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LA ANGUSTIA EN LOS
ADOLESCENTES COMO
RESPUESTA A LA
CONSISTENCIA DEL OTRO
Lo que debiendo
permanecer oculto se
revela
Clara Celia Mesa1
Psicoanalista
consecuencias
de
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se
exactamente
puede
que
lo
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que
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maternaje,
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Summary
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clinique
que
adolescents
clairement
non
Mots-cls:
maternage,
mtaphore
16/04/09
Evaluado:
20/05/09
Aprobado: 23/05/09
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de los lderes para dirigir el destino de las masas, y, por otro, la tesis que Lacan
introduce en sus reflexiones sobre la cultura y que define como la declinacin de la
funcin social de la imago paterna.
Interesante el trmino que usa Lacan, no dice cada del padre sino de las
imagos paternas, especficamente considerando que imago es un trmino latino
antiguo utilizado para definir la mscara del muerto: En la tradicin, cuando alguien
mora, los deudos fabricaban sobre el rostro del muerto una mscara que llevaban
durante el tiempo del duelo. La mscara del muerto! Esto tiene sentido porque no es
que el padre haya muerto lo que importa, puesto que ya Freud haba revelado que es
justamente en tanto que muerto que el padre es efectivo, la mscara del muerto,
entonces, es la que ha perdido su funcin.
sudoracin fra,
Un joven deca haber sido despertado porque haba algo que se mova al lado
suyo en la cama, algo que no poda determina. Cree que ese algo en realidad es
Chocolates. Efectivamente han visto a Rosario Tijeras. Unos das despus la chica se
siente agobiada por la culpa y decide contarle a la mam la verdad, la madre le dice:
Me mentiste!. No, replica ella, dije la verdad, tarde pero la dije. La madre responde
de manera contundente: Perdiste mi confianza, no vuelvo a confiar nunca en ti!.
Este episodio de gran impacto para ella no pasa desapercibido, finalmente, esa
noche estando todo en silencio y habindose dormido todos en la casa, ella comienza
a sentir una amenaza insoportable, como si fueran a matarla o a morirse, se siente
paralizada y no puede ni correr ni gritar.
Puede ser importante incluir otra forma de la presencia del Otro, adems de las
ya mencionadas, me refiero a las alusiones veladas o indeterminadas, las
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difamaciones, las ocasiones en las que escuchan hablar de ellos, que se burlan de
ellos, que son segregados. As como las ocasiones en las cuales los otros se renen
y no lo incluyen, o se van de fiesta y no lo invitan, alguien les quiere hacer dao, el
profesor X les tiene bronca, los quiere hacer perder el ao o les lleva la mala. Este
sentimiento de amenaza indeterminada, que evoca la frmula del fantasma pegan a
un nio, fantasma en el cual no se sabe quin pega, ni a quin, en la frontera
indeterminada en la cual estn despiertos, pero dormidos, en el lmite adems entre la
vida y la muerte, qu quiere decir? Qu quiere decir que estn despiertos pero que
la angustia los despierta?, estamos frente a hechos en los cuales se est por fuera de
lo inconsciente, ms all de la vigilia, pero ms ac del sueo, ms all de la realidad
cotidiana, pero ms ac del inconciente.
Esto sita pues dicho fenmeno en una frontera ms all de la raya, eso quiere
decir que lo que definimos como lo contemporneo puede ser definido como un haber
pasado la raya. Y qu hay ms all? Esta descripcin topolgica remite a algo que es
a la vez ntimo y extrao para el sujeto. Sobre esto volveremos mas tarde.
La cita de Freud deja ver conexiones importantes entre, por un lado, la prdida
del amor del Otro con la angustia, tal vez por todos conocida; y por otro lado, la que
particularmente interesa: El amor del Otro es necesario de preservar para protegerse
no solamente de los peligros de la vida, sino esencialmente para protegerse del dao
que ese Otro puede dirigir hacia el sujeto, amenaza que se expresa en forma de
castigo
Por otro lado, una definicin de la Angustia en Lacan nos permite ver desde un
nuevo ngulo el problema. Dice Lacan en el Seminario V La relacin de Objeto:
Cmo debemos concebir la angustia en esta ocasin? Lo ms cerca posible del
fenmeno. Les ruego que por un instante hagan uso del recurso consistente en
demostrar alguna imaginacin, y vern que la angustia, en esa relacin tan
extraordinariamente evanescente en la que se nos manifiesta, surge en cada ocasin
cuando el sujeto se encuentra, aunque sea de forma insensible, despegado de su
existencia, cuando se ve a s mismo a punto de quedar capturado de nuevo en algo
que, segn los casos, llamaremos la imagen del otro, tentacin, etc. En resumen, la
angustia es correlativa del momento de suspensin del sujeto, en un tiempo en el que
ya no sabe donde est, hacia un tiempo en el que va a ser algo en lo que ya nunca
podr reconocerse. Es esto, la angustia. (p. 228)
Lo siniestro fue publicado en 1919, pero al parecer es posible advertir, por una carta a Fliess, que fue
escrito antes; como lo resea Strackey, tal vez la problemtica es contempornea de Ttem y Tab. Sin
embargo, es importante tener en cuenta tambin que es publicado slo varios aos despus, un poco
antes de su texto Ms all del principio del Placer.
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salvedad de que en sentido estricto no hay angustia del adulto o angustia infantil o
adolescente, hay angustia, pero lo que tenemos que ver es cules son las
coordenadas que la favorecen en las adolescencias contemporneas?
Tomar por ejemplo una va planteada por Lipovetsky, quien recuerda que
entre los aos 70 y 80 cuando el muro de Berln an no haba cado y a pesar de que
el mundo era binario, se divida claramente entre oriente y occidente, era ya
perceptible, ya se poda hacer un diagnstico de que las grandes ideologas de la
historia haban perdido su potencia, su poder movilizador individual y colectivo.
Correlativamente hubo un descentramiento de los problemas de la individualidad y en
especial la exigencia de la autonoma individual, de realizacin personal y de rechazo
de las imposiciones colectivas autoritarias y disciplinarias: Revolucin individualista:
ascenso de la autonoma de los individuos, ascenso de los valores del cuerpo y del
hedonismo. Un movimiento que implica una destitucin programada de la funcin del
Otro, no slo en su funcin simblica, sino tambin en la dimensin imaginaria, se
trata de destituir tambin de manera ms o menos programada el estatuto del
semejante.
Si se sigue la serie de los libros de Lipovetsky, por ejemplo: La era del vaco
(1986); El imperio de lo efmero (1990), La tercera mujer (1999), da la idea de que los
movimientos que surgieron en las ideologas terminaron teniendo consecuencias sobre
los arreglos entre los sexos; en este autor, especficamente, es posible ver la va que
lo conduce a encontrar una nueva situacin de la mujer en el discurso de la cultura, de
all que la secuencia lo lleve a La Tercera Mujer.
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profesiones que antes eran de los hombres, ganaron su libertad sexual, el control de la
fecundidad.
entraran en una lgica nueva. La entrada de las mujeres en la escena social y poltica
se manifiesta y se registra como una irrupcin en sedicin flica.3
Expresin de Lacan, evocada por Sol Aparicio En: Consideraciones Lacanianas sobre la decadencia del
padre, en: Histeria o Paranoia?, Medelln, Publicacin de la Asociacin Foros del Campo Lacaniano,
2006. p. 19.
METFORA PATERNA
MATERNAJE
Por supuesto hay otros mediadores que empujan o que sostienen a la madre sin
un conocimiento de lo que se pone en juego y sus consecuencias, un poco en nombre
del bien supuesto. Evoco el caso de un nio entrevistado en una seccin clnica. Un
nio psictico con una psicosis discreta y de alguna manera fina, quiero decir que no
haba hecho hasta el momento una locura infantil. En la entrevista con el nio, l
mismo mostr cmo toda su lgica, de su angustia y de sus sntomas, estaba
relacionada con la muerte de su padre en la crcel. Las preguntas giraron en torno a
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los recuerdos que el nio tena de su padre y a los efectos que l reportaba de esa
muerte. Luego el psicoanalista que haca la presentacin de enfermos invit a la
madre a entrar, estando el nio presente, y con sorpresa pudimos ver casi desde la
primera pregunta que en realidad el padre no haba muerto, estaba en la crcel,
donde ha estado desde antes de que su hijo fuera concebido,
Es un caso en el que se ve bien que la madre es el nico partenaire del nio, una
vez que se ha conseguido la muerte del padre va la palabra materna no hay nadie
que se interponga entre este hijo de Dios y la seora. Sin la mediacin de un hombre.
Ha sido tan contundente la transmisin de la madre sobre su hijo, que una vez que
en la entrevista se ve la verdad de la realidad, el entrevistador se acerca al nio y le
dice:tu padre est vivo. Entonces, el nio se acerca sutilmente, le toma al
entrevistador la mano en la que sostiene el micrfono, y sin ninguna vacilacin le dice:
No. El nio responde con la verdad de la realidad del inconsciente. All se ve lo que
se podra definir como el poder de la madre que an si toca el cuerpo, pasa por el
verbo y tiene efectos de inconsciente y con ello estructura la realidad. (Soler, 2006, p.
141)
Entonces hay que volver a la frase en la cual la sentencia que reza para la
madre es un deber separarse, una separacin necesaria.
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Es bien extrao que aqu lo social tome un predominio de nudo, y que literalmente
produzca la trama de tantas existencias; l detenta ese poder del "nombrar para", al
punto de que, despus de todo, se restituye con ello un orden, un orden que es de
hierro; qu designa esa huella como retorno del Nombre del Padre en lo Real, en
tanto que precisamente el Nombre del Padre est [verworfen] forcluido, rechazado?5
Cf. Jacques Lacan, clase 10 seminario XXI. Los Incautos No Yerran O Los Nombres Del Padre.
Indito.
Referencias bibliogrficas