O Modernismo Portugus na formao do Estado Novo

de Salazar.
Antnio Ferro e a semana de Arte Moderna de So Paulo

Lus Reis Torgal

Estudos em Homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos

Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004, p. 1085-1102

O Modernismo Portugus na formao do Estado Novo de Salazar.

Antnio Ferro e a Semana de Arte Moderna de So Paulo
Lus Reis Torgal
1. O modernismo brasileiro e portugus: origens e contradies
A Semana de Arte Moderna de So Paulo, realizada no Teatro Municipal nos dias 13,15 e 17 de
Fevereiro de 1922, supe um movimento que lhe anterior, que se reporta pelo menos a 1912, altura
em que Oswald de Andrade regressa da Europa sob a influncia do "manifesto futurista" de Marinetti
(1909) e a coroao do poeta simbolista francs Paul Fort como "prncipe dos poetas"1. Por sua vez,
tambm o primeiro modernismo portugus, e o futurismo, que tm como smbolos o Orpheu, publicado em Maro e Junho de 19152, e Portugal Futurista, publicado em Lisboa, num nmero nico, em
1917, tm atrs de si todo um conjunto de factores de natureza cultural que em parte o explicam.
A "crise de fim de sculo" em boa parte preparatria desse movimento, dado um certo tipo de
nacionalismo que lhe anda estruturalmente ligado, assim como o cansao pelo racionalismo positivista
e a atraco, embora com repdio do Romantismo, pelo sentimento, pela paixo, pela intuio. Da
que o intelectual desta poca - descrente das grandes filosofias idealistas e prtico por natureza sofra por vezes mutaes constantes do ponto de vista poltico, quando poltica se quer ligar.
Depois, no Brasil, os modernistas fraccionam-se em movimentos de tendncias diferentes que vo
desde o futurismo prpria ruptura com o futurismo. Menotti dei Picchia, criticando o movimento a
que pertencera, afirma: "J se tem quase uma receita para ser artista moderno: basta falar emjazzband, aeroplano, velocpede, frigorfico, etc". E em 1924 Ronald de Carvalho gritava: "Morra o futurismo! o futurismo passadismo". Assim, surge o movimento do "Manifesto Pau-Brasil", de Ronald
de Carvalho e Oswald de Andrade, de sentido brasileirista mas espontneo, sem erudio nem mtrica, contra a "decadncia civilizacional" e mergulhando as razes na natureza. Mas, este grupo vai
transformar-se no movimento da "Antropofagia", em que se valoriza o homem natural, atacando o
liberalismo e o cristianismo, optando pela "realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituio
e sem penitencirias do matriarcado do Pindorama3". Noutro sentido, forma-se o grupo "Verde-Amarelo", de Plnio Salgado, o Chefe do Integralismo, e Euclides da Cunha, que leva o nacionalismo s

* Este texto foi apresentado no Symposium on Portuguese Traditions (Europe, America, frica, sia), realizado na Universidade de
Califrnia - Los Angeles, em 20-21 de Abril de 2002, que recordou a Semana de Arte Moderna de So Paulo (1922-2002). Com
devida homenagem ao seu coordenador de sempre, Prof. Claude Hulet, que o publicar nos Estados Unidos na revista Crossroads,
apresento-o aqui, neste volume dedicado ao Prof. Lus Antnio Oliveira Ramos. Dedico esta publicao ao Professor e ao Investigador, mas tambm ao Homem e ao Amigo de muitos anos, em quem sempre reconheci o verdadeiro significado das palavras
Solidariedade, Sinceridade e Lealdade.
1
Sobre o Modernismo brasileiro, vide Mrio da Silva Pinto, Histria do Modernismo Brasileiro. 1/Antecedentes da semana de Arte
Moderna, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978.
2
O primeiro nmero teve a direco de Lus de Montalvor, que haveria de rumar ao Brasil como secretrio de Bernardino Machado, na qualidade de embaixador, e de Ronald de Carvalho, diplomata brasileiro que iria participar activamente na Semana paulista
de 22, e o segundo teve a direco de Fernando Pessoa e Mrio S-Carneiro, tendo em ambos os casos como editor Antnio Ferro.
3
Nome por que era conhecido na linguagem ndia o "espao" em que se tornou o Brasil.

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ltimas consequncias, numa discusso mais de natureza poltica do que literria, e que tambm se
transmuta no "Grupo da Anta", espcie de totem inventado por Plnio. Tambm, entretanto, se desenvolve o regionalismo nordestino de Gilberto Freyre e Jos Uns do Rego. E, finalmente, no Rio
surgia o movimento da revista Festa, de escritores como Ceclia Meireles, contra o nativismo e
defendendo uma poesia universal desligada do pitoresco. Fechava-se assim o ciclo do modernismo,
que cumpria o seu trajecto histrico, em grandes contradies, cerca de 1930.
Em Portugal, tudo comea com uma forte afirmao nacionalista. Na verdade, por volta de 1910,
no incio da Repblica, que se cria a ideia da formao de uma "Sociedade Nacional de Histria", com
todo um programa para desenvolver a historiografia portuguesa, liderada por Fidelino Figueiredo.
De um ponto de vista cultural mais amplo, surge uma ideia de afirmao ou de recuperao de novas
formas literrias, contra o modismo francs. A revista guia, do movimento da Renascena Portuguesa, reveladora dessa tendncia para a formao de uma cultura nacional e por ela passam nomes
como Leonardo Coimbra, filsofo saudosista que se ligou Repblica, com a qual se viria a
incompatibilizar no seu final, Jaime Corteso, republicano que se tornar um intelectual da oposio
ao regime que em 1932-1933 ser fundado por Salazar e que se intitular "Estado Novo", como nomes
de tradicionalistas monrquicos, dos quais Afonso Lopes Vieira um caso exemplar. Mas, entretanto,
j se formara antes uma pliade de intelectuais de sentido regionalista e nacionalista, como, para alm
do citado Afonso Lopes Vieira, Augusto Gil, Antnio Correia de Oliveira, Raul lino, com o mito da
"casa portuguesa", e sero eles, e outros, a serem elogiados por um jovem intelectual republicano,
Alberto Veiga Simes, numa obra sintomtica de novas tendncias literrias, dedicada, em certo
sentido numa aparente contradio, ao patrono do Positivismo portugus e primeiro Chefe de Estado
da Repblica, Tefilo Braga. Trata-se da obra^4 Nova Gerao. Estudo sobre as tendncias actuais da
literatura portuguesa, publicada em 1911, mas que foi escrita anteriormente4.
O nacionalismo era, pois, igualmente sentido no seio das ideologias republicanas e das ideologias
monrquicas, residuais ou que se formavam com outro vigor, numa lgica de "nova direita"
maurrasiana, como suceder com o Integralismo Lusitano. No esqueamos que o jornal de Antnio
Jos de Almeida talvez a figura mais carismtica e respeitada da Repblica se chamava Alma
Nacional . Idntico ttulo, Alma Portuguesa, ter a publicao dos precursores do Integralismo
Lusitano no exlio6. Veiga Simes exprime, pois, esse tipo de ideologia e essa concepo cultural
quando anos antes de Pacheco de Amorim, um intelectual catlico, que escreveu tambm sobre
a "Nova Gerao"7 e anos depois de Sampaio Bruno ter faiado dos escritores da poca de Ea e de
Antero como fazendo parte de uma "gerao nova"8 reflectiu sobre o sentido ou os sentidos das
novas correntes literrias.
De algum modo, estas tendncias difusas preparam e acompanham o incio do movimento modernista, que entretanto encontrava tambm como antecedente a tendncia simbolista do poeta
Eugnio de Castro, que ir manifestar, na qualidade de professor da Faculdade de Letras de Coimbra,
uma perfeita ligao ao Estado Novo.
2. Veiga Simes e a anlise das tendncias literrias da "nova gerao"
Mas convir debruar-nos um pouco sobre Veiga Simes, para entendermos melhor as tendncias da literatura portuguesa dessa "nova gerao".9

A Nova Gerao. Estudo sobre as tendncias actuaes da litteratura portuguesa, Coimbra, Frana Amado, 1911. A obra foi publicada
no prprio ano da sua formatura em Direito (Novembro de 1911), sendo a dedicatria aTefilo Braga datada de 1 de Maio de 1911.
Segundo o autor diz nessa dedicatria, foi escrito entre os 20 e os 22 anos (p. X). O livro comeou a ser impresso antes da
implantao da Repblica e estaria pronto para publicao em 1909 (cfr. Post-scriptum, p. 48).
5
Alma Nacional Revista Republicana, Lisboa, 10 de Fevereiro a 29 de Setembro de 1910.
6
A revista Alma Portugueza, que tem na capa Nuno lvares Pereira, foi publicada na Blgica em 1913.
7
A Nova Gerao, Coimbra, Frana & Armnio Iivreiros-Editores, 1918. A obra foi escrita por Pacheco de Amorim quando tinha 29
anos (p.VI).
8
A Gerao Nova, edio do Porto, Lello & Irmo, 1984.0 texto original datado de 1885.
9
Cfr. o nosso artigo "Caminhos da cultura portuguesa do "fim de sculo'. Rumos contraditrios das 'novas geraes'", in Los 98
ibricos y el mar. Actas. Tomo II: La cultura en Ia Pennsula Ibrica, Madrid, Sociedad Estatal Iisboa'98,1998, pp. 121-135.

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Para ele, a crise da nossa literatura tem a ver com a crise da poltica nacional, que Rafael Bordalo
Pinheiro havia chamado, na sua caricatura sarcstica, "a grande porca"10. O realismo de Ea permanecia como a grande referncia literria, como as odes de Antero ou o "satanismo" de Guerra Junqueiro
e Gomes Leal. Mas, apesar da sua fora expressiva, teriam permanecido vivos os delrios ultra-romnticos e parnasianos, que seguiam exemplos franceses pouco significativos como o "parnasiano" Anatole
France ou o nacionalista Barres, ou como dizia "essas antologias horizontais e lisas, que todos
os anos aparecem, quando a semana de Longchamps comea a animar Paris, restituindo cidade a
gente das praias e dos campos na nsias de surpreenderem a nota elegante e nova dos vestidos novos
e da moda em literatura"11. Devido falta de carcter nacional da nossa literatura (segundo o autor),
a "nova gerao", que desponta por altura do centenrio de Cames (1880), comea a afirmar-se.
Depois da falhada experincia do simbolismo de Eugnio de Castro dos anos 90, que, embora combatendo o parnasianismo, se envolveu nas influncias do decadentismo francs e que segundo as
suas palavras"da nossa literatura no aproveitou mais que a riqueza lingustica, a alargar o vocabulrio reduzido sucessivamente pelos ultra-romnticos e pelas camadas seguintes"12, surgiu um escol
de escritores que assumiram uma conscincia nacional, uma espcie de "neo-lusitanismo", de que
era exemplo Manuel da Silva Gaio13, mas tambm Antnio Correia de Oliveira, Augusto Gil, Afonso
Lopes Vieira, Antnio Patrcio14. Esta nova fase da literatura, do teatro um teatro simples, no
envolvido em grandes teses e com um papel social, que no afastasse os espectadores15 e tambm
da arquitectura da "casa portuguesa" de Raul Lino16, supunha, para alm de uma conscincia nacional, uma conscincia "universal".
Conforme explicava, referindo-se a Antnio Correia de Oliveira, por oposio a Eugnio de Castro, enquanto a tendncia que este representava se isolava no "sonho artstico, na contemplao da
beleza", a outra procurava "a base do seu modo artstico no fundo da prpria raa, nos monumentos
literrios que melhor o exprimem, em emoes que so feixes de focos novos dando sempre origem
a obras novas, a novas obras de arte". E conclua, quanto a este caso: "Daqui a contemplao universal, como alargamento do nacional, num mais vasto e completo campo de aco, seduzido o artista
pelo idealismo que o ergue e o faz ver de alto, em vez de levar a sua vista a vos detalhes"17.
Referindo-se a Manuel da Silva Gaio, na sua primeira fase, afirmava que ele nos dava "a impresso
do meio, [...], amando a sua regio, e espontaneamente amando o fundo da sua raa"18 . Falando
ainda deste escritor19, disserta sobre a sua teoria do "energismo integral": "Por ela se conciliam
aspiraes de aco, que sempre predominaram nos perodos vivos da nossa histria; mas uma aco
mais consciente, tendo a ilumin-la um novo ideal que seja o neo-paganismo da nossa compreenso
da vida, congrassando no mesmo elo todos os elementos tradicionais. o neo-goetismo da afirmao
humana de todas as grandes aspiraes do homem, com todos os quadros da vida portuguesa"20. Da
que entenda a existncia de "homens-ncleos" no campo da literatura como da vida, "fontes de
energismo que recolhem e espalham as energias da raa". afinal uma espcie de teoria do "superhomem" de Nietzsche (ou de Carlyle), que capta a dinmica da histria para a ultrapassar e liderar
novos movimentos. Veiga Simes assim o diz, sempre referindo-se s teorias de Silva Gaio:
Assim a vida vive totalmente na arte. Ser tanto maior o homem-ncleo quanto maior for o nmero de
elementos da raa que rena. Crebro colectivo, colector e propulsor, ser maior a sua irradiao actuando
sobre todos os que tm com eles afinidades e com ele se confundem. O grande-homem ser o que toma os

10

n
14

Cfr. a obra citada A Nova Gerao, Coimbra, Frana Amado, 1911, p. 3 ss.

Ob.cit.,p.XK. 12/dm, p. 25. 3 Idem, p. 123.

Idem, pp. 143 ss., e 167 ss.

Idem, p. 181 ss.
16
Idem, p. 131.
17
Idem, p. 144.
18
Cfr. idem, pp. 143-145. Recorde-se que Manuel da Silva Gaio (1860-1934), para alm da sua obra literria, foi secretrio da Revista
de Portugal, para o que foi convidado por Ea de Queirs, e fundador, com Eugnio de Castro, da revista Arte.
w
Cfr. idem, pp. 145 ss.
20
Idem, pp. 147-148.
15

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elementos da vida comum e que cria novos elementos.21

Neste contexto de crtica literria, o jovem Veiga Simes que particularmente apreciou tambm o nacionalismo de Tefilo Braga, a quem (como j dissemos) dedicou o livro envolve-se
num mundo intelectual compsito, mas onde sobressaem concepes nacionalistas e "rcicas",
erguidas em ideias universalistas, onde se afirma o intelecto, mas igualmente os sentidos, um idealismo mas tambm um sentido prtico da arte e da maneira de conceber a vida, um cientismo
evolucionista, um "subjectivismo" criativo e universalizante. Neste quadro, aparecem Hegel, Goethe,
Wagner, Darwin, William James, Bergson, Nietzsche, D'Annunzio e ... tantos outros22.
ento que surge a esperana na Repblica com a sua figura emblemtica de Tefilo:
Cinquenta anos de paz podre sombra dum monarquismo paraltico produziram a Repblica Portuguesa, e
para que o mundo saiba que nesse acordar herico o povo se ergueu num salto brusco, cheio de si, frente
do primeiro governo ficou a figura mais profundamente nacional do momento presente, obreiro de gnio que
a conscincia de um pas, abrindo-se e amostrando-se: Tefilo Braga.23

Em todas estas apreciaes crticas, h algo de profundamente diferente em relao ao esprito

da "nova gerao" que ser descrito, como dissemos, pelo catlico e nacionalista Pacheco de Amorim,
mas h tambm algo de sensivelmente comum. H um apelo nacionalista a uma "nova era". Se,
todavia, na obra de 1918 este apelo feito essencialmente de Tradio e de Catolicismo, entendidos
como elementos de purificao da "Cidade", na obra de 1911 h um apelo a um "novo mundo"
realizado por esforo laico, entendido numa perspectiva simultaneamente racional e apaixonada.
Se h uma esperana na Repblica, ela insere-se numa esperana feita de ideais "rcicos" e universais, numa ideia de "Renascimento" de ideais feitos da afirmao de "homens-ncleo". No ltimo
captulo do livro, "Renascimento. Profecia do Futuro", Veiga Simes escrevia este hino triunfante:
Renascimento!
H alvoradas em toda a parte. Tocam os clarins dos velhos dominadores do homem; mas as sentinelas
fogem para se encontrarem no largo planalto dominador com os homens seus irmos.
Renascimento!
H tintas novas nas paletas da natureza; e o homem v-as, escolhe-as, e comea a encher a vida de beleza,
tornando-a bela em si mesma.
Renascimento!
Como h quinhentos anos, acordando dum sono, de novo o homem acorda, mas agora para sentir-se
liberto de todas as foras humanas, liberto das prprias foras da natureza. Em quinhentos anos o homem
construiu um longo arco ogival: ps dum lado essa fora muscular da Renascena; no fecho da ogiva lanou a
labareda da Revoluo francesa; e da outra banda comeou a esculpir o capital do Renascimento dos nossos
dias, que ser inteiro no dia em que o homem escultor termine o seu trabalho.24

"Reconquista" ou "Renascimento catlico", ou "Renascimento" laico? O certo que ecoavam na

"nova gerao", do fim do sculo ou do princpio do milnio, tal como era vista por homens diferentes da segunda dcada do sculo XX, ideais de mudana em direco a solues de um "mundo
novo". "Mundo Novo"? Ou mesmo no o desejando prenncio de um "Estado Novo"? No se
trataria de uma espcie de "traio dos intelectuais"?25 Parafraseando Ingmar Bergman, no ser
que se detectam no fim de sculo e nos incios do sculo seguinte "o ovo" ou "os ovos da serpente"?

21

22
23
24
25

Idem, p. 149.

Cfr. idem, pp. 126 ss., 213 ss., 225 ss.

Idem,pp. 50-51.
Idem,w. 261-262.
A expresso, inspirada na clebre obra de Julien Benda La trahison des deres, foi utilizada por Rui Ramos na sua interpretao da

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3. O Modernismo e o Futurismo como formas de uma "literatura Nova" num "Estado

Novo" e numa "Europa Nova"
No vamos fazer, obviamente, uma anlise literria do Modernismo, mas captar de alguns dos
seus documentos fundamentais a ideia uma "literatura nova", no contexto de uma luta contra a
"burguesia" e a favor de um "Estado Novo" (entendido em sentido lato), numa "Europa Nova".
Vejamos a caso do Ultimatum de lvaro Campos26, um dos heternimos de Fernando Pessoa,
publicado pela primeira vez em 1917. Comea, escandalosamente, com um "Mandado de despejo
aos mandarins da Europa". "Fora tu, Anatole France, Epicuro da farmacopeia homeoptica, tnia
Jaurs do Ancien Regime, salada de Renan-Flaubert em loua do sculo dezessete, falsificada!"
Assim inicia o "despejo", que continua com as outras grandes figuras emblemticas da cultura
europeia, utilizando idnticos improprios: Maurice Barres, Bourget, George Bernard Shaw, H. W.
Wells, G. K. Chesterton, Yeats, Maeterlinck, Rostand. A da passa para os chefes de Estado "[...]
todos os chefes de estado, incompetentes ao lu, barris de lixo virados pra baixo porta da Insuficincia da poca!" Vm a seguir os Estados e as suas culturas "Desfile das naes para o meu
Desprezo!": a "ambio italiana", o "'esforo francs'", a "organizao britnica", a "cultura alem,
Sparta podre com azeite de Cristianismo e vinagre da nietschizao" e... por a fora, at chegar
Espanha, a Portugal e ao Brasil e aos Estados Unidos:
Tu, "imperialismo" espanhol, salero em poltica, com toureiros de sambenito nas almas ao voltar da esquina
e qualidades guerreiras enterradas em Marrocos!
Tu, Estados Unidos da Amrica, sntese-bastardia da baixa-Europa, alho de aorda transatlntica, pronncia
nasal do modernismo inesttico!
E tu, Portugal-centavos, resto da Monarquia a apodrecer Repblica, extrema-uno-enxovalho da Desgraa,
colaborao artificial na guerra com vergonhas naturais em frica!
E tu, Brasil, "repblica irm", blague de Pedro lvares Cabral, que nem te queria descobrir!

A Europa precisaria de se renovar, ou inovar. Mas, antes de indicar o "caminho", lana sobre ela
um conjunto de frases soltas que apostavam no seu desejo de Futuro e que terminam em afirmaes egotistas:
A Europa tem sede de Futuro!
A Europa quer grandes Poetas, quer grandes Estadistas, quer grandes Generais!
Quer o Poltico que construa conscientemente os destinos do seu Povo!
Quer o Poeta que busque a Imortalidade ardentemente, e no se importe com a fama, que para as
actrizes e para os produtos farmacuticos!
Quer o General que combata pelo Triunfo Construtivo, no pela vitria em que apenas se derrotam os
outros!
A Europa quer muitos destes Polticos, muitos destes Poetas, muitos destes Generais!
A Europa quer a Grande Ideia que esteja por dentro destes Homens Fortes a ideia que seja o Nome da sua
riqueza annima!
A Europa quer a Inteligncia Nova que seja a Forma da sua Matria catica!
Quer a Vontade Nova que faa um Edifcio com as pedras-ao-acaso do que hoje a Vida!
Quer a Sensibilidade Nova que rena de dentro os egosmos dos lacaios da Hora!
A Europa quer Donos! O Mundo quer a Europa!
A Europa est farta de no existir ainda! Est farta de ser apenas o arrabalde de si-prpria!
A Era das Mquinas procura, tateando, a vinda da Grande Humanidade!
A Europa anseia, ao menos, por Tericos de O-que-ser, por Cantores-Videntes do seu Futuro!

linha de rumo da cultura na poca republicana, no volume 6 da Histria de Portugal (direco de Jos Mattoso), intitulado sintomaticamente "A segunda Fundao", Iisboa, Crculo de Leitores-Espampa, 1994.
26
Ultimatum de lvaro de Campos (sensacionalista), separata de Portugal Futurista, Lisboa, 1917. Pode consultar-se em Petrus, Os
modernistas portugueses, I. Do Orpheu Presena, Porto, Textos Universais, C.E.P., s.d., pp. 9-31.

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Dai Homeros Era das Mquinas, Destinos cientficos! Dai Miltons poca das Cousas Elctricas,
Deuses interiores Matria!
Dai-nos Possuidores de si-prprios, Fortes, Completos, Harmnicos, Subtis!
A Europa quer passar de designao geogrfica a pessoa civilizada!
O que a est a apodrecer a Vida, quando muito estrume para o Futuro!
O que a est no pode durar, porque no nada!
Eu, da Raa dos Navegadores, afirmo que no pode durar!
Eu, da Raa dos Descobridores, desprezo o que seja menos que descobrir um Novo Mundo!
Quem h na Europa que ao menos suspeite de que lado fica o Novo Mundo agora a descobrir? Quem sabe
estar em um Sagres qualquer?
Eu, ao menos, sou uma grande nsia, do tamanho exacto do Possvel!
Eu, ao menos, sou da estatura da Ambio Imperfeita, mas da Ambio para Senhores, no para escravos!
Ergo-me ante o sol que desce, e a sombra do meu Desprezo anoitece em vs!
Eu, ao menos, sou bastante para indicar o Caminho!
Desta forma, lvaro Campos, "engenheiro naval", emotivo, "franzino e civilizado", proclamava
que o "Caminho" passava, em primeiro lugar, pela "lei de Malthus da sensibilidade", ou seja, "a
adaptao da sensibilidade ao meio"; em segundo lugar, pela "necessidade de adaptao artificial",
isto , "a transformao violenta da sensibilidade de modo a tornar-se apta a acompanhar, pelo
menos por algum tempo, a progresso dos seus estmulos"; e, em terceiro lugar, pela "interveno
cirrgica anti-crst", abolindo "o dogma da Personalidade", "o preconceito da Individualidade" e
"o dogma da objectividade".
No primeiro caso desta ltima premissa, ao abolir a Personalidade e ao surgir uma "conscincia
da sua interpenetrao com as almas alheias", haveria uma aproximao ao surgimento do "Homem-Completo, Homem-Sntese da Humanidade". E da em poltica proclamar-se-ia a "abolio
total do conceito de democracia, conforme a Revoluo Francesa, pelo qual dois homens correm
mais do que um homem s, o que falso, porque um homem que vale por dois que corre mais
que um homem s!" substitua-se assim a Democracia pela "Ditadura do Completo", surgindo
um outro sentido para a Democracia, o "Grande Sentido da Democracia, contrrio em absoluto da
actual, que, alis, nunca existiu". Em arte, dava-se a "abolio total do conceito de que cada indivduo tem o direito ou o dever de exprimir o que sente" o que necessrio o "artista", "o artista
cuja arte seja uma Sntese-Soma, e no uma Sntese-Subtrao dos outros de si, como a arte dos
Actuais". Em filosofia, verificava-se a "abolio do conceito de verdade absoluta" "como tudo
subjectivo, cada opinio verdadeira para cada homem: a maior verdade ser a soma-sntese-interior do maior nmero destas opinies verdadeiras que se contradizem umas s outras".
Por sua vez, ao abolir o "preconceito da Individualidade", anular-se-ia-se-ia, em poltica, "a convico que dure mais que um estado de esprito", em arte a "abolio do dogma da individualidade
artstica", substituindo-a pelo artista que o ser tanto mais quanto "menos se definir" e "o que
escrever em mais gneros com mais contradies e mais dissemelhanas", e, em filosofia, a sua
reduo " arte de ter teorias interessantes sobre o 'Universo'".
Da abolio do "dogma da objectividade" surgiria, em poltica, "o domnio apenas do indivduo
ou dos indivduos que sejam os mais hbeis Realizadores de Mdias"; em arte, ao abolir-se "o
conceito de Expresso", substituir-se-ia pelo de "Entre-Expresso", ou seja, a expresso de "opinies de pessoa nenhuma"; e, em filosofia, substituir-se-ia o conceito de Filosofia pelo de Cincia,
"visto a Cincia ser a Mdia concreta entre opinies filosficas"," a Mdia das subjectividades".
De tudo isto, tirava lvaro Campos/Fernado Pessoa a ilao dos "resultados finais sintticos":
em poltica, a afirmao de uma "Monarquia Cientfica, anti-tradicionalista e anti-hereditria, absolutamente expontnea pelo aparecimento sempre imprevisvel do Rei-Mdia", relegando-se o papel
do Povo "ao seu papel cientificamente natural de mero fixador dos impulsos do momento"; em arte,
a "substituio da expresso de uma poca, por trinta ou quarenta poetas, por a sua expresso por
(por ex.), dois poetas cada um com quinze ou vinte personalidades, cada uma das quais seja uma
Mdia entre correntes sociais do momento"; em filosofia, "integrao da filosofia na arte e na cincia", desaparecimento da metafsica e de todas as formas de sentido religioso, "por no representa-

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rem uma Mdia".

Qual o "Mtodo" para alcanar este "Caminho"? Esse diz lvaro de Campos "sabe-o s a
gerao por quem grito, por quem o cio da Europa se roa contra as paredes!" Ele s conhecia o
"Caminho", era esse que proclamava:
Proclamo, para um futuro prximo, a criao cientfica dos Superhomens!
Proclamo a vinda de uma Humanidade matemtica e perfeita! Proclamo a
sua Vinda em altos gritos! Proclamo a sua Obra em altos gritos! Proclamo-a,
sem mais nada, em altos gritos! E proclamo tambm: Primeiro:
O Superhomem Ser, No o Mais Forte, Mas o Mais Completo ! E
proclamo tambm: Segundo:
O Superhomem ser, No o Mais Duro, Mas o Mais Complexo! E
proclamo tambm: Terceiro: O Superhomem Ser, No o Mais
Livre, Mas o Mais Harmnico!
Proclamo isto bem alto e bem no auge, na barra do Tejo, de costas pra a Europa, braos erguidos, fitando o
Atlntico e saudando abstractamente o Infinito!

Na sequncia desta "revoluo cultural", feita de influncias nietzcheanas, compreende-se o

"Manifesto Anti-Dantas", de Jos de Almada Negreiros, "Poeta d'Orpheu Futurista e Tudo"27
"Morra o Dantas! Morra! Pim!". Jlio Dantas representava, e continuaria afinal a representar, uma
literatura "oficial", "burguesa", integrada na "ordem", em qualquer "ordem". E Almada representava a transgresso de uma "nova gerao". Da o seu Ultimatum Futurista s Geraes Portuguesas
do Sculo XX28, proclamado em 14 de Abril de 1917 no Teatro Repblica e publicado no nmero 1
e nico do Portugal Futurista em Novembro, no contexto da guerra, e de elogio da guerra, no que
considerava "um pas de fracos", "um pas decadente":
a guerra que desloca o crebro do limite domstico pr concepo do Mundo, portanto da Humanidade.
A guerra cobre de ridculo a palavra sacrifcio transformando o dever em instinto.
E' guerra que proclama a ptria como a maior ambio do homem. E' a guerra que faz ouvir ao mundo
inteiro pio ao dos canhes o nosso orgulho de Europeus.
Enfim: a guerra a grande experincia. Contra o que toda a gente pensa a guerra a melhor das seleces
porque os mortos so suprimidos pio destino, aqueles a quem a sorte no elegeu, enquanto que os que voltam tm
a grandeza dos vencedores e a contemplao da sorte que a maior das foras e o mais belo dos optimismos.
Voltar da guerra, ainda que a prpria ptria seja vencida, a Grande Vitria que h-de salvar a Humanidade.
A guerra por razes de nmero e de tempo, acaba com todo o sentimento de saudade para com os mortos
fazendo em troca o elogio dos vivos e condecorando-lhes a Sorte.
A guerra serve para mostrar os fortes e salvar os fracos.
Na guerra os fortes progridem e os fracos alcanam os fortes.
Portugal um pas de fracos. Portugal um pas decadente [...]
Num discurso futurista e assumidamente provocatrio, Almada termina, dizendo por trs vezes
que " preciso criar a ptria portuguesa do sculo XX", completando esse juzo desta forma:
O povo completo ser aquele que tiver reunido no seu mximo todas as qualidades e todos os defeitos.
Coragem, portugueses, s vos faltam as qualidades.

27
28

Manifesto Anti-Dantas e por extenso por Jos de Almada-wegreiros Poeta d'orpheu Futurista e Tudo, Edio do autor, s.d.
Publicado por Petrus, ob. e vol. cits., pp. 57.

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Publicado j em 1921, outro modernista, Antnio Ferro, o editor da revista Orpheu, publicava
Ns29, que poderia significar "Eu", tendo em conta o carcter egotista da escrita modernista e dado
tratar-se exactamente de um texto de dilogo entre "Eu", Antnio Ferro talvez ou tambm, e "A
Multido", a "multido" que os modernistas odiavam ao mesmo tempo que apelavam para uma elite,
de que faziam parte, "A Multido" que, no texto em prosa de Ferro, apenas diz coisas como isto: "No
se ouve nada, no se ouve nada...", "No percebemos, no percebemos... Endoideceram? Falem
mais alto...," "Doidos varridos, doidos varridos... ", "Insolente! Insolente! Vamos bater-lhe..."
Ferro comea por citar Jean Cocteau: "Uavenir rappartient personne. En'ya pas deprecurseurs,
il n'existe que des retardataires". A seguir vem um conjunto de afirmaes desconcertantes, interrompidas, como dissemos, pelos gritos de "A Multido". Comea por afirmar:
Somos os religiosos da Hora. Cada verso uma cruz, cada palavrauma gota de sangue. Sud-express para
o futuro a nossa alma rpida. Um comboio que passa um sculo que avana. Os comboios andam mais
depressa do que os homens. Sejamos comboios, portanto!
Ser de hoje, Ser hoje!!!... No trazer relgio, nem perguntar que horas so... Somos a Hora! No h que
trazer relgios no pulso, ns prprios, somos relgios que pulsam...

A ideia de crise do pas , como sempre, um leit motiv: "Cheira a defuntos, cheira a defuntos em
Portugal..." E a "Grande Guerra na Arte" apresentada como uma revoluo que separa "ns" e o
"outro lado". "Ns" "Gabriel d'Annunzio o Souteneur da Glria abraado a Fiume cidade
virgem num espasmo...", o ballet russo com Nijinsky e Karsavina, "Marinetti esse boxeur de
ideias", Picasso, o cubista Francis Picabia, Cocteau, "Blaise CendrardsTorre Eiffel de asas e de
versos", "Stravinsky mquina de escrever msica", Bernard Shaw, "Colette o carmim da
Frana", "Ramn Gmez de Ia Cerna, palhao, saltimbanco, cujos dedos so acrobatas na barra da
sua pena" e... alguns outros, entre eles, apesar de tudo, Anatole France, "Homem de todas as
idades", e Antnio Ferro, "Eu afixador de cartazes nas paredes da Hora". "Do outro lado" est,
por exemplo, "Paulo Bourgetmdico de aldeia com consultrio de psicologia em Paris", "Linares
Rivas amanuense do teatro espanhol", "est o Dantas coiffeur das almas medocres", "o Lopes
de Mendona barrete Frgio s trs pancadas, matrona que j foi patrono de cadveres da Ressurreio", "Jlio de Matos manaco de doidos", "o senhor Antero de Figueiredo, feminilmente
a trabalhar, em coiro, a Histria Ptria" e "mesmo tu, leitor, orgulhoso da tua mediocridade, rindo
s escncaras, sobre esta folha de papel que irs ler famlia, sobremesa..." E termina com a
apstrofe, dirigindo-se "Multido" furiosa:
Morram, morram vocs, etcteras da Vida!... Viva eu, viva Eu, viva a Hora que passa... Ns
somos a Hora oficial do Universo: meio dia em ponto com sol a prumo!
O Modernismo e o Futurismo no se fixavam em nenhuma posio poltica. Vaga e desconexamente falavam de "uma outra poltica", mas acima de tudo referiam-se, de forma assumidamente
arrogante e espectacular, a uma "nova Europa" e "um novo Portugal", no qual surgiria uma "nova
cultura" e uma "nova literatura".
Claro que, com isto, no queremos significar que Pessoa ou Almada Negreiros fossem adeptos
do Estado Novo que surgiu com Salazar.
Pessoa, certo, criticou a Repblica jacobina ressalvando o republicanismo evolucionista e
"idealista" de Antnio Jos de Almeida , em nome do nacionalismo, em afirmaes que no
deixam dvidas acerca do significado que lhe atribua. Assim, vejamos as sua palavras:
A Repblica veio muito cedo. No que o partido republicano estivesse mal organizado; se o estivesse no
teria vencido. No que estivesse organizado numa orientao m no era a melhor, mas era, com referncia
aos outros, a melhor, por certo.

29

Antnio Ferro, Ns, s.l., s.e., s.d. [1921]. Publicado em Petrus, ob. e vol. cits, pp. 91 ss.

1095

O Modernismo Portugus na formao do Estado Novo de Salazar.

Antnio Ferro e a semana de Arte Moderna de So Paulo

O que o partido republicano no estava suficientemente nacionalizado. Era insuficientemente portugus,

posto que insuficientemente republicano.
Aquele esprito portugus que surge, evidente e ntido, na obra dos poetas, desde Antnio Nobre a Afonso
Lopes Vieira esse entrava mediocremente na composio do psiquismo geral do partido da Repblica. justamente aquela parte do partido que mais se integrou no sentimento nacional portugusa que representa Antnio
Jos d'Almeidaessa era, essencialmente, a mais s, a mais patritica [... ] do partido. A outra a que tinha por
chefes B [ernardino] M [achado] e Afonso Costaessa era mais meramente poltica, mais especialmente ocupada
em fazer poltica contra a monarquia do que patriotismo pela Repblica. Representam o dio monarquia, substituto positivo, porque todos os substitutos so positivos; mas envolvendo uma ideia negativa. Os outrosos da
chefia de Antnio Jos de Almeidatinham o dio monarquia por causa do amor Repblica. [... ] A frase povo
portugus dita pelo Dr. Antnio Jos d'Almeida traz consigo hoje um momento de poesia [.. .]30

O nacionalismo era uma das primeiras e principais linhas de fora de Pessoa e por isso no
poderia deixar de criticar o que considerava a falta de nacionalismo dos republicanos, assim como
a falta de esprito de "revoluo" do golpe republicano de 1910. Isto, todavia, no o identifica com o
esprito precursor do "Estado Novo". O seu nacionalismo no era nem o "nacionalismo tradicionalista", nem o "nacionalismo integral", que, maneira de Teixeira de Pascoaes, se apoia na ideia de
um "psiquismo colectivo", mas o "nacionalismo sinttico", considerado como "um modo especial
de sintetizar as influncias do jogo civilizacional". Conforme considerava, aceitava "um e outro,
buscando imprimir o cunho nacional no na matria, mas na forma"31. certo que Pessoa, como o
far o Salazarismo, manifestar uma simpatia especial por Sidnio Pais, o "Presidente Rei", e pela
"Repblica Nova", mas isso tem que ver com a sua forma de conceber a Repblica no como uma
"poltica"* mas como uma forma nacionalista e cultural. Tambm verdade que se manifestou,
mesmo em textos polticos, cptico em relao ao sufrgio universal, defendendo uma posio
vaga de um governo sustentado pela "opinio", mas recusou-se a discutir qualquer via poltica
concreta, dado o seu sentido de intelectual mais do que qualquer preocupao poltica em si mesma. Ainda verdade que Pessoa afirmava um credo sebastianista que o Salazarismo procuraria
assumir e que ter valido Mensagem o prmio "Antero de Quental", de poesia, no primeiro concurso promovido em 1934 pelo Secretariado de Propaganda Nacional do Estado Novo. No entanto,
Pessoa est acima de qualquer ideologia poltica e de qualquer regime e as criticas a Salazar e ao
Estado Novo no se fizeram esperar, mesmo logo aps a instaurao do novo sistema poltico,
assim como criticara Mussolini e o Fascismo italiano.
H que considerar, portanto, que Pessoa, na sua qualidade de escritor acima de qualquer lgica
poltica, strito sensu, est acima de qualquer regime. Talvez o mesmo se possa dizer de Almada
Negreiros, ainda que se deva ter em conta que as sua pintura foi posta ao servio do Estado Novo.
E que dizer do segundo modernismo que teve como referncia a revista Presena, cujo incio de
publicao data de 1927? Mrio Saa, talvez o mais anti-semita dos nossos intelectuais32, tambm
nela colaborou. No entanto, tambm Mrio Saa no se identificou com o Salazarismo. E o certo
que a maioria dos escritores que colaboraram na revista teve uma tendncia de "esquerda". Seja
como for, deu-se uma primeira ciso em 1931, em plena Ditadura Militar (1926-1932/33), por parte
dos escritores Branquinho da Fonseca, Adolfo Rocha (Miguel Torga) e Edmundo Bettencourt. A
continuao da sua publicao at 1940 marcada, por sua vez, pelas crticas das publicaes neorealistas que se identificavam com uma "literatura social" e, assim, na prtica, com a oposio ao
regime, embora nem sempre com boas relaes com o Partido Comunista.
Enfim, o modernismo, embora estabelea ligaes fugazes com o regime e at com o grupo
integralista e com escassos intelectuais que defenderam o Fascismo (Homem Cristo Filho ou Joo
de Castro Osrio), por exemplo atravs da revista Ideia NacionaP , no se pode identificar com o
30

"Para a obra 'Consideraes ps-revolucionrias\ 1910/1911-1912", in Fernando Pessoa, Pginas de pensamento poltico - 1.
Org., introdues e notas de Antnio Quadros, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1986, pp. 50-51
31
"Para um ensaio intitulado 'O Integralismo' ou 'O Neo-Romantismo Monrquico'. 1915/1916", idem, p. 98.
32
Ver sobretudo A invaso dos judeus, Lisboa, 1925.
33
Vide Ceclia Barreira, Nacionalismo e Modernismo. De Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, Lisboa, Assrio e Alvim, 1981.

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Estado Novo, entendido como regime, assim como talvez no se possa exactamente identificar
com o Fascismo italiano D'Annunzio, apesar de Fiume, ou Marnetti, pese embora o facto de ter
subido, em 1929, ao pdio da Academia Real de Itlia, pelas mos do Duce.
4. Antnio Ferro: intelectual modernista
Ao contrrio, apesar da posio especial de Ferro no Estado Novo, como mentor de intelectuais
e artistas que estavam fora do regime e at contra o regime, no se pode, de modo algum, esquecer
a sua posio relevante no sistema de Salazar, de que foi um dos principais "intelectuais orgnicos",
como director do Secretariado de Propaganda Nacional (SPN) e, depois, como dirigente mximo
do Secretariado Nacional de Informao, Cultura Popular e Turismo (SNI), aps 1944.
Na verdade, a sua tendncia manifesta para uma "nova cultura" antiburguesa levou-o tambm a
manifestar simpatias pelo Fascismo e a penetrar na ideia do "Estado Novo", utilizando nesse sentido a
sensibilidade que o fez creditar como escritor modernista e apaixonado pioneiro das "artes modernas".
Por exemplo, o cinema foi uma das suas paixes precoces34. Em 1917 publicava o primeiro grande
ensaio sobre a "stima arte", As Grandes Trgicas do Silncio, texto de uma "Conferncia de arte
realizada no Salo Olmpia, na tarde de 1 de Junho de 1917". Ter segunda edio, de Lisboa e do Rio
de Janeiro, em 192235, altura em que ocorria, na ento capital do Brasil, a exposio comemorativa da
sua independncia, mas tambm o ano em que se verificava em So Paulo a famosa Semana de Arte
Moderna. E o jovem Ferro afirmava ento ter uma "grande ternura" por esta conferncia e pelos seus
dezanove anos em "que rezava junto do cran como junto dum altar"36.
A conferncia que se propunha fazer era como dizia "uma conferncia de frases" e a
"Frase" constitua o mundo onrico da arte, que encontrava, por exemplo, no "palcio da magia" de
D'Annunzio37. Contrariamente aos "paladinos da Verdade" e aos "moralistas", a arte era para ele a
"mentira", afastada o mais possvel da Vida. Por isso, conforme acentuava: "a mentira a nica
verdade dos artistas"38.
O "animatgrafo" constitua, assim, um domnio da arte por excelncia: para ele nunca h dificuldades, dado que o campo absoluto do "artificial". Da as vantagens que nele encontra, onde
outros vem por vezes inconvenientes39. Com o seu "artificialismo", o cinema estimula a "sagrada
ambio de triunfar", "apura, notavelmente o sentido esttico", "mitiga um pouco a sede queles
que apenas podem viajar no mundo do seu esprito", cria mesmo a sensao de imortalidade, pois
"a prpria morte passa a ser desmentida pelo animatgrafo"... Artista do moderno e do futuro,
Ferro valoriza, portanto, mais o cinema do que o teatro:
O cinema o teatro do futuro. Atravessamos uma poca febril, em que Vida s se compreende no movimento: num automvel, num aeroplano nunca a p... O minuto de hoje mais fecundo do que a hora de ontem.
No caminhamos para o futuro, precipitamo-nos no futuro.40

Da que a sua conferncia tivesse como tema as artistas do cran: "A Arte das artistas do cran a
verdadeira Arte, porque difere absolutamente da Vida"41. E as artistas de que falava eram actrizes
italianas: Francesca Bertini, Pina Menichelli e Lyda Borelli. No que entendesse que o cinema
italiano fosse a forma de "Arte" mais perfeita. Havia nas "grandes trgicas italianas"conforme dizia

34

Sobre os textos acerca do cinema da autoria de Ferro, vide no estudo de Antnio Pedro Pita, 'Temas e figuras do ensasmo
cinematogrfico", o ttulo "'Uma pequenina luz que sonha com as estrelas': Antnio Ferro e o cinema", in O Cinema sob o Olhar de
Salazar..., Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, pp. 4347. E vide tambm, da nossa autoria, "Cinema, esttica e ideologia no Estado
Novo", in Estudos do Sculo XX, n.Q 1, Coimbra, Quarteto/CEIS20,2001, pp. 157 ss.
35
As Grandes Trgicas do Silncio, Lisboa- Rio de Janeiro, H. Antunes, 1922. Ferro afirmava, ele prprio, que a sua conferncia era
"a primeira conferncia que, sobre o assunto, se realiza entre ns" (ob e ed. cits., p. 32).
36
Ob. cit, 2r edio, Prlogo, p. 18.
37
Ob. cit.,p. 19 ss.
38
Idem, pp. 22-24.
39
Cfr. idem, pp. 27-32.
40
Idem, pp. 32-33.
41
Idem, p. 34.

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O Modernismo Portugus na formao do Estado Novo de Salazar.

Antnio Ferro e a semana de Arte Moderna de So Paulo

um certo "espreguiamento voluptuoso dos corpos" que contrastava com "a vertigem do cinema".
"A Amrica considerava Ferro na verso de 1922 foi quem acertou o animatgrafo, quem lhe
deu a velocidade precisa, que substituiu as mulheres pelos factos" 42 . No entanto, continuava a apreciar
as "grandes trgicas" italianas, "as grandes trgicas do silncio", at porque admirava particularmente a Itlia. Ela era, segundo as suas expressivas palavras, "um grande animatgrafo", porque, ao
contrrio do que se poderia pensar, a Itlia no era um pas do Passado:
Bem ao contrrio de Portugal, que tem a volpia de ser ontem, a Itlia numa justa ambio, quer ser de hoje,
ser mesmo de amanh, se possvel for. Foi assim que, em vez duma Itlia contemplativa, parada, uma Itlia de
etiquetas, eu encontrei uma Itlia febril, dinmica, futurista. Futurista, sim, acreditem-me. Em Roma h clubs
futuristas, homens pblicos, ministros, que comungam no credo de Marinetti. -se futurista em Itlia, por reaco ao Passado, para fazer justia ao Presente. As runas, os monumentos, as velhas praas, utilizam-se apenas,
como cenrios. G cinematgrafo uma grande pintura a fresco sobre a parede do Passado.43
No importante recordar o que sentia ou o que dizia Antnio Ferro, nas suas "frases"
acerca das artistas italianas. O que importa focarmos essa sua "profisso de f na mentira, na
Mentira da Arte", essa paixo pelo cinema que manifestava nos anos de juventude e que o acompanhou (embora com outros cuidados retricos) como homem pblico, essa concepo esttica feita
ao mesmo tempo de admirao pela velocidade do cinema americano e por essa linha romntica do
cinema italiano, que o fazia terminar o seu discurso com "frases" sobre o beijo, os beijos das trs
artistas, que lhe originara imagens contraditrias, diferentes, mas todas admirveis:
Na soma final, o beijo de Francesca Berlini o beijo humano, o beijo-Mulher... O beijo de Pina Menichelli o
beijo diablico, o beijo Satans... E, finalmente, o beijo de Lyda Borelli, o beijo divino, o beijo Arte, o beijo-Deus.44
Em todo este contexto, compreende-se melhor a sua viso entusiasmada de D'Annunzio em
Fiume ou a simpatia pelo Fascismo e por Mussolini, expressa em 1927 na srie de entrevistas, que
apelidou com o ttulo sugestivo de Viagem volta das Ditaduras 45 . Para ele, tais realidades e personalidades constituam afinal "grandes filmes", dotados de uma esttica prpria e original. De resto,
alguns intelectuais, mesmo que se no identifiquem exactamente com o Fascismo, falaro expressamente da sua esttica 4 6 . E compreende-se tambm, por contraditrio que possa parecer, as imagens de entusiasmo esttico que Ferro nutre pelos Estados Unidos nos seus dois livros do incio
dos anos trinta, Novo Mundo, Mundo Novo e Hollywood Capital das Imagens 47 . Para ele, Hollywood

a fantasia. Aceita o juzo crtico da viso lupa de Georges Duhamel sobre a Amrica, mas, sem a
contradizer, coloca-se noutro ngulo, como se, ao viajar, estivesse a ver um filme ou uma pea de
teatro:
Tudo quanto Duhamel diz no seu livro verdadeiro (duma verdade vista lupa...), mas com esse processo de
anlise, com a sonda empregada pelo autor de Civilisation, o desencanto fatal, inevitvel, quer se trate dos
Estados Unidos, quer se trate de Inglaterra, quer se trate da prpria Frana...
Quem v um filme ou uma pea de teatro preocupado com os bastidores, com o buraco do ponto, com os
subterrneos da criao, com a misria que se esconde atrs do pano de fundo, h-de ter, forosamente, impresses tristes e negras... Mas quem olha os pases, as civilizaes com a alma propositadamente simplista do

42

Idem, Prlogo ( ed. de 1922), p. 18.

*3Idem,p. 14.
Ob.cit.,p. 51.
45
Viagem Volta das Ditaduras, Lisboa, Empresa "Dirio de Notcias", 1927, Primeira Parte " volta da Ditadura Italiana", p. 53 ss.
46
Assim sucede com o pensador catlico conservador Gonzague de Reynold em livro de grande influncia em Portugal: "Utat
fasciste est un magnifique oeuvre architecturale. Sa contemplation, son tude, provoquent un plaisir esthtque. Cest Ia seule
construction politique, parmi toutes celles qu'on a leves ou bauches depuis Ia guerre, qui soit harmonieuse dans sa nouveaut"
(UEurope Tragique, Paris, d. Spes, 1935, pp. 292-293).
47
Novo Mundo, Mundo Novo, Iisboa, Portugal - Brasil, Sociedade Editora Arthur Brando, s.d. [1930], e Hollywood Capital das
Imagens, Iisboa, Portugal - Brasil, Sociedade Editora Arthur Brando, s.d. [1931].
44

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1098

espectador, como se olham as feeries do Casino ou das Folies, defende-se, com frivolidade e alegria, dessas
fobias atormentadas e injustas...
[...]
Para que aprofundar? Para que ir aos bastidores? Para que arrancar ao mundo a iluso maravilhosa de
Hollywood que o seu jogo e o seu brinquedo? No roubemos a msica a esta palavra feliz, a esta palavra-hino,
palavra Hollywood...48

Entretanto, Antnio Ferro, em 1918, em plena era do presidencialismo de Sidnio Pais, por quem
nutria grande admirao, vai para Angola como oficial miliciano e ajudante do governador-geral, o
Comandante Filomeno da Cmara, no qual rev tambm a imagem do "Chefe". Dali tambm ouvir a
notcia do assassnio de Sidnio, em Dezembro desse ano, o que o leva a regressar ao Continente.
ento que se reafirma como modernista, na escrita e na prtica jornalstica. Depois de ser chefe
de redaco do peridico republicano de direita O Jornal, no fim de 1919, aparece em 1920 como
redactor de O Sculo, que o envia a Fiume para entrevistar D'Annunzio, por cuja aventura nacionalista
manifesta, como dissemos, uma grande simpatia. Ser em 1922 que publicar essas reportagens em
livro, a que chama narcisisticamente, maneira modernista, Gabriel dAnnunzio e Eui9.
A Teoria da Indiferena, publicada em 192050, marca o seu regresso escrita modernista. Tratase de um conjunto de frases soltas subordinadas a temas, como "Da Arte e da Vida", onde escreve,
tal como dissera na sua conferncia sobre o cinema: "A Arte a mentira da vida. A Vida a mentira
da Arte. A mentira a Arte da Vida". Sobre o tema "Dos Humanos", falou do homem e da mulher,
do artista, do poltico, do suicida, do assassino,... Em relao a todos os tipos "humanos" tem frases
sintticas, algumas vezes escandalosas ou paradoxais, tais como: " impossvel fixar a alma de uma
mulher. A mulher, em cada gesto, cria uma nova alma", "O homem compromete a obra de Deus:
o bobo da Vida", "O artista consegue, s vezes, embelezar a vida. Um belo verso sobre um corpo de
mulher corrige o que h de humano nesse corpo", "Os suicidas so os turistas da morte", "Os
assassinos so ceifeiros das searas de Deus", "H polticos para quem as luvas brancas tm funes
de gazua..." Em "Dos Deuses e de Mim" fala dos "deuses" da msica, da literatura, da arte e... dele
prprio: "S os ignorantes, como eu, podem fazer revelaes. Jesus no sabia matemtica...", "A
Vida -me indiferente. S a Arte me interessa por ser diferente da Vida", "Aquele que disser que
este livro falso, pretensioso e artificial, ter dito a verdade. Se eu desse a impresso que era
sincero, teria falhado...". E em "Post-Scriptum": "Gostaria que a minha Teoria da Indiferena fosse
recebida com indiferena. O pblico ter-me-ia compreendido." De resto, o Prefcio escrito por
Antnio Ferro que escreve sobre... Antnio Ferro: "Antnio Ferro, chemineau de si prprio, oleiro
de frases, exigiu-me que lhe prefaciasse a segunda edio da sua preocupada Teoria da Indiferena"
comea assim. E vai-se caracterizando em frases, to significativas das sua contradies, tais como:
"Antnio Ferro um fumador de paradoxos". E, depois de assinar o Prefcio, diz: "No sou um
discpulo de Oscar Wilde. Quando o li pela primeira vez, tive a impresso que tinha sido plagiado". No
incio da Teoria da Indiferena pode ler-se:
OBRAS DO AUTOR
Alguns papis ao vento e muitos na gaveta...
E no fim:
ERRATA
possvel que este livro tenha qualquer errata. Para o verificar, porm, teria que me dar ao trabalho de o ler.
Ora, eu sou autor deste livro, no sou leitor... Se o escrevesse para mim, no entregava aos outros...

Ainda em 1921 escreve o livro de homenagem a Collete, cuja famosa srie Claudine (1900-1903)
passou por ter sido escrita pelo marido, o escritor Willy (pseudnimo de Henri Gauthier-Villars),
48
49
50

Hollywood Capital das Imagens, pp. 11-13.

Gabriel d' Annunzio e Eu, Iisboa, Portugalia Editora, 1922.
Teoria da Indiferena, Iisboa Portugalia, 1920.

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O Modernismo Portugus na formao do Estado Novo de Salazar.

Antnio Ferro e a semana de Arte Moderna de So Paulo

de quem se divorciou em 1906. Da que o livro dedicado escritora francesa de quem disse, na
Teoria da Indiferena, "Colette o sexo da sua ptria. Quem quiser possuir a Frana leia os seus
livros" e que tambm trabalhou no music-hall, se chamasse Colette, Collete/Willy, Colette51.
tambm nesse ano que publica a sua "novela em fragmentos", Leviana52, e ento que escreve o
manifesto Ns, a que j nos referimos e que viria a ser publicado no nmero 3 da revista Klaxon53,
rgo da Semana de Arte Moderna de So Paulo.
5. Antnio Ferro e o Brasil
O Brasil representava j muito para Antnio Ferro. No esqueamos que o Orpheu, de que fora
editor, tinha, no seu primeiro nmero, uma direco dupla, em Portugal (Lus de Montalvor) e no
Brasil (Ronald de Carvalho), Collete fora editado por um editor de Lisboa e do Rio de Janeiro e o
mesmo sucede com Leviana e suceder com a segunda edio de As grandes trgicas do silncio, j
de 1922. Esse o ano simblico da manifestao do modernismo brasileiro. Ferro no participar
em pessoa na Semana paulista, realizada, com vimos, em Fevereiro. Colaborar sim, conforme
acabmos de dizer, com o manifesto Ns na revista que a Semana publicou. Mas tambm se deslocar ao Brasil nesse ano, muito rico para o escritor, assim como o ano precedente.
Em Outubro de 1921 torna-se director da Ilustrao Portuguesa, cargo que mantm at Julho de
1922. Tratava-se de mais uma funo jornalstica, mas a que quis dar um sentido "moderno", "revolucionrio". Ter ento escrito: "Integrar Portugal na obra que passa uma obra nacional. Lisboa
uma grande cidade que s existe quando h revolues. Eu vou tornar Lisboa semanal".54 E, para
fazer jus a esse sentido "moderno", convidou para colaborar na revista, entre outros, Jorge Barradas,
Almada Negreiros, Cottinelli Teimo, Milly Possoz, Diogo Macedo, Stuart Carvalhais, Antnio Soares, Francisco Franco. Mas, em breve, sairia da direco quando resolveu partir para o Brasil,
entregando-a a Joo Ameal. Nesse ano de 1922 escrevera a pea. Mar Alto55, que viria a ser proibida
no dia seguinte primeira representao em Lisboa, no Teatro So Carlos, em 10 de Julho de 1923,
com o protesto de intelectuais de todos os quadrantes. Antes a Companhia de Luclia Simes e
rico Braga iria apresent-la no Brasil, onde se estreia no Teatro Sanf Ana, no dia 18 de Novembro
de 1922 (a pea ser repetida no Teatro Lrico do Rio de Janeiro em 16 de Dezembro). Ferro ser
convidado para seguir com a Companhia participou como actor e proferiu conferncias.
Com efeito, nesse ano comemorativo da Independncia do Brasil, da travessia do Atlntico em
aeroplano por Sacadura Cabral e Gago Coutinho (que, curiosamente, ser, com Luclia Simes,
uma das testemunhas do casamento por procurao de Ferro com Fernanda de Castro, realizado
em 1 de Agosto), da expresso formal do modernismo em So Paulo, vai proferir uma conferncia
adequada ao seu estilo, A idade do jazz-band, primeiro no Teatro Lrico do Rio de Janeiro (30 de
Julho), depois no Teatro Municipal de So Paulo (12 de Setembro) e no Automvel Club da mesma
cidade (10 de Novembro), no Teatro Guarany de Santos (10 de Outubro) e, por fim, no Teatro
Municipal de Belo Horizonte (agora j em 1923, 8 de Fevereiro). Vrios foram os discursos de
apresentao de Ferro: Carlos Malheiro Dias, um intelectual monrquico portugus exilado no
Brasil, e os escritores modernistas Guilherme de Almeida e Ronald de Carvalho. Todos falaram da
gerao jovem a que pertencia Ferro, do seu narcisismo e da sua obra. Malheiro Dias dir, para
justificar a "presuno" de que o acusavam, que "a modstia a tristonha virtude da experincia"56.
Guilherme de Almeida, no Teatro Municipal de So Paulo, apresentar a sua conferncia desta
forma: "Isto quer dizer que ele vai falar de si prprio de si e da sua Arte. Porque ele a sua Arte
mesma e a sua Arte um jazz-band. Um jazz-band completo, um jazz-band autntico, um jazz-band
do Hawai; mas um jazz-band civilizado, modernizado, estilizado, filtrado pela Broadway, um ]azz51

Colette, Collete /Willy, Colette, Lisboa - Rio de Janeiro, H. Antunes, 1921.

Leviana, Lisboa - Rio de Janeiro, H. Antunes, 1921.
In Klaxon, So Paulo, n.Q 3,15.7.1922
^Apud Mafalda Ferro e Rita Ferro, Retraio de uma famlia, Lisboa, Crculo de Leitores, 1999, p. 89.
55
Mar Alto, Lisboa Portugalia, 1924.
56
A idade do jazz-band, Rio de Janeiro, H. Antunes, 1923. Na 2. edio, Lisboa, Portugalia, 1923, p. 11 (os textos de apresentao
neste, como nos casos seguintes encontram-se em itlico, pelo que, s por isso, mantivemos essa forma).
52

53

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1100

band bem Tio Sam, bem grill-room, com saiotes de palha, espeloteamentos e sapateados de Jig."57
Ronald de Carvalho, depois de notar que Ferro aama a tradio, mas abomina o tradicionalismo",
" um homem que no acredita no passado"58, explica assim a sua arte: " semelhana de Fausto,
cada um de ns explica o mundo pelo seu demnio. Esse demnio a mentira da vida. Antnio Ferro
sabe praticar essa mentira e escutar esse demnio maravilhosamente".
Na sua conferncia cnica, entrecortada por acordes dejazz-band, Ferro defende, mais uma vez,
a arte moderna: "A Arte moderna revolucionou a Vida, proclamou a Humanidade em tudo quanto
existe e em tudo quanto no existe"60. A arte o domnio da mentira: 'Torna-se urgente, portanto,
fazer um pied-de-nez morte, anteciparmos a nossa desapario, suicidar-nos em crena, proclamarmos a mentira como nica verdade.. ."61. Da a importncia da dana para esta "nova humanidade": " A Dana triunfa como nunca triunfou, porque a dana desarticula os corpos, emboneca-os,
liberta-os do peso da alma, desmascara-os... [...] A humanidade j no marcha: dana!.. ."62 Da a
importncia do jazz-band: "Para essa artificializao, minhas Senhoras e meus Senhores, est contribuindo, notavelmente, oJazz-Band... OJazz-Bandfrentico, diablico, destrambelhado e ardente,
a grande fornalha da nova humanidade. Por cada rufo sinistro de tambor, por cada furiosa
arcada, h um corpo que se liberta, um corpo que fica reduzido a linhas, a linhas emaranhadas... O
Jazz-Band o triunfo da dissonncia, a loucura instituda em juzo universal, essa caluniada loucura que a nica renovao possvel do mundo.. ."63 A Europa estava em crise e, por isso, o jazzband foi quem salvou a Europa:
O jazz band, natural da Amrica, emigrou para a Europa, como j tinha emigrado o Tango. O que a Europa tem,
actualmente, de mais europeu, , portanto americano. E, entretanto, curioso: a Amrica, que vibra toda no ritmo do
jazz-band, quase no d pelo jazz-band. A Europa envelheceu, teve um abaixamento de voz com as emoes da
guerra. A Europa lembrava um soprano lrico em decadncia.
Foi a Amrica que lhe valeu, que lhe injectou, nas veias murchas, a vida artificial do jazz-band. Por sua vez a
Europa ensinou Amrica as virtudes desse remdio, deu-lhe relevo, aperfeioou-o. A Amrica, minhas Senhoras e
meus Senhores, o momento da Europa. Simplesmente o que na Amrica vulgar, natural, quotidiano, na Europa
artificial, escandaloso, apotetico... Na Amrica, ojzz-band tem um ritmo de marcha Na Europa um hino.64

Mas o jazz-band tinha, no fundo, a sua origem em frica, pelo que a Europa, a arte moderna e a
"nova humanidade" tambm lhe deviam muito:
O jazz-band o arco voltaico do Universo. As ruas tumultuosas, estrdulas, dissonantes, so os jazz-bands das
cidades. As cidades so os jazz-bands das naes. As naes so os jazz-bands do mundo. O mundo o jazz-band
do Criador. O jazz-band o dogma da nossa Hora. Ns vivemos em jazz-band. Sofremos em jazz-band. Amamos
em jazz-band.
Nas almas, nos corpos, nos livros, nas esttuas, nas casas, nas telas h negros em batuque, suados e
furiosos, negros em vermelho, negros em labareda. O momento um negro. O jazz-band o xadrez da Hora.
Jazz-bmnco; band-negro. Corpos ajvos bailando; corpos de bano tocando. O jazz-band o ex-lbris do
Sculo. Que as vossas almas bailem ao ritmo deste jazz-band de brancos mascarrados pelo carvo das minhas
palavras...
[Nova interrupo do jazz-band]
A influncia da arte negra sobre a arte moderna torna-se indiscutvel. A arte moderna a sntese. Os negros,

57

Ob.cit,p.l9.
Idem,pp. 33-34
Idem,p.36.
^Idem, p. 44.
61
Idem, p. 45.
62
Idem, p. 48.
63
Idem,p.6O.
^Idem, o. 68 65
Idem, pp. 69-72.
Idem.pp. 75-77
58

59

1101

O Modernismo Portugus na formao do Estado Novo de Salazar.

Antnio Ferro e a semana de Arte Moderna de So Paulo

tiveram sempre o instinto da sntese. Os negros ficaram na infncia para ficarem na verdade. A criana a
abreviatura da Natureza. As crianas, os doidos e os negros so os rascunhos da Humanidade, as teses que
Deus desenvolveu e complicou. No h escultura de Rodin que tenha a verdade dum manipanso.
Uma escultura de Rodin a expresso mxima. Um manipanso a expresso mnima. A verdade est no
esboo da obra no est na obra. Obra acabada obra morta.65

Para alm da Amrica e da arte negra, havia que considerar a influncia dos bailados russos:
Toda a nossa poca baila russo!
No triunfou o bolchevismo das ideias, mas triunfou o bolchevismo das formas... Diaghilew, Nijinski, Massine
so os Lenines do Ritmo. O que a Rssia seno um grande bailado, um bailado sinistro, um bailado vermelho?
Benditos sejam os Bailados Russos que nos libertaram de ns prprios, que puseram o mundo em cada um de
ns, que unificaram a Arte, que deram, minha pena, movimentos de Karsavin. A maior vitria dos Bailados
Russos foi a de transformar os estados desunidos da Arte num grande Imprio, um imprio maior do que a terra
porque do tamanho do Sonho... Nos Bailados Russos, a Cor gmea da Dana, da Msica, da Atitude...
impossvel separar essas irms gmeas, como impossvel separar as cores de uma bandeira, os versos de um
soneto, os compassos de uma melodia, as imagens dos olhos... Para que a arte fizesse frente vida era necessrio que ela estivesse unificada como vida est. Os Bailados Russos so a constituio poltica da Arte, constituio em que o primeiro artigo probe a estabilidade e ordena a evoluo contnua... Ojazz-band, essa Dana de S.
Vito, , portanto, uma das muitas consequncias dos Bailados Russos.
O jazz-band o Bailado Russo da Msica.66

No contexto dos paradoxos de Ferro, a humanidade caminhava, pois, para um renascimento

que seria tanto maior quanto se verificasse um processo de artificializao. Por isso, o homem e a
mulher, atravs o jazz-band, caminhavam para uma "nova humanidade":
Quando Deus concebeu o Homem, quando concebeu a Mulher, no foi para que eles se resignassem
forma que lhes dera, no foi para que eles ficassem humanos. Os pais colocam os filhos, na Vida, e deixam-nos
seguir o seu caminho certos de que os filhos tornando-se pais, por sua vez, lhes seguem o exemplo... Da mesma
forma, Deus teria desejado que os seus filhos, o Homem e a Mulher, seguissem o seu caminho, desumanizandose, tornando-se deuses como o Pai... O Homem e a Mulher, porm, no compreenderam assim. Ficaram-se no
preconceito da Humanidade, atrasados, inferiores, indignos de Deus... Comeam, finalmente, a libertar-se, a
artificializar-se, a ser deuses... A Idade Jazz-Band a Idade precursora desse renascimento, a Idade em que o
corpo humano um baralho de cartas que se parte, ao fim do jogo, para dar outra vez. Bendita seja a nossa
poca, poca em que todos ns trazemos o Sol a tilintar nos coraes, como uma libra numa bolsa de prata.
poca em que esta conferncia, minhas Senhoras e meus Senhores, s pode terminar com a pancada de um
bombo!
[Dito e feito. A pancada dum bombo foi o ponto final da conferncia]67.

Foi, pois, esta a mensagem modernista e futurista que Antnio Ferro transmitiu ao Brasil no ano
da sua Semana de Arte Moderna de So Paulo. E, em 5 de Dezembro, despediu-se dos paulistas
numa conferncia proferida outra vez no Teatro Municipal, que foi apresentada pelo escritor modernista Menotti dei Picchia. O tema era "A Arte de Bem Morrer", texto que foi publicado no Rio
em 1923, com capa de Almada Negreiros.68
Como sempre, um texto paradoxal, que foi representado de forma espectacular. Ferro comea
por dizer que "a Vida o curso superior da Morte" e, por isso, durante a vida deveria "aprender-se
a morrer". Desta forma, apresentou exemplos mltiplos da "arte de bem morrer", para terminar
desta forma teatral:
Chego ao fim. Antes, porm, eu quero falar-vos da morte mais bela, da morte que seria a mais bela se algum
67
Idem,pp.85^7.
A Arte de Bem Morrer, Rio de Janeiro, H. Antunes & C. Editores, 1923.

Lus Reis Torgal

1102

tivesse a coragem de afront-la... Suponham um poeta moderno, um poeta decadente, um alcolico dos sentidos,
blas, cansado da vida como duma mulher perversa. Suponham mesmo que esse poeta era eu. Para morrer, para
morrer como um soldado no seu posto, esse poeta suicidar-se-ia com uma conferncia que se chamaria "A Arte de
Bem Morrer" e cujo ponto final seria um tiro de pistola. Morrer, morrer de negro, morrer perante o pblico, frente
a frente com a vida moderna, saber que a sua morte, pela teatralidade, arrancaria, ao menos, um grito de pavor e
de sentimento!
Morrer, com a morte mais bela, ao fim de um compte-rendu de mortes gloriosas, de mortes vivas!... Como eu
gostava de ser esse homem, minhas Senhoras e meus Senhores... como eu gostava de vos ter dito esta conferncia, de vos sorrir e de me retirarpara sempre!...
Lentamente, num smorzando, eu olhar-vos-ia, com os meus olhos amolecidos, quase lquidos, todos de branco,
como um leno, a acenar-vos o ltimo adeus... Os meus dedos, pajens da minha realeza, arrancariam da minha
algibeira, como um ceptro, a pistola redentora. E, antes que houvesse em vs a percepo do meu gesto, eu levaria
a arma boca, como um veneno, tiraria o gatilho e tombaria ensanguentado, como uma frase, como a minha ltima
frase escrita a vermelho... Seria muito belo. Simplesmente, minhas Senhoras e meus Senhores, o Brasil um
poema, e eu quero decor-lo, antes de morrer, para o recitar a Deus. Fica, portanto, adiada minha morte.

Termina aqui a viagem de Ferro e o encontro com poetas modernistas e outros poetas de vrias
tendncias. Para alm dos que fomos referindo, Graa Aranha, Carlos Drummond de Andrade, Jos
Iins do Rego... Ainda no Brasil ser publicado um livro de crnicas intitulado Batalha de Flores69.
6. Ferro, "intelectual orgnico" do Estado Novo
Depois, vai abrandando o seu fogo modernista e, a par de obras de fico, publica as suas entrevistas e as suas impresses de viagens. Entre aquelas sobressai Viagem volta das Ditaduras70 e,
naturalmente, Salazar O Homem e a sua Obra11, traduzida, numa operao de propaganda, para
diversas lnguas (francs, ingls, espanhol, italiano, polaco, concanin), e prefaciada por grandes
vultos da poltica e da intelectualidade europeia, tais como Eugnio D'Ors, Paul Valery, Austen
Chamberlain. Ser um passo para a sua nomeao para o cargo mais alto da poltica cultural a
"poltica do esprito", no seu dizer e da propaganda. Continuar a ser um intelectual de gosto e
de uma notvel aco. No entanto, perdeu-se o intelectual livre que escandalizava outros intelectuais, embora as suas posies continuassem a suscitar alguma polmica, que resultava em parte das
suas palavras igualmente combativas. Mas, Antnio Ferro deixou de falar em modernismo. Ao
invs, procurou riscar essa palavra do seu vocabulrio, o que no significa que dentro dum regime,
que se rotulava e continua a rotular, mesmo por alguns historiadores, de "autoritarismo conservador", no tivesse a ousadia de tomar posies que se quadravam com o seu passado modernista.
Paradoxalmente? Talvez sim e talvez no. Seja como for, o certo que no se pode dizer que o
processo que o levou ao Salazarismo fosse incoerente. Desde sempre pensava num "Estado Novo",
liderado por um "Chefe". Salazar no seria o "Chefe" que estava exactamente de acordo com a sua
ideia de modernidade, mas no deixaria de o admirar como ditador. Pelo menos at um certo ponto
do seu percurso.
E algo de idntico se ter passado com outros modernistas e nacional-sindicalistas, que se
renderam ao pragmatismo da vida ou ao pragmatismo da poltica.

^Batalha de Flores, Rio de Janeiro, H. Antunes & C. Editores, 1923.

70
Viagem volta das Ditaduras, lisboa, Empresa "Dirio de Notcias", 1927 (Com um Prefcio de Filomeno da Cmara).
71
Salazar O Homem e a sua Obra. Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade, 1933.