EL CRISTIANISMO

ORIGEN, EXPANSIN Y GLOBALIZACIN

1.ORIGEN DEL CRISTIANISMO Y LA IGLESIA PRIMITIVA

La asamblea o comunidad de creyentes comenz a existir realmente despus de la
fe en la resurreccin de Jess. La tradicin cristiana ha considerado el da de
Pentecosts como la fecha del nacimiento de la Iglesia. Fue considerada por los
romanos una secta ms del judasmo hasta el 125 d.C. (fariseos, esenios, zelotas...).
Primer choque entre judasmo y la Iglesia primitiva fue por culpa de los helenistas,
judos de la dispora que hablaban griego y vivan en Jerusaln. El jefe de este
grupo era Esteban, que conden tajantemente el templo como asiento de la
idolatra contraria a la Ley de Moiss, para l, Cristo estaba llamado a espiritualizar
el culto del templo. Chocaban intereses de la casta sacerdotal y el pueblo judo, por
lo que fue lapidado.
Afect al grupo helenista, que se dispers por Palestina predicando en Antioqua y
creando de este modo las bases del universalismo cristiano al separar el culto
cristiano del judo celebrado en Jerusaln.
Quedaban entonces dos comunidades la helnica y la palestinense, aunque no
enfrentadas. La helnica produce un sincretismo entre la religin cristiana y los
cultos mistricos helensticos. El lder de la helnica ser Pablo, para muchos el
emancipador de la separacin cristiana.
Pablo naci en Tarso de Cilicia, a comienzos de la era cristiana, en una ciudad
cosmopolita, cruce de todo tipo de influencias. Era fariseo e hijo de fariseos, as
como cierta influencia griega. Intervino, aunque no activamente, en la condena de
Esteban y persigui en los primeros aos encarnizadamente a la Iglesia. Hacia el
ao 36, yendo hacia Damasco se le apareci Cristo convirtindose a partir de
entonces en predicador del evangelio entre los paganos.
Pablo produjo importantes cambios en el cristianismo como la no circuncisin,
liquidacin del templo, del sacrificio y del sacerdocio antiguo. Todo hombre o mujer
eran iguales (a pesar de su diferencias geogrficas, culturales, ect.).
La ruptura total con el judasmo es en el ao 70, con la destruccin de Jerusaln por
parte de las autoridades romanas, tras la revuelta juda contra el Imperio en el ao
(66-70), primera guerra juda. Los cristianos no participaran en ella y se irn de la
ciudad.
A finales del siglo I el cristianismo haba alcanzado ya las grandes ciudades del
Oriente como Antioqua, feso, Tesalnica, Corinto, Alejandra e incluso la capital del
Imperio.
EXPANSIN
Algunos factores que facilitaron la expansin y predicacin del cristianismo fueron:
Las vas romanas, las ciudades (no solo la urbe sino tambin el entorno
circundante), predicaban ayudndose de la presencia juda y sinagogas en las

ciudades, as como de sus capacidades de centro de recepcin de personas ya que

era la unidad administrativa y comercial.
- Predicacin de milagros o hechos portentosos, con los que mostraban la capacidad
superior del dios cristiano. - La fascinacin: por la fraternidad, hombres y mujeres
de diferentes razas, culturas y lugares se ayudaban entre s como hermanos.
2. CONTEXTO DE EXPANSIN DEL CRISTIANISMO
2.1 RELIGIN PAGANA
Roma nunca impuso la religin greco-romana, permitiendo la coexistencia de
muchos cultos diferentes al suyo.
Los cristianos y los judos que eran monotestas y que adoraban al mismo dios, eran
exclusionistas: no haba ms dios que el suyo. Al contrario que los romanos que no
tenan escrpulos en aceptar o incluso participar en el cuto de otros pueblos.
Tambin aceptaban gustosos que los pueblos sometidos rindieran culto a los dioses
romanos (seal de lealtad).
El Imperio Romano en poca ya avanzada tendi a un monotesmo solar que estuvo
a punto de alcanzarse con Heliogbalo y con Aureliano. Se trata del culto al Deus
Sol Invictus, adoracin de origen siria.
En el Imperio exista una ambivalencia religiosa, ya que se afirma por un lado un
politesmo sincrtico y por otro un monotesmo.
2.2 CULTOS MISTRICOS
Los cultos mistricos de origen oriental, muy variados entre s, pero todos liberaban
a los iniciados de las potencias csmicas, del destino y la muerte (son sotricos).
La aceptacin de los cultos orientales por parte de la poblacin del imperio romano
estuvo motivada por un cambio embrionario que es aprender del interior de la
religin tradicional. Una opinin muy extendida considera que los cultos orientales
(en concreto los misterios), constituyen una especie de preparacin para la llegada
del cristianismo. Esta contaminacin de la mentalidad es una consecuencia de la
incorporacin del nuevo territorio al Imperio.
Los cultos mistricos no tenan una teologa uniforme (diferentes orgenes). Algunos
de ellos como los sirios Atargatis o Elagabal, la diosa anatlica Cibeles o Dioniso de
origen tracio. Algunos presentas rituales obscenos que chocaron con la mentalidad
grecorromana. El principio de silencio, para evitar su profanacin hace que estemos
mal informados debido a la cumplimiento del precepto de no desvelar los rituales.
Los dioses mistricos mueren vctimas de la fatalidad: su muerte y su resurreccin
traducen el ciclo de la vegetacin. La muerte de los dioses mistricos carece de
alcance csmico, al contrario de la muerte de Cristo, segn el criterio de Pablo. Su
muerte no es redentora, pues no pretendan redimir al mundo, ni al individuo. Su
muerte era accidental y no responda a un plan salvfico planeado por Dios.
Recientemente se considera que las religiones mistricas no pudieron influir en el
cristianismo sino ms bien al revs, pues el auge de estas religiones es posterior a
la aparicin del cristianismo, s se puede afirmar que el cristianismo es una religin
sincretista y mistrica.

2.3 CULTO AL EMPERADOR

Este fue otro de los grandes puntos de friccin entre Roma y C. Este culto que
arranca con el culto a los monarcas helensticos. Careci de un genuino sentimiento
religioso. Por lo que durante el siglo III se desarroll una verdadera teologa solar,
entre el emperador y el sol. Ya que los cristianos solo aceptaban que hubiera un
nico Hombre-Dios que era Cristo, aunque rogaban por la salud y prosperidad del
emperador y del Imperio.

2.4 RELIGIOSIDAD POPULAR

El hombre buscaba religiones que solucionaran sus problemas diarios y su salvacin
eterna. A esta religin pertenecen la magia, la astrologa y la mntica.
Tambin mencionar la existencia de taumaturgos: hombres divinos con dotes
maravillosas, que podan ser profetas, magos, adivinos... y la creencia en estatuas
sanadoras de determinados hroes o dioses.
2.5 DOCTRINAS FILOSFICAS (influyeron en el pensamiento cristiano)
-Epicuresmo: sistema era muy materialista, no influy en el cristianismo pero s en
su oposicin a la magia.
-Estoicismo: tica de seguir el camino de la paz interior, la filantrpia estoica, la
igualdad del gnero humano...
-Platonismo: la existencia del alma que confiera vida a los cuerpos, y vienen al
mundo para cumplir la misin encomendada por la voluntad divina. Tema del
perdn de los pecados, el hombre debe purificar su alma media una piedad
renovada. Uso de alegoras, para su explicacin (mtodo ya usado por Platn).

3. CRISTIANOS EN LA SOCIEDAD PAGANA

La mayora de cristianos eran esclavos, libertos y artesano, en general gente
inculta. Pero sin embargo cont tambin desde el principio en las clases superiores.
El cristianismo primitivo no debe verse como un movimiento proletario de masas,
sino como un reagrupamiento de clulas ms o menos sobrantes, formadas en gran
parte de gente que procedan de la clase media.
Asistencia Social: este factor es de los ms importantes a la hora de entender la
expansin del cristianismo entre las clases bajas. La beneficencia cristiana estaba
relacionada con el culto, cada domingo y una vez al mes, tambin existan
donaciones extraordinarias y donaciones privadas. El imperio no contaba con
ningn sistema parecido.
Asistencia S. a prisioneros y condenados a las minas
Mantenimiento de ministros de culto y doctores: presbteros, diconos y
doctores. Dio pie a veces a grandes abusos.
Cuidado y entierro de pobres y de esclavos: inters en que los cristianos
pobres tuvieran sepultura. Respecto a los esclavos, la iglesia nunca luch por

acabar con este status, ya que era considerado como algo natural. Pero al
considerarles hermanos con todos sus derechos, algunos incluso llegaron a ser
obispos. Rescatarlos y ayudas a emanciparse. Tambin daba asistencia a los
incapacitados para el trabajo. La iglesia tambin presion a los cristianos dueos de
esclavos a que los tratarn dignamente, como hermanos.
Derecho al trabajo: salario justo, crtica a los que defraudaban a los trabajadores.
Socorro en poca de las grandes calamidades: durante la crisis del siglo
tercero, cuidados especiales y las ayudas prestadas por las comunidades (como el
tema de la peste). Cuando todo el mundo hua, impresion profundamente a los
paganos.
El cristianismo como la tercera estirpe: se autocalifican as por su modo de
rendir culto a Dios. La idea de un pueblo, concebido como un Estado dentro de un
Estado, de aqu deriva el peligro que signific para Roma la Iglesia por estos aos.
Ya que no consideraban el Imperio su verdadera patria, de ah la respuesta de
Decio.
Hospitalidad: Asilo a los forasteros
Ayuda de otras comunidades cristianas y correspondencia epistolar: incluir
informar sobre los mrtires.
La mujer: tambin abrazaron el cristianismo, en el siglo II existe ya la institucin de
las viudas diaconisas, y las mujeres enseaban, curaban y celebraban la eucarista,
(hecho aceptado por los clrigos).La Iglesia luch contra las mujeres, que desde
finales del siglo II dejaron de ocupar cargos.

4. RELACIONES ENTRE PAGANOS Y CRISTIANOS

Las relaciones con el poder imperial y los ciudadanos romanos, variaron entre
perodos de paz y tolerancia y grandes persecuciones.
LA GRAN PERSECUCIN: con Diocleciano en el 303, despus de 20 aos de buenas
relaciones con ellos. Emperador ultraconservador de la vieja tradicin. No quera
derramamiento de sangre, pero esto no ocurri. Se oblig a sacrificar a todos los
habitantes del Imperio (incluso la esposa y la hija del emperador). Los martirios
fueron numerosos.
Las causas de las persecuciones
Ciertamente los motivos que condujeron a la autoridad romana a perseguir a los
cristianos eran principalmente religiosos, ahora bien dados que religin y poltica
estaban estrechamente unidas en Roma, las persecuciones cristianas tienen
tambin un motivo poltico.
Los cristianos, sin embargo, diferenciaban entre poltica y religin. Admitan sin
dificultad someterse a la autoridad civil, pero le negaban cualquier potestad en la
esfera religiosa.
Tambin exista el odio popular contra los cristianos debido a todo tipo de
aberraciones debido a la ignorancia de su doctrina (como las prcticas de incesto),
tambin de la actitud reservada que los cristianos mantenan en la vida social,

apartndose de todo tipo de fiestas. Sumado a la ofensa de no rendir culto a los

antepasados, los dioses que haban creado la grandeza del Imperio.
Las gentes romanas eran tambin muy sensibles a la astrologa y la magia; es decir,
tenan mentalidad supersticiosa. Esta tendencia fetichista propiciaba la imputacin
a los cristianos de cualquier catstrofe natural, epidemia o acontecimiento negativo.

5. CULTOS MISTRICOS
El triunfo sobre el destino se convierte en uno de los puntuales propagandstico del
misterio, que responda la necesidad mental de la poca. El cristianismo nace en
este contexto. Pero este triunfo sobre destino y la conquista de una eternidad
benigna han sido posibles por el sufrimiento divino o el correlato designado pues es
sobradamente conocido el hecho de que Mitra no parece sufrimiento personal y que
la nica vctima reconocibles el toro. Su triunfo sern victorias sobre el destino y los
har merecedores de la eterna compaa divina artfice real del triunfo absoluto.
El iniciado en estos cultos se imaginaba la vida de ultratumba en compaa de la
divinidad, a diferencia de la religin romana oficial, stos cultos se dirigan al
individuo siempre. La salvacin se garantizaba mediante dos ritos:
-El de iniciacin: se realizaba una sola vez, consista generalmente en un lavatorio o
rito de purificacin que permita participar en el segundo rito y ppal.
-Deificacin del iniciado. Se consegua mediante el cumplimiento de ciertas
acciones sagradas, la comunin de frmulas culturales y exhibicin de smbolos.
En todos los misterios exista una catequesis (igual que cristianismo).
Todas las divinidades mistricas eran de origen agrario. La vida, la pasin, la muerte
y resurreccin del dios no hacan sino traducir el ciclo de la vegetacin. Ningn dios
mistrico fue un personaje histrico.
EL MISTERIO DE MITRA
Quizs sea el ms afamado (origen en Persia). Mucha relacin con el cristianismo
ha favorecido la imagen de que ambos cultos ocupaban el mismo espacio
sociocultural, de donde habra surgido una rivalidad que la que Cristo haba salido
victorioso. Incluso para algunos se ha afirmado que si el cristianismo no hubiera
triunfado ahora seramos mitrastas. No sabemos si sera as, lo que s sabemos es
que contaba con amplio apoyo en el ejrcito dentro de la estructura imperial.
Mitra a diferencia del resto de los dioses salvficos, que todos sufran una pasin
para salvar a la humanidad, no se cumple, puesto que en su mito quien sufre es el
toro que mata.
Mitra nace milagrosamente de una roca, bajo el arco celestial (representados los
signos del Zodaco junto a los ms destacados elementos astrales). Nace Mitra en
una cueva csmica, la gruta a la que queda reducida la bveda celeste. De la roca
surge el dios nio, desnudo y tocado con un gorro frigio. Despus encontramos a
Mitra adorado por unos pastores. En otras aparece en un rbol, pues es el Guardin
de los Frutos.

Ms tarde parece que Mitra recibe el encargo del dios Sol, a travs de un cuervo
mensajero, de que capture un toro y lo encierre en la caverna mitraca. Se
representa a Mitra subido a lomos del toro yendo hacia la gruta. Aparentemente el
toro escapa y Mitra tiene que recuperarlo. Para que no vuelva a escapar,
simplemente acaba con l. Pero es necesario asumir motivaciones ms profundas.
Cientos de veces aparece Mitra agarrando al toro por los orificios nasales e
hincndole una rodilla en el espinazo, mientras le clava una daga en el cuello. Brota
la sangre que lame un perro, un escorpin clava su envenado aguijn en las turmas
del toro, mientras una serpiente (seora del subsuelo) lo observa todo. El rabo se
convierte en un haz de espigas, imagen inequvoca del carcter fecundante de la
pasin.
Tras el sacrificio tiene lugar el banquete ritual en una mesa Helios-Sol y Mitra
comparten las viandas del toro, en algunas representaciones aparece Helios
arrodillado ante Mitra (ya que ahora el que da las rdenes es l) o dndose la mano
seal de la alianza. La amistad entre Helios y Mitra se corona con una apoteosis
ambos dioses, subidos en el carro solar se dirigen a su destino celeste.
De nuevo encontramos un dios organizador que de las relaciones astrales, que
gracias a su esfuerzo vivencial otorga sentido al ciclo vital, genera fecundidad y es
ejemplo de conducta entre sus seguidores.

6. CULTOS MISTRICOS Y CRISTIANISMO

Escasez de fuentes documentales que permitan vislumbrar los procesos de
transferencias entre ambos sistemas religiosos. Los apologistas continuamente
buscaran procedimientos precedentes en el Antiguo Testamento, para justificar la
negacin de influencia pagana en el cristianismo.
As la muerte y resurreccin de Cristo como salvacin reproduca la salvacin de los
sectarios de los misterios a travs de la muerte y resurreccin de los distintos
dioses mistricos. La teora de dying and rising god acuado por Frazer, es una
prueba de la supeditacin cristiana a los misterios.
ANALOGAS DE ORDEN LINGSTICO
Similitud de vocabulario utilizacin de expresiones lxicas ajenas a la literatura
cristiana fue utilizada en primera instancia para probar su dependencia a los
misterios, en los perodo primeros. Ejemplo es el trmino misterio y sus derivados,
tambin bautismo o eucarstia.
As el cristianismo encontr un eficaz vehculo de comunicacin en las
manifestaciones e imgenes verbales de los misterios que podan ser comprendidas
entre los devotos de los misterios y entre los paganos en general.
ANALOGAS EN EL SISTEMA DE RITUALES
Un ejemplo es la relacin entre los sacramentos cristianos y los misterios de las
religiones orientales.

-El bautismo y la iniciacin cristiana: en el cristianismo la ablucin purificadora

permite al individuo ingresar en la comunidad de fieles. La inmersin completa del
catecmeno recordaba el bautismo de sangre de los cultores mitracos recibida en
los taurobolio.
Otro similitud es el silencio, en los cultos mistricos para evitar la profanacin, en
el cristianismo el bautismo se realizaba en el interior de un recinto sagrado se
dispona de una cortina entre el espacio destinado a la congregacin y el altar con
el fin de preservar el carcter secreto de la eucarista. El carcter inicitico del
bautismo, como ceremonia de iniciacin.
-La confirmacin: en el rito mitraco se produca tambin la imposicin de un signo
en la frente con un hierro al rojo vivo, aqu se distingue ya el grado inicitico de
miles (soldado). Esto se identifica con la confirmacin.
-La eucarista: es un banquete ritual donde el pan y el agua simbolizaran la esencia
divina, en el caso de la eucarista cristiana se convierten en el cuerpo y la sangre de
Cristo (pan y vino) y la cena mitraca en la sustancia y sangre del toro divino.
-El calendario: interferencias tambin en las festividades. La ms destacada es el
desplazamiento del nacimiento de Jess al solsticio de invierno, da en que se
conmemoraba el Natalicio del Sol Invicto, con lo que se cristianiza una festividad
mitraica, el 25 de diciembre, sobradamente conocido en las celebraciones paganas,
como fecha del nacimiento de Mitra.
La dedicacin a dios del domingo parece vincularse con el calendario semanal
mitraco en el que cada uno de los das de la semana quedaba bajo la proteccin de
una divinidad planetaria, celebrndose un da festivo consagrado al sol: el dies
solis (da del sol). Se acus a los cristianos de adorar al Sol como un dios, segn se
deduca de su consideracin del primer da de la semana como da festivo y su
costumbre de pronunciar sus oraciones mirando hacia el Este.
Otro ejemplo es la Pasin de Cristo en conexin con el dies sanguis el 24 de
marzo, equinoccio de primavera. La resurreccin del dios mistrico recordaba este
da, representaba la renovacin del ciclo vegetativo y la conmemoracin de la
muerte de Cristo aprovechar la misma fase de calendario.
Tambin se ha pretendido vincular la resurreccin de Cristo el tercer da de su
muerte, a los tres das que transcurran, en los festivales atideos, entre la muerte de
Atis y su retorno a la vida. As mismo el descubrimiento y la reanimacin del cuerpo
de Osiris tendra tres das despus de su muerte.
ANALOGAS EN EL SISTEMA DE CREENCIAS
En este mbito es ms ardua an la tarea de definir las transparencias en el mbito
de creencias. Tanto los misterios como el cristianismo supieron captar las
necesidades ideolgicas, y la tensin soteriolgica del entorno religiosos de las
comunidades en que se desarrollaron, de manera que formularon respuestas
paralelas a un mismo estmulo.
-La salvacin ultraterrenal: uno de los elementos definitorios de los misterios es su
carcter sotrico, la promesa de salvacin que implica la capacidad de las
divinidades mistricas de doblegar el destino. En contradiccin que generaba el
sometimiento de los dioses clsicos a la mathesis.

Cibeles y Atis tambin proporcionaban el triunfo de las almas sobre la muerte, y con
ello la promesa de una existencia feliz en convivencia con la divinidad. Que las
contaminaciones entre el cristianimo y los misterios son ms intensas a partir del
siglo IV est fuera de duda.
La naturaleza redentora
Este triunfo sobre el destino y la conquista de una salvacin ultramundana ha sido
posible en ltima instancia por el sufrimiento divino. As pues, el culto mistrico
requiere una divinidad que haya experimentado una existencia de carcter humano,
una vivencia histrica personal, que sirva de modelo de comportamiento a sus
seguidores.
Pero existe diferencia pues la muerte de las divinidades mistricas no es el fruto de
una eleccin propia, como es el caso de la pasin de Cristo y frente al gobierno que
Cristo crucificado ejerce triunfante en el mundo, los cultores mistricos lloran y
lamentan la prdida de su dios que padece una muerte impuesta. En los ciclos
mticos de los distintos misterios, los dioses tras sufrir como humanos mortales
muestran el camino de la felicidad eterna a sus fieles.
EL CULTO A LA VIRGEN Y SUS CONEXIONES MISTRICAS
Una vez consolidados los pilares fundamentales, devocin al a virgen Mara. Como
tena escasos rasgos en los evangelios, se nutri de simbolismo cultural e
iconogrfico de otras divinidades femeninas coetneas que gozaban de gran
veneracin, fundamentalmente culto isaco.
Numerosos ejemplos de la influencia isaca en la iconografa cristiana: el paralelo
ms obvio es la virgen con el nio en brazos, a semejanza de Isis con Harpcrates,
o las que aparece sola. As el tipo de Madonna Theotokos junto a Jess, Madonna
Galactotrophousa, la Virgen amamantando al nio, tiene las mismas cualidades
icnogrficas que Isis kourotrohpos o Isis lactans.
As como atributos y elogios, que tienen sus referentes en los himnos a la diosa
egipcia seora del mar y la tierra, engendradora de frutos o madre del grano.
Pero no solo existen paralelos en torno a Isis, tambin a los cultos mistricos en
general el calificativo Madre de Dios, que proceda de la denominacin metraca
de Gran Madre, Madre de los dioses.
La reutilizacin de santuarios isacos consagrados en poca cristiana a la Virgen es
un indicio entre la conexin de ambos cultos.
Por ltimo tambin los principios bsicos de la mariologa: maternidad, virginidad de
la madre de Dios que pudo encontrar en Cibeles la riqueza simblica necesaria para
expresar sus propios y originales contenidos.
Podemos considerar entonces al cristianismo un culto mistrico?
Respuesta no es fcil, en la medida que se emplea el estereotipo religiones
mistricas para agrupar a realidades tan distantes como culto a Isis o a Mitra,
faltaran argumentos para convencer de que la distancia de Cristo es superior a la
que existe entre las anteriores.
Hasta que llega a convertirse en la religin del Estado, tiene rasgos comunes con
otros misterios como para quedar atrapado bajo la misma clasificacin.

Por qu triunfa en concreto el cristianismo y no cualquier otro de los cultos con los
que coexista?
Algunas de las dificultades de los misterios:
-Cibeles requera una entrega fsica y psicolgica demasiado costosa, por lo que
debilita las posibilidades de tener un clero instruido y capaz de emitir opinin en un
sector social influyente.
-Isis: no haba logrado imponerse en medios de control fctico y militar del Estado,
aunque s en instancias administrativas.
-Mitra: marginaba a la mujer, tena dificultades de integracin social.
El cristianismo satisfaca todos estos inconvenientes (tal vez porque buscara lo que
los otros no tenan y se ensaya as la explicacin del xito), pero adems su
novedad en el este escenario religioso le proporcionaba una frescura que los otros
cultos haban perdido tiempo atrs. La capacidad de accin y reaccin era muy
superior en los seguidores de Cristo (se aprecia que la reaccin pagana se produce
en un momento demasiado tarde.
La cada de los cultos mistricos se avecina con la legislacin anti pagana. Se
produce una sucesin de emperadores cristianos a partir del siglo IV y aadido el
peso poltico de los Padres de la Iglesia.
Se produce entonces un fenmeno de destruccin de santuarios, con la intervencin
activa de las comunidades cristianas. En el empeo del cristianismo por imponerse
como sistema religioso conducira a la destruccin de santuarios mistricos. Se
destruan los santuarios y se reconvertan en Iglesia. Muchas veces como excusa de
las sublevaciones que protagonizaban la muchedumbre pagana. Sin embargo en
Occidente no fue un proceso generalizado, a pesar de la escasez de fuentes
literarias.
8. CAUSA S DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO Y GLOBALIZACIN
-La solidez de la estructura de la Iglesia, autoridad del episcopado monrquico,
Canon bien definido descrito en el Antiguo Testamento y la tradicin e influencia de
los apstoles.
-Era una religin de masas (no de lites), el credo de la fe era fcil de entender y
aceptar. Era una religin universalistas invitaba a todo el mundo a pasarse a ella y
entra en la comunidad. Inclusin de la mujer. Absoluta igualdad ante dios y como
hermanos. Pero tambin haber sabido transmitir a las clases dirigentes el sentido de
una elevada moral. Ya que cont pronto con una clase intelectual de primera.
-Ayudas de caridad y entre hermanos, atrajo a todas las clases bajas y
empobrecidas, que eran iguales al resto de sus hermanos.
-La doctrina cristiana responda muy bien a las necesidades espirituales de la
poca. Los intelectuales cristianos supieron trasvasar toda la cultura antigua
(filosofa, literatura, moral) al cristianismo y democratizarla para ponerla as al
alcance de las clases inferiores en la pirmide social.

- El cristianismo tuvo la ventaja sobre algunas corrientes filosficas puesto que su

fundador era hijo de Dios.
- Los mrtires protectores fueron incorporados por la Iglesia supliendo el culto a los
hroes del paganismo.
El cristianismo triunf sobre el paganismo porque ste nunca logr tener una
teologa coherente ni constituir una Iglesia. El paganismo nunca constituy una
iglesia modo de la cristiana con una slida jerarquizacin y con una teologa
-El judasmo no fue un enemigo peligroso para cristianismo. Aquella fue una religin
que por distintos motivos no estuvo muy extendido a lo largo y ancho del imperio.

9. CONVERSIN DE CONSTANTINO
La conversin de Constantino sin duda, contribuy a su triunfo. En el escenario
poltico, la aristocracia senatorial, identificada con los cultos tradicionales supona
un elemento contradictorio con los intereses plenipotenciarios del emperador que,
identificndose con el representante de los designios de Dios en la tierra,
encontraba en el cristianismo un vehculo perfecto para el desarrollo de sus
intereses polticos. Posteriormente surgirn las monarquas absolutas.
La estructura interna de las comunidades cristianas facilitaba ese proceso de
identificacin del Estado con el culto cristiano.
Toda la potencialidad de esta religin ser reconocida por el poder imperial que
decide ponerlo al servicio de sus intereses, frente a los del ordo senatorius dando
lugar as a una nueva concepcin del Estado con un fundamento teocrtico ajeno
hasta entonces al mundo romano.
Finalmente el Edicto de 380 emitido por Teodosio (Edicto de Tesalnica), el edicto
de muerte del paganismo, cerr toda una serie de disposiciones anti paganas ya
anteriores, el paganismo contino agonizando unos siglos mas, refugiado en el
campo (la poblacin ms reacia a cambios).
CONCLUSIN
El cristianismo en su origen, fue una religin ms, de las muchas existentes que
intentaban dar solucin a los problemas espirituales de la poca. La diferencia
respecto a las dems, fueron su capacidad de atraer a las masas, con sus
innovaciones en el mbito social.
Tambin es de vital importancia la solidez de la Iglesia, que supo hacerse fuerte
durante los perodos de tolerancia imperial, alcanzando puestos de poder en el
Estado, adquiriendo poder tanto econmico como poltico. As como la labor de los
apologetas y primeros telogos que elaboraron una doctrina muy filosfica, con
mucha moral y de amplia aceptacin en todos los estratos sociales, incluida los
individuos de status elevado.
El poder imperial o poltico reconocer el poder de atraccin y de control ideolgico
de las masas (tanto bajas como altas). Por ello finalmente se inclinar hacia el
cristianismo, para beneficiarse de ellos (posteriormente surgirn las monarquas de
derecho divino). Ahora su poder est fundamentado en la eleccin divina que recae

en su persona, lgicamente ningn hijo de Dios, puede negar o refutar al elegido

divino cualquiera de sus actos.

BIBLIOGRAFA
-Manual de Historia de las Religiones, Carlos Daz. Bilbao, Descle de Brouwer,
1998.
-Historia de las religiones antiguas: Oriente, Grecia y Roma, J.M. Blzquez, Jorge
Martnez-Pinna, Santiago Montero. Madrid, Ctedra, 1993.
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-Roma (Coleccin Grandes Civilizaciones), Ada Gabucci. Barcelona, RBA Edipresse
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-El nacimiento del cristianismo, J. M. Blzquez. Madrid, Sntesis, 1996.
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