Seminario Immanuel Kant: Crtica del Juicio

Profesor: Nicols Alvarado

Expositor: Alexandra Martnez Ruiz
Abril 20 de 2015
Facultad Filosofa
Pontificia Universidad Javeriana

Metodologa del Discernimiento Teleolgico

(79 - 86)
La segunda parte del la Crtica del Discernimiento se desarrolla en torno a la nocin de
finalidad de la naturaleza como principio a priori peculiar de la facultad de juzgar. Segn este
principio, no podemos ni pensar ni hacernos concebible la finalidad que ha de ponerse como
fundamento de nuestro propio conocimiento de la posibilidad interna de muchas cosas de la
naturaleza sino representndonos tales cosas y el mundo en general como un producto de una
causa inteligente (de un Dios) (Kant, 2012: Ak. V400/B337) . Sin embargo, la necesidad de
introducir un nuevo principio trascendental en la tercera Crtica no es de suyo evidente, ms an si
se tiene en cuenta que para la poca de Kant la perspectiva teleolgica haba sido desplazada por la
explicacin mecanicista de la naturaleza como nico fundamento para el conocimiento cientfico.
La dificultad que comporta la articulacin de ambos principios, as como su necesidad, es abordada
en la Dialctica. Para Kant, el uso del juzgar teleolgico no se reduce a una mxima heurstica para
la investigacin de la naturaleza, no es, siguiendo la expresin kantiana, un mero hilo conductor;
en tanto legalidad de lo contingente, hace posible la unidad de la naturaleza en sus leyes empricas,
en otras palabras, es condicin de posibilidad de las ciencias particulares1.
Teniendo en cuenta lo anterior, la Metodologa de Discernimiento Teleolgico puede
comprenderse como la solucin kantiana al problema de cmo proceder una vez se ha reconocido la
necesidad y el carcter a priori del principio del juicio teleolgico. Formulado en los trminos de
uno de los motivos fundamentales de la filosofa kantiana, la esencial limitacin de la facultad
cognoscitiva humana, la Metodologa responde a la pregunta por la legalidad del uso del principio
teleolgico, en ltimas, lo que se est autorizado a afirmar sirvindose de la finalidad de la
naturaleza como principio reflexivo para la construccin de conocimiento.
Para dar cuenta del problema, este texto se dividir en tres partes: en primer lugar, se tratar
la relacin de los principios mecnico y teleolgico: la manera en la cual la subordinacin del
primero al segundo garantiza la especificidad del fin natural como organismo viviente. En segundo
lugar, se mostrar cmo el cuestionamiento de la finalidad externa se articula con el principio

Las leyes empricas no se refieren meramente a la relacin de las categoras con las condiciones formales de
la intuicin sensible, sino que se refieren tambin a los fenmenos en sus determinaciones empricas, no
pueden deducirse slo a partir de las categoras, sino que deben ser conocidas empricamente. Por medio de
las categoras el entendimiento prescribe a los fenmenos una legalidad, sin la cual no sera posible el

supremo de la moralidad; para ello se recorrer el camino que lleva a Kant a considerar al hombre,
primero, como fin ltimo de la naturaleza, y luego, en tanto sujeto moral, como fin final de la
creacin. Por ltimo, se delinearn las consecuencias que se desprenden de este recorrido, en tanto
fin final, el hombre es el eslabn que autoriza el paso de la teleologa a una teologa moral.

I
En la Dialctica del Discernimiento teleolgico, el principio de finalidad objetiva interna,
segn el cual debemos juzgar la naturaleza como si fuera producto de un ser que obra
intencionadamente, adquiere validez en tanto juicio reflexionante que garantiza la posibilidad misma
del conocimiento emprico. Para Kant, dicha validez depende de que se reconozca el principio
teleolgico como concepto problemtico no como una solucin, sino como la marca de la
imposibilidad en que nos hallamos para juzgar sobre la forma de ciertos objetos sin referirlos a la
Idea que no es ni contradictoria ni exponible de un ms all de la naturaleza actualmente conocida
(Lebrun, 2008, pg. 450)2. As entendida, la teleologa no puede pertenecer a la teora de la naturaleza,
pues no provee ningn conocimiento emprico de ella; ni tampoco a la teologa, en tanto la idea de un
autor divino es un principio regulativo del cual no se desprende prueba alguna de la existencia efectiva
de Dios. De ah que, aunque no pertenezca a ninguna doctrina, en tanto principio a priori del
discernimiento, su metodologa tiene que ejercer un papel limitativo o crtico, dira Kant, una
influencia negativa sobre al menos dos dimensiones: i) el proceder de la ciencia terica de la
naturaleza y ii) la relacin que dicha metodologa pueda tener en la metafsica con la teleologa como
propedutica suya (Kant, 2012: Ak. V417/B366).
Respecto a las ciencias tericas de la naturaleza, Kant no deja lugar a dudas: el conocimiento
cientfico es, nicamente, aquel que se alcanza a travs de la consideracin de la naturaleza de acuerdo
a principios mecnicos. Sin embargo, ya en la Analtica y en la Dialctica se perfilaba el doble
inconveniente que implica el intento por entender la naturaleza en trminos exclusivamente
mecnicos: i) sin el principio teleolgico como garanta de la unidad sistemtica de la naturaleza
conforme a leyes empricas, la investigacin cientfica se extraviara en la variedad y heterogeneidad de
las leyes particulares posibles que pueden darse en la experiencia (Kant, 2012: Ak. V386/B313).
Adems, ii) la causalidad mecnica no puede explicar la vida, el carcter orgnico de los fines
naturales, sin que pierdan el sentido peculiar que les ha sido atribuido en la experiencia.
Si bien es cierto que la autorizacin para examinar la naturaleza de acuerdo al principio
mecnico es plenamente ilimitada, en el mismo momento en que se presenta en la experiencia un fin

natural, resulta imposible contentarse con una explicacin en tales trminos. La propia ndole de

En la Crtica de la Razn Pura, el uso problemtico o hipottico, que se contrapone al uso apodctico
corresponde a la distincin que establece Kant entre juicio determinante y juicio reflexionante en la Crtica del
Discernimiento. El juicio problemtico de la razn se refiere al proceso de razonamiento inductivo, en el cual
la idea de conocimiento como un todo es tomada como hiptesis para la formulacin de leyes empricas
(1985, K.r.V., A 646).

nuestras capacidades cognocitivas, recuerda Kant en 70, nos impone esta limitacin:
La razn humana, si sigue la mxima del mecanismo de la naturaleza, nunca
podr descubirir aquello que constituye lo especfico de un fin de la naturaleza,
aunque si pueda dar con otros conocimientos relativos a las leyes naturales, con
lo cual se deja irresuelto si en ese transfondo interior de la propia naturaleza, que
nos es desconocido, la conexin fsico-mecnica y la final pueden converger en
un nico principio dentro de las mismas cosas. (Kant, 2012: Ak. V388/B316)
La necesidad de subordinar el principio mecnico al teleologico est dada, entonces, por la
finitud humana. En la Dialctica, el fundamento de compatibilizacin de ambos principios est
asegurado por la posibilidad de un substrato suprasensible en el que la causalidad mecnica y la
causalidad final se funden en un nico principio (Kant, 2012: Ak. V413/B359). En esa medida, la
posibilidad de pensar la existencia de la cosa en s, aunque sea incognocible para nosotros, nos
autoriza a suponer una regla distinta para reflexionar sobre los objetos de la naturaleza. Atravs de
esta regla de reflexin, que no es otra que el principio de las causas finales, la experiencia de la
naturaleza se amplia (aunque solo con validez subjetiva para nuestra forma de juzgarla). Dicho de
otro modo, la subordinacin del principio mecnico al principio teleolgico permite
simultneamente: i) representarase la adecuacin de la naturaleza en sus formas particulares a
nuestra forma de juzgarla3, al indicar la manera en en como debemos considerarla para que la
bsqueda de conocimiento cientfico sea posible , y ii) garantizar la especificidad de la vida en la
consideracion de los fines naturales.
Respecto a este ltimo aspecto, Kant est lejos de justificar el abandono de cualquier
pretencin de comprender la naturaleza organizada; por el contrario, el investigador de la
naturaleza tiene la libertad de llevar su investigacin sobre el origen y desarrollo de los organismos
con arreglo a todo el mecanismo de la naturaleza que le sea conocido o conjeturable (2012: Ak.
V413/B359). A propsito, Kant trae el ejemplo de un arquelogo que, sirvindose de la anatoma
comparada y del estudio de restos fsiles, est autorizado para conjeturar el parentesco de las
especies naturales en virtud de un origen comn y, en ese sentido, puede describir la tcnica de la
naturaleza segn leyes mecnicas. Pero incluso en ese caso, aquel arquelogo deber atribuir a
dicho origen comn una organizacin conforme a fines, sin la cual no es posible pensar la forma
final del reino animal y vegetal segn su posibilidad (2012: Ak. V413/B359).
Dicha necesidad de pensar la forma final de los organismos de la naturaleza, permite
afirmar, siguiendo a Lebrun, que la funcin de la mxima teleolgica en la Crtica del Juicio es
sancionar la heterogeneidad de lo inorgnico y lo orgnico, para subrayar as la imposibilidad de un

Cabe recordar que en 77, Kant atribuye a la naturaleza del entendimiento humano, discursivo y no
intuitivo, la causa de la contingencia de la naturaleza segn sus leyes empricas. El juicio suple esta
contingencia mediante el pensamiento de un entendimiento en relacin con el cual podemos, al menos,
representarnos como necesaria la adecuacin de la naturaleza a un sistema de conceptos empricos () este
intellectus actypus, es pensado, entonces, segn el nico modo como nosotros podemos representarnos la
posibilidad de la concordancia de la naturaleza, en sus formas particulares, con el juicio, esto es, segn el
enlace de los fines (Andaluz, 1991, pg. 658)

trnsito de lo uno a lo otro como explicacin de la generacin de las variadas formas orgnicas
(Lebrun, 2008, pg. 462)4. Lo anterior es evidente si se atiende a la nota del 80, en la que Kant
califica como hiptesis absurda la generatio aequivoca , que explica la produccin de un ser
orgnico por el mecanismo de la materia bruta desorganizada. Para Kant, guardar la especificidad
de lo vivo implica necesariamente considerar que el principio de todo organismo debe hallase
siempre en un organismo previo (generatio univoca).
Vemos de esta manera cmo la discusin sobre la especificidad de lo vivo, de acuerdo al
principio teleolgico, conduce a la consideracin de la generacin y la reproduccin de la forma
interna de los organismos. Para que tal consideracin pueda tener lugar, seala Kant, no basta
juzgar a los seres organizados bajo el principio de causas finales; es necesario, adems, agregar el
principio mecnico al enjuiciamiento de tales seres como el instrumento5 de una causa que obra
intencionalmente, a cuyos fines se ve subordinada sin embargo en sus leyes mecnicas (Kant, 2012:
Ak. V422/B374). Esto es as porque los organismos que consideramos fines naturales son tambin
productos de la naturaleza.
Segn el anlisis que realiza Kant de las teoras del organismo del siglo XVIII, la causa de la
generacin y reproduccin de la forma interna de los organismos puede sustentarse en i) el
ocasionalismo, de acuerdo con el cual la suprema causa del mundo introducira el principio de la
configuracin orgnica con ocasin de cada nuevo nacimiento; o en ii) el preestabilismo, segn el
cual, la causa suprema habra puesto en los productos iniciales, con arreglo a su sabidura,
nicamente las predisposiciones mediante las cuales un ser orgnico genera a su homlogo y por las
cuales la especie se conserva constantemente a s misma (Kant, 2012: Ak. V423/B375). A su vez,
este ltimo puede concebirse teora de la evolucin o de la preformacin individual; o como

epignesis o preformacin genrica 6 . Para Kant, tanto el ocasionalismo como la teora de la

evolucin, a la que califica como una variante del primero, son inaceptables en tanto la idea de una
organizacin originaria, indispensable para el principio de la finalidad con el que hemos de juzgar la
posibilidad interna de los fines naturales, es incompatible con la planificacin providencial. Para
Kant, no hay diferencia entre hacer surgir las formas de los organismos de modo sobrenatural al

Lebrun, al respecto, refiere la desconfianza que manifiesta Kant frente a al Ensayo para introducir una moral
para todos los hombres (1783) de Schulz. Siguiendo la lnea de Leibniz, Schulz amplia el concepto de fuerza
vital de manera que englobe sin indiferencia a todas las criaturas. Kant ve mal la ventaja de esta operacin,
pero muy bien su peligro: Por tanto, no hay nada, propiamente hablando, que no est vivo; slo una vida
menor, y los gneros solamente se distinguen por el grado de fuerza vital (); para Kant, hay una
discontinuidad que jams debemos perder de vista (Lebrun, 2008, pg. 462).
5
nfasis del autor.
6
La hiptesis de la teora de la evolucin consiste en afirmar que la generacin se reduce al desarrollo de lo
que exista desde el instante mismo de la creacin. Supone que los primeros grmenes creados de una especie
contienen en miniatura todos los individuos que han de aparecer sucesivamente en el transcurso de los
tiempos, conteniendo siempre cada generacin no solo la inmediata sino todas las dems, por este motivo se
denomina tambin teora del encajonamiento (Mller, 1923. pg. 376). La teora opuesta es la de epignesis,
que da libertad a los grmenes contenidos en un individuo desde el principio de su existencia. Esta teora,
cuyo partidario ms clebre es C. F. Wolff, niega el encajonamiento de los grmenes. Estos son el producto de
una formacin cada vez nueva y verificada por la organizacin ya existente.

comienzo o en el decurso del mundo, en uno y otro caso, la naturaleza, subordinada a una
providencia artstica, es el teatro y no el autor; en uno y otro caso, la organizacin es impuesta desde
fuera (Lebrun, 2008, pg. 464).
La teora de la evolucin, en su incapacidad para dar cuenta de, por ejemplo, la procreacin
de hibridos7, se ve obligada a considerar estos fenmenos como fallas o desorden. Al respecto, la

epignesis comporta una importante ventaja, pues admitiendo que el organismo no es un

ensamblaje, da a la naturaleza un margen de libertad que permite integrar a la organizacin el
aparente desorden. Dicha explicacin, seala Kant, considera a la naturaleza como autoproductiva
y no simplemente como propiciadora del desarrollo, y as deja a cargo de la naturaleza todo cuanto
acontece a partir del primer comienzo, recurriendo lo menos posible a lo sobrenatural (2012: Ak.
V424/B375). Se ve as cmo la justificacin para introducir el principio mecnico, junto con el
teleolgico, en la consideracin de los fines naturales, explica la inclinacin de Kant por la teora
epigentica: esta hiptesis implica una correspondencia ms cercana entre los fines naturales y la
causalidad mecnica, sin que se pretenda explicar el principio de esta organizacin originaria8. En la
epignesis este principio de organizacin previa, impenetrable para el conocimiento humano, es
ms un lmite que establece la propia razn, que la afirmacin efectiva de un comienzo natural.
Siguiendo a Lebrun,
El neofinalismo de Kant converge hacia este principio de la organizacin
previa, que garantiza la separacin de dos reinos, al tiempo que libera su sentido.
Con ello se vuelve a encontrar y se justifica la nocin epigensica de una fuerza
vital autctona y autnoma: encargada del mismo papel que la mxima
teleolgica en el nivel de los conceptos, garantiza la conservacin de la
originalidad del reino orgnico en el corazn de las cosas. Finalidad y fuerza vital
son sntomas de la finitud misma, es decir, garantes de la racionalidad misma: la
epignesis es la teleologa dentro de los limites de la mera razn. (Lebrun, 2008,
pg. 463)

II
En la Analtica del discernimiento teleolgico, la finalidad relativa o externa no es

Esta dificultad se debe a que, como vimos en la nota anterior, en la teora de la evolucin una especie ,
propiamente hablando, nunca surge del simiente de otra. En consecuencia, criticar Kant, dicha teora se ve
obligada a proponer excepciones contradictorias, como la del semen del macho, al que se le otorga una fuerza
configuradora orientada segn fines que, con respecto al producto global de dos criaturas de la misma especie,
no queran otorgarse a ninguna de la dos (Kant, 2012: Ak. V423/B375).
8
Por esta razn, Kant elogia el trabajo de Blumenbach, no slo descarta la posibilidad de la generatio
aequivoca y la posibilidad de forma de una finalidad que se autoconserva en los ensambles progresivos de la
materia, sino que bajo ese principio inescrutable para nosotros de una organizacin originaria, deja al
mecanismo natural una participacin indeterminable, pero que a la vez no puede pasarse por alto,
denominando tendencia configuradora a la capacidad de la materia en un cuerpo (Kant, 2012: Ak.
V423/B375).

fundamento suficiente para hacer juicios teleolgicos absolutos, pues exige suponer que la
existencia de aquello a lo que conviene de una manera prxima o remota pueda ser vista por s
misma como un fin de la naturaleza (Kant, 2012: Ak. V369/B283). Sin embargo, el reconocimiento
de la existencia de fines naturales seres cuyo fundamento de posibilidad es la causalidad final
exige un reexamen de la finalidad externa9. La especificidad de lo vivo impide considerar la
adaptacin de lo inorgnico a las necesidades de lo orgnico como mera casualidad: si un
organismo se comporta con vistas a funcionar, ya no podemos pensar su entorno geogrfico como
indifierente y en s indeterminado con respecto a l (Lebrun, 2008, pg. 475) 10 . Este es
precisamente el argumento que permite a Kant afirmar, ahora con ms fuerza, que el concepto de
fin natural conduce necesariemnete a la idea de la naturaleza entera como un sistema segn la regla
de los fines (2012: Ak. V379/B379).
En esa medida, si el ser humano ha de distiguirse del resto de fines naturales, tendr que
hacerlo por la relacin particular que establece con su entorno. Para Kant, tenemos razones para
considerar al hombre como fin ltimo (letzte Zweck), en relacin con el cual todas las dems cosas
naturales constituyen un sistema de fines con arreglo a principios de la razn (Kant, 2012: Ak.
V429/B388), no porque la naturaleza est dispuesta para su binenestar y utilidad: la naturaleza no
ha hecho la menor excepcin para someterlo, sin un fin, al mecanismo de sus fuerzas procreadoras
y destructivas. (2012: Ak. V427/B384); sino porque es el nico ser sobre la tierra que puede
hacerse un concepto de fines y, a partir de un agregado de cosas formadas conforme a fines por su
razn, puede elaborar un sistema de fines (2012: Ak. V426/B383). Por esta razn el hombre no
puede considerarse, en tanto que ser viviente, fin final en la naturaleza. Para Kant un fin final es
aquel que no necesita de ningn fin otro como condicin de posibilidad, pues este se encuntra en l
mismo. De manera que, por ms que posea la capacidad para hacerse un concepto de fines y
trasformar la naturaleza en virtud de este, no hay razones que nos autoricen a pensar que el hombre
sea algo ms que un eslabon en el encadenamiento de causas fsicas finales; es decir, atendiendo a la
observacin de la naturaleza el hombre est sometido a ella como cualquier otro ser y es al mismo
tiempo un medio de fines externos.
Se deja entrever as la tensin que atraviesa la nocin kantiana de ser humano como
organismo viviente. Este, en tanto fin natural, est suejto como cualquier otro animal a las
inclinaciones fisiologicas de su propio cuerpo; pero, como fin ltimo de la naturaleza, se diferencia
del resto de seres vivos por su racionalidad. La tarea, una vez reconocida esta tensin, consiste en
encontrar en el ser humano aquello que debe promoverse como como fin ltimo en su vinculacin
con la naturaleza. Este puede ser, seala Kant, de tal ndole que pueda verse satisfecho el mismo
por la naturaleza bienhechora, la felicidad; o puede cifrarse en la actitud o destreza para toda clase

En el 82, Kant entiende por finalidad externa aquella en que una cosa de la naturaleza sirve a otra como
medio para un fin (2012: Ak. V425/B379).
10
Precisamente porque la materia inorgnica no puede juzgarse como fin natural, no cabe considerar el agua,
el aire, y la tierra como medios para la formacin de montaas, porque stas no contienen en s nada que
requiera un fundamento de su posibilidad segn fines (Kant, 2012: Ak. V425/B380).

de fines a cuyo efecto todo ser humano pueda utilizar la naturaleza, la cultura (2012: Ak.
V430/B88). El problema para decidir entre ambos fines est cifrado en la nocin de fin final
esbozada ms arriba:
Para descubrir en dnde hemos de colocar al menos en el ser humano aquel fin
ltimo de la naturaleza, hemos de rebuscar lo que la naturaleza sea capaz de
hacer para prepararle a cuanto ha de hacer para ser fin final y separar esto de
todos los fines cuya posibilidad estribe en cosas que solo cabe aguardar de la
naturaleza. (Kant, 2012: Ak. V431/B391)
En virtud de lo anterior, el carcter emprico, variable y contingente de la felicidad impide
considerarlo como el fin ltimo en torno al cual la naturaleza se organiza como un sistema de fines,
y en esa medida, es igualmente insuficiente como posible fundamento de la moralidad 11. La
inadecuacin evidente de la razn y la felicidad nos conduce a considerar que el fin ltimo de la
naturaleza debe hallarse en aquello que nos distingue del resto de seres vivientes, esto es, la cultura
o aptitud de la razn para plantearse fines a s misma y a la naturaleza conforme a una finalidad
libre, lo cual, recuerda Kant puede cumplirlo sobradamente la naturaleza con vistas a ese fin final
que radica fuera de ella y que, por lo tanto, puede considerarse como su fin ltimo (2012: Ak.
V431/B391). Lo anterior implica, entonces, que la nocin de cultura como fin ltimo de la
naturaleza no se entienda exclusivamente en trminos de destreza, esta debe ser comprendida
primariamente como disciplina de las inclinaciones que, aunque corresponden al destino animal
del hombre, dificultan el desarrollo mismo de la humanidad. De la misma manera en que la
disposicin para apreciar la belleza nos predispona a la moralidad al hacernos, por lo menos, ms
civilizados; la cultura al tomar la delantera a la tirana de la propensin de los sentimientos,
prepara con ello al ser humano para un dominio en el cual nicamente la razn debe tener poder
(Kant, 2012: Ak. V433/B395).
En consecuencia, como nico ser con la capacidad para proponerse fines a s mismo en
libertad, el hombre adquiere el ttulo de seor de la naturaleza. Lo anterior no implica, sin
embargo, que rol del hombre como fin ltimo de la naturaleza se d necesariamente,
Esto siempre queda condicionado a que lo comprenda y tenga la voluntad de dar
tanto la naturaleza como a s mismo tal relacin final, de tal modo que pueda
bastarse a s mismo independientemente de la naturaleza y, por tanto, pueda ser
ese fin final que sin embargo no ha de buscarse en la naturaleza. (Kant, 2012: Ak.
V431/B390).
A partir de lo anterior es posible comprender las razones por las cuales la moralidad es la

11

Al respecto, Kant ofrece mltiples razones: en primer lugar, la felicidad es la idea de un estado al que de
suyo nunca puede corresponder las condiciones empricas del Sujeto. Esto es as no solo porque tal idea vara
arbitrariamente de acuerdo a las condiciones empricas del del entendimiento y los sentidos del sujeto; sino
porque la naturaleza del hombre es tal que no puede dar termino a la satisfaccin de la posesin y el goce. En
segundo lugar, la observacin de la naturaleza no permite suponer que haya tomado al ser especialmente al
ser humano como favorito suyo y le haya prodigado sus mimos con preferencia a otros animales (Kant, 2012:
Ak. V431/B391). Una vida que solo tiene como principio la felicidad, dir Kant, cae debajo de cero.

nica determinacin posible del fin final. Considerar a la naturaleza segn el principio reflexivo de
una causa final que obra intencionalmente, conduce necesariamente a la pregunta por la razn de la
existencia de todas las cosas en general. En consecuencia, habr de inquirirse, a propsito,
precisamente, de ese entendimiento, por el fundamento objetivo que pueda haber determinado a
ese entendimiento productivo a un resultado de ese tipo, fundamento que es entonces el fin final
para el cual existen semejantes cosas (Kant, 2012: Ak. V434/B397). Como se indico antes, la
naturaleza no da indicios de que exista algo en ella que no sea al mismo tiempo fin y medio, es
decir, que no est de alguna manera condicionado. En ese orden de ideas, incluso el hombre, como
fin ltimo de la naturaleza, no puede arrogarse por las mismas razones el carcter de fin final. La
capacidad de imponerse fines a s mismo para relacionarse con su entorno conforme a estos,
corresponde precisamente al hecho de que el hombre est situado en la naturaleza, aunque en un
lugar privilegiado de ella: un fin final, entonces no es el que est situado ms alto en la creacin,
sino el que, bajo cierto respecto de consideracin, ya no es situable en ella (Lebrun, 2008, pg.
487).
De ah que lo que se busque no sea nicamente un ser capaz de actuar, sino capaz de
hacerlo conforme a fines de una manera tan independiente de la naturaleza que incluso la
existencia de la naturaleza slo puede ser fin bajo esta condicin (Kant, 2012: Ak. V434/B397). En
su teora moral, Kant identifica un mandato incondicional que expresa el destino racional del ser
humano, este consiste en obrar slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal (Kant, FMC, pg. 39). En este contexto, es posible observar como el
fundamento incondicional de la moral kantiana corresponde a la exigencia del fin final: solo en el
hombre como sujeto moral se halla la legislacin incondicionada con respecto a los fines, la nica
que le capacita para ser un fin final al cual est teleolgicamente sobordinada toda la naturaleza
(Kant, 2012: Ak. V436/B399). De ah que el hombre como fin final de la creacin se encuentre lo
suficientemente separado de la naturaleza como para darle sentido a la existencia de la misma; su
causalidad por libertad atestigua la existencia de un fin en s, de un ser
que siendo criatura no se conozca como creado, y cuya destinacin, aunque no
se haya sustraido a la finalidad de la creation, no consista en hacerse instrumento
con vistas a lograr de los fines mismos instrumentos, brevemente, lo bastante
extramundano como para pensarse fuera del mundo creado, lo bastante
intramundano como para tener tan solo una relation negativa con lo
suprasensible. (Lebrun, 2008, pg 501)

III
En la ltima parte de la Metodologa, tiene lugar la consideracin de la manera en la

aplicacin del juicio teleolgico lleva a postular la existencia de Dios. La nocin de fin final, en los
pargragfos 85 y 86, est subordinada a la pregunta por la existencia de Dios, pues, para Kant, si
hemos afirmado la existencia de un fin final de la creacin, esto ha sido posible unicamente porque
hemos asumido la existencia de un creador inteligente que obedece a fines12. Para determinar los
lmites del del uso del discernimiento al considerar la naturaleza, Kant investiga tanto el camino de
la teologa fsica, el intento de la razn por concluir la suprema causa de la naturaleza y sus
propiedades a partir de los fines de la naturaleza (que slo pueden conocerse empricamente);
como el de la teologa moral, que corresponde al intento de concluir aquella causa y sus
propiedades a partir del fin moral de los seres racionales de la naturaleza (que puede conocerse a
priori) (Kant, 2012: Ak. V436/B400).
El principio de la finalidad objetiva material, la mxima del discernimiento reflexionante, es
la nica herramienta con la que es posible comprender la posibilidad de ciertos productos de la
naturaleza para actuar conforme a fines. En esa medida, los alcances de la teologa fsica son muy
limitados: lo mximo que puede justificar es el concepto de una causa inteligente del mundo, cuya
validez es estrctamente subjetiva. La razn por la que no puede justificar una teologa yace en el
hecho de que no puede determinar el concepto de la causa suprema ni desde un punto de vista
terico ni desde uno prctico, pues le es imposible siquiera suponer la existencia de un fin final de
la naturaleza. La consideracin de la relacin final est condicionada siempre por la naturaleza, y
por los datos siempre empricos de los que su observacin nos provee; en consecuencia, de ella
no se puede inferir ninguna determinacin posterior de la causa suprema sin recurrir a principios
que no corresponden propiamente al uso terico de la razn.
Esta limitacin resulta entonces fundamental pues descarta cualquier posibilidad de
afirmar y caracterizar la existencia de Dios en trminos efectivos para el discernimiento
determinante. Sin embargo, la teleologa fsica incita a buscar una teologa, que ser solo posible
gracias a la adicin de un principio de la razn pura en su uso prctico, el de fin final, nico que
me enseara qu propiedades, qu grado y qu relacin de la causa suprema de la naturaleza he de
pensar para enjuiciar sta como un sistema teleolgico (Kant, 2012: Ak. V441/B408).
En lo anterior consiste, precisamente, la teologa moral. Como vimos en el apartado
anterior, el sentido del mundo como sistema de enlaces finales depende de la libertad de la facultad
de desear del hombre, una buena voluntad es lo nico gracias a lo cual su existencia puede poseer
un valor absoluto y en relacin con lo cual la existencia del mundo puede tener un fin final (Kant,
2012: Ak. V443/B412). En razn de su carcter incondicionado, el fin final no es intrnceco a la
naturaleza; por el contrario, en tanto fin de su existencia en todas sus disposiciones es la
condicin principal para considerar el mundo como un todo cohesionado segn fines y como un

12

Kant lo formula en estos trminos: si queremos concluir teleolgicamente una causa del mundo a partir de
las cosas en l, primero tendran que estar dados los fines de la naturaleza para los cuales tenemos que buscar
despus un fin final y luego para ste a su vez el principio de causalidad de tal causa suprema (2012: Ak.
V437/B400).

sistema de causas finales (Kant, 2012: Ak. V443-4/B413).

Sin embargo, Kant otorga ms atencin a las consecuencias que este principio tiene sobre la
asignacin de las propiedades a la primera causa fundamento del reino de los fines. Para el uso
prctico de la razn, dicho ser ha de pensarse como potencia legisladora de la naturaleza, y como
jefe legislador en el reino moral de los fines (Kant, 2012: Ak. V444/B414). De acuerdo a esta ltima
dimensin, la causa suprema debe pensarse como i) omnisciente, para salvar el autntico valor
moral de las acciones, que se hagan sin ningn inters; ii) omnipotente, para que sea posible la
adecuacin de la naturaleza al fin supremo; e iii) infinitamente bondadoso, justo y dems
propiedades trascendentales, como la eternidad, la ubicuidad, () que se presuponen en relacin
con un fin final semejante (Kant, 2012: Ak. V444/B414).
De esta manera, el concepto de Dios alcanzado a travs de principios morales sumados al
principio teleolgico, complementa la idea indeterminada de una causa suprema a la que conduca
el estudio emprico de la naturaleza. Para Kant, la nocin de Dios hace posible la ciencia y el mundo
moral al organizar, para nosotros, el mecanismo de la naturaleza de tal manera que coincida con la
realizacin del destino moral de la humanidad, y, en esa medida, con el fin mismo de la naturaleza.

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Referencias bibliogrficas

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