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IV TRAIO James Hillman (do livro Estudos de Psicologia Arquetpica) Ed. achiam
corrente entre os judeus uma histria, uma dessas anedotas comuns de judeus, que diz a seguinte: um
pai estava ensinando seu filho a ser menos medroso, a ter mais coragem, fazenda-a pular de uma escadaria.
Colocou o menino no segundo degrau e disse: "Pule que eu seguro voc". E a menino pulou. O pai ento
colocou o garoto no terceiro degrau, dizendo.: "Pule que eu seguro voc". Apesar de estar com medo, o
menino confiou no pai, fez a que ele mandou e pulou em seus braos. Da ento o pai colocou-o no degrau
seguinte, depois na seguinte, cada vez dizendo: "Pule que eu seguro voc" , e todas as vezes o menino pulou
e a pai segurou. E assim foram indo. A ento o garoto pulou de um degrau bem alto, da mesma for ma que
antes; mas desta vez a pai recuou e o menino foi direto com a cara no cho. Quando conseguiu levantar-se,
machucado e chorando, o pai falou: "Isto vai lhe ensinar: nunca confie num judeu, mesmo que ele seja seu
pai".
Essa histria - com todo seu questionvel anti-semitismo sugere outras conotaes mais, principalmente
porque muito provavelmente foi inventada pelos prprios judeus. Acredito que tenha alguma coisa referente
ao nosso tema - traio. Por exemplo: por que se deveria ensinar um menino a no confiar? E a no confiar
num judeu? E a no confiar em seu prprio pai? Que significa ser trado pelo prprio pai, ou por algum muito
chegado? Que significa para um pai, para um homem, trair algum que confia nele? Qual a finalidade da
traio na vida psicolgica? Estas so. as questes que levantamos.
I
Devemos tentar comear por algum lugar. Prefiro neste caso comear "no comeo", com a Bblia, mesmo
que, como psiclogo, possa estar invadindo o terreno da teologia. Apesar de ser psiclogo no desejo, no
entanto comear como os psiclogos em geral comeam, com aquela outra teologia, aquele outro jardim do
den: a criana e sua me.
Quando, pela tarde, Ado saia a passear com Deus, confiana e deslealdade no surgiam como temas
de suas conversas. A imagem do jardim do paraso com estdio inicial da condio humana apresenta aquilo
que poderamos chamar de "confiana primordial", ou como chamou Santayana, "f animal"; uma certeza
fundamental - a despeito da angstia, do medo, da dvida'- de que o cho encontra-se ali mesmo, embaixo
dos ps, e que no vai sumir quando dermos o prximo passo, de que amanh o sol vai nascer outra vez, de
que o cu no vai cair sobre nossas cabeas e de que Deus de fato fez o mundo para o homem. Esta
situao de "confiana primordial", apresentada como a imagem arquetpica do den, repete-se nas vidas
individuais de filhos e pais. Assim como Ado, com f animal, no comeo confia em Deus, da mesrna forma o
menino no comeo confia em seu pai. Em ambos, Deus e Pai, encontra-se a imagem paternal: confivel, firme, estvel, justa, aquela Rocha Eterna cuia palavra firma a aliana. Essa imagem paterna pode ser expressa
tambm pelo conceito do Logos, pelo poder imutvel e pela sacralidade da palavra masculina.
Mas j no estamos mais naquele Jardim, Eva colocou um ponto final naquela dignidade nua. Desde a
expulso, a Bblia registra uma histria de traies de todo tipo: Caim e Abel, Jac e Esa, Labo, Jos
vendido por seus irmos e seu pai enganado, as promessas no cumpridas do Fara, a adorao do bezerro
pelas costas de Moiss, Saul, Sanso, J, a ira de Deus e a quase anulao da criao mais e mais,
culminando no mito central da nossa cultura: a traio de Jesus.
Embora no estejamos mais naquele Jardim, podemos a ele retomar cada vez que nos colocamos numa
situao de relacionamento profundo, por exemplo, o amor, a amizade, a anlise, em que se reconstitui a
situao de confiana primordial. Uma outra forma diferente de designa-la cham-la de temenos, o vaso
analtico, a simbiose me-filho. Aqui se tem de novo a segurana do den. Mas essa segurana - ou pelo
menos o tipo de temenos a que estou me referindo - masculina, dada pelo Logos, atravs de uma
promessa, um pacto, uma palavra. No se trata de uma confiana primordial envolvendo seios, alimento e
calor epidrmico; similar, mas diferente e acredito ser importante assumir que no temos de recorrer sempre
me para nossos modelos de tudo quanto bsico na vida- humana.
Nesta segurana, baseada no na carne, mas no verbo, a confiana primordial restabelecida e assim o

mundo primordial pode emergir em segurana


a fraqueza e a sombra, o desamparo nu de Ado, o mais
primitivo dos homens em nosso interior mesmo. Nele, de alguma maneira ficamos entregues nossa natureza
mais simples, que contm a melhor e a menor poro de ns mesmos, o passado de milhes de anos e as
idias germinais do futuro.

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A necessidade de segurana, em que o mundo primordial da pessoa pode emergir, onde possvel
expressar-se sem ser destrudo, bsica e evidente na anlise. Essa necessidade de segurana pode refletir
carncia de cuidados maternos, mas a partir do padro paterno de que estamos falando, a necessidade de
uma aproximao a Deus, como a que Ado, Abrao, Moiss e os patriarcas conheceram.
O que se aspira ser contido perfeitamente por um outro que jamais possa trair. Isso transcende a
confiana e a deslealdade do outro numa relao. O que se almeja uma situao na qual a pessoa esteja
protegida das PROPRIAS traies e ambivalncias, de sua prpria Eva. Em outras palavras, confiana
primordial na palavra paterna significa estar no Paraso com Deus e com todas as coisas, exceto Eva.
O mundo primevo prvio ao surgimento de Eva e do mal. Estar unido a Deus por uma confiana primordial
oferece proteo contra prprias ambivalncias. No s pode estragar coisas, desejar, enganar, seduzir,
tentar, fraudar, culpar, confundir, ocultar, fugir, roubar, mentir, expropriar a criao usando a prpria natureza
feminina, trair por sua prpria m-f na traio da anima, que a fonte do mal no den e da ambivalncia em
todo Ado da por diante. Queremos a segurana do Logos, onde a palavra Verdade e no sofre abalos.
claro que a aspirao de uma f primordial, de ser um s com o Velho Sbio, situao em que Eu e o
Pai somos uma s pessoa, sem interferncia da anima, facilmente reconhecvel como tpica do puer
aeternus que est por trs de toda puerilidade. Ele nunca aceita ser expulso do paraso, pois a sabe o nome
de todas as coisas da criao, a os frutos crescem nas rvores e podem ser colhidos, no existe fadiga e
pode-se manter discusses interessantes no frescor da tarde.
E no apenas compreender: espera ser compreendido, totalmente, como se toda a oniscincia de Deus se
concentrasse nele. Esse conhecimento perfeito, este sentimento de estar sendo totalmente compreendido,
confirmado, reconhecido, abenoado pelo que se , patente a si mesmo e conhecido a Deus, por Deus e em
Deus, repete-se toda vez que ocorre uma situao de confiana primordial, quando a pessoa sente que
apenas o melhor amigo, a esposa, o analista, realmente a entende completamente, Se no o fazem, se no
captam direito ou deixam de reconhecer a essncia da pessoa (que deve sempre revelar-se na vida e no
ocultar-se e fechar-se em si mesma), isto considerado alta traio.
Poderia parecer, pelo relato bblico, que Deus reconheceu no ser Ele um amparo suficiente para o
homem, que seria necessrio encontrar para o homem algo mais que o prprio Deus. Eva tinha de ser criada,
chamada vida, extrada do prprio homem, o que conduziu quebra da confiana primordial pela traio.
Era o fim do den; a vida comeava.
Essa maneira de interpretar o conto implica que a situao de confiana no vivel toda a vida. Deus e
a criao no bastavam para' Ado; era preciso Eva, o que vale dizer, a traio era necessria. Poderia
parecer que a nica forma de sair desse Paraso era sendo trado e expulso, como se o vaso que contm a f
no pudesse de forma alguma ser alterado a no ser com unia traio. Chegamos a uma verdade essencial
sobre a f e a traio; elas se contm uma outra. No se pode ter confiana sem a possibilidade da traio.
E a mulher quem trai seu marido e o marido quem engana sua mulher; parceiros e amigos mentem, a amante
usa seu amor para obter poder, o analista desvenda os segredos de seu paciente, o pai deixa seu filho cair.
No se mantm as promessas quebra-se a palavra dada, a confiana vira traio.
Somos atraioados nas mesmas situaes de relacionamento profundo em que a confiana primordial
possvel. S podemos ser realmente trados quando realmente confiamos: em irmos, amantes, esposas,
maridos; no em inimigos, no em estranhos. Quanto maior o amor e a lealdade, o envolvimento e o
compromisso, maior a traio. A confiana contm em si a semente da traio; a serpente estava no Paraso
desde o comeo, da mesma forma que Eva j se encontrava prformada na estrutura que envolvia o corao
de Ado. A confiana e a possibilidade de tra-Ia vieram ao mundo no mesmo momento. Onde quer que exista
confiana em uma unio O risco de traio torna-se uma possibilidade real. E a traio, como uma
possibilidade com que se deve sempre contar, parte integrante da confiana, da mesma forma que a dvida
integra uma f viva.
Se tomarmos essa narrativa como modelo de progresso na vida desde "o comeo de tudo", ento podese esperar que a confiana primordial deva ser quebrada se se quiser que haja progresso nos
relacionamentos; e, mais que isso, que nunca haver amadurecimento para essa confiana primordial. A crise
sobrevir, uma quebra caracterizada por traio, que, de acordo com a lenda, o sine qua non para a
expulso do den para o mundo "real" da conscincia e responsabilidade humanas.
Pois devemos estar convencidos de que viver ou amar apenas em situaes em que se pode confiar,
onde h segurana e conteno, onde no se pode ser ferido ou atraioado, em que toda palavra empenhada

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est para sempre comprometida, significa estar realmente a salvo, mas por outro lado tambm alienado da
vida real. E no importa qual seja o continente da confiana - anlise, casamento, Igreja ou lei, ou qualquer
relao humana. Sim, poderia dizer at mesmo o relacionamento com o divino. Mesmo nesse caso confiana
primordial poderia parecer no ser o que Deus quer. Lembremos do Eden, de J, da proibio de Moiss
entrar na Terra Prometida, lembremos do recente destroamento do Seu "Povo Escolhido", que depositou
Nele sua f total e exclusiva.
Estou, afirmando, implicitamente, que a confiana primordial do judeu em Deus foi trada pela
experincia nazista, sendo necessria uma reorientao radical da atitude judaica, da teologia judaica, em
termos de anima, um reconhecimento do ambivalente componente feminino existente tanto em Deus como no
homem.
Se algum pode sempre dar-se com a certeza de que no fim sair ileso, ou talvez at melhor, o que
ento de fato dado? Se algum salta apenas quando existem braos para segur-Io, ento no se pode
realmente falar de salto. Todo o risco de escalada fica anulado no entanto, para sentir a emoo de estar
voando pelos ares, no h diferena entre segundo degrau, stimo, dcimo, ou dez mil metros de altura. A
confiana primordial leva o puer a voar to alto. Pai e filho so uma s pessoa. E todas as virtudes masculinas
de habilidade, de risco calculado, de coragem, perdem a importncia: Deus, ou ento Papi vai segur-lo ao p
da escala. Mas no se pode saber isto de antemo. No possvel ser avisado antecipadamente: "Desta vez
no vou segur-lo". Um homem prevenido vale por dois e ento ou no se pula ou se pula sem emoo, um
pseudo-risco. Acontece que chega o momento em que, apesar da promessa, a vida simplesmente intervm,
acontece o acidente e d-se com a cara no cho. A promessa quebrada uma intromisso da vida no mundo
seguro de Logos, em que a ordem de todas as coisas fica sob sua dependncia, e o passado garante o futuro.
A promessa no mantida ou a confiana abalada so ao mesmo tempo uma -intromisso em outro nvel de
conscincia, o que veremos logo a seguir.
Voltemos, porm antes nossa histria e a nossas questes. O pai despertou a conscincia, jogou o menino
para fora do jardim, brutalmente, com sofrimento. Fez a iniciao de seu filho. Esta iniciao em uma nova
conscincia da realidade ocorre atravs da traio, pela omisso do, pai, pela promessa quebrada. O pai
intencionalmente afasta-se do compromisso essencial do ego de manter sua palavra, de no dar falso
testemunho e no mentir para seu filho, de ser responsvel e digno de confiana acontea o que acontecer.
Abandona sua posio deliberadamente, permitindo manifestar-se o lado sombrio nele e atravs dele. De
forma que uma traio com moral. Pois nossa histria uma fbula moral, como o so todas as boas
histrias dos judeus. No uma fbula existencialista descrevendo um acte gratuit; nem uma lenda Zen que
leva a um esclarecimento libertador. um sermo, uma lio, uma parte importante da vida. O pai demonstra
existir em sua prpria pessoa a possibilidade de traio, mesmo numa situao de mxima confiana. Revela
sua prpria deslealdade, posta-se diante do filho em sua nua humanidade, revelando uma verdade a respeito
da paternidade e da humanidade: eu, um pai, um homem, no mereo confiana. O homem traioeiro. A
palavra no mais forte que a vida.
E diz tambm: "No confie nunca num judeu" de modo que a lio diz mais coisas ainda. Torna implcito
que sua paternidade segue o padro de paternidade de Jav, que uma iniciao judaica significa igualmente
uma iniciao ao conhecimento da natureza de Deus, este Senhor to pouco digno de confiana que precisa
ser continuamente louvado com salmos e oraes como sendo paciente, confivel, justo, e propiciado com
eptetos de estabilidade - por ser to arbitrrio, emocional e imprevisvel. O pai diz, em resumo, eu tra voc
da mesma forma como so todos na traio da vida criada por Deus. A iniciao do garoto na vida a
iniciao tragdia adulta.
II
A experincia da traio , para algumas pessoas, to humilhante quanto a do cime e a do fracasso.
Para Gabriel Marcel, traio a essncia da maldade (1). Para Jean Genet, segundo Sartre, traio a
maldade maior, como "a maldade que causa mal a si mesma" (2). Quando as experincias adquirem esse
aspecto, assumimos um contexto arquetpico, algo humano demais. Admitimos que provavelmente
encontraremos um mito fundamental e um padro de comportamento com que a experincia possa ser
amplificada. Creio que esse contexto arquetpico a traio de Jesus, o que pode nos dar maior
compreenso da experincia do ponto de vista do trado.
Estou hesitando em falar da traio de Jesus. So tantas as ilaes que se podem fazer. Mas nisso

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justamente que consiste o valor de um smbolo vivo: pode-se extrair dele um fluxo contnuo de significados. E
como um psiclogo em busca de significados psicolgicos que outra vez atravesso as fronteiras teolgicas.
Na histria de Jesus o tema da traio logo nos impressiona. O fato de ocorrer por trs vezes (Judas, os
discpulos que dormiram, Pedro) - repetido pela tripla traio de Pedro - indica uma fatalidade, a traio como
essencial para a dinmica do clmax da histria de Jesus, o que coloca a traio em posio central no
mistrio cristo. A tristeza na ltima ceia, a agonia no horto e o grito na cruz parecem repetir um mesmo
padro, reafirmaes de um mesmo tema, num tom cada vez mais alto, de que um destino est sendo
realizado, de que uma transformao est se impondo a Jesus. Em cada uma dessas traies ele v-se
forado ao terrvel reconhecimento de ter sido trado, abandonado e deixado s. Seu amor foi recusado, sua
mensagem mal entendida, seu chamado negligenciado e seu destino proclamado.
Acho que h pontos em comum entre nossa anedota banal de judeus e esse grande smbolo. O primeiro
ato da traio de Judas j era conhecido antecipadamente. Sabedor disto, Jesus podia aceitar sub meter-se a
esse tipo de sacrifcio para a glorificao de Deus. O impacto assim no deve ter sido to devastador, para
Jesus, mas Judas acabou se enforcando. Tambm a negao de Pedro foi conhecida previamente, e da
mesma forma Pedro que acabou chorando amargamente. Durante a ltima semana a confiana de Jesus
estava depositada no Senhor. "Homem da aflio", sim, mas sua confiana primordial no se abalara. Como o
garoto na escadaria, Jesus podia contar com seu Pai e at mesmo pedir-lhe o perdo para seus carrascos
at o ltimo instante era um s com o Pai, at aquele momento da verdade em que foi trado, negado e
abandonado por seus seguidores, entregue nas mos de seus inimigos, perdida a confiana em Deus,
atrelado a circunstncias irreversveis; nesse momento, sentindo na sua carne humana a realidade da traio
e a brutalidade de Jav e de sua criao, bradou o salmo 22, aquela longa lamentao em torno da confiana
em Deus-Pai:
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?
Por que deixastes de me socorrer e vos
afastastes de minhas splicas? Oh, meu Deus,
clamo por vs de dia e vs no me ouvis;
e noite... E, no entanto sois justo....
Nossos pais confiaram em vs. Confiaram
e vs os salvastes... Confiaram em vs
e no foram confundidos... Vs sois
aquele que me tirastes do. bero.: fizestes-me confiar
quando ainda estava no seio da
minha me. Estou diante de vs desde o.
meu nascimento: Vs sois meu Deus desde o
ventre da minha me. No vos afasteis de
mim, pois o tormento est prximo, pois
no h ningum para me socorrer...
E eis que surgem as imagens de uma brutalizao por foras bestiais
Estou cercado pelos touros, fortes touros
que me sitiam. Mostram-me suas imensas
fauces como se fossem lees... os ces
me rodearam. Estou preso no meio de
malfeitores: furam-me.as mos e os ps...
Esta passagem extraordinria afirma que a confiana primordial est depositada no poder paterno, que
pedido de resgate no pedido de proteo materna, mas que a experincia da traio integra o mistrio
masculino.
impossvel deixar de notar o acmulo de simbolismo da anima constelado junto com o tema da traio.
medida que o drama da traio vai-se desenrolando e intensificando, o feminino vai-se tornando mais e
mais evidente. Resumidamente posso referir-me ao lavaps na ltima ceia e ao mandamento do amor; ao
beijo e s moedas de prata, agonia no Getsmani - um horto, noite, o suor salgado porejando como gotas
de sangue; orelha ferida, imagem das mulheres estreis no caminho do Glgota; advertncia do sonho

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da mulher de Pilatos, degradao e ao sofrimento, esponja de vinagre e fel, nudez e fragilidade,
escurido da nona hora e ao grande nmero de Marias - e referir-me de modo especial ferida no flanco no
instante irremedivel da morte, lembrando a maneira como Eva foi arrancada do flanco de Ado. E finalmente
ao encontro do Cristo ressuscitado, vestido de branco, por mulheres.
Poderia parecer que a mensagem de amor, a misso de Eros de Jesus ganha sua fora final s quando
ocorre a traio e a crucifixo. Pois no momento em que Deus o abandona, Jesus se torna realmente
humano, sofrendo a tragdia humana, com seu flanco ferido e perfurado, de onde corre sangue e gua, a
fonte no represada da vida, do sentimento, da emoo. (O simbolismo do sangue foi extensivamente
amplificado no trabalho de Emma Jung e M. L.von Franz sobre o Graal) (3). A marca do puer, a condio de
segurana destemerosa do pregador miraculoso, terminou. O Deus puer morre quando se perde a confiana
primordial, e nasce o homem. E o homem s nasce quando nele nasce o feminino. Deus e homem, pai e filho,
no so mais uma s pessoa. E uma mudana radical no cosmos masculino. Depois que Eva nasceu do
flanco adormecido de Ado, o mal tornou-se possvel; depois que o flanco de Jesus, trado e moribundo, foi
perfurado, o amor tornou-se possvel.

III
O momento crtico da "grande traio", quando se crucificado pela prpria f, um momento
perigosssimo daquilo que Frances Wickes chamaria "escolha.(4). Ao levantar-se do cho o garoto, a questo
pode encaminhar-se para qualquer direo; sua ressurreio fica pendente na balana. Pode mostrar-se
incapaz de perdoar e assim manter uma fixao no trauma, tornar-se vingativo, ressentido, cego a toda,
compreenso e afastado do amor. Ou pode vo1tar-se para a direo que tentarei descrever no restante
destas minhas consideraes.
Mas antes de dirigirmos nossa ateno para as possveis conseqncias aproveitveis da traio, vamonos deter um pouco nas opes estreis, nos perigos que sucedem traio.
O primeiro desses perigos o esprito de vinganca. Olho por olho; mal por mal; dor por dor. Para alguns
vingana algo natural, imediato, sem contestao. Se executada diretamente como um ato de verdade
emocional pode ser purificadora. Deve acertar as contas sem, claro, produzir mais conseqncias. Vingana
no leva a nada a no ser contravingana e inamistosidade. Psicologicamente no produtiva porque permite
apenas a abreao da tenso. Quando a vingana adiada e vai-se transformando em intriga, dissimulao e
espera do dia da caa, comea a cheirar a perversidade, a alimentar fantasias de crueldade e rancor.
Vingana adiada, vingana refinada por mtodos indiretos pode tornar-se obsessiva, reduzindo o foco que
abarcava todo o evento da traio e seu significado, para a pessoa do traidor e para sua sombra. Por isso S.
Toms de Aquino justifica a vingana apenas quando ela se dirige de forma abrangente contra o mal e no
contra o perpetrador do mal. O pior da vingana , psicologicamente, sua perspectiva medocre e mesquinha,
seu efeito redutor sobre a conscincia.
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Esses perigos, desvios errneos se bem que naturais, continuam no mecanismo de defesa da negaco.
Se uma pessoa trada em um relacionamento, sente-se tentada a negar o valor da outra pessoa; a ver,
instantaneamente, a sombra do outro, uma vasta couraa de demnios viciosos que, claro, simplesmente
no estavam presentes quando ainda existia a confiana primordial. Esses aspectos hediondos do outro
subitamente revelados so todos compensaes, uma enantiodromia, de idealizaes prvias. O choque da
revelao sbita indica o quanto era grosseira a inconscincia prvia da anima. Pois devemos admitir que
sempre que h um lamento amargo por uma traio, porque existiu um contexto de confiana primordial, de
inconsciente inocncia infantil, em que se reprimiu a ambivalncia. Eva ainda no tinha entrado em cena,
ainda no fora reconhecida como parte da situao, estava reprimida. .
Quero dizer com isto que os aspectos emocionais do envolvimento especialmente os julgamentos de
valor, essa corrente contnua de avaliaes que flui no interior de toda conexo - no eram admi tidos. Antes
da traio o relacionamento negava o componente da anima. Um envolvimento que inconsciente da anima
ou precipuamente uma projeo, como num caso amoroso, ou precipuamente uma represso, como na
muitssimo masculina amizade de idias e de "trabalho em comum". Nessas circunstncias a anima s pode
chamar a ateno sobre si criando problemas. A inconscincia grosseira da anima consiste em considerar a
parte emocional de um relacionamento como um dado de certeza, com f animal, uma confiana primordial de
que no h problemas, de que suficiente o que se diz, o que se cr, o que se "tem em mente", de que as

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coisas caminham, a va tout seul. Se a pessoa falha ao tentar honestamente trazer para o interior de um
relacionamento a esperana, a necessidade de crescer junto e com reciprocidade - o que se constela como
possibilidade ltima em qualquer relacionamento ntimo - a ento se muda de rumo e se nega por completo
as esperanas e as expectativas.
Mas a passagem sbita do estado de inconscincia grosseira para um estado de conscincia tambm
grosseira integra todo momento de f e at evidente. De modo que no esse o perigo maior.
Mais perigoso o cinismo. Decepo amorosa, desapontamento com uma causa poltica, com uma
organizao, com um amigo, um superior ou um analista, conduz a uma mudana de atitude na pessoa trada,
que no s passa a negar o valor daquela pessoa particular e do relacionamento, como tambm todo amor
passa a ser considerado Falsidade; as causas so para os Ingnuos; as organizaes, Arma dilhas; as
hierarquias, Mal e a anlise nada menos que prostituio, lavagem cerebral e fraude. Seja inteligente, fique
alerta. Apanhe o outro antes que ele o apanhe. Melhor sozinho. Tudo bem comigo, Jos - o verniz para
esconder as cicatrizes de uma confiana perdida. Com os restos desfeitos de idealismo improvisa-se a
filosofia agressiva do cinismo.
.
bem possvel que encontremos este cinismo - especialmeme entre os jovens - por no ter sido dada
ateno suficiente ao significado da traio, principalmente na transformao do puer aeternus. Como
analistas no elaboramos a sua significatividade no desenvolvimento da vida sentimental; como um dado final
em si, de onde fnix alguma poderia renascer. Assim, a pessoa trada jura nunca mais subir to alto na
escada. Vai ficar grudada no cho, no mesmo nvel do co, kynis, cnico. Essa postura cnica, como dispensa
o trabalho de elaborao de um significado positivo da traio, forma um crculo vicioso, o co perseguindo a
prpria cauda. O cinismo, esse zombar do prprio destino, uma traio dos prprios ideais, uma traio das
mais elevadas ambies pessoais encerradas no arqutipo do puer. Quando este entra em colapso, tudo que
tem a ver com ele rejeitado. O que leva ao quarto e, acredito, maior perigo: autotraio.
A traio de si mesmo talvez o que mais realmente nos angustia. E uma das maneiras disto acontecer
como conseqncia de algum nos ter trado. Na situao de confiana, na ligao amorosa, ou com um
amigo, um parente, um parceiro, um analista, alguma coisa sempre fica em aberto. Alguma coisa que tinha
estado l dentro vem para fora: "Nunca contei isto antes em toda a minha vida". Uma confisso, um poema,
uma carta de amor, uma inveno ou esquema fantstico, um segredo, um sonho de terror infantil - algo que
contm os valores mais profundos da pessoa. No instante da traio, essas pequenas prolas, to delicadas e
sensveis, transformam-se em nada mais que p, gros de areia. A carta de amor torna-se um amontoado de
asneiras sentimentais, e o poema, o terror, o sonho, a ambio, tudo fica reduzido ao ridculo, exposto
zombaria grosseira, tratado em linguagem grossa como merde, uma bosta. Reverte-se o processo alqumico:
o ouro volta a ser excremento, a prola lanada aos porcos. Porque os porcos no so os outros, de quem se
deve esconder os valores sagrados, e sim as explicaes materialistas grosseiras, as redues s
simplicidades obtusas do instinto sexual e da sofreguido, que devora tudo indiscriminadamente; a prpria
insistncia obstinada em achar que o melhor era realmente o pior, o refugo onde se arrojam os mais preciosos
valores.
uma experincia estranha perceber algum traindo a si mesmo, voltando-se contra as prprias
experincias ao atribuir-Ihes os valores negativos da sombra e ao agir contrariamente s prprias intenes e
sistema de valores. No colapso de uma amizade, de uma parceira, de um casamento, de uma ligao
amorosa, de repente o que h de pior e de mais sujo vem tona e a pessoa se surpreende agindo da mesma
maneira cega e srdida que atribui ao outro, e justificando as prprias aes com um sistema de valores Que
no seu. A pessoa realmente trada, entregue ao inimigo interior. E os porcos avanam e despedaam.
O distanciamento de si mesmo aps a traio em grande parte para se proteger. No se quer ser ferido
de novo, e j que a ferida resultou justamente da revelao daquilo que se , comea-se a evitar viver de
novo experincias assim. De modo que se evita, trai-se a si mesmo, deixando-se de viver uma etapa da vida
(um divorciado de meia-idade sem ningum para amar) ou a prpria sexualidade (no quero mais saber de
homens e vou passar a ser to cruel quanto eles) ou o prprio tipo psicolgico (meu sentimento, minha
intuio ou fosse l o que fosse, estava errado), ou a prpria vocao (a psicoterapia mesmo um negcio
sujo). Porque foi justamente pela confiana nesses marcos fundamentais da prpria natureza que se foi
atraioado. Assim, recusamos ser o que somos, comeamos a ludibriar a ns mesmos com desculpas e

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evasivas, transformando-se a autotraio em nada menos que a definio de Jung para neurose como
uneigentlich leiden, sofrimento inautntico. Deixa-se de viver a experincia pessoal de sofrimento para, por
mauvaise foi, por falta de coragem de ser, trair-se a si mesmo.
Isto , em ltima anlise, suponho, um problema religioso, e mais parecemos Judas ou Pedro ao trair o
essencial, a exigncia essencial de que se assuma e se carregue o prprio sofrimento e de que se seja o que
se no importa quanto isso possa doer.
Ao lado da vingana, negao, cinismo e autotraio, existe ainda um outro perigo, um outro desvio
negativo, que chamaremos de paranide. , mais uma vez, uma medida de proteo contra novas traies,
por meio da elaborao de um relacionamento perfeito. Relacionamentos desse tipo exigem um juramento de
fidelidade, no toleram riscos segurana. "Voc no deve me trair jamais" - o lema. A traio deve ser
exorcizada por votos de confiana, declaraes de fidelidade eterna, provas de dedicao, juras secretas.
No pode haver nem um arranho; a traio tem de ser excluda.
Mas se a traio est contida na interior da confiana, como a semente antinmica encerrada nela, ento
essa exigncia paranide de um relacionamento sem possibilidade de traio no pode na verdade estar
baseada na confiana. mais uma conveno arquitetada para excluir riscos. Como tal tem a ver menos com
o amor do que com o poder. um recuo para um lacionamento baseado no logos, imposto pela palavra e no
sustentado pelo amor.
impossvel restabelecer-se a confiana primordial depois que se deixou o den. Agora se sabe que as
promessas mantm-se apenas at certo ponto. A vida que toma a seu cargo os juramentas, cumprin do-os
ou quebrando-os. E os novos relacianamentos aps a experincia da traio tm de comear por algum outro
ponto totalmente diferente. A distoro paranide dos assuntos humanos algo muito srio. Quando um
analista (ou marido, amante, discpulo ou amiga) tenta preencher os requisitos de um relacionamento
paranide, fornecendo garantias de lealdade, exconjurando a traio, certamente estar afastando-se do
amar. Pois como j vimos e tornaremos a ver, amor e traio procedem de um mesmo lado: o esquerdo.
IV
Gostaria agora de encerrar a questo do que significa a traio para o filho, o trado, a fim de voltar-me
para a.outra das nossas questes iniciais: Que pode a traio significar para o pai? O que sig nifica para Deus
deixar Seu filho morrer na cruz algo que no nos foi dito. O que significou para Abrao levar seu filho para o
sacrifcio, tambm isso no nos foi dito. Mas eles fizeram essas coisas. Eram capazes de trair, da mesma
forma que Jac, o patriarca, que adquiriu o seu status traindo o irmo. Ser que a capacidade de trair
inerente paternidade? Vamos examinar melhor esta questo.
O pai naquela histria no mostra apenas sua imperfeio humana, quer dizer, no que apenas no
segura o filho. No apenas fraqueza e erro. Conscientemente ele resolveu deix-lo cair e causar -lhe dor e
humilhao. Mostra como brutal. A mesma brutalidade que aparece no tratamento que Jesus recebe desde
a captura at a crucifixo, e nos preparativos feitos por Abrao. O que acontece com Esa e com J nada
menos que brutalidade. A brutalidade aparece de novo na pele de animal que Jac veste para trair Esa, e
nas grandes bestas que Deus revela a J como justificativas de seus tormentos. Da mesma forma, nas
imagens do Salmo 22, como vimos acima.
A imagem paterna - esta figura justa, sbia e tolerante - recusa de qualquer maneira intervir para minorar
o sofrimento que ele prprio ocasionou. Recusa tambm justificar sua conduta. A recusa de explicaes
significa que a explicao, se afinal de contas houver uma, deve proceder da parte ofendida. Depois de uma
traio no se est em posio de ouvir de forma alguma explicaes do outro! Isto , creio eu, um estmulo
criativo na traio. o trado quem de alguma forma deve cuidar da prpria ressurreio, dar o passo adiante,
por meio de sua prpria interpretao do que aconteceu. Mas isso s ser criativo se a pessoa no sucumbir
aos perigos que mencionamos acima.
Naquela nossa histria o pai explica. Nossa histria mais que tudo uma lio e a prpria ao educativa
enquanto iniciao, ao passo que nas lendas arquetpicas e em muitas situaes da vida diria, o traidor no
explica a traio ao trado, pois a traio procede do lado autnomo, esquerdo, incosciente. Apesar das
explicaes, nossa histria ainda exibe brutalidade. O uso consciente da brutalidade poderia parecer um trao

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comum das figuras paternas. O pai injusto reflete a injustia da vida. Quando se mostra inacessvel ao grito de
socorro e s necessidades do outro, ou admite que sua promessa falvel, est reconhecendo que o poder da
palavra pode ser transcendido pelas foras da vida. Este conhecimento das suas limitaes masculinas e esta
insensibilidade implicam em um alto grau de diferenciao do lado fraco, esquerdo. Diferenciao do lado
esquerdo poderia significar a capacidade de suportar tenso sem ao, de prosseguir no erro sem tentar
corrigir as coisas, deixando os fatos determinarem os princpios. Significa tambm que a pessoa deve, em alguma medida, superar este desconfortvel sentimento de culpa que impede a realizao plenamente
consciente de atos necessrios, ainda que brutais. (Com brutalidade consciente no me refiro nem brutalidade deliberadamente perversa destinada a arruinar o outro! Nem brutalidade sentimental, tal como s
vezes a encontramos na literatura, nos filmes e nos cdigos dos soldados).
A culpa incmoda e a pusilanimidade conferem aos atos um carter ambguo - o que no tarefa muito
adequada para a anima. Mas a aspereza do pai no d margem a ambigidade alguma. No que ele seja
cruel de um lado e compassivo de outro. No que ele traia e em seguida levante o filho do cho dizendo
"pobre garoto, isto me feriu mais que a voc".
Na anlise, como em todas as situaes de confiana, somos s vezes levados a situaes em que
alguma coisa ocorre que requer uma ao conscientemente brutal, uma traio da confiana do outro.
Quebramos uma promessa, omitimo-nos quando nossa presena seria necessria, atraioamos o outro,
alienamos uma afeio, tramos um segredo. No damos explicaes de nossas aes, no aliviamos o outro
de sua cruz, nem sequer o erguemos do cho ao p-da-escada. So brutalidades - e ns as fazemos com
mais ou menos conscincia. E temos de permiti-Ias e assumi-Ias, caso contrrio a anima faz nossos atos
inconsistentes, indiferentes e cruis.
Essa insensibilidade aponta para uma integrao da brutalidade, com isso aproximando o indivduo da
natureza - que no d explicaes de si mesma. As explicaes tm de ser arrancadas dela. Essa disposio
para ser um traidor aproxima-nos da condio primitiva em que somos no tanto os protegidos de um Deus
supostamente moral e de um Demnio imoral, e sim de uma natureza amoral. E assim somos reconduzidos
ao nosso tema da integrao da anima, que tem na insensibilidade e nos lbios selados semelhana com Eva
e a serpente, cuja sabedoria est tambm prxima da traio da natureza. Isto me leva a perguntar se a
integrao da anima no pode mostrar-se de maneira distinta da usual - vitalidade, relacionamento, amor,
imaginao, sutileza e assim por diante - ou seja, assemelhando-se natureza: menos confivel, como gua
que corre pelo caminho que oferecer menor resistncia, mudando as respostas com o vento, falando uma
linguagem dbia - ambigidade consciente, mais que ambivalncia inconsciente. Supostamente, o sbio ou
mestre, a fim de ser o psicopompo que guia as almas atravs da confuso da criao, onde existe uma falha
em cada pedra e os caminhos no so diretos, exibe uma sagacidade hermtica e uma frieza que to
impessoal quanto a prpria natureza. (5).
Em outras palavras, nossa concluso para a questo: "O que significa a traio para o pai?" resulta nisto
- a capacidade de trair outros est relacionada com a capacidade de conduzir outros. A paternidade integral
possui ambas. Na medida em que a orientao psicolgica tem por objetivo a auto-ajuda e a autoconfiana, o
outro ter, de alguma forma, em algum ponto, que ser abandonado ou cair em seu prprio nivel, isto ,
afastado do auxlio humano, (a)traido para o interior de si mesmo, onde deixado s.
Como diz Jung em Psicologia e Alquimia (pgs. 27-8):
Sei por experincia que toda coero - seja ela sugesto, insinuao, ou qualquer outro mtodo de
persuaso - no final das contas acaba sendo apenas um obstculo para a mais elevada e decisiva
experincia de todas, que estar sozinho com o prprio Sel,. ou com o que quer que se chame a objetividade
da psique. O paciente deve ficar sozinho se for para encontrar aquilo que o sustm quando no pode mais
suportar a si mesmo. S essa experincia pode lhe dar uma base indestrutvel.
V
O que ento digno de confiana no bom pai ou no psicopompo? Com relao a isso, qual a diferena
entre o mago da magia branca e o da magia negra? O que separa o sbio do selvagem? No poderamos,
atravs daquilo que venho apresentando, justificar toda brutalidade e traio que um homem possa cometer
como um sinal de sua "integrao da anima", como um sinal de sua chegada "plena paternidade"?

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No sei como responder a essa questo a no ser referindo-me s mesmas histrias j mencionadas.
Em todas elas encontramos duas coisas: o tema do amor e/ou do sentido da necessidade. A interpre tao
crist diz que Deus abandonou Jesus na cruz porque amou tanto o mundo que deu Seu prprio Filho pela sua
redeno. Sua traio era necessria, perfazia o seu destino. Abrao amava tanto a Deus que se preparou
para imolar Isaac em oferenda. A traio de Esa por Jacob era uma necessidade j anunciada no momento
do nascimento. O pai naquela nossa histria deve ter amado tanto seu filho que podia arriscar quebrar-lhe os
ossos, desfazer sua confiana e denegrir a prpria imagem aos olhos do filho.
Esse contexto mais amplo de necessidade ou amor leva-me a acreditar que a traio - voltar atrs de
uma promessa, recusar ajuda, revelar um segredo, enganar no amor - uma experincia por demais trgica
para ser justificada em termos pessoais de mecanismos e motivaes psicolgicas. No basta psicologia
pessoal; anlises e explicaes no resolvem. Deve-se procurar o contexto maior do amor e do destino. Mas
quem pode ter certeza da presena do amor? E quem pode dizer que a traio foi uma necessidade, foi o
destino, foi um chamamento do Self?
De certo, uma parte do amor necessidade; igualmente interesse, envolvimento, identificaes - mas
talvez uma maneira ainda mais certa de se dizer se a pessoa est mais prxima do selvagem ou do sbio
examinando o oposto do amor: o poder. Se a traio perpetrada principalmente para obter-se vantagem
pessoal (sair de uma situao difcil, ferir ou usar, salvar a prpria pele, aplacar um desejo ou satisfazer uma
necessidade, defender os prprios interesses) ento pode-se estar seguro de que o predomnio no tanto
do amor e sim da brutalidade, do poder.
O contexto mais amplo do amor e da necessidade dado pelos arqutipos mticos. Quando se coloca o
evento sob esta perspectiva, o padro pode tornar-se outra vez significante. O ato mesmo de tentar
compreend-Io nesse contexto mais amplo teraputico. Infelizmente o evento pode no revelar seu
significado por muito, muito tempo, enquanto jaz sob o selo do absurdo ou apodrece no ressentimento. Mas a
luta para coloc-Io dentro do contexto mais amplo, as lides com interpretao e integrao, esse o caminho
para fazer andar. Pareceme que apenas isto pode conduzir atravs dos estgios da diferenciao da anima,
h tanto j delineado, e mesmo levar a um passo adiante; na direo do mais elevado dos sentimentos
religiosos: o perdo.
Devemos deixar bem claro que perdo no assunto fcil. Se o ego errou, o ego no pode perdoar, s
porque "deveria", sem considerao pelo contexto mais amplo de amor e destino. O ego consegue manter-se
vital devido a seu amor-prprio, seu orgulho e sua honra. Mesmo quando se quer perdoar, v-se que
simplesmente no se pode, porque o perdo no provm do ego. No posso perdoar di retamente, posso
apenas pedir, ou rezar, para que esses pecados sejam perdoados. Desejar que o perdo venha e esperar por
ele talvez seja tudo o que se pode fazer.
O perdo, como a humildade, apenas um termo at que pessoa tenha sido realmente humilhada ou
realmente enganada. Perdo s tem sentido Quando no se pode nem perdoar nem esquecer. E nossos
sonhos no nos permitem perdoar (esquecer). Qualquer um pode perdoar um insulto banal, uma afronta
pessoal. Mas se algum levado, passo a passo, a um envolvimento cuja substncia a prpria confiana,
desnuda a prpria alma, e ento profundamente trado, no sentido de ser entregue s mos de seus
inimigos, exteriores ou interiores (aqueles valores da sombra descritos acima, situaes em que as chances
de uma nova confiana amorosa ficam permanentemente comprometidas por defesas paranicas, pela
autotraio, pelo cinismo), ento a o perdo assume grande significado. Pode bem ser Que a traio no
tenha nenhum outro produto positivo alm do perdo, e que a experincia do perdo seja possvel apenas se
algum tiver sido trado. Tal perdo um perdoar que no um esquecer, mas a lembrana do erro, que se
transforma, quando inserido em um contexto mais amplo, ou nos termos em que Jung coloca, o sal da
amargura transformado no sal da sabedoria.
A sabedoria, como Sofia, de novo uma contribuio feminina masculinidade. e poderia fornecer o
contexto mais amplo que a vontade no pode providenciar por si mesma. Gostaria de considerar aqui a
Sabedoria como a unio do amor com a necessidade, da qual finalmente brota o fluxo livre do sentimento
para o interior do prprio destino, reconciliando-nos com um acontecimento.
Da mesma forma que a confiana contm em si a semente da traio, a traio contm em si a semente
do perdo. Esta poderia ser a resposta ltima de nossas questes iniciais: "Que posio ocupa a traio na
vida psicolgica em geral?" Nem a confiana nem o perdo podem ser corretamente imaginados sem a

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traio. A traio o lado sombrio de ambos, a ambos dando sentido, tornando ambos possveis. Talvez isso
nos explique um pouco por que a traio um tema to forte em nossas religies. talvez a passagem
humana para as experincias religiosas to elevadas do perdo e da reconciliao com este labirinto
silencioso, a criao.
Mas o perdo to difcil que provavelmente necessita da ajuda de outra pessoa. Quero dizer com isto
que a falta, se no for lembrada por ambas as partes - e lembrar como falta - recai inteiramente sobre o trado.
O contexto mais amplo no interior do qual ocorreu a tragdia poderia parecer reclamar sentimentos paralelos
de parte a parte. Ambos encontram-se ainda em uma relao, agora como traidor e trado. Se s o trado
percebe o crime, enquanto o outro o contorna com racionalizaes, ento a traio prossegue - e at mesmo
aumentada. Esta iluso com respeito ao que realmente aconteceu , para o trado, a mais aberta de todas as
chagas. O perdo vem com mais dificuldade; os ressentimentos crescem porque o traidor no est
carregando sua culpa e o ato no honestamente consciente. Jung disse que o sentido de nossos pecados
que ns os carreguemos, o que significa no lan-Ios sobre os ombros de outrem, esperando que este os
carregue para ns. Para carregar os prprios pecados preciso primeiro reconhec-los e reconhecer sua
brutalidade.
Psicologicamente, carregar um pecado significa simplesmente reconhec-Io, lembrar-se dele. Todas as
emoes ligadas experincia da traio em ambas as partes -- remorso e arrependimento no traidor,
ressentimento e rancor no trado - insistem no mesmo ponto: a lembrana. O ressentimento, em especial,
uma aflio emocional da memria que o esquecimento no pode jamais reprimir completamente. Sendo
assim, no melhor lembrar de um erro do que oscilar entre o esquecimento e o ressentimento? Estas
emoes poderiam parecer ter como objetivo evitar que uma experincia se dissolvesse no inconsciente. So
o sal que preserva o evento da decomposio. Amargamente, foram-nos a manter a f ao lado do pecado.
Em outras palavras, o paradoxo da traio a fidelidade que ambos, traidor e trado, guardam, aps o evento,
ao seu amargor.
E essa fidelidade guardada da mesma forma pelo traidor. Porque se sou incapaz de admitir Que tra
algum, ou se tento esquec-lo, permaneo enclausurado numa brutalidade inconsciente. Nesse caso perdese o contexto mais amplo do amor e o contexto mais amplo do destino, da minha ao e de todo o evento.
No somente continuo enganando o outro, como me engano a mim mesmo, pois cortei a possibilidade de me
autoperdoar. No posso tornar-me mais sbio nem tenho nada com que reconciliar.
Por essas razes creio que o perdo de um requer a reparao do outro. A expiao consiste na adoo
do comportamento silencioso do pai, conforme o descrevemos anteriormente. O pai carrega sua culpa e seu
sofrimento. Embora tenha perfeita noo do seu ato, no d explicaes dele ao outro, o que implica em
expi-lo, isto , em autorelacionar-se. Reparao implica tambm numa submisso traio como tal, sua
realidade fatal transpessoal. Ao curvar-me vergonha,da minha incapacidade de manter a palavra, sou
forado a admitir humildemente tanto a minha fraqueza pessoal como a realidade de poderes impessoais.
No entanto preciso verificar bem se essa reparao no apenas para apaziguar a mente ou s
circunstancial. No dev tragdia poderia parecer reclamar sentimentos paralelos de parte a parte. Ambos
encontram-se ainda em uma relao, agora como traidor e trado. Se s o trado percebe o crime, enquanto o
outro o contorna com racionalizaes, ento a traio prossegue - e at mesmo aumentada. Esta iluso com
respeito ao que realmente aconteceu , para o trado, a mais aberta de todas as chagas. O perdo vem com
mais dificuldade; os ressentimentos crescem porque o traidor no est carregando sua culpa e o ato no
honestamente consciente. Jung disse que o sentido de nossos pecados que ns os carreguemos, o que
significa no lan-Ios sobre os ombros de outrem, esperando que este os carregue para ns. Para carregar
os prprios pecados preciso primeiro reconhec-los e reconhecer sua brutalidade.
Psicologicamente, carregar um pecado significa simplesmente reconhec-Io, lembrar-se dele. Todas as
emoes ligadas experincia da traio em ambas as partes -- remorso e arrependimento no traidor,
ressentimento e rancor no trado - insistem no mesmo ponto: a lembrana. O ressentimento, em especial,
uma aflio emocional da memria que o esquecimento no pode jamais reprimir completamente. Sendo
assim, no melhor lembrar de um erro do que oscilar entre o esquecimento e o ressentimento? Estas
emoes poderiam parecer ter como objetivo evitar que uma experincia se dissolvesse no inconsciente. So
o sal que preserva o evento da decomposio. Amargamente, foram-nos a manter a f ao lado do pecado.
Em outras palavras, o paradoxo da traio a fidelidade que ambos, traidor e trado, guardam, aps o evento,
ao seu amargor.
E essa fidelidade guardada da mesma forma pelo traidor. Porque se sou incapaz de admitir Que tra

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algum, ou se tento esquec-lo, permaneo enclausurado numa brutalidade inconsciente. Nesse caso perdese o contexto mais amplo do amor e o contexto mais amplo do destino, da minha ao e de todo o evento.
No somente continuo enganando o outro, como me engano a mim mesmo, pois cortei a possibilidade de me
autoperdoar. No posso tornar-me mais sbio nem tenho nada com que reconciliar.
Por essas razes creio que o perdo de um requer a reparao do outro. A expiao consiste na adoo
do comportamento silencioso do pai, conforme o descrevemos anteriormente. O pai carrega sua culpa e seu
sofrimento. Embora tenha perfeita noo do seu ato, no d explicaes dele ao outro, o que implica em
expi-lo, isto , em autorelacionar-se. Reparao implica tambm numa submisso traio como tal, sua
realidade fatal transpessoal. Ao curvar-me vergonha,da minha incapacidade de manter a palavra, sou
forado a admitir humildemente tanto a minha fraqueza pessoal como a realidade de poderes impessoais.
No entanto preciso verificar bem se essa reparao no apenas para apaziguar a mente ou s
circunstancial. No deve ela reconhecer a outra pessoa? Creio que este ponto no pode ser exagerado, pois
vivemos em um mundo humano, mesmo quando somos as vtimas de temas csmicos, como a tragdia, a
traio, o destino. Traio pode integrar um contexto mais amplo e ser um tema csmico, mas sempre no
interior de relacionamentos individuais, atravs de outra pessoa muito prxima, de uma intimamente imediata,
que estas coisas nos atingem. Se os outros so instrumentos dos deuses para nos trazer tragdias, so
tambm o caminho pelo qual a nossa expiao chega aos deuses. As condies se transformam no interior do
mesmo tipo de situao pessoal em que ocorreram. suficiente oferecer reparao apenas aos deuses? Dse com isso por encerrada a questo? A tradio no conjuga a sabedoria humildade? A expiaco, como o
arrependimento, no precisa ser expressis verbis, mas provavelmente mais efetiva se ocorre em alguma
forma de contato com o outro, com o reconhecimento integral do outro. E, afinal, o que esse reconhecimento
pleno do outro seno o amor?
VI
Tentarei resumir. Os desdobramentos, por sucessivos estgios, da confiana, atravs da traio, at o
perdo, representam uma modificao da conscincia. A condio inicial de confiana primordial em boa
parte inconsciente e pr-anima. Segue-se a traio, em que a palavra dada quebrada pela vida. Apesar de
toda sua negatividade, a traio representa ainda um avano em relao confiana primordial porque
conduz "morte" do puer atravs da experincia de anima do sofrimento. Isto pode ento levar, se no for
bloqueado pelas vicissitudes negativas da vingana, da negao, cinismo, autotraio e defesas paranides,
a uma paternidade mais firme, em que o trado pode, por seu turno, trair outros de forma menos inconsciente,
implicando isto na integrao de uma natureza humana pouco digna de confiana. A integrao final da
experincia pode resultar no perdo pelo trado, expiao pelo traidor e uma reconciliao - no necessariamente de um com o outro - mas a reconciliao de cada um com o fato ocorrido. Cada uma destas fases
de amargos conflitos e de experincias sofridas que podem consumir longos anos de fidelidade ao lado
sombrio da psique, tambm uma fase do desenvolvimento da anima e foi, apesar de minha nfase sobre o
masculino, o tema principal deste trabalho.

NOTAS
I. Being and Having, (ed. Fontana), Londres, 1965, pg. 47.
2. Saint Genet: Actor and Martyr, (ed. Mentor), NewYork, 1964, pg. 191.
3. The Grail Legend; New Yrk, 1971.
4. The Inner World of Choice, New York, 1963.
5. "O Cu e a Terra no so humanos
Pois encaram todas as coisas como ces.
O sbio no humano
Pois encara todas as pessoas como ces".
- Tao- Te King, n 5.
Do Grmio de Psicologia Pastoral: conferncia n. o 128, 1964, 1966, 1971, Londres, e tambm Spring

12
1965, pgs. 57-76.
Conferncia proferida em 2 de outubro de 1964, em Londres.

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