DESARROLLO DE LA BIBLIA

La formacin del canon. El trmino canon originalmente significaba una vara y

luego una regla para medir, luego lleg a significar una regla o norma. Cuando
hablamos del canon del Nuevo Testamento queremos decir la lista autorizada de
los escritos cristianos que la iglesia ha aceptado como escritos que fueron
inspirados divinamente. Hay 27 libros en el Canon del Nuevo Testamento. A otros
escritos de ese periodo cristiano se les llamaba "escritos no cannicos".

1. Los principios de un canon.

A. La coleccin de los libros. El primer paso en la formacin de un canon tuvo que

ser la coleccin de los libros que haban sido escritos. Probablemente la primera
coleccin consisti en las epstolas de Pablo. El profesor Goodspeed opina que la
aparicin de Hechos caus que algn admirador de Pablo se diera "o iniciara" al
importante proyecto de reunir las cartas del gran apstol. Por ejemplo, podemos
imaginar que alguien en colosas empezara con la carta a esa iglesia en esa
ciudad, as con la nota personal a Filemn, en cuya casa se congregaba la iglesia.
No lejos de all en Efeso encontrara otra epstola y en la Europa continental
encontrara una epstola en Filipo, dos en Tesalnica y una en Corinto. Siguiendo
su viaje hasta llegar a Roma obtendra la carta muy importante que Pablo envi a
los cristianos en esa ciudad. De regreso en Asia Menor buscara la carta escritas a
las iglesias en la provincia de Galacia. En Efeso tambin habra encontrado las
dos cartas a Timoteo, y en Creta la que Pablo le envi a Tito. As habra reunido
las trece epstolas de Pablo. Claro que la coleccin de los cuatro evangelios no
pudo haberse hecho sino hasta despus de haber escrito el evangelio de Juan,
casi al fin del primer siglo. Pero tal coleccin probablemente se hizo en los
primeros 25 aos del segundo siglo. Efeso habra sido el lugar ms lgico para
reunir los evangelios dado que Juan escribi el ltimo de ellos en esa ciudad.
Tambin es posible que en Asia Menor haya sido el lugar donde el resto de los
libros de Nuevo Testamento fue coleccionado por primera vez.

B. Los primeros volmenes encuadernados. Probablemente cada uno de los

libros del Nuevo Testamente fue escrito en un rollo de papiro, o pergamino. Hasta
fechas recientes los eruditos haban dado por sentado que estos pergaminos
circularon separadamente durante los primeros 300 aos. La razn de ello es que
los primeros volmenes encuadernados de la Biblia griega data del siglo cuarto.

Pero hace aproximadamente 25 aos se hizo un descubrimiento importante que

cambi esta opinin. Unos eruditos encontraron muchas hojas de un volumen de
papiro, encuadernado, de las epstolas de Pablo y tambin hojas de otros
volmenes que contenan los cuatro evangelios. Ambos volmenes datan del siglo
tercero. Parece obvio que el Nuevo Testamento circul en el tercer siglo y tambin
probablemente en el segundo - en cuatro volmenes. Los evangelios formaban
uno, las epstolas de Pablo el segundo, las epstolas generales el tercero y
Apocalipsis el cuarto. Hechos venia algunas veces con los evangelios y a veces
con las epstolas generales. En nuestros primeros manuscritos griegos est
relacionado estrechamente con estas ltimas. Esta es la razn por la que las
epstolas generales vienen despus de Hechos en el testamento en griego de
Wescott y Hort.

2. Razones de la formacin del canon. Al principio la iglesia no vio la necesidad

de decidir cuales escritos cristianos deban ser aceptados como los que tenan
autoridad. Pero pronto se suscitaron situaciones que recalcaron la necesidad de
hacer una diferencia entre los libros que se aceptaban divinamente inspirados y
los que no se consideraban as. Por ende, gradualmente fue apareciendo el
concepto de un canon del Nuevo Testamento.

A. El canon de Marcion. Al rededor de la mitad del segundo siglo vivi en Roma

un hombre llamado Marcion. Aparentemente haba aceptado las enseanzas de
los gnsticos, de que toda la materia es mala y todo espritu es bueno. Esto lo
llev la rechazar el Antiguo Testamento con su historia de la creacin, y a postular
que el Dios del Antiguo Testamento no es el ser supremo verdadero. Lo que es
mas, de los escritos del Nuevo Testamento aceptaba solo el evangelio de Lucas y
diez epstolas de Pablo "excluyendo las pastorales". Puesto que los dos primeros
captulos de Lucas describen el nacimiento humano de Jess, los elimin del
evangelio. Debido a que Marcion era un hombre de gran influencia, la iglesia se
vio en la necesidad de confrontar el canon limitado de l con uno ms completo y
ms correcto. Los eruditos generalmente estn de acuerdo en que esta accin fue
uno de los primeros factores que caus que los lderes cristianos le dieran
atencin al asunto de un canon ortodoxo.

B. Uso de los libros Apcrifos. Aun en el seno de la cristiandad ortodoxa haba

diferencia de opinin en cuanto a algunos libros. La iglesia de Alejandra, Egipto,
fue constante en su actitud generosa hacia el asunto de la canonicidad. Libros

apcrifos tales como la primera epstola de Clemente a los Corintios, el Didache,

la epstola de Bernab, y el Pastor de Hermas fueron aceptados ampliamente y
usados en las iglesias orientales, como escrituras santas. De hecho, los dos
ltimos se encuentran al final del gran manuscrito del siglo cuarto, el Sinaitico, y la
primera epstola de clemente esta al fin del manuscrito Alejandrino del "siglo
quinto", que en uno de los tres manuscritos griegos mas antiguos en existencia. El
otro manuscrito del siglo cuarto, el Vaticano, carece de su ltima parte, fue
suficientemente serio que eruditos sobresalientes como Clemente de Alejandra
"alrededor del ao 195" y Orgenes "alrededor del ao 220" hayan citado esos
libros como si fueran escrituras inspiradas. Pero el problema verdaderamente se
volvi agudo cuando los escritores herticos participaron a usar ciertos libros
apcrifos en sostn de sus ideas errneas. Puede verse fcilmente que la iglesia
tuvo que decidir cuales libros serian aceptados como autorizados para la
formacin de la teologa, y cuales haban de ser excluidos. Este proceso de
canonizacin continu durante los siglos segundo, tercero y cuarto.

C. Edicto de Diocleciano. En el ao 303 el emperador Dioclesiano dio un edicto

decretando que deban quemarse todos los escritos sagrados de los cristianos.
Eso suscit la pregunta: Porque libros deba uno arriesgar su vida? Los cristianos
tuvieron que decidir si era prudente ser un mrtir por poseer un ejemplar del
Pastor de Hermas, por ejemplo, si el libro realmente no era parte de las Santas
Escrituras. De modo que la persecucin tuvo parte el acelerar la formacin de un
canon del Nuevo Testamento.

3. Medidas de la canonicidad. El Dr. Thiesen ha dado un buen resumen de los

factores involucrados en determinar si un libro debe ser aceptado o rechazado
como santas escrituras. Da una medida de cuatro pruebas o medias de
canonicidad que son.

A. Apostolicidad. Fue el libro escrito por un apstol, o cuando menos bajo la

influencia directa de un apstol? En lo que toca a los evangelios, se aceptaran
como composiciones de los apstoles de ese nombre. La tradicin ms temprana
de la iglesia conectaba el evangelio de Marcos con Pedro y el de Lucas con Pablo.
Parece probable que esta haya sido la prueba o medida que se le aplic a cada
uno de los 27 libros de nuestro Nuevo Testamento.

B. Contenido. Era el contenido del libro indudablemente de elevado carcter

espiritual? Es probable que los libros apcrifos fueran eliminados uno por uno
sobre la base de esta pregunta. Cualquier persona puede hoy leer estos libros
cristianos no-cannicos y ver por si misma el juicio de la Iglesia Primitiva, guiada
por el Espritu Santo. En la mayora de los casos, el contraste entre los libros
cannicos y los apcrifos es tan notable que no deja lugar alguno para dudas.

C. Universalidad. Fue el libro recibido universalmente en toda la iglesia? Algunos

libros apcrifos que haban sido aceptados en el oriente fueron eliminados por
esta razn, de que haban sido rechazados en el oeste. Libros disputados como la
epstola a los Hebreos fueron canonizados cabalmente porque todas las secciones
de la iglesia los acept al final.

D. Inspiracin. Claro que la ltima prueba fue la inspiracin. Solo esos libros que
dieron evidencia adecuada de haber sido inspirados divinamente lograron
admisin al canon. Sin duda alguna el Espritu Santo gui a la Iglesia Primitiva a
seleccionar esos mismos libros que haba inspirado.

4. Historia del canon. Los escritores de la primera parte del segundo siglo como
Ignacio y Policarpo citan frecuentemente a muchos de los libros del Nuevo
Testamento. Justino Mrtir alrededor del ao 150 hace alusin a 14 de nuestros
27 libros. Al fin de ese siglo Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano Exhiben
un conocimiento de casi todo el Nuevo Testamento. El canon Muratori alrededor
del ao 200. En el tercer siglo, Orgenes clasific los libros del Nuevo testamento
en dos categoras: Los reconocidos y los disputados. En el segundo grupo coloc
a Santiago, II Pedro, II y III Juan, y Judas. En esta clasificacin lo sigui Eusebio,
autor de la primera gran Historia de la Iglesia (326 D.C.). En aquel tiempo tambin
se disputaba la clasificacin de hebreos y Apocalipsis, la primera en el oeste y la
segunda en el este.
Finalmente, al fin del siglo cuarto, el concilio de Cartago (397 D.C.), decidi
oficialmente los lmites del canon del Nuevo Testamento, adoptando oficialmente
nuestros 27 libros. Todos los dems quedaron fuera del canon, y se prohibi su
uso en las iglesias.

CDICE SINATICO (siglo IV dC)

El cdice sinatico fue descubierto en 1848. Este descubrimiento fue, se podra

decir; casi una casualidad; aunque muchos pueden decir que las casualidades no
existen, pero gracias a un joven alemn llamado Tischendorf es que hoy
poseemos este maravilloso documento al alcance de los traductores que buscan
un texto ms exacto al original. Es por medio de estos cdices que ahora tenemos
una Biblia mas confiable, por tener la evidencia palpable de su origen como lo son
las lenguas originales.
Tischendorf fue al convento de Santa Catalina y en ese momento se estaban
destruyendo viejos escritos que aparentemente eran inservibles, Tischendorf se
dio cuenta de que entre esos documentos se encontraban varios de los escritos
sagrados en una cesta listos para quemarlos y es as como Tischendorf logr que
se le permitiera obtenerlos. En esta primera ocasin logr salvar solo parte de
ellos, aunque en sus siguientes viajes logr conseguir que varias de otras copias
le fueran permitidas para su traduccin.
En esta ocasin Tischendorf logr retirar de la cesta 43 hojas de este cdice,
mientras los monjes le contaban que momentos antes de su llegada haban
quemado dos cestas iguales. Momentos ms tarde cuando le mostraron otras
porciones del mismo cdice se dio cuenta de que contena todo el libro de Isaas y
el cuarto libro de Macabeos. Tischendorf advirti a los monjes que tales
documentos eran muy valiosos para ser quemados al fuego. Las 43 hojas que
logr retener contenan porciones del primer libro de Crnicas, Jeremas,
Nehemas y Ester. Tischendorf hizo una publicacin en 1846, nombrando los
documentos como el cdice Federico Augustanus.
La traduccin de este cdice dio inicio en el Cairo por dos alemanes; uno de ellos
era farmacutico y el otro era bibliotecario. Estos hombres tenan conocimiento del
griego, claro que ellos estaban bajo la supervisin de Tischendorf. El trabajo era
traducir las 110.000 lneas del texto, dicho trabajo se termin en dos meses.
La etapa prxima se convirti en una diplomacia eclesial. El cargo de mayor
autoridad se hallaba vacante para ese entonces. Tischendorf sugiri que sera
provechoso para ellos hacer un regalo al Zar de Rusia, personaje de mucha
influencia que ellos queran como protector de la iglesia griega.
Despus de largas negociaciones el tan valioso cdice fue entregado a
Tischendorf para su publicacin en Leipzig y para presentarlo al Zar en nombre de

los monjes. La publicacin definitiva del cdice fue hecha en el siglo XX por la
Universidad de Oxford.
Luego de la revolucin rusa, al no estar interesada la Unin Sovitica en la Biblia,
y por necesidades econmicas, negociaron su venta con los encargados del
museo Britnico por 100.000 Libras Esterlinas, cantidades que fue pagadas por el
gobierno ingls y una suscripcin popular, de individuos y congregacin en
Inglaterra y Estados Unidos. Al finalizar el ao 1933, el manuscrito fue depositado
en el Museo de Londres, donde permanece hasta hoy.
Este cdice "Sinatico" y el Cdice del "vaticano" son los que mas se han usado
para la verificacin y actualizacin del texto de hoy.

CDICE ALEJANDRINO (siglo V dC)

El cdice Alejandrino fue copiado en Egipto y se sabe que desde 1098 fue
propiedad del patriarca de Alejandra y fue levado a Londres en 1628. El cdice
alejandrino contiene el Antiguo Testamento pero con varias lagunas, ya que le
faltan varias partes de los evangelios como: Juan 6:50, 8:52 y 2Co. 4:13-12; 6.
Este cdice contiene la epstola de San Clemente de Roma.

CDICE VATICANO (siglo IV dC)

El cdice del Vaticano data del siglo IV, y es seguramente el ms importante.

Contiene toda la Biblia (el Antiguo Testamento y tambin Nuevo Testamento)
aunque, tiene algunas lagunas como ejemplo podemos citar el libro histrico de
los Hechos. Este libro contiene solo nueve captulos. El origen de ste cdice no
se sabe a ciencia cierta, la mayor parte de los eruditos sita su origen en Egipto o
Alejandra, por su puesto hay otros que lo ubican en Cesarea. La tinta del texto ha
sido reforzada posiblemente el en siglo X El que realiz este trabajo tuvo cuidado
de no reforzar el texto que accidentalmente haba sido copiado dos veces por el
copista original.
Las pginas de este cdice miden aproximadamente 27x27 centmetros, pero
originalmente pudieron ser ms grandes. El texto est escrito en tres columnas de
escritura continua. La escritura contiene acentos posiblemente aadidos en el

siglo X o XI. Este cdice fue depositado en la biblioteca del vaticano en el ao

1475 - 1487.
Actualmente se conservan 591 pginas del Antiguo Testamento y 142 del Nuevo
Testamento. El texto del cdice del vaticano ha sido objeto de varias correcciones,
su comienzo y su final es un poco defectuoso por su antigedad.

CDICE DE BEZA (siglo IV-V dC)

Este manuscrito se conserv en el convento de San Irineo de Lyon, Francia por

ms de mil aos. Este manuscrito fue entregado en manos de Teodoro Bezo en el
ao 1562 por causa de las guerras de religin; Teodoro Beza sucesor de Kalvino
sac este importante manuscrito de dicho convento y lo regal a la Universidad de
Cambridge en el ao 1581. Esta la razn por la que este cdice lleva el nombre de
Beza.
El cdice Beza es un manuscrito bilinge griego-latn que contiene los cuatro
Evangelios. Los Hechos de los apstoles y parte de las cartas de Juan. El orden
de los Evangelios es: Mateo, Juan, Lucas y Marcos.
Segn los traductores especialistas, el traductor que a principios del siglo V copi
el cdice Beza debi efectuar su trabajo usando un documento mucho ms
antiguo que podra remontarse a mediados del siglo II. El traductor transcribe el
griego segn una fontica poco corriente en su poca, conservando la ortografa
primitiva para respetar el original. Si eso fuera as, el cdice nos ofrecera una
versin muy antigua de los evangelios.
Este cdice es especialmente importante porque contiene una variante de los
Hechos de los Apstoles que es hasta un 10% ms extensa que el texto llamado
alejandrino, que es el que suele parecer en las Biblias. El texto del cdice de Beza
es el que se llama texto occidental de los Hechos que es, como ya se ha dicho,
mas largo. Tambin contiene un texto del evangelio de Lucas distinto de los otros
cdices.

CDICE WASHINTONIANO (siglo V dC)

Este importante cdice es datado del siglo V y fue comprado por Charles L. Freer,
de Detroit en 1906. Actualmente se conserva en el museo de Smithsonian
Intitution de Washington. El orden de los evangelios contenidos en este cdice es:
Mateo, Juan, Lucas y Marcos, este orden se le conoce como: occidental.

CDICE DE EFREN (siglo V dC)

Este cdice se conserva en la Biblioteca Nacional de Paris. El manuscrito original

fue raspado y sobre l se escribi una obra de San Efrn en el siglo XII.
Tischendorf se atrevi con procedimientos qumicos a leer 145 hojas de este
cdice, que pertenecen al Nuevo Testamento. Tambin contienen muchas
lagunas.

REYNA VALERA 1960

Cipriano de Valera dedic 20 aos a la revisin de la Biblia de Casiodoro de Reina
comparndola cuidadosamente con diversas traducciones y revisndola en los
manuscritos hebreo y griego. Esta obra ya revisada se public en 1602 en la
ciudad de msterdam, Holanda con el nombre de Reina-Valera.
De acuerdo a la traduccin de las tres Biblias autorizadas que poseemos hoy da
nos preguntamos cual de estas tres es la mejor traduccin. La Nueva versin
internacional. La Biblia de las Amricas o La Biblia Reina-Valera. Estas son las
tres versiones mas usadas en el pueblo de Dios por lo cual podemos decir que las
tres son muy buenas para nuestros propsitos.

Aun as podemos recomendar el uso de la antigua versin de Casiodoro de Reina.

Por haber sido extrada directamente de los originales, pero sin olvidarnos de
estas muy excelentes obras como las que ya hemos mencionado. "Yo prefiero las
tres versiones".
NVI
Esta Biblia ofrece un lenguaje claro para el pueblo cristiano y todo el que desee
una traduccin elegante y muy fcil de entender. Muy buena para devocionales,
memorizacin y predicacin. Es una traduccin fiel a los textos originales (griego y
Hebreo) aunque los traductores no intentaron traducirla palabra por palabra de
una manera estricta. Sin embargo, Su traduccin es fiel por haberla traducido en
un lenguaje digno elegante y contemporneo. Esta versin de la Biblia fue
completada en 1978.
BIBLIA DE LAS AMERICAS
La Biblia de las Amricas; es una revisin directa de la Biblia American Standard
Versin de 1901 la cual es una traduccin literal de los textos originales Hebreo y
Griego. Esta Biblia se convierte en una muy buena herramienta para todos los
estudiantes de las sagradas escrituras. Tambin es muy buena Biblia para todo
cristiano serio que desea profundizar en la Palabra del Seor y tener a la mano un
ejemplar digno de estudio. La Biblia de las Amricas fue completada en 1971.
Biblia de Jerusaln
La Biblia de Jerusaln fue publicada en 1967.

La Biblia de Jerusaln es una obra de grandes mritos en el ambiente catlico, ya

que esta obra fue el resultado de haberse apartado de la tradicin antigua que
usaban la Vulgata latina como base de texto.
La Biblia de Jerusaln fue traducida usando los textos originales dejando a un lado
la ya mencionada obra que se usaba para las traducciones de nuevas Biblias.
En 1943 es donde se inicia la nueva esfera de las Biblias catlicas y el deseo de
buscar un texto ms cercano a los originales.