Uruguay: La revolucin conservadora (1930-1940)

Alfredo Alpini
Siempre que la mayora se atribuye la potestad de gobernar y de decidir polticamente, surgen espritus
que, espantados ante tal idea, dedican todas sus fuerzas a sealar los males del gobierno democrtico.
Tal fue lo sucedido con todos aquellos que rechazaron el gobierno del demos, desde el autor annimo
de una "Repblica de los Atenienses" (424 a. C.) hasta Edmund Burke y Joseph de Maistre, en
tiempos de la Revolucin Francesa.
En Uruguay hubo hombres que se dedicaron a reflexionar sobre la sociedad y la poltica y que no estaban
lejos del conservadurismo tradicional. Sin embargo, una aclaracin previa se hace necesaria para
comprender la utopa conservadora que vamos a exponer. Una crtica antidemocrtica, cuando la
democracia todava no existe como forma de gobierno, no nos sorprende demasiado si consideramos que
esta reaccin conservadora an no conoce los males -o los bienes- del gobierno de la mayora. Las ideas
de Jos Enrique Rod que podemos leer en su "Ariel" (1900) son el llamado de atencin de un espritu
conservador, temeroso de que la plebe inunde, con su hedonismo y su materialismo, una sociedad que an
no est madura para tal asalto. Pero ya en tiempos democrticos, otro era el tenor de las ideas de
pensadores como el argentino Leopoldo Lugones (1874-1938) y el uruguayo Adolfo Agorio (1888-1965).
En Uruguay, Agorio fue el primer intelectual que reflexion sobre el fascismo, considerndolo una
salvacin para Occidente y para nuestro pas. Posteriormente, entre 1935 y 1940, se sumaron a la causa
fascista varias publicaciones revistas, peridicos, mensuarios- y distintos grupos polticos defensores del
falangismo en Espaa y del rgimen de Mussolini. Inspirados en las ideas de la derecha radical,
comenzaron a hacer una prdica en pos de una revolucin nacionalista (*). El objetivo de todos ellos era
la destruccin del sistema poltico liberal y la instauracin de un rgimen corporativo. Entre los distintos
grupos polticos y publicaciones existan ciertas diferencias, aunque un espritu comn. En una vertiente
radical, decididamente antiburguesa y antisistema, militaban la "Accin Nacional", "Renovacin
Nacional", el "Movimiento Revisionista" y, tal vez, Agorio. Por otro lado, ms cercanos a la derecha
poltica catlica, a los sectores ms conservadores del Partido Colorado, se encontraban la "Accin
Revisionista del Uruguay", la "Unin Nacional del Uruguay" y el "Movimiento Comercial Nacional
Antijudo", no tan destructivos como los primeros, pero s antiliberales.
Ahora bien, a qu se debe el surgimiento de este movimiento antidemocrtico? Conservadores en
Uruguay siempre existieron, pero estas agrupaciones iban ms all del mero conservadurismo. Un hecho
que resulta obvio es que nacieron en la era del fascismo mundial. Pero esto no explica del todo el
fenmeno. En nuestro pas no exista una real amenaza de izquierda. En las elecciones de 1934, el Partido
Comunista y el Socialista haban obtenido 3.600 y 5.800 votos respectivamente. La pequeez de tales
partidos no justificaba el surgimiento de agrupaciones filofascistas. Es cierto que los nacionalistas se
definan como antisocialistas, pero su bandera era el antiliberalismo. Una de las caractersticas constantes
de estos grupos radicales fue el rechazo de la Revolucin Francesa y la modernidad, y no tanto el
anticomunismo.
Recordemos brevemente que la modernizacin -principalmente de la mano del batllismo- ya haba echado
races en nuestro pas. Desde principios de siglo se venan operando profundos cambios en la sociedad
uruguaya. En el periodo que nos atae, la dcada de 1930, el sufragio universal masculino ya era un
hecho; el sistema de partidos daba al lector la posibilidad de elegir entre distintas ideas. En el plano
social, las mujeres adquirieron un protagonismo antes cuestionado; Montevideo se expandi con nuevas e

inmensas construcciones para la poca (Palacio Salvo, Palacio Legislativo, Estadio Centenario); la
inmigracin que arribaba no era solamente de italianos y espaoles, sino que en los aos treinta se
sumaron judos, turcos, armenios, etc. En el plano de la cultura se secularizaron los valores y se difundi
la cultura de masas gracias al cine y a la generalizacin de la radio. La modernizacin fue vista por los
revolucionarios nacionalistas como un agente disolvente de la sociedad. El hombre, pensaban, debido a
tales cambios se converta en un ser individualista, aislado y egosta.
El rechazo de la diversidad de ideas y la condena de los partidos polticos y del parlamentarismo estaba
vinculado con la idea de nacin que se haban formado los revolucionarios. El antagonismo en los valores
e ideas disolva a la sociedad y no permita la unidad en torno a un valor nico. El Uruguay deba
recuperar -o construir- un ethos y una cultura comn que se expresaran en un Estado tico. En una
sociedad orgnica, la libertad individual desaparecera por la supremaca de un Estado que todo lo
controlara.
ADOLFO AGORIO: "VIVERE PERICOLOSAMENTE"
Adolfo Agorio fue el caudillo, el Gran Hombre de los revolucionarios. Liberal batllista en la juventud,
socialista en los aos veinte, escptico y nihilista destructivo en los aos de entreguerras, simpatizante del
fascismo luego...A fuerza de buscarla, Agorio nunca encontr la verdad. Leopoldo Lugones, Giovanni
Papini, fueron otros tantos que abrevaron en distintas aguas, en un mundo de incertidumbres del que no
fue ajeno Agorio. Porque la vida para ellos era "vivir peligrosamente". El sentido de la existencia era el
ideal heroico en oposicin a la vida burguesa, de chata mediocridad, y al hedonismo de la plebe. El culto
a lo heroico era, para ellos, el rechazo del espritu superficial y materialista, el desprecio por la seguridad.
Esta se deba sacrificar por un ideal, por la accin.
Agorio se destac como periodista, ensayista y crtico teatral. Fue, adems, viajero incansable y entusiasta
defensor del mundo de las Ideas. Form parte del grupo de crticos y ensayistas que ascendi a la vida
intelectual entre 1915 y 1920. Entre los que se destacaron encontramos a Dardo Regules, Gustavo
Gallinal, Alberto Zum Felde, Antonio M. Grompone, Emilio Oribe y Horacio Maldonado.
La primera etapa intelectual, inscripta en las ideas liberales, transcurri desde su ingreso en la redaccin
de "El Da", en 1914, hasta la publicacin de la obra "Ataraxia" en 1923. Desde las columnas del diario
batllista sigui el desarrollo de la Primera Guerra Mundial defendiendo la causa de los aliados y las ideas
democrticas. Con la triloga "La Fragua" (1915), "Fuerza y Derecho" (1916) y "La Sombra de Europa"
(1917) gan vasto renombre intelectual, tanto en Uruguay como en Europa. Como dato relevante cabe
consignar que su primer libro fue prologado por el ex-presidente del Consejo de Ministros de Francia, J.
Caillaux, y que en 1917 el gobierno de Clemenceau le otorg la medalla de la "Reconnaisance National",
en mrito a sus esfuerzos intelectuales favorables a Francia durante la guerra.
La triloga mencionada rene las crnicas e ideas que l escribiera sobre los sucesos de la guerra mundial.
La guerra represent para Agorio la lucha entre la democracia y el militarismo imperialista encabezado
por Alemania. "En la angustiosa partida dice Agorio- se juega la suerte de las libertades humanas y de la
democracia internacional". (1) Francia que a fines de los aos treinta representara para el ensayista
todos los males ideolgicos del mundo contemporneo- era en 1916 "la verdadera madre de nuestra
alma", la que "nos ha formado en la escuela de la democracia". (2)
Finalizada la guerra, los tiempos cambiaron. La causa aliada ya no fue objeto de atencin para Agorio. En
1919 public "La Rishi-Abura. Viajes al pas de las sombras", una novela de corte fantstico,
metapsquica y ocultista, donde se narraban las aventuras exticas y siniestras de una bruja en los
pantanos de la India.

La obra que lo apart definitivamente del liberalismo y de la democracia fue "Ataraxia" (1923), publicada
en Madrid. El desdn de Agorio hacia la democracia asumi un tono violento y destructivo. Lo nico que
produca esa forma de gobierno era mediana niveladora, el materialismo y el hedonismo del demos.
Argumentaba que la ley del nmero exclua el perfeccionamiento selectivo y acarreaba la descomposicin
de los valores morales que hacan la verdadera esencia humana. "La democracia es la superchera que ms
ha perdurado a travs de sus diversas formas contradictorias. (...) Es el invento por el cual se ha hecho
creer a los pueblos que ellos gobiernan". Ms adelante afirmaba que "faltaba la teora que explique el fin
del mundo por la democracia, que es la descomposicin de todos los valores nobles que hacen la nica
dignidad del hombre". (3)
La historia ha sido, entiende Agorio, la dominacin de la estirpe de los amos sobre la estirpe de los
esclavos. "Las muchedumbres, [que] son genticamente ingratas", (4) y no comprenden los verdaderos
valores nobles, deben ser contenidas por una minora que naci para dominarlas. Para encauzar la moral
del rebao que tiende a invadirlo todo naci el conductor, el Dictador. "La especie forja en los dictadores
las defensas naturales contra ese culto excesivo del rebao que convierte a los espritus superiores en
clulas muertas de un todo inorgnico". (5)
En 1925 Agorio viaj a la Unin Sovitica y escribi sus reflexiones en "Bajo la Mirada de Lenin"
(1925). Para varios crticos entre ellos Zum Felde- este libro era contradictorio con sus posteriores obras,
donde exaltar el ideal fascista. Sin embargo, las contradicciones no eran tales. Para Agorio, la disciplina
y el orden eran bienvenidos tanto si los estableca el comunismo o el fascismo. "Lenin hoy es tan fuerte
como Marx, y querer modificarlo significa lo mismo que pretender corregir a Dios". Los comunistas,
como los primeros cristianos, poseen una "disciplina de hierro" que "salv entonces la integridad del
espritu" religioso, del mismo modo que "la inquisicin roja constituy un innegable factor de victoria
para el bolchevismo". Por el contrario, "los partidos burgueses carecen de disciplina, porque no saben lo
que quieren ni a dnde van"; a diferencia de estos, "ser miembro del partido [comunista] impone
sacrificios, deber de responsabilidad de todo gnero". (6) Si en esta argumentacin sustituysemos
bolchevismo por fascismo, coincidira perfectamente con lo que Agorio afirmar luego del ascenso de
Mussolini y Hitler al poder.
Con la publicacin de "Roma y el espritu de Occidente" (1934), Agorio se consagr como un intelectual
entregado al fascismo y al ideal asctico de la vida. Este libro constituy, para su autor, lo que para
Leopoldo Lugones fue el "Discurso de Ayacucho" (1924): haba llegado la "hora de la espada" para las
sociedades modernas. Una autoridad indiscutible, la voluntad de dominio del Estado, "se impona como
un medio de vivir socialmente". (7) La civilizacin moderna podra resucitar si el Estado recuperaba el
principio de autoridad, de manera que contuviera "los egosmos primarios", el imperio de "las cosas
materiales que perturban el verdadero significado de la vida humana". (8) Occidente, que se hallaba
inmerso en la decadencia moral y poltica por obra del liberalismo y de la demagogia democrtica, sera
salvado por el fascismo, que encarnaba los valores de la "Roma eterna". "Roma o muerte es el lema que
cobij los prolegmenos de la revolucin fascista, como un ideal de la suprema jerarqua del sacrificio
contra el dominio de los bienes materiales. (...) Ahora es el Occidente entero, en esta hora de
desfallecimiento, el que reclama la gracia espiritual de Roma, (...) la fuerza homognea, recia,
simbolizada por tres mil aos de civilizaciones". (9)
En julio de 1935 Agorio fue invitado como periodista, junto con otros colegas latinoamericanos
simpatizantes de la Alemania nazi, a participar del primer viaje del Zeppelin Hindenburg entre Rio de
Janeiro y Berln. Durante su estada en Alemania se publicaron en "La Maana" artculos referidos a la
situacin poltica, los que posteriormente fueron recopilados en "Impresiones de la Nueva Alemania".
(1935).

A su arribo, pronunci un discurso en la radio agradeciendo la recepcin ofrecida por los alemanes del
Tercer Reich. En la alocucin critic a la Alemania de Weimar, argumentando que estaba dominada por la
banca extranjera y por las finanzas internacionales. Aquel era un pas, deca Agorio, anarquizado por los
partidos polticos, que haban aprovechado la poltica en beneficio propio. En cambio el presente, la
Alemania de Hitler, mostraba la esencia del pueblo alemn.
Los sucesivos artculos que Agorio envi a "La Maana" enaltecan el rgimen nazi, elogiaban el orden,
la disciplina y el trabajo sacrificado, y ensalzaban el nacionalismo, la raza y la juventud alemana, pilares
y smbolos de la "Nueva Alemania".
LA UTOPA CONSERVADORA
Cmo debemos interpretar a estos grupos polticos y pensadores que rechazaban la democracia liberal y
al mismo tiempo condenaban a los partidos de derecha y de izquierda? Eran conservadores, fascistas,
nacionalistas reaccionarios o revolucionarios de derecha?
Estrictamente no eran conservadores segn la lnea de pensamiento de Edmund Burke, o al estilo
uruguayo de Luis Alberto de Herrera o de Jos Irureta Goyena. El cambio que postulaban los
nacionalistas era radical en el sentido de romper con la tradicin poltica del Uruguay, y crear un nuevo
modelo. "El objetivo inmediato de nuestro movimiento Nacionalista Corporativo deca la Accin
Nacional- es el desplazamiento del Estado liberal y burgus. En su lugar erigiremos un rgimen
Nacionalista (...) El Estado liberal es una de las barreras que se levantan deteniendo el impulso de la
Revolucin Nacionalista". (10) Para estos grupos, los conservadores eran los partidos tradicionales,
apegados a los caducos principios del liberalismo. Incluso acusaban al Riverismo la agrupacin ms
conservadora del Partido Colorado- de representar la tradicin anglosajona liberal y no comprender las
ideas nacionalistas, pues "le faltaba juventud de espritu para ello". "No es evolucin lo que hace falta,
sino revolucin afirmaba la publicacin Audacia de la Accin Nacional-. Esto es lo que la inteligencia
conservadora reaccionaria de [el matutino riverista] `La Maana, no comprende ni alcanzar jams a
comprender". (11)
El "ancien rgime", el rgimen democrtico-liberal, mostraba su agona en todo el mundo. El ltimo
golpe asestado por la revolucin nacionalista lo sustituira por un rgimen corporativo. Si el pasado ya no
otorgaba inspiracin poltica y el Estado liberal del presente se encontraba en crisis, las sociedades
contemporneas tenan, segn estos revolucionarios, dos caminos: "o sucumbir en manos de la barbarie
bolchevique siguiendo la inevitable pendiente de la democracia o sobrevivir adoptando la nueva
estructuracin poltica, social y econmica que le ofrece los grandes movimientos jerrquicos y
nacionalistas imperantes actualmente en grandes naciones europeas. (...) Las posiciones intermedias se
acaban, se acaban las medias tintas"(12).
EL PROYECTO REVOLUCIONARIO
Una mirada rpida, y tal vez simplista, puede situar las ideas de los grupos nacionalistas y de Adolfo
Agorio cercanas a las de aquel pensamiento conservador que promovi el golpe de Estado de Gabriel
Terra en 1933 y apoy al rgimen hasta 1938. Pero si profundizamos en el anlisis de sus ideas
descubriremos que los revolucionarios conservadores iban ms all que los grupos que apoyaron a la
dictadura terrista. Sabemos que Terra senta simpata por el rgimen de Mussolini, pero esto no autoriza a
calificar al rgimen de 1933 de "fascista". Terra se mostr ambivalente al respecto y control cualquier
tipo de extremismo. En 1931 prohibi las "Vanguardias de la Patria", afirmando que prefera las
"vanguardias del arado". Su autoritarismo, muy laxo, por cierto, no impidi que se presentaran el Partido
Comunista y el Socialista a las elecciones de 1934.

Gerardo Caetano y Ral Jacob han estudiado en diversas obras el apoyo que recibi el golpe de Estado de
Terra por parte de los representantes del pensamiento conservador uruguayo: el grupo herrerista vinculado
al sector ganadero y los colorados antibatllistas (riveristas, sosistas, vieristas). Con el golpe de Estado,
entienden Caetano y Jacob, el pensamiento conservador cuestion "buena parte del sistema de smbolos y
significaciones identificado con el perodo anterior". Este conservadurismo cuestion el orden simblico
de ndole democrtico y reformista que el batllismo haba logrado afianzar en el imaginario colectivo, el
cual se caracterizaba por la primaca urbana, el cosmopolitismo, el legalismo, la democracia y la
excepcionalidad uruguaya. (13)
Los sectores sociales promotores del golpe intentaron ofrecer una alternativa al sistema de smbolos
democrticos. Esta ofensiva antibatllista se centraba en "la defensa acendrada de un modelo econmico
liberal y capitalista, un antisemitismo fervoroso, la protesta permanente contra la poltica impositiva
reformista, (...) el anticomunismo y la descalificacin de todo proyecto y utopa de signo transformador,
(...) la exaltacin del espritu y de la iniciativa privados, la defensa del papel del capital extranjero en la
economa nacional, etc."(14).
Estas ideas conservadoras, tradicionales en el pensamiento occidental, eran distintas a la de los
revolucionarios nacionalistas. Estos ltimos, si bien compartan ciertos rasgos ideolgicos con los que
seala Caetano y Jacob, se diferenciaban, por su prdica destructiva y violenta, del liberalismo poltico y
econmico. Sus ideas llevaban a romper con la institucionalidad y la legalidad: el parlamento y el sistema
de partidos.
Su principal ataque se diriga a la base de la sociedad moderna: el individuo desligado de todo vnculo
cohesionante, ya fuese estamento, corporacin, familia, patria o religin. Carlos Real de Aza, cuando era
muy joven, fue integrante de la Accin Nacional y entenda por entonces que el fascismo, el nazismo y la
Falange posean la virtud de estar "contra el individualismo anrquico (...), contra la lucha de clases, el
capitalismo y la violencia proletaria, y propugnan soluciones corporativistas de distinto matiz". (15) Los
revolucionarios conservadores entendan que el destino del Uruguay y el inters general no podan estar
subordinados a la discusin plural y culpaban a los partidos polticos y al parlamento de promover la
heterodoxia en las opiniones y la disolucin de los valores tradicionales.
Una vez negada la libertad y la capacidad racional que tenan los hombres de elegir a sus representantes,
el paso siguiente era negar la igualdad humana. Los hombres, por razones naturales, no eran iguales,
sostenan. "Los igualitaristas actuales desconocen (...) la jerarqua afirmaba la
publicacin Fragua del Movimiento Revisionista- y nivelan hacia abajo, hacen descender a los que se
destacan a la misma altura de los incapaces. Al igualar hacia abajo, niegan el progreso y la perfeccin. Un
igualitarismo en este sentido es antisocial, porque conduce al aniquilamiento de la misma organizacin
humana". (16) La desigualdad era una consecuencia de la naturaleza, y contrariar un hecho objetivo
perjudicara indefectiblemente a la sociedad. Si no negamos lo natural, argumentaban, entenderemos por
qu algunos hombres nacieron para obedecer la mayora- y otros para gobernar unos pocos-. La
legitimacin de sus ideas la encontraban en la historia: "son minoras inteligentes las que han hecho
marchar al mundo", sostena Agorio. (17)
EL ESTADO TICO Y AUTORITARIO
Los revolucionarios conservadores entendan que para instaurar un rgimen corporativo y un Estado
tico-autoritario era necesario rechazar la legalidad democrtica. Los procedimientos electorales eran un
impedimento y un freno para la revolucin. La democracia produca "esclavos miserables de un fetiche, el
monstruoso fetiche de la legalidad". (18) La revolucin, liderada por el conductor, hroe carlyleano de la
historia, sera el caudillo de los nuevos tiempos. El pueblo siempre busc por instinto a las

individualidades que mejor interpretaron sus sueos y sus ideales. He aqu al Dictador, el intrprete de los
sentimientos colectivos, el Gran Hombre que es capaz de despertar pasiones en los dems. "El Dictador se
responsabiliza ante s mismo y ante la Historia de la salvacin de los intereses de la colectividad creando
un nuevo Estado". (19) El Dictador dirigira los intereses de la nacin, que es algo orgnico, vale decir,
una entidad con una personalidad, un alma. Y esta sociedad orgnica, que no es una mera coleccin de
individuos, slo se poda expresar por medio de corporaciones.
El Estado corporativo sera un intento de suprimir la autonoma de los individuos y el conflicto de clases,
integrando la sociedad en el Estado. As, el Estado representara verdaderamente a la nacin en su
conjunto, representacin que no exista con la vigencia del sistema de partidos. La representacin de la
nacin en el Estado se lograra organizando a la sociedad conforme a sus respectivas actividades
(corporaciones). Ningn grupo estara fuera o contra el Estado, porque toda la sociedad estara dentro del
Estado.
Pero adems, el Estado sera tico y autoritario, consagrara la jerarqua natural de la sociedad y estara
regido por los ms aptos. Esta idea del Estado tico se basaba en una autntica comunidad que el fascismo
trat de hacer realidad, fusionando el individuo con la nacin. Slo en una comunidad semejante poda el
individuo realizar sus verdaderos valores, que eran ms espirituales que materiales. El nuevo hombre
sera un hombre heroico, patriota y sacrificado.
Con la instauracin del Estado autoritario se dara paso a un orden social y poltico armnico en el que los
conflictos de intereses y de ideas no tendran lugar. Un orden en el que predominase la uniformidad en
sustitucin de la pluralidad y las diferencias. En la utopa conservadora de los nacionalistas, ni las
libertades polticas ni las libertades individuales tendran cabida. Leslie Crawford, el caudillo
del Movimiento Revisionista, no vacilaba en afirmar que "el Estado Autoritario es la anttesis del Estado
Liberal". (20)
Distintos dispositivos de control aseguraran la perdurabilidad de la nueva sociedad. La Accin
Revisionista planeaba instaurar un Tribunal de Defensa Interior y una Polica Social cuyo cometido sera
la defensa contra los elementos extraos e inadaptables al nuevo rgimen. Los "elementos extraos"
estaban identificados ideolgicamente: estos eran los judos y los comunistas. Pero la categora de los
enemigos inadaptables inclua a personas que eran consideradas como peligrosas por una cualidad
independiente de su conducta poltica: prostitutas, proxenetas, locos, criminales, etc.
El proyecto utpico de los revolucionarios nacionalistas abolira la autonoma de la sociedad civil en
nombre de valores absolutos, que seran los de la Nacin. Las ideas y valores no seran individuales, sino
los del Estado tico. Frente al modo de vida burgus, antipatriota y antiheroico, los revolucionarios
conservadores exigan actos altruistas de sacrificio a la Patria. Haba llegado el tiempo de la autoridad que
desplazara a la poca de la democracia. Ante la libertad individual, se alzaba la realidad de la Nacin
uruguaya.

REFERENCIAS
(*) El trmino "nacionalista" se utiliza para designar a las publicaciones y grupos polticos abanderados de la
revolucin de derecha. No se refiere a los integrantes del Partido Nacional, antao partido Blanco.
(1)Agorio, A.; "La Fragua", Mdeo., Claudio Garca editor, 1915, p.39.
(2)Agorio, A.; "Fuerza y Derecho", Mdeo., Claudio Garca editor, 1916, p.65.
(3)Agorio, A.; "Ataraxia", Madrid, s/e, 1923, p.110.
(4)Ibd., p.145.
(5)Ibd., p.110.
(6)Agorio, A.; "Bajo la mirada de Lenin", Bs. As., Editorial Pax, 1925, p.41.
(7)Agorio, A.; "Roma y el espritu de Occidente", Mdeo., Monteverde y Ca., 1934, p.113.
(8)Ibd., pp.131-133.
(9)Ibd., pp.19-20.
(10)"Audacia"; junio de 1937, n23, ao II.
(11) Ibd.
(12)"Audacia"; julio de 1936, n4, ao I.
(13) Caetano, G.; Jacob, R.; "El nacimiento del terrrismo. El golpe de Estado", tomo III, Mdeo., EBO, 1991,
pp.140-141.
(14)Caetano, G.; "La Repblica conservadora", tomo II, Mdeo., Ed. Fin de Siglo, 1993, p.204.
(15)Citado por Rocca, P.; "Carlos Real de Aza: el pensamiento crtico", p.255. En: Raviolo, Heber; Rocca
Pablo (directores); "Historia de la literatura uruguaya contempornea", tomo II, Mdeo., EBO, 1997.
(16)"Fragua"; 15 de marzo de 1940, n18, ao II.
(17)Agorio, A.; "Ataraxia", op. cit., p.112.
(18)"Audacia"; junio de 1937, n23, ao II.
(19)"Corporaciones"; noviembre de 1936, n9, ao I.
(20)"Fragua"; octubre de 1939, n19, ao II.