Universidad Adolfo Ibez

Filosofa
Prof. Mara Carolina Montero

Apuntes de Clases
Tamara Alejandra Bez Oses
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tica
Originalmente, significa residencia, morada o lugar donde se habita.
Un segundo significado viene de Ethos: carcter, costumbre
Se reflejaba el carcter o costumbre que nos podra identificar como un
hombre bueno, un hombre de carcter viene de tener una vida
lograda, buena, opuesto a lo que son los vicios. Entonces, la tica
identifica a la buena vida, la vida lograda (etimolgico).
La moral viene del latn mos, moralis que tambin significa costumbre
pero ms bien con un carcter normativo:
El objeto de estudio de la tica es la moral
Qu es la moral?
I.
Medida de la mxima perfeccin de los actos libres del
hombre en relacin con su fin ltimo. (Medida entendido
como sinnimo de regla, ley)
Acto moralmente bueno Perfecciona a la persona = Mxima perfeccin
Moral: Leyes, reglas, medidas para la plenitud y perfeccin del hombre
II.

Conjunto de reglas de conducta innatas en la naturaleza

humana que el hombre conoce por la razn y que debe
cumplir para alcanzar su perfeccin

ticas de la era del ser

Los griegos comenzaron a pregutnarse por la verdad realidad, la
autntica naturaleza, en qu consista la verdadera virtus y la nocin de
lo bueno:
a. Lo bueno era toda accin que beneficia a la propia comunidad
b. La virtud (aret) era toda capacidad plenamente desarrollada
1. Scrates
Represent el intento de establecer criterios racionales para
distinguir la verdadera virtud de la mera apariencia de virtud
(intelectualismo moral). Lo que le preocupa es la cuestin de cul es
la excelencia propia del ser humano. Apuesta por la bsqueda
continua de la verdad a travs del dilogo y la reflexin. No valora el
dominio de la retrica, sino que desea hacer su modesto aporte a la
comunidad por medio de las preguntas crticas y la irona.
a. La excelencia humana se muestra ante todo en la actitud de
bsqueda del verdadero bien

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b. La verdad habita en el fondo de nosotros mismos, y podemos

llegar a ella mediante la introspeccin y el dilogo. Mayutica
c. Las verdades encontradas por unos pocos puede valer
universalmente como orientacin para todos los hombres
d. El objetivo ltimo de la bsqueda de la verdad no es la mera
satisfaccin, sino la asimilacin de los conocimientos necesarios
para obrar bien
Aret es, para Scrates, aquello en lo que el ser humano
encuentra su perfeccin o su "excelencia" para ofrecerlo en
servicio de la construccin de la polis, en el sentido moral de
ambos trminos.
2. Platn
Plantea que las personas solo pueden ser felices en el seno de una
comunidad bien organizada. En consecuencia, lo bueno y lo justo
para el individuo no puede ser algo distinto de lo que se descubra
como bueno y justo para el bien comn, para lograr y mantener una
ciudad feliz. Solo aquellos que tengan la capacidad y constancia
adecuadas llegarn a encontrarse de lleno con el Bien en s.
3. Aristteles
Fue el primer filsofo que elabor tratados sistemticos de tica
Cul es el fin ltimo de todas las actividades humanas? Gran parte
de los bienes que deseamos se subordinan a otros de modo tal que
debe existir un fin que todos deseamos por s mismos, dejando todos
los dems como medios para alcanzarlo; no puede ser otro que la
eudaimona, es decir, la vida buena, la vida feliz
Lo primero en la intencin es lo ltimo en la realizacin
a. La vida feliz tendr que ser un tipo de bien perfecto, esto es, un
bien que persigamos por s mismo, y no como otro medio para otra
cosa
En la bsqueda, podemos descartar ciertas cosas que no satisface
lo que buscamos: placeres, honores, riquezas. Riquezas porque
son un medio para algo (por definicin), no se bastan por s
mismas. Por ejemplo: personas con bolsillos llenos pero alma
vaca.
En el caso de los honores, no es algo material sino que algo
que radica en el espritu pero estos tienen caractersticas
problemticas:
1. Radican en un tercero:
a. En tanto me da honores
b. Uno le brinda honor a un tercero
2. No cumple el estndar de lo que estamos buscando
Nos consta que todos quieren ser felices. Aristteles realiza una
concepcin antropolgica Si buscamos aquello que colma
todos los deseos, que le da sentido a la vida del hombre,
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si buscamos el fin ltimo del hombre habr que

buscarlo en lo especficamente humano
b. El autntico fin ltimo de la vida humana tendra que ser
autosuficiente, es decir, lo bastante deseable por s mismo como
para que, quien lo posea, ya no desee nada ms, aunque, por su
puesto, eso no excluye el disfrute de otros bienes
c. El bien supremo del hombre deber consistir en algn tipo de
actividad que le sea peculiar, siempre que dicha actividad puede
realizarse de un modo excelente
Aristteles define virtud como:
hbito o modo de ser que depende de nuestra voluntad, que
consiste en este medio que hace relacin a nosotros, determinado
por la razn en la forma que lo decidir un hombre
prudente.
Las virtudes tienen carcter teleolgico (de finalidad), en cunto
corresponden a que cada cosa, cada cual, cumpla bien su funcin,
haciendo as las cosas buenas. Esto es el rgon aristotlico. Las
virtudes son morales cuando su fin es la vida buena, son
intelectuales cuando su finalidad es la verdad. Para que la
virtud sea un hbito no costumbre sino modo de ser, carcter
requiere de asimilacin y apropiacin. El hbito es aquel acto que,
incorporado en la memoria y la experiencia, da facilidad al obrar,
de manera que aquello que alguna vez fue ejercido mediante el uso
de la consciente voluntad, luego pasa a ser el modo de ser de la
persona.Tal como para Scrates el ideal era el hombre sabio, aquel
que conociendo actuaba de acorde a la razn, para Aristteles esta
sabidura consiste en el justo trmino medio.
4. ticas del perodo helenstico
Los griegos viven momentos de desconcierto poltico y moral. Hay
una prdida del inters del individuo por los asuntos de la polis.
a. Epicuresmo: es una tica hedonista, es decir, una explicacin
de la moral en trminos de bsqueda de la felicidad entendida
como placer y satisfaccin del carcter sensible. Sabio ser
aquel que sea capaz de calcular correctamente sus actividad,
de forma tal que, le proporcionen mayor placer y menor dolor
(Epicuro de Samos)
b. Estoicismo: creyeron necesario indagar en qu consiste el
orden del universo para determinar cul deba ser el
comportamiento correcto de las personas. Sostiene que, dado
que la Razn Csmica es una Ley Universal, todo est sometido
a ella, es decir, es el destino, el hado, una racionalidad
misteriosa que se impone por sobre la voluntad de los dioses y
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de los hombre, haciendo que todo suceda fatalmente tal y

como tena que suceder.
El sabio ideal es aquel que, conociendo que toda felicidad
exterior depende del destino, intenta asegurarse la paz interior,
consiguiendo la insensibilidad ante el sufrimiento y ante las
opiniones de los dems.
5. ticas medievales
a. San Agustn: dice que la moral es un conjunto de orientaciones
cuya funcin es ayudar a los seres humanos a lograr una vida
feliz pero sta solo puede encontrarse en el encuentro con
Dios-Padre porque no es una cuestin de conocer, ni siquiera de
conocer la Idea de Bien, sino que ms bien es una cuestin de
amar y tener una relacin con otra Persona que nos ha creado
libres. Hay moral porque necesitamos encontrar el camino de
regreso a nuestra cada original; la ciudad de Dios.
b. Tomas de Aquino: es sucesor de las ticas eudemonistas al
considerar la felicidad como fin ltimo de la actividad humana:
hay moral porque todos queremos ser felices. La felicidad
perfecta para el hombre no es posible en esta vida, sino que en
otra futura y definitiva, y es la que proporciona la
contemplacin de la verdad.
l ha establecido la ley eterna y dentro de ella, ha fijado los
contenidos generales de la verdadera moral como ley natural
que consiste en un principio imperativo que deriva de la nocin
misma de bien: hacer el bien y evitar el mal. Ese bien que ha de
hacerse lo hallamos en las inclinaciones naturales, puesto que
todo aquello que la naturaleza ha puesto en nosotros procede
en ltima instancia de la Ley Divina. En consecuencia, La Ley
natural nos ordena cosas tales como conservar la propia vida,
satisfacer necesidades bsicas corporales y atender a las
inclinaciones sociales e intelectuales.
Define virtud como la realidad ms importante de la existencia
moral:
hbitos del alma que se adquieren con el ejercicio y la
repeticin y que la habilitan para la realizacin de la vida
buena
Las tres virtudes ms importantes son las llamadas teologales:
i.
Fe
ii.
Esperanza
iii.
Caridad
Virtudes cardinales:
i.

La prudencia: virtud que dispone la razn prctica a

discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a
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ii.
iii.
iv.

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elegir los medios correctos para realizarlo. Es la regla recta

de la razn.
La justicia: es la virtud moral que consiste en la constante y
firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es
debido.
La fortaleza: asegura en las dificultades la firmeza y la
constancia en la bsqueda del bien.
La templanza: modera la atraccin de los placeres y
procura el equilibrio en el uso de los bienes creados

Objeto moral y actos intrnsecamente malos

Acto humano:
1. El que procede de la voluntad deliberada
2. Acto voluntario es aquel que procede de un principio
intrnseco con conocimiento del fin.
Ambas tienen la participacin y voluntad, es por eso que el
acto humano es de lo que el hombre es verdaderamente
dueo y responsable.
Fuentes de la moralidad
Cuando hablamos de las fuentes de la moralidad, partimos diciendo que
estamos en presencia de un acto humano (es el supuesto).
1. Objeto moral o fin intrnseco
2. Intencin del agente (de la persona que obra) o fin extrnseco
3. Circunstancias del acto: es muy importante porque las acciones
humanas son siempre en concreto. Entonces, para valorar una accin
no me basta con conocer un objeto ni tampoco su intencin Debo
tener en consideracin las circunstancias.
1. Objeto moral o fin intrnseco: La finalidad del acto en s mismo
independiente de la intencin del agente. Por eso es que tiene el
nombre de fin intrnseco, es decir, cuando hablamos de esto es
porque tocamos el propsito especfico de la accin, lo que
hace que sea ese acto y no otro distinto.
2. Intencin o fin extrnseco: Es aquella finalidad subjetiva que se
propone una persona (un agente) al momento de obrar.

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Aqu nacen las discusiones porque la accin que ejecuto tiene

propsitos inmediatos independientes de la intencin.
3. Circunstancias: Son aquellos hechos que rodean a la accin.
Puede hacer que un acto sea malo pese a que hay buenas
intenciones y su propsito es noble. Por ejemplo: Tocar la batera
pero en un edificio en la madrugada
El bien procede de la integridad de las causas
Qu quiere decir exactamente que el fin intrnseco sea
independiente de la intencin del agente? Considerando los
elementos del acto humano, la persona consciente la accin que realiza,
es decir, quiere hacerlo. No se puede hacer lo que no se quiera.
Si una persona decide realizar una determinada accin, no
puede no querer el fin intrnseco de ese acto porque quiere
realizarlo.
No hay inconveniente alguno que cuando realizo una determinada
accin puede haber ms de una finalidad/intencin. Lo importante es
que siempre tenemos fines ms prximos y otros ms remotos. El
objeto siempre se identificar con el fin prximo del acto. El
objeto es fundamental pero si tengo varios fines, siempre se va
a subordinar el fin prximo al ms remoto.
Por qu el fin intrnseco (objeto) tiene la aptitud para
especificar el acto humano?
Lo primero en el orden de la intencin es lo ltimo en el orden de la
ejecucin
Como los fines estn presentes antes en la mente que en la
realidad, dado eso es que los fines nos pueden servir para
especificar algo por sus fines.
En la generalidad de las cosas, podemos distinguirlas por su fin. En el
caso de las personas, es lo primero porque est presente en la mente
del sujeto. Cul fin? El fin ms prximo
En resumen: Es lo que la accin busca, considerada en s misma es:
Por qu la accin es eso y no otra cosa? Porque los fines estn
ya en la mente de las personas.
Una accin humana, se puede ordenar a varios fines? S
Si se ordena a varios fines, cules la especifica? Los ms prximos
Esos fines deben estar independientes o subordinados? Subordinados

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A propsito del objeto moral surgen los absolutos morales (Los criterios
de la moralidad tica a Nicmaco). Hay acciones que son malas en s
misma.
-

Actos intrnsecamente malos: hay acciones que son

consideradas malas en s mismas, o sea, por el solo hecho de
cometerlas me alejo de mi plenitud como ser humanos -Las
acciones tienen un fin considerado en s mismo
independiente de la intencin del agente-

[Actualmente: Segn las circunstancias en las que yo estoy, ver qu

principio moral me conviene o no. Se relativiza todo pero no cambia el
objeto moral. Si le robo a alguien por alimentar a mi hijo, no dejar de
ser robo. La sobrevaloracin de las circunstancias produce un total
relativismo tico tica de la excepcin]
Siempre es posible hacer el bien Nunca es obligatorio hacer el mal
A veces las circunstancias son difciles y dadas esas
circunstancias no siempre se puede hacer todo el bien que se
quisiera y habr que hacer el mayor bien que se puede
El acto humano es ms bueno o ms malo dependiendo de las
circunstancias pero el objeto nunca cambia (Pe: robar es malo).
Hacer el bien en circunstancias difciles Fortaleza
La vida nunca es normal y las circunstancias perfectas nunca llegan
Pese a lo anterior, existen circunstancias que pueden
determinan la especie moral (el objeto) del acto. Una
determinada circunstancia no cambia el objeto moral sino que lo
constituye. Hay casos en los que el medio inmediatamente querido por
la voluntad es fundamental. Pe: El parricidio Aqu importa quin realiza
la accin. Cuando elijo privar la vida de un familiar, afecto la regla de la
vida de una manera especial. Es verdad que debo respetar la vida de
todos los inocentes pero con mayor razn, la de la familia. La
circunstancia ES el objeto moral. Otro ejemplo es el del sacrilegio.
Lo que eleg fue atentar contra una religin, materialmente rob una
cosa pero tiene este sustantivo de sacrilegio porque es sagrado.

Impedimentos del acto humano (causas que modifican/afectan

la voluntariedad del acto humano)

Se distingue de los impedimentos:

1. Prximos
A. Elemento cognoscitivo
a. Error: Falsa representacin de la realidad. Se emite un juicio
que no est conforme a la realidad (Pe: el rbol no es verde)
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b. Olvido: Falta actual de un conocimiento o ciencia posedo

habitualmente
c. Inadvertencia: Falta de percepcin consciente del acto que se
va a realizar o se est realizando (se me olvid que mi novio es
alrgico a las nueces y le preparo un queque de nueces)
a, b y c se resumen en la ignorancia
d. Ignorancia: Falta de conocimiento debido en un sujeto capaz.
El sujeto no conoce algo que le corresponde saber Cmo
sabemos lo que le corresponde saber?
Criterio de los deberes de Estado:
El Estado debido: Situacin ms o menos permanente en
la que cada uno se encuentra, es el estado de vida (soy
estudiante)
Puedo elegir libremente estudiar en x lugar y debo
respetar sus principios, reglamentos, etc. Pero tambin hay
otros que no puedo elegir; como ser hijo de mis actuales
paps y eso no implica poder no saber ciertas cosas
como sus cumpleaos, fechas importantes, etc. Todo esto es
porque puedo acceder a ese conocimiento, es decir, est a
disposicin y todos tenemos la capacidad de comprenderlo.
Conocimiento que me corresponde tener y que puedo
tener pero que sin embargo no lo tengo Por eso es
tan penada- la ignorancia.
La ignorancia existe cuando se cumplen los requisitos:
Era capaz de conocer
Era un conocimiento debido
Vencible: Puede ser superada con una diligencia razonable.
El sujeto no sabe lo que puede saber pero pudiendo saberla
no la sabe. Por eso, toda ignorancia vencible es siempre
culpable.
No sabe lo que puede saber
Sabe que no sabe
No sabe lo que debe saber
Este tipo de ignorancia es voluntaria y por eso es siempre
culpable
Invencible: Excusa ante Dios pero no ante los
hombres. Solo Dios es capaz de conocerla y juzgarla. Es
aquella que no puede ser superada. Dado que los hombres
no tienen un conocimiento perfectos, ellos no estn en
condiciones de evaluar si tienen o no una ignorancia
invencible o vencible.
La consciencia verdadera es aquella que seala como correcto
aquello que objetivamente es correcto
Principios morales de uso frecuente
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1. Principio del doble efecto: es lcito realizar un acto intrnsecamente

bueno o de objeto indiferente del cual se siguen dos efectos; uno
bueno que es el actualmente intentado o querido por el agente y
uno malo que no es querido ni como fin ni como medio.
2. Bonus ex integra causa: Para que sea virtuoso, mximamente
bueno, se requiere que objeto, fin y circunstancia sea bueno. Si un
acto es intrnsecamente bueno y falla alguno o ambos, el acto, es
bueno pero menos bueno.
3. Tolerancia del mal menor: es lcito tolerar un mal moral para
evitar un mal mayor. Qu endentemos por tolerancia? Se
entiende por tolerancia sufrir con paciencia y esta supone cosas
importantes como:
a. Aquello con lo que se sufre con paciencia es algo reconocido
como malo
b. Ese algo malo no se disfraza, es un mal moral y se conoce
como tal. Se reconoce su objetiva entidad, es decir, como
algo que no perfecciona a la persona.
Sin embargo tiene una conducta pasiva, es decir, pudiendo y
debiendo actuar contra dicho mal para suprimirlo o minimizarlo,
adopta quien tolera una conducta pasiva, se abstiene No
realiza acciones para luchar contra ese mal moral porque llega
a la conviccin (certeza moral) de que su actuar en contra de
dicho mal moral servir de ocasin para que dicho mal moral
aumente, crezca, se propague Si intervengo, el remedio que
pretendo aplicar ser peor que la enfermedad
4. Principio de totalidad: Es lcito realizar un mal fsico para
evitar un mal mayor o alcanzar un bien debido. Solo aplica
cuando hablamos de la realizacin de un mal fsico y nunca de un
mal moral. permite disponer de las partes es la conservacin de la
vida del todo en cuestin (calidad de vida)
5. El fin no justifica los medios: cualquiera sea la intencin o
resultado, actos intrnsecamente malos nunca estn justificados.

Conceptos claves
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Aret
Prudencia (frnesis)
Justicia (dikaiosine)
Fortaleza (andreia)
Templanza (sofrosine)
Hbito
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7. Eudaimona
8. Teleologa
9. Mayutica
10. rgon
11. Moral

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