas de l a reaccin poltica austraca, por
ejemplo, se reclutaran entre los crculos de la Universi
dad Tecnolgica. N a die negar que los tcnicos repre
sentan un trabajo vitalmente necesario. Estos tcnicos

429

eran ingenieros en las minas, constructores de locomo

toras, aviones, puentes, edificios pblicos, etc.
Apliquemos ahora esta crtica democrtico-laboral al
concepto de capitalista : para la ideologa poltica, el
capitalista era el cdirigente de la economa o cel parsito
que no trabaja. Ambas concepciones eran mecnicas,
ideolgicas, poltico-ilusorias, no cientficas. Hay capita
listas que trabajan y capitalistas que no trabajan. Hay
capitalistas cuyo trabajo es vitalmente necesario y otros
cuyo trabajo es innecesario. Aqu no tiene ninguna im
portancia cul sea la orientacin o ideologa poltica del
capitalista individual. La contradiccin entre el trabajo
y l a poltica afecta al capitalista del mismo modo qu e
al asalariado, en una misma persona. Del mismo modo
qu e un albail poda ser fascista, un capitalista poda ser
socialista. En suma, hemos llegado a la conclusin de
que no es posible orientarse en el caos social con la
ayuda de las ideologas polticas; la posibilidad de una
orientacin concreta es ofrecida por el ideario de l a
democracia laboral, que se basa en u n a apreciacin rea
lista del concepto de trabajo. Segn esta orientacin
respecto del trabajo vitalmente necesario, la clase pol
tica de los capitalistas se divide en dos grupos opuestos
y hasta antagnicos de empresarios que trabajan, plani
fican y producen, frente a otros poseedores de capital
que no trabajan, no planifican y hacen trabaj ar a otros
para beneficiarse. Un Henry Ford podr tener tal o cual
visin poltica, y podr ser ideolgicamente un ngel o
un hombre activo; ello no modifica el hecho de que fue
el primer constructor americano de automviles y modi
fic por completo el rostro tcnico de los Estados Unidos.
Sin duda, Edison fue poltica e ideolgicamente un capi
talista; pero quisiramos conocer al funcionario poltico
obrero que no utilice la bombilla elctrica inventada per
sonalmente por Thomas Edison, o que pudiera atreverse
a declarar pblicamente que Edison fue un parsito
ocioso de la sociedad. Lo mismo vale desde la perspectiva
de la democracia laboral para los hermanos Wright, para
Junkers, Reichert y Zeiss; y p odramos citar muchos
nombres ms. Esta es una clara distincin entre el capi
talista que trabaja personal y objetivamente , y el posee
dor de capital que efectivamente no trabaja y slo ambi
ciona beneficiarse. Con relacin al trabajo no constituye

430

un tipo e -pecial de clase, pues es fundamentalmente

idntico a cualquier burcrata de un partido socialista
que, sentado en alguna oficina, determina desde all cla
poltica de la clase obrera. Nuestra experiencia con res
pecto a los poseedores de capital que no trabajan y los
funcionarios polticos de la clase obrera que tampoco
trabajan, ha sido lo suficientemente catastrfica para
que no nos orientemos por medio de conceptos ideol"
gicos, sino por medio de actividades prcticas.
Desde el punto de vista del trabajo vitalmente nece
sario, numerosos conceptos polticos hondamente arrai
gados, y las cciencias polticas tributarias de aqullos,
se complementan y se modifican. El concepto de traba
jador debe ser ampliado. El concepto de clases econ
micas se complementa con el hecho de la estructura hu
mana, con lo cual se restringe notablemente su impor
tancia social.
Ahora expondremos las modificaciones conceptuales
ms importantes que se imponen a consecuencia de los
acontecimientos sociales fundamentalmente nuevos, as
como a causa del descubrimiento del hecho de la demo
cracia laboral natural. Soy consciente de que varios
idelogos, al enterarse de estos cambios, pondrn muy
digna y lealmente el grito en el cielo. Pero eso no
modificar los hechos, aunque los idelogos recurran
a las pistolas. Ningn proceso poltico, sea cual fuere
su envergadura, ningn fusilamiento de cientos de cis
mas modificar el hecho de que un mdico o un tc
nico, un educador o un campesino en Amrica, la India,
Alemania o dondequiera que est, realiza un trabajo
vitalmente necesario, y de que, en la vida cotidiana prc
tica, para bien o para mal, aporta infinitamente ms al
curso del proceso vital que todo lo que ha hecho el Co
mintern a partir de 1923. Nada ha cambiado en la vida
de los hombres desde la disolucin del C omintern en
1 943. Imaginmonos qu sucedera si China o Amrica
excluyeran un da del proceso social a todos los maes
tros o a todos los mdicos!
La historia de los ltimos veinte aos no deja lugar
a dudas sobre el hecho de que las ideologas de partido
que invocan la supresin de las contradicciones de cla
se, la instauracin de la comunidad populan, la cde
fensa de la libertad y la decencia, etc., no slo n o han

431

modificado en absoluto la existencia de las contradic

ciones de clase, la divisin de la comunidad humana y
la opresin de la libertad y la decencia, sino que, por
el contrario, las han agudizado y llevado a un extremo
catastrfico. Por eso la solucin cientfica de la tragedia
social del animal humano debe comenzar por eliminar
y corregir aquellos conceptos de las ideologas de partido
que convierten en un fenmeno permanente l a fragmen
tacin de la sociedad humana.
La democracia laboral no limita el concepto de tra
bajador al trabaj ador industrial; para evitar malos en
tendidos, denomina chombre que trabaja' a todo aquel
que realice un trabajo social vitalmente necesario. El
concepto de celase obrera, reducido poltica e ideolgi
camente a los trabajadores industriales, ha alejado al
obrero industrial del tcnico y el educador, y ha enfren
tado antagnicamente a los representantes de los diver
sos procesos laborales vitalmente necesarios. Esta ideo
loga incluso haba logrado subordinar a los mdicos y
educadores al proletariado revolucionario al conside
rarles como lacayos de l a burguesa. No slo los mdi
cos y los maestros, sino tambin el proletariado industrial,
obj etaron esta divisin. Esto es comprensible, pues la
conexin y cooperacin obj etiva y real entre los mdicos
d e una poblacin ndustrial y los obreros fabriles es mu
cho ms profunda y seria que la conexin entre los
obreros industriales y los detentadores del poder poltico.
Dado que la cooperacin e interrelacin laboral de las
diferentes ramas del trabaj o vitalmente necesario han
crecido naturalmente y se alimentan de intereses natu
rales, slo ellas estn en condiciones de combatir la frag
mentacin poltica. Es obvio: cuando un grupo vital
mente necesario de obreros industriales degrada a un
grupo igualmente necesario de mdicos, tcnicos o maes
tros al status de sirvientes, y se eleva a s mismo al
status de cseon, los maestros, mdicos y tcnicos huyen
refugindose en los brazos de la idea del superhombre
racial, !lOrque no quieren ser sirvientes, ni siquiera Sir
vientes d el proletariado revolucionario; y el proleta
riado r evolucionario se echa en brazos de un partido
1 Reich utiliza en realidad el (intraducible) participio
corresponderla a la forma "trabajante". (N. del T.).

432

activo

que

poltico o un sindicato que no lo cargue de responsabili

dades y al mismo tiempo lo llene con la ilusin de la
celase dirigente. Esto no modifica el hecho de que esta
celase dirigente --como se ha demostrado de modo
inequvoco- no est en condiciones de asumir una res
ponsabilidad social real, y que incluso practica el odio
racial. como en los Estados Unidos, donde sindicatos de
obreros blancos vedan la entrada a las fbricas a los
obreros negros.
Todo esto es el resultado de conceptos ideolgicos
profundamente arraigados, bajo cuyo dominio la comu
nidad, que es producida por el trabajo, queda ahogada.
Por eso, nicamente el concepto del hombre que trabaja,
el que realiza un trabajo vitalmente necesario, es capaz
de superar la fragmentacin y armonizar las corporacio
nes sociales con las organizaciones del trabajo vitalmente
necesario.
Poderr.. os predecir que esta clarificacin de conceptos
no complacer a los idelogos de partido. Tambin po
demos estar seguros de que en la posicin respecto de
esta clarificacin de los conceptos, el grano prctico se
separar de la paja ideolgica de modo espontneo y
sin la intF>rvencin de algn aparato de poder. Quien
afirme y abogue por :a comunidad laboral natural, cuya
base est dada por el entrelazamiento de todos los tra
bajos vitalmente necesarios, ser grano prctico. Por
otra parte, aquel que considere ms importante las ideo
logias y los conceptos partidarios que la comunidad de
todos los hombres que trabajan, pese a que esas ideolo
gas y esos conceptos devastan nuestra sociedad, inten
tar armar un gran e scndalo con cualquier pretexto,
con lo cual probar que es paja. Pero la clarificacin de
estos conceptos se encontrar con el conocimiento na
turalmente presente de estas relaciones y, por tanto, con
la necesidad de arreglar la vida social de acuerdo con
la interrelacin de todas las ramas del trabajo.
En esta discusin en torno al concepto de trabajador,
no he hecho ms que seguir la lgica del pensamiento
de la democracia laboral. Tena que llegar al resultado
reseado, ms all de mi voluntad. Y haba una razn
muy simple: en el momento en que estaba escribiendo
estas pginas, tena que con seguir tablas y letreros para

433

Orgonon . No soy carpintero y por eso no s confeccionar

las tablas de madera. Tampoco soy pintor, y por eso no
s pintar un buen rtulo. Pero la instalacin de los la
boratorios requiere tablas. Por eso me vi obligado a
buscar a un carpintero y un pintor, y discutir con ellos,
en pie de igualdad humana, cul sera la mejor manera
de confeccionar y rotular las tablas. Sin su consejo prc
tico y experimentado no habra podido salir adelante.
Y no importaba en absoluto si me consideraba o no un
acadmico y cientfico natural muy sabio; ni tampoco
si el carpintero o el pintor tenan tal o cual copinin
acerca del fascismo o el New Deal. El carpintero no poda
considerarme un csirviente del proletariado revolucio
nario, y el pintor no poda c onsiderarme un cintelectuab
totalmente superfluo. El proceso del trabajo nos oblig
a intercambiar conocimientos y experiencia. El pintor,
por ejemplo, para que no trabajara mal y mecnicamen
te, deba comprender nuestro smbolo del mtodo de
investigacin funcional; al enterarse de su sentido, se
entusiasm enormemente con el trabajo. Yo, por otro
lado, aprend mucho del pintor y del carpintero acerca
del ordenamiento de letras y tablas que pudiera expresar
correctamente para el exterior la funcin del Instituto.
Este ejemplo de la interrelacin obj etiva y racional
de las ramas laborales es suficientemente clara para
comprender mejor el profundsimo irracionalismo que
domina la formacin de la opinin pblica y calla el
proceso natural del trabajo. Cuanto ms concretamente
intentaba visualizar el curso de mi trabajo en su interre
lacin con otras ramas laborales, cada vez mejor com
prenda el mundo racional de las ideas de la democracia
liberal. No cabe duda: el proceso laboral avanzaba bien
cuando segua los consejos de un fabricante de micros
c opios y un ingeniero electrotcnico, y cuando stos, a
su vez, permitan que yo les enseara la funcin de una
lente o de un aparato elctrico en la especial aplicacin
de la fsica orgnica. No podra haber dado un paso ms
en la investigacin del argn sin la ayuda del esmeri
lador de cristales y el electricista; y stos, a su vez,
tuvieron que luchar duramente con los problemas no

2 Cas v laboratorio
Maine (EE.UU.).

434

de

investigaciones

de

Reich

en

Rangeley,

resueltos de la t eora de la luz y la electricidad, que en

algunos aspectos tal vez sean elucidados por el descu
brimiento del orgn.
He expuesto adrede este hecho obvio de la interrela
cin de las ramas del trabajo de un modo un poco
primitivo y extensamente, porque he ido convencindome
de que esta situacin, por simple que sea, parece extra
a y nueva a las personas trabajadoras. Esto parece in
creble, pero es cierto y tambin comprensible: el hecho
de la inte"relacin natural y de la dependencia indiso
luble de todos los procesos laborales no est representada
de modo claro y simple en el pensar y el sentir de los
trabaJadores. Todo hombre trabajador conoce esta in
terrelacin de modo meramente prctico y automtico
a causa de su trabaj o, pero le resulta extrao cuando
se le dice que k sociedad no podra existir sin el trabajo
de l, o que l es responsable de la organizacin social de
su trabajo. Esta brecha entre la actividad vitalmente
necesaria y la conciencia de la responsabilidad por esta
actividad, la cre y conserv el sistema poltico de las
ideolog:as, que divide al hombre que trabaj a en un or
ganismo con una actividad prctica y en otro que cultiva
actitudes mentales irracionales. Tambin esta afirmacin
resulta peculiar y extraa. Pero nos podemos convencer
fcilment"' de que es correcta si cogemos un peridico
cualquiera de Asia, Europa o donde sea, y lo estudiamos
detenidamente, sin importarnos su fecha de publicacin.
No se habla casi nunca de los fundamentos y la natura
leza del proceso del amor, el trabaj o y el conocimiento,
de su vital importancia, de sus interrelaciones, su ra
cionalidad, su seriedad, etc., y cuando se habla parece
una casualidad. En cambio, los peridicos estn llenos
de alta poltica, diplomacia, procesos militares y forma
les que no afectan al proceso vital real de todos los das.
De este modo, el trabajador medio empieza a tener la
sensacin de que en realidad l mismo significa muy
poco en comparacin con los elevados, complejos y csa
bios,. debates sobre cla estrategia y la tctica>. Se siente
pequeo, insuficiente, superfluo, oprimido y como una
casualidad en la vida. Se puede comprobar fcilmente
la correccin de esta afirmacin sobre la psicologa de
las masas. Hice estas pruebas a menudo y siempre obtuve
el mismo resultado:

435

a)
Algn hombre trabajador tiene una buena idea
y mejora considerablemente su trabajo. Le pedimos que
vuelque su descubrimiento grande o pequeo en un es
crito y que lo publique. Ante semejante peticin, nos
encontramos con una actitud extraa: es como si el tra
bajador, cuyo trabajo es importante e indispensable,
quisiera esconderse dentro de s mismo. Es como si
quisiera decir (y a menudo lo formula literalmente) :
c Quin soy yo para escribir un artculo? Mi trabajo no
cuenta.:t Esta actitud del trabajador respecto de su tra
bajo es un tpico fenmeno de la psicologa de masas.
Aqu lo he presentado de modo muy simplificado, pero
su esencia es la expuesta y cualquiera podr convencerse
fcilmente.
b)
Acerqumonos ahora al redactor de un peridico
cualquiera. Propongmosle que concentre las ccuestio
nes de la tctica y la estrategia:t, formales y pertene
cientes a la alta poltica, en dos pginas cualesquiera del
peridico y que dedique la primera y segunda pgina
del mismo a artculos sobre problemas cotidianos prc
ticos de la tcnica, la medicina, la educacin, la minera,
la agricultura, el trabajo fabril, etc., y que lo haga todos
los das y extensamente. Nos mirar perplejo y sin com
prendernos, y dudar de nuestra salud mental.
Las dos actitudes bsicas reseadas en los ejemplos
a y b, pertenecientes al hombre integrado en la masa
y al fabricante de la opinin pblica, se complementan
y condicionan mutuamente. La opinin pblica es esen
cialmente poltica, y efectivamente aprecia muy poco
la vida cotidiana del amor, el trabajo y el conocimiento.
Y ello concuerda con el sentimiento de insignificancia
social de los hombres que aman, trabaj an y tienen co
nocimientos.
De todas maneras, es impensable una transformacin
racional de las condiciones sociales mientras el irracio
nalismo poltico tenga una participacin del noventa y
nueve por ciento y las funciones bsicas de la vida social
una del uno por ciento en la formacin de la opinin
pblica y, concomitantemente, en la formacin de las
estructuras humanas. La proporcin inversa sera la m
nima exigible para despojar del poder al irracionalismo
poltico y lograr la autoadministracin de la sociedad.
Dicho de otro modo, el proceso real de la vida tiene que

436

tener tambin una voz enftica en los rganos de prensa

y en las formas de la vida social, y tiene que coincidir
con ellos.
En esta ampiacin y correccin de conceptos polti
cos tropezamos con una obj ecin seria, que reza: no se
pueden excluir las ideologas sin ms ni ms, pues los
obreros, campesinos, tcmcos, etc., determinan el curso
de la .ociedad no slo a travs de su trabajo vitalmente
necesario, sino tambin a travs de sus ideologas polti
cas. Las guerras campesinas del medioevo eran alza
mientos polticos que tuvieron un efecto transformador
de la sociedad. El partido comunista ruso ha modificado
el rostro de Rusia. No se puede prohibir o impedir -si
guen diciendo- la poltica o la formacin de ideologas
polticas. Tambin son necesidades humanas y tambin
tienen efectos sociales, igual que el amor, el conocimien
to y el trabajo. A esto C''ibe replicar que:
1) El i deario de la democracia laboral no quiere
prohibir ni impedir nada. Se dirige exclusivamente a
la concrecin de las funciones vitales biolgicas del amor,
el trabajo y el conocimiento. Si alguna ideologta poltica
la apoyara en esta labor, la democracia laboral natural
se vera fomentada. Pero si una ideologa poltica se in
terpusiera en el camino de la democracia laboral, y lo
hiciera con pretensiones y afirmaciones irracionales, de
modo que las funciones biosociales bsicas no pudieran
operar, la democracia laboral se comportar del mismo
modo que un leador que quisiera talar un rbol y fuera
mordido por una serpiente venenosa. Matara la serpien
te para poder seguir talando rboles sin ser molestado.
No dejar de talar rboles porque existan serpientes en
el bosque.
2) Es cierto que las ideologas e ilusiones polticas
tambin son hechos sociales que tienen un efecto real,
y que no se las puede prohibir o eliminar sin ms ni
ms con discusiones. A este respecto, el punto de vista
de la democracia laboral es el siguiente: el hecho de
que eso sea cierto es precisamente el origen de una bue
na parte de la tragedia del animal humano. El hecho de
que las ideologas polticas sean realidades palpables no
es una demostracin de su carcter vitalmente necesario.
La peste bubnica fue una realidad social sumamente
importante, pero nadie la habra considerado vitalmente

437

necesaria ni sacado la conclusin, por su existencia, de

que no slo existen hombres con una vida viva, sino
tambin la peste bubnica. Una poblacin en una selva
es un asunto vitalmente necesario y un hecho real, pal
pable y social. Pero tambin una inundacin es un hecho
de esa ndole. Quin igualara la inundacin destructora
con la actividad colonizadora en la selva, y slo porque
ambas tienen efectos sociales? Fue precisamente la no
diferenciacin entre trabajo y poltica, entre realidad e
ilusin; fue precisamente el error de concebir la poltica
como una actividad humana racional, como sembrar o
construir, lo que llev a que un malogrado aprendiz de
pintor haya podido empujar a todo un mundo a la des
gracia. Y es un destacado objetivo principal de este
libro, que no fue escrito por placer, demostrar este error
catastrfico en el pensamiento humano y excluir el irra
cionalismo de la poltica. Es una parte, y esencial, de
nuestra tragedia social, el hecho de que los campesinos,
los obreros industriales, los mdicos, etc., no slo influ
yan sobre la existencia social a travs de sus actividades
sociales, sino tambin e incluso primordialmente a travs
de ideologas polticas. Pues esta actividad poltica inhibe
la actividad objetiva, fragmenta toda especialidad labo
ral en grupos ideolgicos que se combaten unos a otros,
divide a los trabajadores industriales, limita las activi
dades de los mdicos y daa a los pacientes; en una
palabra, impide exactamente lo que dice querer lograr:
paz, trabajo, seguridad de la vida, cooperacin interna
cional, libre expresin de opiniones obj etivas, libertad
de creencias, etc., etc.
3) Es cierto que a veces hay partidos polticos que
modifican el aspecto de una sociedad. De todos modos,
desde la perspectiva de la democracia laboral seguimos
afirmandc que estos fueron logros compulsivos. Cuando
Karl Marx inici su crtica de la economa poltica no
era un poltico ni un hombre de partido, sino un econo
mista y socilogo cientfico. Fue precisamente la peste
emocional de las masas la que impidi que se le escu
chara; la que provoc que Marx cayera en la pobreza y
la miseria; la que le oblig a fundar una organizacin
poltica, la famosa Liga de los Comunistas, que l mismo
disolvi al poco tiempo; era la peste emocional la que
transform la ciencia marxista en el marxismo poltico

438

de partido, que no tena ya nada que ver con esa ciencia

e incluso tiene una buena cuota de responsabilidad en
el surgimiento del fascismo. La expresin de Marx de
que l cno era marxista,. coincide totalmente con este
hecho. Marx no habra recurrido a la creacin de una
organizaci; poltica, si el pensamiento racional, y no
el irraciOnal, fuera norma en las masas humanas. La'
maquinaria fue a menudo una necesidad, pero una ne
cesidad compulsiva, fundada en la irracionalidad hu
mana. S1 la ideologa social coincidiera con el trabajo,
si las necesidades, la satisfaccin de las necesidades y
los medios .t-ara la satisfaccin de las necesidades fueran
idnticas
h. estructura humana, no existira la politica,
porque sera superflua. Si no tenemos una casa, por ne
cesidad vivimos en el hueco de un tronco. El hueco
puede ser mejor e peor, pero no es una casa. La meta
sigue siendo una casa decente y no el hueco del tronco,
aunque hubiramos estado obligados a vivir durante
algn tiempo en un tronco. La meta de los fundadores
de la poltica socialista, la meta olvidada por los polticos
posteriores, fue j ustamente la supresin de la poltica y
el Estado surgido de ella. S que es penoso que a uno
le recuerden estas cosas. Exige demasiado pensamiento,
rectitud, conocimiento y autocrtica, que un mdico con
sidere como objetivo principal de su actividad precisa :.
.

mente la prevencin de las enfermedades con cuya cu

racin se gana la vida. Deberemos considerar como so
cilogos racionales y obj etivos a aquellos polticos que
ayuden a la sociedad humana a exponer las motivacio
nes irracionai.es de la existencia de la poltica y su ene
cesidad,., de modo tan completo que toda forma de
poltica se vuelva superflua.
Esta crtica democrtico-laboral de la poltica no se
encuentra aislada. En Amrica se ha generalizado el
odio contra la politiquera y la comprensin de su noci
vidad social. Tambin nos llegan noticias de que en la
Unin Sovitica el tcnico se va imponiendo cada vez
ms al poltico. Tal vez incluso el fusilamiento de algu
nos de los principales polticos rusos por orden de otros
polticos tuvo un sentido social oculto a todos, por ms
que hayamos aprendido a ver en estos fusilamientos una
expresin del irracionalismo poltico y el sadismo. Du
rante una dcada no pudo ser superada la poltica de

439

los dictadores europeos. Si se quiere conocer la natura

leza de la poltica sin realizar un gran esfuerzo, basta
con reflexionar sobre el hecho de que fue un Hitler
quien pudo hacerle contener la respiracin a todo un
mundo y durante muchos aos. Hitler como genio pol
tico fue una gigantesca revelacin de la naturaleza de
la poltica en general. Con Hitler, la poltica alcanz su
mximo grado de desarrollo. Sabemos cules fueron sus
frutos y cmo reaccion el mundo. En una palabra, creo
que el siglo xx, con sus enormes catstrofes, constituye
el comienzo de una nueva era social libre de poltica.
Desde luego, es imposible predecir cul seguir siendo
la contribucin de la poltica, y cul la de las funciones
consciente1rente organizadas del amor, el trabajo y el
conocimiento, en la erradicacin de la peste emocional.

!NDICE ALFABTICO
Albridge, James, 375, 376.
Alejandro Magno, 373, 425.
antisemitismo, 92, 114, 133.
autoadministracin, 15.
Bachofen, J. J., 119, 120.
Bethmann-Hollweg, T. von,

112.

Bilmans, 135.
biofisica orgnica, 9.
Bismarck, Otto von, 69.
Blher, 124 n., 125.
Boeck, Robert, 154 n.
Braumann, 160, 161, 165.
Brning, Heinrich, 150.
capitalismo, 247.
carcter, estructura del, 6, 10,
13, 29, 35, 46, 47, 60, 75, 189,
202, 258, 262, 270, 275, 289,
290, 302, 308, 311, 313, 323,
325, 332, 345, 347, 349, 365,
384, 436, 439.
catolicismo, 271.
Csar, 373, 425.
comunismo, 17, 19, 24, 43, 50,
75, 132, 157-159, 256, 259, 264,
289.
conciencia de clase, 23, 24, 40.
Coprnico, 425.
culto mariano, 203-207.
Darwin, Charles, 109, 361, 386.
De Coster, 174, 429.
De La Mettrie, 390.

democracia laboral, 21, 27, 31,

32, 119, 123, 139, 160, 282, 286,
288, 307, 310, 312, 318, 328,
330, 354-358, 359, 397, 398, 399,
405, 419, 437.
dictadura del proletariado,
276, 277, 280, 286, 301.
Disney, Walt, 379.
Doriot, 268.
Driesch, 114.
economa sexual, 17-23, 27, 30,
55, 58, 92, 147, 186, 202, 203,
207, 225, 228, 401, 413, 418.
Edipo, complejo de, 19, 56,
89 n., 91 n.
Edison, Thomas, 430.
Energa de la Vida, 6.
Engels, 24, 36, 37, 104, 119, 138,
251, 252, 264, 278, 313.
espasmo genital, 189.
Estado capitalista, 319.
estructura bioptica, 301.
estructura emocional, 185.
familia autoritaria, 6, 60, 88,
93, 104, 129, 167, 173, 177, 213.
fascismo, 11, 13, 20, 22, 112,
2::6, 275, 276.
Feder, Gottfriend, 152.
Felipe 11, 174.
Ford, Henry, 430.
Fre i, Sigmund, 22, 56, 58,
91 n., '113, 386.
Fromm, Erich, 261.

Fhrer, 66, 95, %, 112, 244,

275, 307, 323, 366.
funcionalismo energtico, 24.
Galileo, 425.
Gardner, Percy, 134.
Goebbels, J., 89, 91.
r.oering, Hermann, 66.
Grothjan, 141.
Haase, Ludwig, 154.
H absl:>urgo, 68.
Heinrich, Herta, 134.
Hitler, Adolf, 14, 20, 47, 52, 65,
67, 68, 81, 85, 95, 100, 108,
114, 131, 215, 243, 267, 300,
324, 440.
hitlerismo, 22, 388, 395.
Homero, 117.
Horthy, Mikls, 268.
Hutten, Kurt, 176, 177.
identificacin, 78, 78 n., 86,
95, 101.
inconsciente, 9, 11.
instintos secundarios, 9, 11.
Jiiger, 43.
Jarmer, 99.
Jefferson, Thomas, 251.
Jess, 152, 197, 200, 202, 206,
').07, 370.
Junkers, 430.
Kaiser Guillermo, 14, 324.
Kayserling, Hermann, 114.
Kepler, Johannes, 373, 425.
Knickerbocker, Diedrich, 77,
100.
Kunik, 40.
Krten, 174.
Laval, Pierre, 268, 371.
Leng, 129.
Lenin, 36, 44, 53, 54, 62, 164,
239, 251, 252, 254, 263, 276,
287, 298, 303, 305, 371.
Lenz, 41.

Leonardo da Vinci, 20.

liberalismo, 10, 14.
libido, 56.
Lichtenberg, 135.
Lincoln, 251.
Litvinov, 250.
Loewenth:1l, John, 134.
Lueger, 69.
Luxemburg, Rosa, 106.
Malinowski, Bronislaw, 119 n.,
279 n.
Mann, Ernest, '7 n.
Mannerheim, 268.
Marx, Karl, 24, 25, 33, 36, 37,
39, 46, 47, 53, 55, 58, 114, 116,
156, 181, 264, 266, 385, 438.
mar.jsmo, 18-25, 33, 37-39, 44,
61, 69, 70, 166, 278.
Masaryk, Jan, 314.
materialismo dialctico, 25, 37,
91 n.
misticismo. 6, 13, 20, 35, 54, 87,
122, 150, 192, 207, 209, 212,
221-223, 245, 388.
morfinmanos, 174 n.
Morgan, Lewis, 119, 138, 278.
1\:ussolini, Benito, 20, 267, 324.
Napolen, 374, 425.
Nern, 425.
Newton, 425.
Nietzsche, 193, 195.
NSDAP, 43, 67, 77, 81, 93, 94,
95, 105, 142.
ncleo biolgico, 9, 10, 11.
orgstico, 6, 29, 173, 182, 201!.
orgn, 22, 24, 30, 364, 369, 373,
379, 381, 401, 402, 424, 435.
Pallenberg, 229.
Papen, Franz von, 150.
Pasteur, Louis, 20.
pequeo hombre, 13.
peste emocional, 419, 427, 438.
Ptain, Henri Philippe, 371.
Pieck, W., 37.

placer, angustia del, 187, 189.

Plan Dalton, 265.
Plan Roosevelt, 38, 412.
platnico, 314.
poltica sexual, 30, 88, 137, 145,
147.
psicoanlisis, 22, 56, 58, 183.
psicoanaltica, sociologa, 57.
Quisling, Vidkin, 106

n.

Reichert, 430.
religin, 187, 202.
Rickenbacker, Eddie, 350-352.
Robespierre, 324.
Roehm, 124 n.
Rommel, Erwin, 375.
Roosevelt, Franklin, 164, 170,
314.
Rosenberg, Alfred, 114-119, 124127, 151.
sadismo, 234, 387, 429.
Salkind, 37, 139, 159.
Sauerland, 37.
Scbarnagel, 152.

Schlamm, Wili, 259, 260.

Shinerer, 69.
Severing, C., 105 n.
Sexpol, 31, 159.
Smigorski, 135.
socialdemocracia, 19, 43, 51, 69,
103-106, 131, 259, 272-275.
socialismo, 17, 19, 23, 35, 75,
256, 266, 267' 428, 439.
Stalin, 254, 267, 268, 287, 302,
304-305, 324, 340.
Stapel, Wilhelm, 65, 114, 152.
Stoliarow, 139.
Strasser, Otto, 35, 181.
Thyssen, Fritz von, 73.
Tolischus, Otto D., 167.

Weininger, 139.
Wittfogel, Karl, 181.
Wright, hermanos, 430.
zadruga, 80.
Zeiss, 430.
Zelenin, 135.

INDICE
Prefacio

Prlogo a la tercera edicin co"egida y aumentada

Glosario

n.

29

La ideologa como poder material

33

l.

La brecha

2.

La estructura econmica e ideolgica de la

sociedad alemana de 1928 a 1933

40

3.

La propuesta de la psicologia de masas

49

4.

La funcin social de la represin sexual

54

33

La ideologa de la familia autoritaria

loga de masas del fascismo

en

la psico65

lli.

l.

El Fhrer y la estructura de masas

2.
3.

Los origenes de Hitler

La psicologa de masas de la pequea burpa.

4.

Los vinculos familiares y el sentimiento nacionalista .

5.
6.

El amor propio nacionalsocialista

El aburguesamiento de los trabajadores indus
triales

La teora racial

65
68
n
80
95
99
107

l.

Su contenido

107

2.

Las funciones objetiva y subjetiva de la ideologa

111

3.

Pureza racial. envenenamiento, de la sangre

y misticismo

113

N.
V.

VI.

vn.

Vlll.

IX.

El simbolismo de la cruz gamada.

131

Los supuestos sexo-econmicos de la familia autoritaria

137

El misticismo organizado como organizacin antisexual internacional

149

l.

El inters de la Iglesia

2.

La lucha contra el bolchevismo cultural

155

3.

El recurso de apelar al sentimiento mlstico

164

4.

La meta de la revolucin cultural a la luz de

la reaccin fascista

175

La economa sexual en la lucha contra el misticismo

181

l.

Los tres elementos fundamentales del sentimiento religioso

182

2.

Cimentacin de la religin
gustia sexual

3.

La dignidad personal sana y la neurtica

149

travs de la

an-

Algunas cuestiones de la prctica sexo-poltica

189
207

211

l.

Teorla y prctica

2.

El combate contra la mlstica librado hasta

ahora

212

3.

La felicidad sexual contra la m!stica

219

4.

La erradicacin individual del sentimiento religioso

5.

La prctica de la economia sexual y las obje

ciones contra ella

225

6.

El hombre apolltico

243

211

Las masas y el Estado

221

247

l.

1936: Decir verdades... pero cmo y cundo?

250

2.

Qu es lo que ocurre en el seno de las masas?

258

3.

Los anhelos socialistas

266

4.

La extincin del Estado

278

X.

5.

El programa del Partido Comunista de la URSS

(Octavo Congreso del PCUS, 1919)

289

6.

La introduccin de la democracia sovitica

297

7.

El desarrollo del aparato del Estado autoritario

a partir de relaciones sociales racionales

310

8.

La funcin social del capitalismo de Estado

319

La funcin biosocial del trabajo

XII.

XIII.

327

El problema de la disciplina laboral voluntaria

327

Dad responsabilidad al trabajo vitalmente necesario!

353

l.

XL

l.

Qu es la democracia laboral>?

2.

Qu hay de nuevo en la democracia laboral?

357

El clculo biolgico e"neo en la lucha humana

por la libertad .

359

354

l.

Nuestro inters por el desarrollo de la libertad.

359

2.

Rigidez biolgica, incapacidad para la libertad

y concepcin mecnico-autoritaria de la
vida

374

3.

El arsenal de la libertad humana

389

Acerca de la democracia laboral natural

405

l.

Investigaciones sobre las fuerzas sociales na

turales para vencer la peste emocional

405

2.

El trabajo en contraste con la politica

407

3.

Nota sobre la critica objetiva y la critica irracional y rebuscada

416

4.

El trabajo es racional por naturaleza

419

5.

El trabajo que es vita lmente necesario y el

que no lo es

lndice alfabtico

427
441