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Los Mecanismos de Defensa

El Yo lidia con las exigencias de la realidad, del Ello y del Superyo de la


mejor manera que puede. Pero cuando la ansiedad llega ser abrumadora, el Yo
debedefenderse a s mismo. Esto lo hace bloqueando inconscientemente los
impulsos o distorsionndolos, logrando que sean ms aceptables y menos
amenazantes.
Estas
tcnicas
se
han
llamado mecanismos
defensivos yoicos (del Yo) y tanto Freud como su hija Anna, as como otros
seguidores han sealado unos cuantos, aunque todos estn relacionados
con lo que Freud llama Represin, base del psicoanlisis:

- La Represin
Consiste en la la imposibilidad de recordar una situacin, persona o evento
estresante, que desestabiliza al YO, por lo que ste se "defiende"
reprimindola. Esta defensa tambin es peligrosa y casi siempre va
acompaada de otras ms. Es la defensa que Anna Freud llam tambin
olvido motivado".
ejemplo: Cuando era un adolescente, desarroll un fuerte sentimiento de
miedo hacia las araas, especialmente aquellas con patas largas. No saba de
donde vena ese miedo, pero empezaba a ser bastante engorroso cuando
precisamente iba a entrar en el instituto, antes de la universidad. En el instituto,
un consejero me ayud a llevarlo mejor (con algo que l llamaba
desensibilizacin sistemtica), pero an no tena ni idea de dnde poda
provenir el miedo. Aos ms tarde, tuve un sueo particularmente vvido y claro
donde me vea encerrado por mi primo en un cortijo de la parte de atrs de la
casa de mis abuelos. La habitacin era oscura y estaba muy sucio. El suelo
estaba cubierto de (ya lo habrn sabido) araas con patas largas!).
La comprensin freudiana de este sueo es bastante simple: reprim un evento
traumtico (el incidente del cortijo), pero cuando en la realidad vea araas,
surga la ansiedad del evento sin traer consigo el recuerdo del acontecimiento.
Otros ejemplos abundan en la literatura. Anna Freud habla de uno en concreto
que es particularmente especial: una chica joven, acosada de una culpa
importante por sus fuertes deseos sexuales, tiende a olvidar el nombre de su
novio, an cuando le est presentando a sus amistades. O un alcohlico que
no puede recordar su intento de suicidio, argumentando que debi haberse
bloqueado. O alguien que casi se ahoga de pequeo, pero es incapaz de
recordar el evento aunque los dems intenten recordrselopero presenta un
miedo terrible a los lagos y mares.
Ntese que para que haya un verdadero ejemplo de defensa, debe funcionar
de forma inconsciente (Laplanche y Pontalis en su Diccionario de
Psicoanlisis ? Ed. Labor, 1993- establecen que la defensa adquiere a menudo
un carcter compulsivo y acta, al menos parcialmente, inconscientemente.

N.T.).
Mi hermano tena un miedo terrible a los perros cuando era nio, pero no haba
en esta experiencia ninguna defensa en juego. Simplemente l no que ra
repetir la experiencia de haber sido mordido por uno de ellos. Comnmente,
eso que llamamos miedos irracionales o fobias derivan de la represin de
traumas.

- La Negacin
se refiere al bloqueo de los eventos externos a la consciencia. Si una
situacin es demasiado intensa para poder manejarla, simplemente nos
negamos a experimentarla. Como podran suponer, esta defensa es primitiva
y peligrosa (nadie puede desatender la realidad durante mucho tiempo). Este
mecanismo usualmente opera junto a otras defensas, aunque puede funcionar
en exclusiva.
Ejemplo: En una ocasin, mientras un padre estaba leyendo en la sala de mi
casa, su hija de cinco aos vea unos dibujos animados de la tele, creo que los
Pitufos. Como casi todos los nios de su edad, tena el hbito de estar
demasiado cerca de la pantalla. En un momento determinado donde parece
que los responsables de la emisora no prestaban atencin suficiente, pasaron
abruptamente a un anuncio de una pelcula de terror aestrenarse
prximamente en el cine. Contena muchas escenas violentas de sangre y
masacre, con un cuchillo ensangrentado, una mscara de hockey y gritos de
terror. Como ya era tarde para salvar a mi hija de tal invasin, hice l que todo
padre psiclogo hara con su hijo: Vaya, ese anuncio era terrorfico, verdad?!.
Ella dijo: eh?. Yo dije a continuacin: Ese anunciofue horroroso, no?. Y
dice ella: qu anuncio?. Yo contest abruptamente: Ese, el de la mscara de
hockey; el del cuchillo sangriento y esos gritos!. Aparentemente, mi hija haba
borrado todo el anuncio de su cabeza.
Desde aquel momento, en mi vida he visto muchas reacciones parecidas en
nios cuando son confrontados a situaciones a las que no estn preparados ((o
que sobrepasan su entendimiento)). Tambin he visto personas desmayndose
en una autopsia (personas que niegan la realidad de la muerte de un ser
querido) y estudiantes que se olvidan de buscar las notas de sus exmenes.
Todo esto es negacin.
Otro caso, ligado otros mecanismos, es cuando un hombre, por ejemplo, se
niega a reconocer que su mujer le engaa...

- Ascetismo
es la renuncia de las necesidades. Es una de las defensas que menos hemos
odo hablar, pero se ha puesto nuevamente de moda con la emergencia del
trastorno llamadoanorexia. Los pre-adolescentes, cuando se sienten
amenazados por sus emergentes deseos sexuales, pueden protegerse a s
mismos inconscientemente a travs de negar no slo sus deseos sexuales,

sino tambin todos sus deseos. As, se embarcan en una vida como si fueran
monjes, con una tendencia asctica donde renuncian a cualquier inters sobre
lo que los dems renuncian.
En los chicos de hoy hay un inters marcado en la autodisciplina de la artes
marciales. Afortunadamente, las artes marciales no solo no hacen (mucho)
dao, sino que incluso pueden ayudarles. Por el contrario, las chicas de
nuestra sociedad desarrollan con mucha frecuencia un inters importante por
alcanzar
estndares
artificiales
de
belleza
basados
en
la
delgadez. Considerando la teora freudiana, la negacin de estas chicas a
comer es una tapadera de su negacin a su desarrollo sexual ((a asumir los
peligros que conlleva la madurez...))). Y desde luego que la sociedad aumenta
la presin. Lo que para otras sociedades representa una mujer madura es
para nosotros una mujer con 20 libras de ms!. ((como hemos comentado en
otras ocasiones, parece una visin reduccionista))).

- Aislamiento
(tambin llamado intelectualizacin, (((especie de "autoengao", de "evasin"
de la realidad))) consiste en separar la emocin (o el afecto) de un recuerdo
doloroso o de un impulso amenazante . La persona puede reconocer, de forma
muy sutil, que ha sufrido abusos de pequea, o puede demostrar una
curiosidad intelectual sobre su orientacin sexual recin descubierta. Algo que
debe considerarse como importante, sencillamente se trata como si no lo fuera.
En situaciones de emergencia, hay algunas personas que se sienten
completamente calmados e ntegros hasta que se haya pasado la situacin
difcil, y es entonces cuando se vienen abajo. Algo te dice que te mantengas
entero mientras dure la emergencia. Es bastante comn que nos encontremos
con personas totalmente inmersas en obligaciones sociales alrededor de la
muerte de un ser querido. Los mdicos y las enfermeras deben aprender a
separar sus reacciones naturales de su ejercicio profesional cuando estn en
presencia de pacientes heridos, o cuando necesitan operarles, o simplemente
cuando tienen que clavar una aguja. Deben tratar al paciente como algo menos
que humanos clidos con familias y viviendo una vida similar a la de ellos.
Muchos adolescentes se dirigen a ver en masa las pelculas de terror, e incluso
se obsesionan con la cuestin, quizs para lograr combatir el miedo real. Nada
demuestra el aislamiento ms claramente que un cine lleno de gente rindose
histricamente ante el descuartizamiento de un ser humano en la pantalla.
(((un padre que no quiere enfrentarse a la malcrianza de su hijo puede llegar a
aislarse, evadirse, como si el problema no existiera... pero va haciendo mella)))

- El Desplazamiento
es la redireccin de un impulso ((no satisfecho))) hacia otro blanco que
lo sustituya. Si el impulso o el deseo es aceptado por ti, pero la persona al que
va dirigido es amenazante, lo desvas hacia otra persona u objeto
simblico. Por ejemplo, alguien queodia a su madre puede reprimir ese odio,
pero lo desva hacia, digamos, las mujeres en general. Alguien que no haya

tenido la oportunidad de amar a un ser humano puede desviar su amor hacia


un gato o un perro. Una persona que se siente incmodo con sus deseos
sexuales hacia alguien, puede derivar este deseo a un fetiche (((fotografa,
ropa, etc.,que sustituya lo deseado y no satisfecho))). Un hombre frustrado por
sus superiores puede llegar a casa y empezar a pegar al perro o a sus hijos o
establecer discusiones acaloradas. ((un amor no correspondido puede
desplazarse a otra persona, aunque va minando si no se supera)).
Agresin contra el propio Yo (self) -autoinculparse- (Utilizaremos aqu el
propio trmino en ingls para referirnos al s mismo, ya que en la psicologa en
espaol se usa con mayor frecuencia el vocablo en ingls self. N.T.). Es una
forma muy especial de desplazamiento y se establece cuando la persona se
vuelve su propio blanco sustitutivo.Usualmente se usa cuando nos referimos a
la rabia, irritabilidad y la agresin, ms que a impulsos ms
positivos. Constituye
la
explicacin
freudiana
para
muchos
de
nuestrossentimientos de inferioridad, culpa y depresin. La idea de que la
depresin es muchas veces el producto de la rabia contra un objeto (persona)
que no queremos reconocer, es ampliamente aceptada por freudianos y otros
de diversas corrientes.
Hace un tiempo, en una etapa en la que no me senta muy bien, mi hija de
cinco aos derram un vaso de leche con chocolate en el saln de casa. Me
levant incmodo y empec a decirle gritndole que cmo era posible que
despus de habrselo dicho tantas veces lo haca de nuevo. Que tena que ser
ms cuidadosa porque ya era mayor yetc. En ese momento, mi hija empez
a golpearse la cabeza varias veces. Obviamente, ella no me golpeara la
cabeza a m, no?. De ms est decir que a partir de aquel suceso me he
sentido culpable hasta hoy.

- Proyeccin
o desplazamiento hacia fuera, como Anna Freud le llam, es casi
completamente lo contrario de la agresin contra el propio self. Comprende
la tendencia a ver en los dems aquellos deseos inaceptables para
nosotros. En otras palabras; los deseos permanecen en nosotros, pero no son
nuestros. Confieso que cuando oigo a alguien hablar sin parar sobre cmo est
de agresiva nuestra sociedad o cmo est aquella persona de pervertida, no
puedo dejar de preguntarme si esta persona no tiene una buena acumulacin
de impulsos agresivos o sexuales que no quiere ver en ella misma.
Djenme mostrarles algunos ejemplos. Un marido fiel y bueno empieza a sentir
atraccin por una vecina guapa y atractiva. En vez de aceptar estos
sentimientos, se vuelve cada vez ms celoso con su mujer, a la que cree infiel y
as sucesivamente. O una mujer que empieza a sentir deseos sexuales leves
hacia sus amigas.. En lugar de aceptar tales sentimientos como algo bastante
normal, se empieza a preocupar cada vez ms por el alto ndice de
lesbianismo en su barrio (o de homosexualidad...)

La Rendicin altruista

es una forma de proyeccin que parece a primera vista como lo opuesto: aqu,
la persona intenta llenar sus propias necesidades o anhelos, de forma
vicaria, a travs de otras gentes. ((desahogo de las frustraciones propias
volcndose en los dems, en vez de enfrentarse a ellas.. Por ejemplo una
madre que no acabe sus estudios puede volcarse en su hijo para "ayudarle"
-quiz de ms-, tapando su propio fracaso...))
Un ejemplo comn es el del amigo (siempre conocemos alguno) que en vez de
buscar algn amigo o relacin amistosa o amorosa por s mismo, embarca a
los dems a que las tengan. Son esos que te dicen curiosamente y qu paso
anoche con tu cita? o Qu, ya tienes pareja o no?. Un ejemplo extremo
sera el de la persona que vive completamente su vida para y a travs de los
dems. (La rendicin altruista tambin es comn en los grupos ideolgicos
dogmticos ((sectas)), incluyendo grupos de ciencia, as como de personas
que se someten a una religin por completo o a una vida dedicada nicamente
a servir a los dems. N.T.).

- La Formacin reactiva
o creencia en lo opuesto, como Anna Freud llam, es el cambio ((o
sustitucin)) de un impulso inaceptable por su contrario. As, un nio.
Enfadado con su madre, puede volverse un nio muy preocupado por ella y
demostrarle mucho cario. El nio que sufre abusos por parte de un progenitor,
se vuelve hacia l corriendo. O alguien que no acepta un impulso homosexual,
puede repudiar a los homosexuales. (((se parece al " sndrome de
Estocolmo"...)))
Quizs el ejemplo ms significativo de formacin reactiva lo encontramos
en nios entre 7 y 11 aos. La mayora de los chicos, sin dudarlo, hablarn mal
de las chicas o incluso no querrn saber nada del tema. Las nias harn lo
mismo con respecto a ellos. Pero, si nosotros, los adultos, les vemos jugar,
podemos decir con toda seguridad cules son sus verdaderos sentimientos.
La Anulacin
Retroactiva comprende
la realizacin
de
rituales
o
gestos tendientes acancelar aquellos pensamientos o sentimientos
displacenteros despus de que han ocurrido. Por ejemplo, Anna Freud
mencionaba a un nio que recitaba el alfabeto al revs siempre que tena un
pensamiento sexual, o que se volva y escupa cuando se encontraba con otro
nio que compartiese su pasin por la masturbacin.
En personas normales, la anulacin retroactiva es, por supuesto, ms
consciente, pidiendo formalmente excusas o estableciendo actos de
expiacin. Pero, en algunas personas los actos de expiacin o arrepentimiento
no son conscientes en absoluto. Fjese, por ejemplo, en un padre alcohlico
que despus de un ao de abusos verbales y quizs fsicos, regala los mejores
juguetes a sus hijos en Navidad. Cuando pasa la poca navidea y percibe que
sus hijos no se han dejado engaar por los regalos, se vuelve al bar de siempre
y le comenta al camarero lo desagradecida que es su familia, lo que le lleva a
beber.

Uno de los ejemplos clsicos de esta defensa es el lavarse despus de una


relacin sexual. Sabemos que es perfectamente comn lavarse despus de
esto, pero si usted tiene que ducharse durante tiempo y frotarse
concienzudamente con un jabn fuerte,quizs el sexo no le va mucho.

-La Introyeccin
muchas veces llamada identificacin, comprende la adquisicin o atribucin
de caractersticas de otra persona como si fueran de uno mismo , puesto
que hacerlo,resuelve algunas dificultades emocionales.
Por ejemplo, si se le deja solo a un nio con mucha frecuencia, l intenta
convertirse en pap de manera de disminuir sus temores (se fija en los
"arquetipos" culturales). En ocasiones les vemos jugando con sus muecos
dicindoles que no deben tener miedo. Tambin podemos observar cmo los
chicos mayores y adolescentes adoran a sus dolos musicales, pretendiendo
ser como ellos para lograr establecer una identidad.
Un ejemplo ms inusual es, por ejemplo, el de una mujer cuyo esposo haba
muerto y ella comenz a vestir con sus ropas, aunque prolijamente adaptada a
su figura. Empez apresentar varios de sus hbitos, como fumar en
pipa. Aunque para los vecinos, todo esto era extrao y le llamaban el hombremujer, ella no presentaba confusin alguna con respecto a su identidad sexual.
De hecho, ms tarde se cas, manteniendo hasta el final sus trajes de hombre
y su pipa. ((fetichismo sentimental))
Debo agregar en este momento que en la teora freudiana, el mecanismo de
identificacin es aquel a travs del cual desarrollamos nuestro Super-yo.

-Identificacin con el Agresor


es una versin de la introyeccin que se centra en la adopcin no de rasgos
generales o positivos del objeto, sino de negativos. Si uno est asustado con
respecto a alguien, me convierto parcialmente en l para eliminar el miedo
((en la prctica es plegarse a sus amenazas, rendirse, para no afrontar las
dificultades)).
Dos de mis hijas, las cuales se han criado con un gato de bastante mal genio,
recurren muchas veces a maullar y chillar para evitar que salga repentinamente
de un armario o de una esquina oscura y vaya a morderle los tobillos ((no es
inhibir el ataque con un ataque previo?))
Un
ejemplo
ms
dramtico
es
aquel
llamado Sndrome
de
Estocolmo. Despus de una crisis de rehenes en Estocolmo, los psiclogos se
sorprendieron al ver que las rehenes no solo no estaban terriblemente
enojadas con sus captores, sino incluso sumamente simpticas hacia ellos. Un
caso ms reciente es el de una mujer joven llamada Patricia
Hearst, proveniente de una familia muy influyente y rica. Fue secuestrada por
un pequeo grupo revolucionarios autoproclamados conocidos como el Ejrcito

de Liberacin Simbions. La retuvieron, la violaron y maltrataron. A pesar de


esto, decidi unirse a ellos (se pleg objetivamente), haciendo pequeos
videos de propaganda para stos e incluso portando un arma de fuego en un
atraco cometido a un banco. Posteriormente a su detencin, sus abogados
defendieron con fuerza su inocencia, proclamndole como vctima, no como
una criminal. No obstante, fue sentenciada a 7 aos de prisin por el robo al
banco. Su sentencia fue conmutada al cabo de dos aos por el presidente
Carter.

-La Regresin
constituye una vuelta atrs en el tiempo psicolgico cuando uno se enfrenta a
un estrs ((incapacidad de asumirlo..)). Cuando estamos en problemas o
estamos atemorizados, nuestros comportamientos se tornan ms infantiles o
primitivos. Un nio, por ejemplo, puede empezar a chuparse el
dedo nuevamente o a hacerse pis si necesitan pasarse un tiempo en el
hospital. Un adolescente puede empezar a reirse descontroladamente en una
situacin de encuentro social con el sexo opuesto. Un estudiante
preuniversitario debe traerse consigo un mueco de peluche de casa a un
exmen. Un grupo de personas civilizadas se pueden volver violentas en un
momento de amenaza. O un seor mayor que despus de 20 aos en una
empresa es despedido y a partir de ese momento se vuelve perezoso y
dependiente de su esposa de una manera infantil. ((no distingue entre
conductas racionales y no, y entre posible depresin...))
A dnde nos retiramos cuando nos enfrentamos al estrs?. De acuerdo con la
teora freudiana, a un tiempo de la vida donde nos sentimos seguros y a salvo.

- El mecanismo de Racionalizacin
es la distorsin cognitiva ((justificativa falsa)) de los hechos para hacerlos
menos amenazantes. Utilizamos esta defensa muy frecuentemente cuando de
manera consciente explicamos nuestros actos con demasiadas excusas. Pero,
para muchas personas con un Yo "sensible" ((dbil, inmaduro, o falso)), utilizan
tan fcilmente las excusas, que nunca se dan cuenta de ellas. En otras
palabras, muchos de nosotros estamos bastante bien preparados
para creernos nuestras mentiras.
Una buena forma de entender las defensas es verlas como una combinacin
de
negacin
o represin con varias
clases
de racionalizaciones
(justificaciones).
Todas las defensas son, de hecho, mentiras, incluso si no somos
conscientes de ellas. Es ms, si no nos damos cuenta de ellas, son an ms
peligrosas, si cabe. Como su abuela le dice: Ay, cmo nos complicamos la
vida. Las mentiras traen ms mentiras y nos lleva cada vez ms lejos de la
verdad, de la realidad. Despus de un tiempo, el Yo no puede preservarnos de
las demandas del Ello o empieza a hacerle caso al Superyo. Empieza a surgir
fuertemente la ansiedad y nos venimos abajo.

Pero an as, Freud consider que las defensas eran necesarias. No podemos
esperar que una persona, especialmente un nio, pueda con todo el dolor y las
penas que la vida le depara. Aunque algunos de sus seguidores sugirieron que
todas las defensas podan utilizarse con fines positivos, Freud dijo que solo
haba una, la sublimacin.

- La Sublimacin
es la transformacin de un impulso inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo
o cualquier otro, en una forma socialmente aceptable, incluso
"productiva", estimada.Por esta razn, alguien con impulsos hostiles puede
desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador de rugby o ftbol o
convertirse en mercenario. Una persona que sufre de gran ansiedad en un
mundo confuso puede volverse un organizado, o una persona de negocios o un
cientfico. Alguien con impulsos sexuales poderosos puede llegar a ser
fotgrafo, artista, un novelista y dems. Para Freud, de hecho, toda
actividad creativa positiva era una sublimacin, sobre todo de la pulsin
sexual.

3. El Carcter . Su desarrollo, su fijacin


(estancamiento) o su regresin.
Las experiencias que uno va acumulando a lo largo de la vida contribuyen a
forjar su personalidad o carcter como adulto. Freud crea que las experiencias
traumticas tenan un efecto especialmente fuerte en esta etapa.
Indudablemente, cada trauma en particular podra tener su impacto especfico
en una persona, lo cual solo poda explorarse y comprenderse sobre una base
individual. Pero, aquellos traumas asociados con los estadios de desarrollo
por los que todos pasamos, tendran mayor consistencia.
Si una persona presenta algn tipo de dificultad en cualquiera de las
tareas asociadas con estas etapas (el destete, el control de esfnteres o en
la bsqueda de la identidad sexual) tender a retener (o volver a) ciertos
hbitos infantiles o primitivos. A esto se le llama fijacin.
La fijacin provoca que cada problema de una etapa especfica se prolongue
considerablemente en nuestro carcter o personalidad.
Si, teniendo 18 meses de edad, se encuentra constantemente frustrado en su
necesidad de chupar, ya sea porque mam est incmoda o incluso es muy
ruda con usted, o sencillamente quiere destetarle demasiado rpido,
usted puede desarrollar un carcteroral-pasivo . Una personalidad de este
tipo tiende a depender mucho de los dems.Usualmente buscan
gratificaciones orales tales como comer, beber y fumar ((sustituciones)). Es
como si estuviesen buscando los placeres que se perdieron en la infancia.
Cuando tenemos entre 5 y 8 meses de edad, empezamos la denticin. Una
accin que nos satisface mucho en este perodo es morder todo lo que est a
nuestro alcance, como por ejemplo, el pezn de mam. Si esta accin es

causante de displacer o se corta demasiado rpido, podremos desarrollar


entonces una personalidad oral-agresiva. Esta personas retienen de por vida
un deseo de morder cosas, como lpices, chicles, as como personas. Tienden
a ser verbalmente agresivos, sarcsticos, irnicos y dems.
En el estadio anal estamos fascinados con nuestras funciones corporales. Al
principio, podemos hacerlo de cualquier forma y en cualquier lugar.
Posteriormente, sin razn aparente empezamos a comprender que podemos
tener control sobre ello, hacindolo en ciertos lugares y a ciertas horas. Y los
padres parecen valorar sobremanera el producto final de estos esfuerzos!.
Algunos padres se someten a merced del nio en el entrenamiento del control
de esfnteres. Le piden de rodillas que lo hagan en el vter, se alegran
considerablemente cuando lo hacen bin y se rompe su corazn cuando no lo
hacen correctamente. El nio, mientras, es el rey de la casa, y l lo sabe. Este
nio, con esos padres, desarrollar una personalidad anal-expulsiva (tambin
anal-agresiva). Estas personas tienden a ser sensibleros, desorganizados
y condescendientes ante una falta (propia o ajena) . Pueden ser crueles,
destructivos y muy dados al vandalismo y los grafiti. El personaje de Oscar
Madison en la pelcula Un par de gruones (The Odd Couple) es un buen
ejemplo.
Otros padres son estrictos. Pueden estar compitiendo con los vecinos a ver
cul de los nios controla primero los esfnteres (muchas personas creen que si
un nio lo hace muy pronto en su evolucin, es un signo de gran
inteligencia). Pueden llegar a usar la humillacin o el castigo. Este nio puede
perfectamente sufrir de estreimiento, tratando de controlarse constantemente
y
desarrollar
de
mayor
una
personalidad anal-retentiva.Ser
especialmente pulcro, perfeccionista y dictatorial. En otras palabras el analretentivo est atado por todas partes. El personaje de Flix Unger en la pelcula
mencionada es un ejemplo perfecto.
Existen tambin dos personalidades flicas, aunque a ninguna de ellas se le
ha dado nombre. Si el nio, por ejemplo, es rechazado en demasa por su
madre y adems amenazado por su padre excesivamente varonil, tendr
posiblemente una sensacin muy pobre de autovala (aprecio) en cuanto a
su sexualidad. En este caso, intentaralidiar con esto o bien declinando
cualquier
actividad
heterosexual
,
aunque
simbolice
al
macho; convirtindose en un ratn de biblioteca . En el caso de una nia
rechazadapor su padre y amenazada por una madre excesivamente femenina,
tambin producir una autoestima muy baja en el rea de la sexualidad. As,
podra llegar a ser un jarrn de flores de adorno y una belleza exageradamente
femenina.
En otra situacin, si un nio no es rechazado por su madre y ms bien es
sobreprotegido en sus debilidades por ella mucho ms que su padre pasivo,
podra desarrollar una opinin de s mismo bastante grande (lo cual le remitir
mucho sufrimiento al enfrentarse al mundo real y darse cuanta de que los
dems no le quieren como su madre lo hizo) y parecer afeminado. Despus de
todo, no existe ninguna razn por la que tenga que identificarse con su padre.

De la misma manera, si una nia es la princesita de pap y su mejor colega


y mam ha sido relegada a una posicin casi de sirvienta, la chica ser muy
superficial y egocntrica, o muy masculina.
Estos distintos caracteres flicos demuestran un punto importante de la
caracterologa freudiana: los extremos conllevan a los extremos. Si usted se
encuentra frustrado o es demasiado indulgente, tiene problemas.. Y, aunque
cada problema tiende a desarrollar ciertas caractersticas, stas ltimas pueden
ser fcilmente reversibles. As, por ejemplo, una persona anal-retentiva puede
volverse excesivamente generosa o ser bastante desorganizada en algunos
aspectos de su vida. Esto puede llegar a ser suficientemente frustrante para los
cientficos, pero de hecho es la realidad de la personalidad.

4. Algunas Caractersticas de la Terapia


La terapia de Freud (en el mbito de la psicologa, se utiliza psicoterapia para
hablar deterapias psicolgicas. N.T.) ha sido la ms influyente de todas, a la
vez que la parte ms influyente tambin de su teora. A continuacin veremos
algunos de sus puntos ms importantes:
Atmsfera relajada. El cliente debe sentirse libre de expresar lo que quiera. La
situacin teraputica es, de hecho, una situacin social nica, en la que uno no
se debe sentir miedoso ante un juicio social u ostracismo. De hecho, en la
terapia freudiana, el terapeuta prcticamente desaparece. Aada a este
situacin un divn cmodo, luces tenues, paredes insonorizadas, y el mbito
est servido.
Asociacin libre. El cliente puede hablar de cualquier cosa. La teora dice que
con una buena relajacin, los conflictos inconscientes inevitablemente surgirn
al exterior. Si nos detenemos un poco aqu, no hay que ir tan lejos para
observar una similitud entre esta terapia y el soar. Sin embargo, en la terapia,
existe un terapeuta que est entrenado para reconocer ciertos aspectos o
pistas de problemas y sus soluciones que el cliente pasa por alto.
Resistencia. Una de estas pistas es la resistencia. Cuando el cliente intenta
cambiar de tema, o su mente se le queda en blanco, se duerme, llega tarde o
falta a una sesin, el terapeuta dice Aj!. Estas resistencias sugieren que el
cliente, a travs de sus asociaciones libres, est cercano a contenidos
inconscientes que vive como amenazantes.
Anlisis de los sueos. Mientras dormimos, presentamos menos resistencia a
nuestro inconsciente y nos permitiremos algunas licencias, de manera
simblica, que florecern en nuestra consciencia. Estos deseos del Ello
proveen al cliente y al terapeuta de mayores pistas. Muchas formas de terapia
usan los sueos en sus prcticas, pero la interpretacin freudiana es distinta en
tanto tendencia a hallar significados sexuales en ellos.
Parfrasis. Una parfrasis es un desvo del discurso verbal. (muchas veces
este acto supone una invasin directa de contenidos inconscientes o del Ello,
llamado tambin lapsus linguae. N.T.). Freud crea que estos fallos o desvos

tambin sugeran pistas para llegar a conflictos inconscientes. Tambin se


interes por los chistes que sus clientes contaban. De hecho, crea
que cualquier
cosa que
dijera
el
paciente
siempre
significaba
algo; equivocarse de nmero al llamar por telfono, desviarse de ruta, decir mal
una palabra, suponan serios objetos de estudio para Freud. No obstante, como
l mismo mencion, en respuesta a un estudiante que le pregunt cul era
el significado simblico de un cigarro, el contest que a veces, un
cigarro no es ms que un cigarro. O no?.
Otros seguidores de Freud desarrollaron un inters especial sobre los test
proyectivos, como el famoso test de manchas Rorschach. La teora base de
este test es que cuando se presenta un estmulo vago, el cliente lo completa
con sus propios temas inconscientes. Una vez ms, esto puede proveer de
ms pistas al terapeuta.
Transferencia, catarsis e introspeccin. (Usaremos indistintamente insight
e introspeccin para referirnos al mismo fenmeno. N.T.)
La transferencia ocurre cuando un cliente proyecta sentimientos sobre el
terapeuta que de manera ms bin tienen que ver con otras personas
importantes. Freud entenda que la transferencia era necesaria en la terapia
para traer a la luz aquellas emociones reprimidas que haban estado causando
problemas al paciente por tanto tiempo. Por ejemplo, uno no puede sentirse
verdaderamente rabioso si no existe una persona con la que estarlo.
Contrariamente al pensamiento popular, la relacin entre el terapeuta y el
cliente en la teora freudiana es muy cercana, aunque se establece de manera
que no pueda traspasar unos lmites.
La catarsis es la explosin sbita y dramtica que ocurre cuando el trauma
resurge. Las letras pequeas de un contrato no estn ah de adorno!.
La introspeccin es el estado de alerta ante la fuente de la emocin o de su
fuente traumtica. Se alcanza la mayor parte de la terapia cuando el insight y la
catarsis se han experimentado. Aquello que debi ocurrir hace muchos aos y
que por ser muy pequeos para lidiar con ello o porque la presin era
demasiado para nosotros, empieza ahora a surgir, de manera de lograr una
vida ms feliz.
Freud dijo una vez que el objetivo de la terapia era simplemente hacer
consciente lo inconsciente.

5. Discusin y cuestionamientos[13]
No hay cosa ms comn que una admiracin ciega por Freud y un rechazo
igualmente ciego por l. Ciertamente, la postura ideal descansa en algn lugar
entre estos extremos. Empecemos por ver algunos defectos de la teora.

La parte menos popular de la teora de Freud es el Complejo de Edipo y las


ideas asociadas de ansiedad de castracin y la envidia del pene. Cul es la
realidad bajo estos conceptos?. Es cierto que algunos nios estn muy unidos
a su progenitor del sexo contrario y son muy competitivos con el otro de su
mismo sexo. Es verdad que algunos nios se preocupan de las diferencias
entre chicos y chicas y tienen miedo de que alguien les corte sus penes. No es
mentira que algunas nias tambin se preocupan con esto y quisieran tener un
pene. Y no es incierto que algunos de estos nios retienen estas sensaciones,
miedos y aspiraciones hasta la edad adulta.
No obstante, la mayora de los tericos de la personalidad sostienen que estas
son aberraciones singulares ms que universales; excepciones ms que
reglas. Ocurren en familias que no funcionan como deberan, donde los padres
eran muy infelices entre ellos y usaban a los nios en contra del otro. Estos
resultados surgen de familias donde los padres denigran literalmente a las
nias por su supuesta falla y hablan de cortarles los penes a los chicos que se
portan mal. (Se ha ido demostrando a lo largo del tiempo, quelos nios sufren
ms ante los comandos no verbales y las agresiones encubiertas, que aquellas
visiblemente llevadas a cabo. N.T.). Y especialmente ocurren en vecindarios
donde la ms mnima informacin sobre la sexualidad no es bienvenida, y los
nios solo reciben esa informacin de otros nios.
Si consideramos al Complejo de Edipo, la ansiedad de castracin y la envidia al
pene de una manera ms metafrica y menos literal, constituyen conceptos
muy tiles. S que amamos a nuestras madres y padres de la misma forma que
competimos con ellos. Los nios probablemente s aprendemos el
comportamiento estndar heterosexual a travs de imitar al progenitor del
mismo sexo, practicndolo sobre el opuesto. En una sociedad dominada por el
varn, tener un pene (ser varn) es mejor que no tenerlo y perder la posicin
como hombre provoca bastante miedo. Y el hecho de que una mujer aspire a
lograr los privilegios de un hombre, ms que su rgano masculino, es una
cuestin razonable. Pero Freud no nos dijo que tomsemos estos conceptos de
manera metafrica. Algunos de sus seguidores s lo hicieron.

Sexualidad
Una crtica ms general de la teora freudiana recae sobre su nfasis en la
sexualidad.Todo, ya sea malo o bueno, es el resultado de la expresin o
represin de la pulsin sexual. Muchas personas lo critican, y se preguntan si
no habra ms fuerzas en juego. El mismo Freud aadi ms tarde la pulsin
de muerte, pero solo para convertirse en otra de sus ideas menos populares.
Ante todo, quiero aclarar que de hecho, muchas de nuestras actividades estn
motivadas de alguna manera por el sexo. Si echamos una mirada penetrante a
nuestra sociedad moderna, podemos ver como la mayora de la publicidad usa
imgenes sexuales, las pelculas y los programas de televisin no venden muy
bien si no incluyen cierto grado de estimulacin, la industria de la moda se basa
en un juego continuo de ensear y esconder y nosotros pasamos una
considerable cantidad de tiempo cotidiano jugando a ligar. Pero an as, no
creemos que todo en la vida sea sexual.

Si embargo, el nfasis sobre la sexualidad en Freud no estaba basado en la


gran cantidad de sexualidad obvia en su sociedad; ms bien estaba basada en
la intensa evitacin de la misma, especialmente en clases medias y altas y
particularmente en mujeres. Lo que olvidamos demasiado fcilmente es
que nuestra sociedad ha cambiado bastante en los ltimos cien aos.
Olvidamos que los mdicos recomendaban un castigo severo ante la
masturbacin, que la palabra pierna era sucia, que las mujeres que deseaban
sexualmente eran inmediatamente consideradas potenciales prostitutas y que
los eventos de la noche de bodas de una recin casada le tomaban
completamente por sorpresa, pudindose desplomarse literalmente con solo
pensarlos.
Es crdito de Freud, no obstante, el moverse intelectualmente por encima de
las actitudes sexuales de su cultura. Ni siquiera su mentor Breuer y el brillante
Charcot no pudieron reconocer por completo la naturaleza sexual de los
problemas de sus pacientes. El error de Freud fue ms una cuestin
de generalizacin extrema y de no tomar en cuenta los cambios culturales. Es
irnico ver que muchos de los cambios culturales relativos a actitudes sexuales
fueron debidos en parte al trabajo de Freud.

El inconsciente
Un ltimo concepto usualmente criticado es el de inconsciente. En la
actualidad, no se discute que algo parecido al inconsciente juega un papel en
nuestro comportamiento, pero de manera muy distinta a la naturaleza de cmo
fue definido.
Los conductistas, humanistas y existencialistas defienden que a) las
motivaciones y problemas atribuidos al inconsciente son bastante menos que
los que promulg Freud, y b) el inconsciente no es el gran recipiente de
actividad que l describi. La mayora de los psiclogos actuales consideran al
inconsciente como todo aquello que no necesitamos o no queremos
ver. Incluso algunos tericos ni siquiera usan el trmino.
En la otra cara de la moneda, por lo menos un terico, Carl Jung, describi un
inconsciente que deja pequeo al de Freud. Pero de este autor hablaremos en
su revisin.

Aspectos positivos (segn George Boeree)


Las personas tienen la tendencia desafortunada de pagar el justo por los
pecadores. Si no estn de acuerdo con las ideas a, b y c, entonces suponen
que x, y, z sern del mismo signo. Pero Freud tena algunas muy buenas ideas,
tan buenas que han sido incorporadas a otras teoras, hasta el punto de que
olvidamos darle su crdito.
En primer lugar, Freud nos hizo conocer dos fuerzas poderosas y sus
demandas sobre nosotros. En un tiempo donde todo el mundo crea en la
racionalidad del ser humano, nos demostr cunto de nuestro comportamiento
estaba influenciado por la biologa. Cuando la gente consideraba que ramos

individualmente responsables de nuestras acciones, nos ense el impacto de


la sociedad.. Cuando todo el mundo crea que la masculinidad y la feminidad
eran roles impuestos por Dios, nos ense cmo influa en los mismos los
patrones dinmicos familiares. El Ello y el Supery, las manifestaciones
psquicas de la biologa y la sociedad, estarn siempre con nosotros de una
forma o de otra.
En segundo lugar est la teora bsica, volviendo a Breuer, de que ciertos
sntomas neurticos son causados por traumas psicolgicos. Aunque la
mayora de los tericos ya no creen que todas las neurosis se pueden explicar,
o que es necesario aliviar el trauma para mejorar, es ampliamente aceptado
que una niez llena de rechazo, abuso y tragedia tiende a producir un adulto
infeliz.
En tercer lugar est la idea de las defensas yoicas. An cuando se sienta
incmodo con la idea freudiana de inconsciente, est claro que nos
embarcamos en pequeas manipulaciones de la realidad y de recuerdos de
esa realidad para llenar nuestras necesidades, especialmente si stas son
fuertes. Recomendara que aprendan a reconocer estas defensas: se percatar
de que el que tengan nombres ser de gran ayuda para verlas en nosotros
mismos y en los dems.
Finalmente, Freud estableci claramente una forma de terapia. Salvo para
algunas terapias conductuales, la tcnica fundamental sigue siendo la cura por
la palabra (The talking cure) y envuelve todava la misma atmsfera de
relajacin social y fsica. E incluso cuando algunos autores no crean en la
transferencia, la naturaleza altamente personal de la relacin teraputica es
considerada en general como algo importante para lograr el xito.
Algunas de las ideas de Freud estn claramente atadas a su cultura y su
poca. Otras no son tan fciles de comprobar. Incluso algunas podran
pertenecer ms a la propia personalidad y experiencias de Freud. Pero este
autor fue un excelente observador de la condicin humana y mucho de lo que
dijo an tiene relevancia, tanto que Freud ser parte de los libros de
personalidad en los aos venideros. Incluso cuando algunos tericos vengan
con nuevas teoras sobre cmo funcionamos, compararn sus ideas con las
freudianas.

6. CRITICA de la autoconcepcin psicoanaltica


(desde una concepcin filosfica
materialista de la Persona[14])

En la Teora Psicoanaltica habra que diferenciar aquellos aspectos


"particulares" del desajuste de la conducta de las personas (y sus posibles
diagnsticos (interpretaciones) y soluciones teraputicas, ms o menos
acertadas, dependiendo de los casos y factores que intervengan) del intento de
interpretar la conducta global (la vida) del paciente como "enferma". En este
segundo aspecto, en el que Freud puso mucho nfasis, es en el que vamos a
fijarnos ahora para reinterpretar su funcin "salvfica" (curadora) como parte de
una estrategia propia de "heteras soteriolgicas".
La Teora Psicoanaltica no es "cientfica", no es un saber "cientfico" en sentido
estricto,y, adems, es un saber "confuso" cuya "eficacia" teraputica
(especfica: la "salvacin"), respecto a la "globalidad" de la vida personal, no se
debe a la verdad de sus Doctrinas, sino a que est sostenida por una
Organizacin que "envuelve" a los sujetos ("individuos flotantes")
"pragmticamente" (psicolgica y socialmente) [15]. La comprobacin emprica
particular de algn desajuste es imposible pues se reintegra en un "proyecto
global" de la vida del paciente. Y la Teora de la Represin es un mero recurso
"doctrinal", cuyo contenido emprico concreto, por tanto, es imposible de
analizar.
As, se le critica al Psicoanlisis que no se pueden "falsar", "refutar",
"confirmar", o "comprobar" sus teoras. Por ejemplo, respecto a la
"resistencia" (y la "represin"), es imposible saber si existe (de forma concreta)
o no: Si el anlisis (a travs del relato) lleva a un complejo sexual (reprimido) la
teora parece confirmarse, parece funcionar y ser prctica teraputicamente.
Pero si no se descubre dicha represin tambin se confirma, pues se dir
que se ha tropezado con una tenaz "resistencia" que no permite sacar a la luz
el complejo sexual reprimido (inconsciente), y es prueba de que dicha represin
(y resistencia) es muy fuerte y grave.
Adems, si alguien niega la Teora en su conjunto, se dir que lo hace por
motivos inconscientes, porque tiene alguna "represin" que le lanza a ello (odio
a Freud, o a los judos, o a su padre -y no lo quiere reconocer-,etc.), con lo que
parece inabordable.
Por otra parte se aprecia claramente que cada psicoanalista da una
solucin distinta al mismo problema, como puede comprobarse en las
"Actas de la sociedad Psicoanaltica de Viena. Las reuniones de los mircoles".
Si un saber es cientfico las causas explicativas son aplicables con un criterio
universal, no particular. Sin embargo el psicoanlisis "particulariza" las causas
(pues no posee "identidades previas" universales) y cada doctor ve una causa
inconsciente distinta como provocadora de un sntoma neurtico (vid. Tomo I, p.
157 y ss. de las Actas). Adems, el mismo Adler, luego contradicho por Freud
-pero sin argumentar-, dice que el Psicoanlisis no puede "ensearse" ni
"aprenderse" (lo que implica que no es un saber "cientfico" y tiene que ver ms
con las virtudes "hermticas" -personales- que con las "prometeicas" -tcnicas-,
tal como se expone en el Menn de Platn).

6.1. Una Interpretacin filosfico-antropolgica (no


psicolgica) del Psicoanlisis como HETERIA
SOTERIOLOGICA. El INDIVIDUO FLOTANTE como cliente
especfico de dichas heteras.

Vamos a definir a los Individuos


Flotantes como aquellos sujetos
cuyos finesindividuales no se amoldan a los planes y grogramas colectivos de
una poca determinada, y por lo tanto sus vidas (personas) se quedan como
"sin sentido" (Ver estos conceptos en el Diccionario Filosfico de la
web www.filosofia.org ), "flotando" (ya sea por que dichos planes son muchos
y contradictorios -neutralizndose unos a otros-, ya porque sean muy
ambiciosos y poco asumibles por tales sujetos. Cuando hay una "masa crtica"
de tales sujetos surgen las Heteras Soteriolgicas cuya misin ser "dar
sentido" a dichas vidas dentro de sus paredes (reinterpretando sus biografas
como "necesarias" y con un "destino" con sentido, pero fuera de la "sociedad
civil").

Podemos distinguir tres tipos de "objetivos intencionales": fines, planes y


programas. Los fines son los objetivos en su relacin con el sujeto "prolptico"
que los propones (finis operis). As puede ser un fin el "aprobar las oposiciones
para inspector fiscal". Los planesson los objetivos en relacin con los otros
sujetos personales a quienes afectan (as los romanos se proponian regir a
todos los pueblos). Los programas son los objetivos considerados en relacin
con los contenidos (finis operis) propuestos (p.e. conseguir que hablen ingls o
esperanto, bien sean los habitantes de Amrica del Sur -con plan particularbien sea la totalidad de los hombres -con plan universal).
Estos tres tipos de objetivos pueden ser clasificados, a su vez, en dos tipos:
totales y parciales. Fines asignables a todos los hombres o a un grupo. Planes
particulares o universales. Y Programas generales (por ejemplo los contenidos
del programa de la Declaracin de los Derechos Humanos, pues afectan a la
Persona en su totalidad) o especiales (como el de que hablen Ingls
determinadas personas, que no afecta a la propia integridad -abstracta o
formal- de la persona).

Los Fines de las Heteras sot. son particulares (de un conjunto de


"especialistas",
psiconalistas
p.e.).
Los
Planes
parecen
virtualmente particulares (y en esto se diferencian de las Iglesias ecumnicas
que s parecen querer salvar a "todos" los hombres, aunque luego se queden
reducidos a una regin). Y los Programas de las Heteras (como la epicrea o
la psicoanalista) son "genricos" (no "especficos" como los de las Iglesias:
"conocer a Cristo", no reformar la persona globalmente, aunque algunos
conventos cristianos pueden pasar a ser Heteras -a veces mal vistos por la
propia Iglesia militante oficial porque buscan un Deus absconditus inconcreto,
una forma de vida, etc.).
El objetivo programtico de las heterias sot. ser, por tanto, genrico,
abstracto, a saber, la "formalidad" (estructura) misma de la
individualidad personal, es decir, la conformacin global de una Personalidad. Y
esto es as porque el "proceso directo (material) de formacin de
la personalidad (a travs de la realizacin de los proyectos materiales -fines,
planes, programas-) se interrumpe (sin que quede interrumpida la actividad
del individuo). De tal manera que surge como "objetivo reflejo" la propia
"forma" de la individualidad personal, erigindose de este modo en un
programa formal. Es decir, cuando hay una cierta masa de individuos que
son incapaces de realizar sus fines (adaptndolos a los planes y programas
previstos por el Estado o por la sociedad ) en el curso normal de su vida,
entonces se quedar como "flotando", convirtindose en "posible cliente" de
una Hetera soteriolgica en la que encontrar los lineamientos y mtodos para
ejecutar tal "programa formal" (recomponer la Forma de Persona no
encontrada, a travs de una "reinterpretacin" de la biografa del cliente).
El Individuo siempre est inmerso (de lo contrario no tiene sentido: no existen
los individuos aislados) en un sistema de "clases" (arquetipos e instituciones
culturales, familiares, profesionales, etc.) histricamente determinados. Un
sujeto humano siempre tiene unos "fines" ms o menos ligados a una
determinada clase social, status, posicin, etc. desarrollados histricamente.
Pues bien, se dar con ms facilidad una crisis de la personalidad cuando haya
una acumulacin de estos "enclasamientos" envolventes (en los que se forja la
persona), de tal manera que sea ms probable su neutralizacinmutua,
dejando al individuo, no ya libre (desligado de cualquier determinacin)
sinoindeterminado e irresponsable (flotante); no ya tanto disponible para
emprender cualquier camino (hacer lo que quiera), sino dbil y enfermo para
escoger ninguno. As los individuos se harn insolidarios de los planes o
programas colectivos (por ejemplo los epicreos del Imperio romano no se
identificaban con el plan ambicioso de "extender la justicia a todos los
hombres"), o bien, sometidos a solidaridades incompatibles(identificarse con
la Paz como no violencia y no admitir la (supuesta) injusticia de pases
autoritarios, etc.: Cmo evitar que existan injusticias si no se est dispuesto a
luchar contra ellas, como siempre han defendido los revolucionarios?).
De este modo, los planes y estructuras (instituciones) colectivas
(familiares, religiosas, polticas), que suelen hacer "necesaria" cada biografa,
integrando sus fines, dndole "sentido", pueden perder su capacidad
"moldeadora" (de la personalidad), de tal forma que los contenidos individuales

se vuelven "superfluos" ("de sobra" como dice Sartre), desconectados entre s,


desintegrados, contingentes. La persona empieza a sentirse insignificante. El
individuo flotante se suele dar como subproducto de organizaciones
totalizadoras (como el Imperio Romano, o las grandes ciudades del
Imperialismo capitalista actual, de las democracias de mercado pletrico).
As, la Hetera no buscar programas objetivos (con un
contenido material propio de un partido poltico, o planes econmicos,
religiosos, artsticos, etc.), sino un programa formalde salvacin a partir de la
misma "facticidad" biogrfica ya realizada. Las Heteras se convierten
en Agencias de Recuperacin de la Forma Personal, mediante la "conversin"
de la misma individualidad biogrfica en una forma o modelo personal,
transformando la facticidad de lo ya vivido en "destino", a travs del
"reconocimiento" de la biografa como una cadena con sentido necesario (la
Hetera ser la tierra firme que reconozca socialmente lo que, de otra forma no
parece sino subjetividad "ilusoria"). Por tanto, tal programa suena a falso (no
vaco): pues propone como contenido del proyecto personal del individuo
flotante el contenido biogrfico de la misma individualidad subjetiva (que,
paradjicamente, estaba en la raz del sinsentido).
En cualquier caso, los arquetipos y estructuras "envolventes" que aporta la
hetera proceden de "estructuras preexistentes" (y no las explican, en contra de
lo que pretende Freud, p.e.), eminentemente de las estructuras familiares (pues
la familia asumi institucionalmente la custodia y proteccin del individuo: su
iconografa, nacimiento, enfermedades, ancdotas, etc.). Pero la Hetera es un
"sucedneo" de la familia o de la comunidad religiosa (en su "jerarqua", sobre
todo), pero no son ni familia ni comunidad religiosa. Se mantienen en el terreno
del Derecho Privado, no Pblico.

6.1.2. Situacin de los "Individuos flotantes" (elementos del


discurso) respecto de la Hetera psicoanaltica.

En este apartado "reinterpretaremos" la tectnica psicoanaltica (ello


-inconsciente, individualidad-, yo -subjetividad, consciente-, superyo
-personalidad-) como tres distintas situaciones de los elementos del discurso
(de los elementos de la Hetera con fines individuales y subjetivos que precisan
"cooperacin" para realizar sus "fines").
As caben tres situaciones para los miembros relacionados con la Hetera:

a) La situacin en la que el sujeto "reconoce" su situacin de


flotacin respecto a la Hetera. As la doctrina del Inconsciente de los
psicoanalistas
podra
reconocerse
en
este
trmite:
el
individuo es inconsciente precisamente porque est fuera de la hetera.

Dichos individuos estn dotados de una determinada cantidad de "energa", de


algn modo impersonal (pues precisan de personalizacin). As los miembros
que permanecen en esta situacin son (coextensivamente) los "clientes
virtuales" de la hetera. Freud dir que la Libido est limitada exteriormente por
"represin" cultural.
b) La segunda situacin ser la de "subjetividad" ("yo" para los
psicoanalistas), y ser atribuible a todos los sujetos en la medida en que
se orientan hacia la hetera (poseen una "voluntad de curacin"); poseen
"conciencia" de la individualidad, en cuanto que necesita de ayuda y
cooperacin de otras subjetividades. Ya no son "flotantes" respecto a la
Hetera.

c) habr una tercera situacin de "personalizacin", en virtud de la cual el


individuo subjetivo se define como "cliente" de la hetera, moldeado por ella de
tal suerte que la "facticidad subjetiva" aparezca como un "destino personal"
(reinterpretacin del "superyo" personal).

As se podra reinterpretar la represin (y muchas neurosis) como el proceso


segn el cual la individualidad originaria se ve determinada por motivos
"exteriores" (biografa externa a la hetera -"problemtica" respecto a la
sociedad civil y poltica- y sin sentido) a caer en la subjetividad (en la
conciencia de necesitar ayuda), y su dialctica estriba en la circunstancia de
que esos momentos exteriores son a la vez constitutivos del proceso
depersonalizacin (a travs de la confesin de dicha biografa se va trazando la
"carta astral" psicoanaltica que conforme y d sentido a la personalidad).
La Salvacin(personalizacin) se definir como la elevacin de la situacin
de individualidad"subjetiva" a la situacin "personal" (los miembros de la
hetera se salvan salvando) mediante un contacto fundamentalmente lingstico
(los lazos de amistad, y las reinterpretaciones de las vidas de unos por parte de
otros, y viceversa, conforman la "salvacin" del sujeto dentro de la Hetera. El
cliente paciente se salvar siendo en parte "doctor"). Las jaquecas, vmitos,
pesadillas, depresiones, angustias, neurosis, etc., que no tenan "sentido" fuera
de la Hetera, se interpretarn como contenidos necesarios del "destino
personal" dentro de la Hetera. De esta forma, quiz podramos concluir que el
individuo est condenado a ser slo "persona" en la Hetera (una personalidad
"vaca" respecto a planes objetivos ajenos a la misma Hetera, puramente
"subjetivo-psicolgica", sin entronque efectivo con la sociedad civil y el Estado,
en la medida en que reniega de ellos).

6.1.3. El Psicoanlisis (Doctrina y Terapia) como Prctica teraputica


de una Heteria Soteriolgica.

El Texto ms arriba transcrito de Freud, en el que utiliza la metfora de la


sala de la Conferencia para explicar el Psicoanlisis y la teora de la represin,
se podra ver como una alegora de la propia escuela psicoanaltica (dndole la
vuelta a la metfora: viendo la Dogmtica psicoanaltica -su tectnica- como
una alegora de la propia Escuela -Hetera-)

Como hemos comentado ms arriba, la posible eficacia que tenga el


Psicoanlisis como Terapia se basa en su condicin de Hetera Soteriolgica,
no en que su Doctrina -Dogmtica con mtodos y prcticas-sea "verdadera" y
eficaz por s misma.

Con todo, la mayor parte de los "clientes" que acuden al consultorio del
psicoanalista no presentan problemas de "psicologa profunda" (crisis de
personalidad, individualidad flotante), sino problemas "positivos" (genricos a
muchas personas que no son "individuos flotantes") mucho ms humildes,
cuasifisiolgicos o, en todo caso, psicolgico empricos (como puedan serlo la
frigidez, el insomnio, el desamor involuntario ante un hijo, la melancola, fobias,
y mltiples neurosis, etc., tratables desde otras corrientes de psicologa como
el conductismo). Pero, an cuando esto sea as, la funcin especfica, en
cuanto accin de una hetera, del consultorio psicoanaltico, est pensada
desde la perspectiva de los procesos de "personalizacin". El psicoanlisis
siempre apelar al "equilibrio global" de la salud psquica -incluso cuando slo
se requiere una logoterapia para curar una simple fobia, o una depresin
ocasional-, segn la estrategia de crear un proyecto de vida satisfactorio para
el individuo, pues es un "supuesto" (la necesidad de tal equilibrio) prctico que
se sostiene gracias al contexto de la Hetera. Sus Doctrinas slo tienen sentido
como doctrinas prcticas de una Hetera Soteriolgica. Esto no quita que
algunas neurosis deban ser interpretadas desde la perspectiva de la "crisis de
personalidad" en algunos casos (p.e. el temor de verse atacado por la
necesidad de orinar), pero lo fundamental es la Teora interpretativa -y
teraputica- que da Freud, pues adquiere mayor claridad desde la perspectiva
de las heteras soteriolgicas (pues reinterpreta cualquier disfuncin desde un
"ego global" con un proyecto susceptible de ser desintegrado).

6.1.4. CRITICA del "enfoque" psicoanalista de la "persona".

Como vimos, al tratar la idea de Persona, hay enfoques que son


eminentemente
cientficos tratamiento
cientfico (medicina,
psicologa,
sociologa, antropologa, etc.).

Ya vimos que el enfoque "biolgico-mdico" y el "psicolgico" se mueven en


un horizonte "genrico". Es decir, parten del complejo "persona humana" como
algo dado, en una cultura determinada (aunque sin tenerlo en cuenta), y
"regresan" a los componentes biolgicos o psicolgicos (genricos) a partir de
los cuales pueda darse cuenta de los diferentes tipos, normales o patolgicos,
de personalidad. Pero dichos componentes son "individuales" (propios de la
especie humana en general). Se pretenden reducir los rasgos y diferencias
personales a "causas" caracteriolgicas y temperamentales "naturales". As se
pretende decir si alguien es bueno o justo (moralmente) basndose en la forma
de su cerebro, en la composicin de sus "humores" {Hipocrticos: mezcla de
elementos -sanguneos (predominio de sangre-fuego), flemticos (agua),
melanclicos (bilis negra-tierra), colricos (bilis amarilla-aire). La salud es una
buena mezcal -"eucrasis"; Kreschtmer: pcnicos, atlticos y leptosomticos,
etc.}, o en la composicin bioqumica -neurotransmisores, etc.- de su cuerpo (si
alguien es "valiente" se dir que se debe a los componentes de norepirefedrina
o anfetamina; si alguien es "flemtico", no lo ser por el "agua", sino por la
cloropromacina o el haloperidol, etc.). Algo que es "necesario" pretenden
convertirlo en "suficiente" para explicar la personalidad. Muchos "neurlogos"
actuales pretenden reducir aspectos personales a causas neurolgicas (p.e. el
doctor Rodrguez Delgado). Y el mismo Skinner pretende en algunas obras
(Walden II, Ms all de la Libertad y la Dignidad) que a travs de
condicionamientos psicolgicos es posible determinar la personalidad de los
individuos. Pero para que esto fuese posible, en primer lugar tendra que poder
controlar mltiples determinantes culturales e histricos que no pueden
encerrarse en el laboratorio, por que el Laboratorio del hombre es el Mundo
(histrico).
La estrategia que mantiene la "astrologa", como hemos dicho, es parecida
(en la forman, no en el fondo que es mgico y mitolgico) a la de la psicologa
(y sobre todo el psicoanlisis), pero en vez de hablar de "causas" biolgico
naturales, habla de causas "astrales" (la posicin de los planetas en el
momento de nacer). Mas sigue apelando a componentes "genricos" a la
personalidad para explicar sta ("todos" los sagitario son "justos", certeros,
responsables, etc.).

El psicoanlisis se mantiene dentro de este tipo de enfoques. En l subyace


una metodologa segn la cual los procesos de la vida individual y personal han
de ser tratados como automatismos o resultados de la dinmica de
determinaciones previas, es decir, del pasado biogrfico, puesto que los
propios "programas" o ideales del yo sern considerados como efecto del
recuerdo (anmnesis) individual subjetivo. Pero, a su vez, estas
determinaciones biogrficas se reducen a factores universales, contrastables

ydistribuibles en el resto de los individuos, como hemos visto (sin percatarse


de que hay totalidades atributivas, como las naciones, que contienen
elementos inseparables y no distribuibles en todos los hombres).
Por tanto el Psicoanlisis pretende construir las personas a partir de los
individuos en su juego mutuo; pero tal construccin slo parece cobrar sentido
al trabajar con "estructurasculturales" ya dadas de una determinada manera,
como pueda ser la "familia". En este sentido, la teora filogentica de la
"persona" -del Superego, segn Freud-, implcita enTotem y Tab, es una
teora histrica (no muy acertada), aunque se intente camuflar como
psicolgica[16]. As, pretende explicar el surgimiento de las "estructuras
familiares", y sus semejanzas en distintas culturas, partiendo de mecanismos
"psicolgicos". Pero en realidad ya "parte" de dichas estructuras familiares para
explicar las mismas neurosis (y el mismo concepto de "incesto" que slo
adquiere pleno sentido partiendo de una estructura familiar, aunque tenga
componentes psicolgicos).
As nos dice Freud:
...la vida psquica de estos pueblos (se refiere a los pueblos "salvajes" y
semisalvajes del siglo XIX) adquiere para nosotros un inters particular cuando
vemos en ella una fase anterior, bien conservada, de nuestro propio
desarrollo...
Partiendo de este punto de vista, y estableciendo una comparacin entre la
psicologa de los pueblos primitivos tal como la Etnografa nos la muestra y la
psicologa delneurtico, tal y como surge de las investigaciones psicoanalticas,
describiremos entre ambas numerosos rasgos comunes y nos ser posible ver
a una nueva luz lo que de ellas nos es conocido
Freud parte de los siguientes postulados "evolutivos" (de carcter
psicolgico comparativo): la psicologa del salvaje (su horror al incesto)
es semejante a la del "nio" (pues tambin en ste existe un temor enorme al
incesto, explicado en el "Complejo de Edipo") y concuerda tambin con la del
neurtico (que no ha conseguido superar dicho complejo, que ha fijado sus
"deseos sexuales" -individuales- en mltiples objetos por el bloqueo que ponen
a los mismos las "normas sociales" -el supery, segn Freud-). As la evolucin
histrica -del salvajismo a la civilizacin- se explicara por causas (psicolgicas)
semejantes a las de la evolucin ontogentica -del nio al adulto, considerando
al neurtico como un adulto que se ha quedado en la niez o que ha vuelto a
ella-. Si esto fuera as se tendra una explicacin convincente de toda la cultura
(y su evolucin). Individualidad y personalidad quedaran explicadas a travs
de los mecanismos que giran en torno al inceso, porque segn Freud:

El Psicoanlisis nos ha demostrado que el primer objeto sobre el que recae


la eleccin sexual del joven es de naturaleza incestuosa condenable puesto
que tal objeto est representado por la madre o por la hermana, y nos ha
revelado tambin el camino que sigue el sujeto, a medida que avanza en la

vida, para sustraerse a la atraccin del incesto. Ahora bien, en


el neurtico hallamos regularmente restos considerables de infantilismo
psquico, sea por no haber logrado libertarse de las condiciones infantiles de la
psicosexualidad, sea por haber vuelto a ellas... De este modo, llegamos a ver
en la actitud incestuosa con respecto a los padres el complejo central de la
neurosis (Ttem y Tab)
Pero estas afirmaciones de Freud slo "parecen" acertadas porque ya da por
sentadouna estructura familiar dada {la "actual monogmica" o la "salvaje",
que, por cierto, es poco apta para aplicar el Complejo de Edipo porque en
muchos pueblos "matrilineales" el "papel" (rol) del padre (biolgico) lo
desarrolla el "to" (biolgico), el hermano de la madre, que es el encargado de
la "educacin" de los hijos de la hermana}. Y de dicha estructura familiar parte
para explicar las posibles neurosis individuales (no cabra el "deseo incestuoso"
si no existiese una estructura "familiar" dada en la que "desear a la madre"
estuviese prohibido normativamente. Entre los animales no se da dicha
"prohibicin" que impida el "desahogo sexual" [17], y vemos a menudo cmo
se cruzan padres e hijos. Por tanto, la "neurosis" se puede dar porque existen
"estructuras familiares" (instituciones), previas al "individuo infantil", con
"normas" restrictivas del deseo (individual, llamado "ello" por Freud) [18]. Pero, el
camino contrario (explicar a travs de la neurosis la "personalidad" -y sus
contenidos culturales, sociales e histricos-) sera totalmente absurdo que se
pudiera realizar (y sin embargo es lo que parece pretender Freud cuando
establece una correlacin entre Filogenia y Ontogenia de la Cultura - y sus
Personas- partiendo de "neurosis psicolgicas").

Como ya hemos visto, en la Teora del Individuo Flotante, no se pueden


explicar lascrisis de personalidad (no una simple neurosis), apelando slo a
factores "orgnicos", o suponiendo un sujeto "vaco" por falta de "normas"
(enclasamientos), y que, por ello mismo, tuviese "miedo a la libertad", sino ms
bien por una "acumulacin excesiva" de enclasamientos y "arquetipos", que
impiden cuajar un "proyecto personal" de vida con sentido, porque dichos
arquetipos se oponen y se "neutralizan" entre s, dejando al individuo
"flotante",indeterminado, e irresponsable. Dicho tipo de individuo, que no sabe
qu patrn de conducta seguir, ser el tpico "cliente" de la Escuela
Psicoanaltica (Ser propenso a "crisis de personalidad" todo aquel que est
desarraigado culturalmente y sea bombardeado con mltiples "arquetipos" de
vida, p.e., quien no consigue integrar sin contradiccin "consumismo" y
"ecologismo" -hay quien pide "perdn" a las lechugas porque se las tiene que
comer-, "amor a la vida" y "control de natalidad" -hay quien sacraliza tanto la
vida que incluso se dejara picotear por los mosquitos, o "matara" a una
abortista por defender el cigoto, etc.-, "crtica poltica" y "responsabilidad social"
-hay quien critica "contraculturalmente" todo tipo de "autoridad" o "jerarqua",
pero admite sin rechistar "modas y normas contraculturales" mucho ms
"impositivas"-, "racionalidad cientfica" y "sentido de la vida" -hay quien cree
firmemente en la "evolucin" de las especies, pero luego admite doctrinas
religiosas "transcendentes" que cuestionan dicha teora, etc., o personas que
acaban acudiendo a "sectas" multicolores buscando "sentido a su vida". Todo lo

cual demuestra la necesidad de una Crtica Filosfica, de 2 grado, que intente


integrar tantos aspectos de la realidad-, etc.)
A continuacin exponemos un texto sobre el sueo de los Lobos y la
interpretacin "sexual" que da Freud. Lo interesante pueden ser los factores de
miedo etolgico que en general se tiene a los lobos (y a otros animales
"numinosos" en la fase de religin primaria) , y que algunos llaman
"inconsciente colectivo".

La interpretacin del sueo de los lobos segn


Freud
Es una singular paradoja que la interpretacin del sueo ms estudiado de la historia del
psicoanlisis plantee una falacia de fondo.
Recordaremos el sueo donde un nio ruso de cuatro aos suea desde su cama
cmo se abre la ventana que le muestra la espeluznante escena de seis o siete lobos
posados en un rbol. La mirada fija de los animales lo despierta porque le causa
intensa angustia. El hecho de que los lobos sean varios multiplica el poder
avasallante y terrible de uno solo.
Segn el anlisis freudiano, que desconfiaba del contenido manifiesto de los sueos,
el lobo slo puede ser un disfraz. Lo que el nio teme del lobo, obviamente, es ser
devorado. Pero este temor consciente reprime dos terribles verdades inconscientes:
que el lobo es el padre y que el miedo a ser devorado enmascara otro peor: que el
padre lo penetre por el ano. El nio de los lobos era inteligente. Era la mente del
nio o fue Freud quien crey que ser devorado es menos terrible que ser penetrado?
Parece ser, segn Melanie Klein, que en estos casos el pene paterno se convierte
en "bestia peligrosa y devoradora".
El punto central de la interpretacin de Freud es la inmovilidad de los lobos. La
inmovilidad encubre lo contrario: la agitacin. Cul sera esta agitacin? La del
inminente asalto? Noventa aos despus de la interpretacin de Freud, un autor como
R. Levin piensa an que "la inmovilidad preserva al soante de la visin horrorosa de
la evidencia de la castracin, punto de angustia que el sueo intenta encubrir".
De modo que la encendida y concentrada mirada de los lobos y su sintomtica
inmovilidad advierten al nio del terrible drama: si insistes en satisfacer tu deseo
sers castrado! Qu relacin tiene el temor de ser penetrado por el padre con el de
ser castrado por ste?
Debemos tener presente que Freud descart y suprimi de todo su material clnico
cualquier evidencia de seduccin real por parte de los padres. De modo que en
ningn momento sera el padre-lobo quien deseara penetrar al nio. No podra ser
ms que el nio quien deseara ser penetrado por el padre. Pero este deseo terrible lo
identificara ipso facto con la madre, reconocera su naturaleza homosexual y el
padre, para castigar su deseo incestuoso, lo privara del pene, lo castrara. A
consecuencia de este castigo, quedara conformado a semejanza de la madre, como
un ser femenino, pasivo, inevitablemente castrado y para siempre sujeto a la "envidia

del pene".
Melanie Klein confirm la tesis central freudiana del miedo y odio al padre, conflicto
que los varones hemos heredado desde la escena primaria de toda la historia humana
que Freud describi en Ttem y tab

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En el presente tema nos vamos a valer de varias fuentes. En la primera


parte (de exposicin de la teora psicoanaltica de Freud) nos vamos a guiar
sobre todo por la obra de Edna Heidbreder, y por el trabajo de George Boeree
sobre Sigmund Freud, traducido al espaol por el Dr. Rafael Gautier, y
accesible en Internet en http://www.psicologiaonline.com/ebooks/personalidad/freud.htm, y del que hemos transcrito,
literalmente, mucho en esta exposicin. Puede verse tambin el Diccionario de
Psicoanlisis, en http://www.elortiba.org/hi.html .
[1]

[2]lo

que pone de manifiesto algo que luego veremos: que "curar" para el Psicoanlisis,
implica integrar cualquier desajuste en un "proyecto global", personal; lo que implica
que un desajuste "particular" del individuo no es tratado como tal
empricamente
[3]Como

veremos, esto demuestra que el psicoanlisis precisa tener en cuenta la


"globalidad de la persona", "consciente" y "voluntaria" (con capacidad de "pagar" al
psicoanalista y poder sentirse integrada en un "proyecto" trazado por el "mdico"). Los
Locos o dementes no son tratables por el psicoanlisis (lo mismo que el que no puede
pagar)
[4]podra

decirse que Freud exiga el "pago" de las consultas con la intencin de que el
paciente, entre otras cosas, no se viese tentado en "pagar" al mdico de otras formas
peligrosas (favores, etc.). Es significativo que el Psicoanlisis se mantenga en la esfera
Privada (derecho privado), no pblica (no est integrado en la Seguridad Social, por lo
general).
[5]Sacado

de G. Bueno: Psicoanalistas y Epicreos. Ensayo de introduccin del


concepto antropolgico de "Heteras Soteriolgicas" Revista El Basilisco 13, Oviedo
1982.
Como veremos, si se le da la vuelta a la alegora empleada por Freud se puede
comprender perfectamente la funcin de la Escuela Psicoanaltica como Hetera
Soteriolgica.

[6]recurdese

lo dicho al tratar Naturaleza/Cultura, y la postura "naturalista" de Freud


que ve en la Cultura una manera de "represin" de la naturaleza vitalista humana.
Como veremos ms adelante, la clasificacin trimembre de Freud se podra
interpretar como las 3 "situaciones" por las que puede pasar el sujeto (universo del
discurso), y su posterior conexin con las "partes de la personalidad" (tectnica). Es
interesante destacar que al igual que los epicreos diferenciaban entre "cuerpo",
"anima" y "animus", Freud estratifica la personalidad en "ello", "ego" y "superego", y
que estn relacionados con aspectos infrasubjetivos biolgicos y fisiolgicos-,
subjetivos y suprasubjetivos culturales, institucionales-.
[7]

Vese Esquema del Psicoanlisis, la ltima obra de Freud en la que sintetiza la


evolucin histrica y los principios del Psicoanlisis. Publicada en Alianza, LB 539.
[8]

[9]

Idem, p. 135 y ss.

[10]Esquema...,

pp. 142,3.

[11]podramos

comentar nosotros que el "resultado"importante de la Terapia es que el


individuo sea cliente de la Hetera, que encuentre seguridad personal en tal Escuela, no
los supuestos "avances" parciales en la "concienciacin" del "inconsciente".
[12]Se

ve claramente el papel fundamental de la Amistad y de virtudes ms ticas que


morales (justicia, etc.) en la relacin psicoanaltica. Vinculan la personalidad a aspectos
"emocionales" del pasado ms que a proyectos polticos de futuro. No buscan el
entronque de la persona en la Sociedad civil y el Estado.
Segn George Boeree. Ms adelante veremos una crtica desde un punto de vista
filosfico materialista.
[13]

Como ya hemos dicho, nos valemos en este apartado del artculo de Gustavo Bueno
publicado en la Revista El Basilisco, del que extractamos o resumimos bastantes partes.
[14]

[15] El mismo Freud, al parecer, reneg de su doctrina, de su eficacia teraputica psicolgica, en una de

su ltimas cartas a un amigo.

[16]sacado

de Symplok de G. Bueno y otros, Ed. Jucar, 1989, p.118

[17]aunque

entre ciertos animales no se dan las relaciones sexuales entre lo que nosotros
llamamos "padres" e "hijos", por causas psicolgicas, pero sin que haya "represin",
pues no hay prohibiciones normativas.
[18]pero

nosotros creemos que la neurosis, como trmino genrico, se producira cuando


las relaciones entre los componentes individuales y los componentes personales del
hombre quedan interrumpido, bien sea por "defecto", bien sea por "exceso":
enfermedades -del individuo- que desorganicen la personalidad, o "perspectivas" y
metas del "medio histrico" debilitadas o destruidas que repercutan desfavorablemente
en el individuo, bloqueando con todo tipo de barreras su desarrollo orgnico.