QUE SE CUBRA

Un estudio de 1 CORINTIOS 11:1-16

- Tom Shank
*Prefacio
Por qu lleva eso en su cabeza? Es la pregunta hecha a hermanas fieles y es la
pregunta que deseamos contestar aqu. El hecho de que muchos cristianos no
conocen la razn del velo es algo demasiado triste. Cuando la religin del
humanismo se infiltra en cada segmento de la sociedad y de la iglesia, no es
lgico preguntarnos si muchos fundamentos bblicos se han dejado.
Ay de los lderes y ovejas a los que se alude en Cantares 5:7, que han apoyado a
que la mujer se quite el velo (me quitaron mi manto de encima).
Por la influencia de teoras humanistas de igualdad, que pasan por encima de
la distincin Divina de sexos, las mujeres toman roles y posiciones del hombre.
En el proceso, el hombre queda ms expuesto al ataque del enemigo, vindose el
resultado como divorcios, roles reversos, competencia, celos, etc.
El velo de la mujer cristiana no es un movimiento cultural o denominacional
anticuado, no es un sacramento con poder en s mismo; slo expresa la
sumisin de la mujer al varn y a su Dios. El velo es puesto entre los cristianos
primitivos como parte de otras enseanzas fundamentales. El propsito de este
estudio no es elevar una pequea doctrina, sino revelar los principios bblicos
que el velo representa, principios que ha perdido trgicamente la llamada
iglesia, que es el edificio de Dios. Si el hombre rechaza un ladrillo del edificio, el
enemigo tiene acceso por ese pequeo hueco.
Es nuestra oracin que este estudio lo comprenda y lo aplique un remanente fiel,
pues a ellos, a los sumisos y obedientes a Dios, hablamos. A los tales solamente,
Dios ha prometido las riquezas de su Hijo y la gloria de vivir en Su Presencia.
I. Una exposicin de 1 Corintios 11: 1-16.
Tom Shank
Sabiendo que la inspiracin del Espritu estaba sobre el griego, citaremos de la
manera ms literal posible de este pasaje, concentrndonos en los significados
especficos, las construcciones gramaticales y los tiempos verbales. Es
importante tener en mente que, al escribir a los corintios, Pablo habla tambin a
todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor... (cap. 1,
vers.2). Con vista proftica, Pablo vea que esta carta circulara como doctrina

apostlica. Con esto en mente, vemos que el velo es mandado a toda la Iglesia,
no en una situacin especial socio-cultural.
1.Sed imitadores de m, como yo (lo soy) de Cristo.
Imitar (gr. mimhetes) sugiere un hbito o prctica constante, por estar en
tiempo continuo (Vine). Nosotros estamos aqu para vivir la vida de Cristo en
nuestra carne, lo que es slo posible por la muerte del yo y el poder vivificador
del Espritu. Esta no es una imitacin barata, sino el mismo poder y la voluntad
de Cristo movindose y actuando en nosotros. No somos llamados a hacer una
rplica humana, sino la manifestacin de l, que est en nosotros. (Filipenses
2:13, 1 Corintios 4:16, Efesios 5:1, Hebreos 13:12).
2.Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las
tradiciones (instrucciones) tal como os las entregu.
Lo primero que resalta es que Pablo habla a los hermanos (hombres), lo que
recalca el orden de autoridad. El no se dirigi a las mujeres. Ahora bien, aunque
en la Iglesia haba cosas dignas de reprensin, haba hermanos que tenan el
objetivo de obedecer a Dios, lo que es la evidencia de una Iglesia de Cristo
(Hechos 2:42). Vemos adems que Pablo era amoroso con palabras de nimo y
alabanza, para corregir las fallas que haba en la iglesia. Su corazn paternal lo
impulsaba a darles fuerza y aliento en medio de amonestaciones fuertes. El los
amaba profundamente y hallaba formas de demostrarlo. Esto nos recuerda cmo
debemos amar: con amor agape.
Ellos retenan (gr. katecho) lo que l les entrego, lo que nos muestra que ellos
deseaban obedecer las enseanzas de Pablo y no apostatar. Las enseanzas del
Seor nos ministra Su Vida y lo glorifican. Instrucciones (gr. paradosis)
literalmente es la transmisin de un precepto, dado previamente por alguien.
El propsito de la doctrina apostlica es ser un vehculo del Espritu y la vida de
Cristo; es la verdad escritural encapsulada en la Biblia, de quin es Jess, qu
hizo y hace, y cmo caminar por el Poder de su Resurreccin en peregrinaje
santo. Y este captulo 11 trata de dos enseanzas fundamentales acerca de las
cuales necesitaban mayor instruccin los corintios.
3.Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn (es) la
cabeza de la mujer, y Dios (es) la cabeza de Cristo.
Con estas palabras Pablo pone un fundamento profundo. En lucha contra los
problemas en la Iglesia, l sabe que necesita poner races profundas, enseando
a sus discpulos una base slida para la fe. Se nos reta a inspeccionar los
fundamentos sobre los que estamos, y, si son errneos, debemos, con santo celo,
empezar a construir en el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal
piedra... Jesucristo... (Efesios 2:20).

Pablo dice que la cabeza de todo hombre es Cristo (no slo es cabeza de los
creyentes). En el verso 3, la palabra mujer tiene el mismo sentido. En el
sentido de la creacin y el control, Cristo es soberano de todos, aunque en la
prctica no, pues l respeta nuestro libre albedro.
-Hay en el Reino Espiritual una igualdad entre sexos que permanece hasta la
consumacin de esta era (Glatas 3:28). Pero, el liderazgo del hombre sobre la
mujer existe desde la creacin y permanece hasta hoy. Dios hizo a Eva como
ayuda idnea (Gnesis 2:18). El liderazgo del hombre no ha sido abolido en la
Iglesia (Efesios 5:22-24). Dios es la cabeza de Cristo (1 Corintios 3:23, Juan
14:28).
Eso no significa que Cristo no es Dios o no es igual a l, sino que Jess,
voluntariamente se someti al Padre, al punto de venir a morir al mundo,
crucificado. Es a travs de semejante sujecin que el hombre y la mujer cubren
su gloria y firman un trato con Dios de la muerte de su vieja naturaleza, para ser
capaces de revelar (descubrir) la vida del Padre. La enseanza del velo habla de
cubrimiento y crucifixin de uno mismo, mientras que la de la cena del Seor
habla de que Jess hizo la misma autonegacin teniendo muerte en la Cruz. Es el
camino de Dios: si vamos a entrar en su Vida, slo ser a travs de nuestra
muerte. As fue con Jess.

4.Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta (con un velo o algo esn
su cabeza), afrenta (pone en vergenza) su cabeza.
Otra vez dice todo varn de manera inclusiva.
Por medio de la propiciacin de Cristo, el hombre puede (y debe) acercarse a
Dios con la cabeza descubierta, porque con la preciosa Sangre de Cristo como su
permanente y poderoso cubrimiento, el varn puede pararse con cabeza
descubierta ante el Todopoderoso (Hebreos 10:19). Tertuliano (153-222 d. C.)
dijo: Oramos descubierta la cabeza porque no nos avergonzamos de Cristo.
Cul es la relacin entre orar o profetizar y tener la cabeza descubierta? Bueno,
puesto que el hombre es llamado a revelar la gloria de Dios, cuando ora o
profetiza en el Nombre de Cristo, debe hacerlo con cabeza descubierta como un
tipo o smbolo de que est descubriendo (revelando) a Cristo, si no, l (el
hombre) manifiesta su propia gloria, poniendo a su cabeza, Cristo, en vergenza.
As tambin con la mujer, si ella, representando al hombre en general (y su
sujecin a l), no se cubre su cabeza, es tipo de que est revelando ms la
naturaleza carnal de su cabeza (el varn), debilitando sus oraciones y profecas.
En 2 Corintios 3:13-16, Pablo explica que aquellos del antiguo Pacto an tienen
sus corazones velados al leer el Antiguo Testamento, tal como Moiss se velaba
para cubrir la gloria de Dios; pero, cuando se conviertan al Seor, el velo se

quitar. Entonces, tanto literal como espiritualmente, el varn cristiano ya no

debe usar un velo como los judos hacan. El varn pone en vergenza a Cristo,
quien es Su Cabeza, si usa un velo o el cabello largo, pues cubrir lo que Cristo
ya cubri con su Gloria y Sangre.
5.Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta (des-velada),
afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado.
Una vez ms se usa el trmino toda de manera inclusiva. La frase deshonra
su cabeza se refiere, no a la cabeza fsica de la mujer, sino a su cabeza, el
varn. Como dice Watchman Nee: Algn da el mundo conocer que Cristo es la
Cabeza de todo varn... Hoy slo sabe eso la Iglesia; el mundo no conoce eso...
Igualmente, la ordenanza del hombre como cabeza de la mujer slo la conoce la
Iglesia (Desafortunadamente, muchas iglesias hoy han perdido el conocimiento
de estas verdades, y las mujeres se hallan en liderazgo y sin cubrirse las cabezas
tanto literal como espiritualmente).
Aqu Pablo reafirma los mandatos dados en 1 Corintios 14:34-35, y hace claro
que la mujer debe cubrirse para hablar en pblico de Cristo (que es el
significado literal de propheteia), pero no puede hablar en la Iglesia en el
sentido de ensear y ejercer autoridad sobre el hombre. (Ver Hechos 2:17; 21:9 y
1 Timoteo 3:12). Profeca es un anunciamiento pblico de Jess, y claramente la
mujer tiene un tiempo y lugar adecuado para hacer eso.
Entre los judos, slo la mujer adltera iba rapada y sin velo (Ver Isaas 7:2). Una
hermana que ora o profetiza con cabeza descubierta, esta rechazando la
autoridad de su cabeza, por lo que deshonra tambin el designio de Dios.
6.Porque si la mujer no se cubre (se vela), que se corte tambin el cabello; y si
le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra.
Si una mujer rehsa usar el velo (no se cubre), debe tambin (adems de no usar
velo) cortarse el cabello, cosa vergonzosa en muchas culturas, puesto que una
mujer rapada es igual que un hombre. Cortarse (gr. kiero) es la palabra usada
para referirse a trasquilar ovejas, lo que significa muy corto. Pero como es una
vergenza para una mujer cortarse el cabello (pues es su gloria), debe pues, usar
el velo. La palabra velo es katakalupto, que literalmente significa algo
(artificial) colgando hacia abajo que cubre completamente. Por qu Pablo dice
que si una mujer rechaza usar el velo, entonces se corte el cabello?
Sencillamente porque su gloria (el cabello) debe ser cubierta, y, si ella rechaza
el velo (que sirve con ese propsito), entonces su cabello (gloria) debe serle
quitado (cortado). Por tanto, una mujer tiene que usar el velo.
La palabra tambin muestra que aqu se ensea un cubrimiento adems del
cabello, excluyendo la posibilidad de que el cabello sea el nico cubrimiento. Si
el cabello es el nico cubrimiento, y rechaza tener cabello, cmo puede

entonces cortrselo si no tiene cabello? O, igualmente, si el cabello es el nico

cubrimiento, y ya ella lo tiene corto, cmo puede cortar algo que ya tiene
corto? Eso sera absurdo en la gramtica de Pablo.
7.Porque el varn no debe cubrirse (velarse) la cabeza, pues l es imagen y gloria
de Dios; pero la mujer es gloria del varn.
Tal vez los judaizantes insistan en el uso de la Rippa o Tallith. Sin duda
Pablo tambin la usaba antes de convertirse. Ahora, en la libertad que l haba
experimentado siendo nueva creacin, l ensea que el varn no debe usar el
velo. Cuando un hombre muere a s mismo, su gloria es cubierta y la gloria de
Cristo es revelada (apokalupto), pues la operacin de nuestra salvacin es el
principio de vida a partir de la muerte. Cuando ponemos a la muerte a nuestra
carne por medio del Espritu, estamos mostrando la vida y luz de Cristo en
nuestro cuerpo mortal y somos transformados en su imagen.
El hombre es la imagen y gloria de Dios y la mujer es gloria del varn. Pablo
tiene en mente la creacin, que la mujer representa a Dios a travs de su
sometimiento al varn, pues ella fue creada para el hombre y ella es su gloria.
(Gnesis 2:20-23). Eso ciertamente, no significa que ella sea inferior al hombre,
sino que, aunque son espiritualmente iguales, ella es llamada a someterse al
hombre en las relaciones de familia, iglesia y sociedad.
8.Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn.
Este versculo se refiere otra vez a Gnesis 2:21-22, citando el origen de la
mujer. Por ser ella el ltimo ser creado de todos, se podra decir que es el clmax
de la creacin.
9.Y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa
del varn.
Otra vez, de acuerdo a la historia de la creacin, la mujer fue creada como una
ayudante para el varn. Fue creada junto con l para ser una sola carne en santo
matrimonio delante de Dios. Efesios 5 da un mandamiento del tipo de amor que
el varn debe tener a su esposa el poder del amor gape- (Efesios 5:25). Esto lo
llama al autosacrificio, a que l le ministre a ella la Palabra (vers.26) para su
edificacin y santificacin (vers.27). En el Reino de Dios el liderazgo implica el
darse uno a s mismo para el otro, cosa que Cristo manifest perfectamente por
nosotros. La sumisin (gr. hupotasso ponerse a la disposicin de alguien) de la
esposa debe ser la misma de la Iglesia hacia Cristo.
10.Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa
de los ngeles.

La mujer debe llevar un velo porque ello representa: 1. su sujecin al hombre

(quien es su autoridad), y 2. tambin sujecin a Dios. El velo es la muestra
exterior de la realidad interior de su sometimiento a Dios y al varn; -el velo le
recuerda a ella cmo debe ser sumisa. Rebeca, al saber que vena Isaac, su
futuro esposo, se puso un velo (Gnesis 24:64-65). Permanece la orden de Dios
dada en Gnesis 3:16 de que la mujer est bajo autoridad del varn.
La frase por causa de los ngeles puede referirse a ambos, ngeles de Dios y
ngeles cados. Los judos y Tertuliano vean esto como una posible referencia a
Gnesis 6:1-2, donde hijos de Dios seran los ngeles o espritus que fueron
tentados por mujeres con cabeza descubierta. Los judos orientales crean en su
tradicin judaica que los ngeles santos se deleitan en la cabeza cubierta,
mientras que los cados en la descubierta. puede ser que haya cierta verdad en
eso.
La explicacin ms simple es que los ngeles, que estn velados delante del
Altsimo (Ezequiel 28:14, Isaas 6:2), en una relacin total de perfecta sumisin a
l, estn presentes todo el tiempo, y especialmente durante la adoracin, y
entonces se sorprenden ante lo impropio de una mujer no cubierta en la
asamblea, quien debe velarse como signo de sumisin a su cabeza (Eclesiasts
5:4-6, Lucas 15:10, Efesios 3:10, Hebreos 1:14).
Es muy claro que la mujer velada tiene gran proteccin del enemigo por parte
de los ngeles. Cuando una persona est en obediencia a Dios y a su Palabra, esa
persona tiene el poder de Dios contra Satans.
El diablo y sus ngeles cados odian la cabeza cubierta pues los pone en
vergenza porque les recuerda que han rechazado la autoridad de Dios. Adems,
la mujer cristiana con velo representa a la Iglesia, novia de Cristo, que tambin
cubre su gloria (Efesios 3:10). Es un alto llamado el que se hace a las hermanas,
a ser ejemplo de la sumisin y la obediencia de la Iglesia, poniendo en vergenza
a los demonios!
La mujer fiel con velo puede ejercer tremenda influencia y poder en los lugares
celestiales, cuando ministra en oracin e intercesin ante el Padre. El mundo
necesita del tipo de Iglesia que la hermana representa, tanto como la Iglesia
necesita de hermanas que en verdad ministren a Dios en el poder de la oracin.
11.Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn.
Pablo, para explicar y balancear lo que ha dicho previamente, expresa la
interdependencia de hombre y mujer en el Seor. Sin el Seor, la sociedad
raramente entiende el diseo y el orden de Dios, pues Su verdad es espiritual y el
hombre natural no la entiende. En l, donde Cristo es el todo y en todos Su
Seoro es sobre cada corazn del cuerpo, haciendo que cada miembro funcione
en su lugar especfico, armoniosamente, edificndose en amor (Colosenses 3:14).

12.Porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la

mujer, pero todo procede de Dios.
Una vez ms Pablo resalta la interdependencia de varn con mujer y mujer con
varn. Sin embargo, todo es de parte de Dios. Porque de l, y por l y para l
son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn (Romanos 11:36).
13.Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la
cabeza?
Pablo desafa a los creyentes a reflexionar profundamente sobre las verdades que
l ha hablado. Es propio que una mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza,
basndonos en lo anterior? l saba que la nica respuesta que ellos podan dar,
de acuerdo con las enseanzas del Espritu, era, no.
Somos llamados a hacer juicios espirituales en nuestra vida y la de otros. Ello nos
motiva a buscar a Cristo, su Palabra y Voluntad.
14.La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse
crecer el cabello?
La palabra naturaleza (gr.phusis) implica instinto o sentido innato de lo que es
correcto. Se usa en Romanos 2:14 y 1:26. Deshonra (gr.atimia) significa una
desgracia, en contraste con gloria del verso 15. La distincin total entre sexos
escrituralmente es un axioma (cosa que no necesita comprobacin). Pablo dice
que desde la perspectiva de Dios es una deshonra para un hombre llevar cabello
largo. Aunque la definicin de largo vara de cultura en cultura, el hombre
espiritual debe saber discernir hasta donde est la lnea.
15.Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en
lugar de velo le es dado el cabello.
El cabello largo de la mujer es su gloria, tal vez la ms hermosa expresin de su
feminidad. Como dice Daniel Kauffman: El cabello largo es la seal de la
relacin natural entre varn y mujer; el velo es la seal de la relacin espiritual
entre varn y mujer en el Seor.
Mucha confusin innecesaria se ha originado de este versculo, pues muchos
creen que el cabello largo sustituye el lugar del velo. La confusin termina
cuando una va al texto original. La palabra griega para velo en este versculo,
es peribolaion, que literalmente significa algo alrededor cubriendo.
La nica vez, adems de esta, donde se usa esa palabra, es en Hebreos 1:12. Esta
(peribolaion) es una palabra completamente distinta de katakalupto, que es el
velo de los versculos 5, 6, 7 y 13, que significa un cubrimiento completo
(artificial) y colgando hacia abajo. La primera palabra (peribolaion) se refiere al

cabello largo de la mujer, mientras que la segunda (katakalupto) se refiere a un

velo de tela sobre la cabeza de la mujer. (Es decir, la mujer debe llevar dos
velos o cubrimientos).
Pablo est diciendo que la gloria de la mujer, su cabello largo, le es dado para
servirle como (gr. anti= en vez de... o para servir como) un cubrimiento
natural. Sin embargo este cubrimiento natural es solo para ser abrigado o
envuelto (cubierto) con un velo, representando el cubrimiento de su propia vida
(su yo) para que Cristo pueda ser manifestado en su vida (de ella). El
cubrimiento de su gloria con un velo es una exquisita reflexin de uno de los
fundamentos de la vida cristiana que cuando por el Espritu morimos a nosotros
mismos y cubrimos nuestra propia gloria humana, la Luz y la Vida de Cristo es
descubierta o revelada (gr. apokalupto) a travs de nosotros, para ser
manifestada y alumbrar en las tinieblas del mundo.
16.Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal
costumbre, ni las iglesias de Dios.
Con total autoridad apostlica, Pablo enfticamente establece que si alguien es
contencioso (gr.philaneikos amar la discusin-), ellos no tienen tal prctica, ni
las iglesias de Dios. Qu prctica? Uno slo puede sorprenderse ante los
comentarios bblicos que implican que se refiere a la prctica del velo,
aboliendo Pablo todo lo que ha dicho del versculo 1 al 15.
La palabra traducida tal aqu es toioutos, que significa tal y tambin no
otro. Es muy obvio, si estudiamos este pasaje con cuidado, que
tal
costumbre se refiere al contexto inmediato de la pregunta del verso 13: Es
propio que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta?. Si viramos en el
original griego, inmediatamente nos daramos cuenta de que la estructura
gramatical de esta frase (del verso 16), es tal, que, tanto en gnero como en
nmero, concuerda nicamente con el pronombre vosotros mismos, del
versculo 13. De esta manera, los versculos 14 y 15 son aclaraciones y preguntas
retoricas que sirven como un parntesis entre el versculo 13 y el 16. Por lo
tanto, si quitramos el parntesis (versos 14 y 15) y parafraseramos (solo de
manera didctica), leeramos as: Juzgad vosotros mismos: es propio que la
mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? bueno, si alguno quiere contender
sobre el asunto, sepa que no tenemos tal costumbre (de que la mujer ore a Dios
sin cubrirse la cabeza), ni las iglesias de Dios. As entendemos claramente que
la costumbre o prctica que no tenan en las iglesias de Dios era la de no usar el
velo.
Pablo proclama que en toda iglesia las hermanas usaban el velo, y l ordena a los
corintios que continen con esa prctica apostlica. Los escritos de los cristianos
primitivos y las figuras en las catacumbas dan clara evidencia de ello. No hay
duda que Dios espera y demanda de cada mujer cristiana usar el velo. Cualquier
iglesia que reclame ser bblica reconocer que la doctrina apostlica es esencial

para la iglesia, y que el velo es un aspecto de esa doctrina. Eso no significa que
el uso del velo es necesario para la salvacin, pues alguien, por desconocer este
mandato quiz lo desobedezca. Como sea, el velo expresa principios espirituales
profundos.
Servimos a un Dios Soberano, a quien, por varias razones, le ha placido poner
nfasis en smbolos y su significado. El Antiguo testamento est lleno de tipos y
sombras que apuntan a la completa revelacin del Nuevo Pacto. En el Nuevo
Pacto, bautismo, santa cena, lavatorio de los pies, etc., corresponden a estos
smbolos. El velo nos recuerda que, aunque estamos en un Nuevo Pacto, y hemos
entrado a la libertad en Cristo, las distinciones gubernamentales de la familia
establecidas por Dios en el Edn, an permanecen tanto como dure la creacin
de Dios.
II. El Poder escondido de la mujer (Roman Miller)
Por qu tanto alboroto sobre 1 Corintios 11 y slo un pequeo pedazo de tela
sobre la cabeza de la mujer?
Cuando predicamos el Evangelio, esta cuestin del velo, inevitablemente se
vuelve un punto de resistencia. Por qu? Yo creo que es porque en una forma
muy tangible, esto confronta dos de las ms grandes subversiones demonacas de
la Iglesia que jams haya visto este mundo. Primero, es un ataque al hecho de
hacer una entrega consiente a la obediencia sencilla a las Escrituras, como
resultado de un corazn cambiado y un amor puro por Jess. Segundo, expone y
expresa una posicin firme contra el espritu de Jezabel, que hoy pervierte a la
Iglesia. Una cabeza cubierta es una maldicin (un golpe) contra Satans en dos
aspectos primarios de su cada: 1.orgullo y 2.rebelin. La cabeza cubierta,
efectivamente lucha contra la esclavitud a los estilos de peinados (hair style)
modernos u ostentosos, y contra toda la vanidad femenina. Recordemos que fue
slo orgullo lo que convirti a un ngel en el diablo. 1 Samuel 15:22-23
establece que la rebelin es como pecado de brujera (adivinacin). O sea, en lo
oculto, la rebelin nos sita en el territorio legal de Satans, puesto que la
rebelda es el signo y la caracterstica principal de su reino.
Segn 1 Corintios 11, tanto una mujer con cabeza descubierta y/o pelo corto,
como un hombre con cabello largo y/o cubierto, son smbolos de rebelin. Y,
son los smbolos importantes, despus de todo? La santa cena tambin se
menciona en 1 Corintios 11. Por qu no sustituir el pan y el vino por cerveza de
raz y papas fritas? Qu acerca de la vez que Jess quiso lavar los pies de Pedro
y l se rehusaba? Era claramente un lavatorio simblico. Pero el Seor le dijo: Si
no te lavare, no tendrs parte conmigo (Juan 13:8).
Estoy diciendo entonces que la mujer que rechaza ponerse un velo, no es
cristiana? No directamente, pero la Biblia s dice que nadie es un cristiano si no

se ha arrepentido de sus pecados, pensamientos y caminos para hacer de Jess el

Seor de su vida. Jess nunca salva a alguien a quien no gobierna.
La obediencia simple a las Escrituras nos manda bsicamente dos mandamientos
al principio. Primero, un sincero arrepentimiento de nuestra rebelin y
resistencia a Dios, y segundo, un amor puro a Dios. En la Escritura, Jezabel es la
mujer que representa a aquellas que pintan sus rostros y usan sus encantos y
poderes naturales femeninos para controlar al varn y a las circunstancias. Ella
era la reina, pero era reina sobre el rey de Israel, siendo que el rey debera de
haber sido un tipo de Cristo. Y entonces Jezabel vino a ser el tipo de la Iglesia
que reclama ser la novia del Rey, pero camina en rebelin, mientras contamina a
la Iglesia con los dolos del mundo. Dios dice a los que se hallan en tal situacin:
Salid de ella pueblo mo... (Apocalipsis 18:4).
Por otro lado, 1 Corintios 11 fue escrito para la mujer que desea tener la
Victoria en su propia vida y experiencia, que desea tener el poder que Dios
anhela darle. La Escritura da un lugar honorable a tales mujeres (Proverbios
12:4, 31:30, 19:14). Las mujeres santas tuvieron tambin una parte importante
en los relatos de la vida de Jess. Ejemplo de esto es la relacin entre Mara y
Marta con Jess. T tambin, como mujer, puedes ser una amiga personal de
Jess. Es interesante notar que fueron mujeres las que permanecieron hasta el
fin en la cruz, las primeras en la tumba, y las primeras a quien Jess les apareci
resucitado. T como mujer, debes tener el corazn abierto a las enseanzas de
Jess, tener sus intereses (de l) y amarlo.
El Primer Poder Escondido
Quiero sealar reas de fuerza y debilidad en la mujer llamada a servir. El primer
poder escondido es el consejo sabio. Ejemplos de esto se hallan en Ester.
Amn era un hombre orgulloso, era el segundo rey. Cuando Mardoqueo rehus
adorarlo, Amn fue a su casa y llam a su esposa y a sus amigos para quejarse de
Mardoqueo. Quin fue la primera en aconsejar construir la horca de 50 pies de
alto para Mardoqueo? Fue su esposa Zeres (Ester 5:13-14).
El pasaje 2:20 muestra que Ester no haba declarado quin era, tal como le
ordenaba Mardoqueo pues era obediente a l, tal como cuando estaba bajo su
cuidado.
Es muy interesante notar que Dios se agrada de usar a Ester, una mujer, en vez
de usar a Mardoqueo, un hombre, para salvar a los judos. Y cuando Mardoqueo
dijo a Ester que intercediera por los judos, el primer consejo de ella fue el de
tener un tiempo de ayuno y oracin, pues saba que Dios es Todopoderoso y l
hace la obra. Finalmente, dijo: Si perezco, que perezca (Ester 4:16). Despus
del ayuno, Ester no lleg al rey con crticas, condenacin o quejas, sino con
prudencia y respeto e hizo saber al rey su peticin.

Ester era una mujer realmente consiente de los lmites de su poder y de cmo
usarlo mejor. En Ester 8:3 us lgrimas. Cuando a Ester se le dio el edicto del rey
para poner lo que ella deseara, ella una vez ms se hizo a un lado, y dio la
responsabilidad a Mardoqueo. El varn tiende a basar sus decisiones ms en la
razn, luego la emocin y el sentimiento, y finalmente, la intuicin. La mujer
tiende a decidir por intuicin, luego por emocin y al final por la razn. Dios cre
a la mujer para ser un complemento del varn, no una competidora contra l. La
mujer no fue creada para argumentar, criticar o condenar, sino que su rol es de
sentir, compartir y entender. La intuicin es interesante. Es una funcin de
nuestro espritu. Parece ser el rgano que usa el Espritu en el don de profeca,
que actualmente significa, compartir algo que no puede saberse con sabidura
natural. Cuando alguien recibe revelacin, si es varn, es sabio para cotejar que
eso est en la Escritura. Sin embargo, si deja todo a su intelecto, es slo un
hombre natural tratando de entender lo espiritual, lo que es imposible.
Como una mujer practica ms la intuicin, muchas veces lo espiritual viene a ser
ms claro para ella que para su marido. Pero si ella no tiene cuidado, y como
puede equivocarse al intuir, eso puede conllevar serios errores. 1 Timoteo 2
ensea que la mujer fue engaada, no el varn, lo que irrevocablemente
establece que la mujer debe permanecer bajo autoridad del varn, para
proteccin de los dos. Esto no es una afirmacin hecha contra la mujer, sino una
aclaracin una vez ms, de que su rol no es el razonamiento y el tomar
decisiones.
El Segundo Poder Escondido
El segundo poder escondido de la mujer es el poder de las futuras
generaciones. Echemos un vistazo a 1 Timoteo 5:9-10 y 14. Dios estableci el
poder de las generaciones futuras. Gnesis 1:28 dice Fructificad y
multiplicaos... La misma bendicin-mandamiento fue dada a No despus del
Diluvio.
En esto es evidente que la campaa humanista para reducir la familia ha
influenciado la mente de los padres cristianos. Consideremos algunos hechos con
respecto al concepto bblico de tener familias grandes. Jacob tuvo una familia
grande. Su ltimo hijo, Benjamn, fue el ancestro del apstol Pablo. Si Isa
hubiera tenido un hijo menos, no hubiera existido David. En la famosa familia
Wesley, Susana (la madre), fue la nmero veintids. Su hijo Juan fue el
quinceavo y Carlos el dcimo-octavo. El poder de las futuras generaciones es un
privilegio y una responsabilidad de la mujer.
Tito 2:4-5 establece: ... que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus
maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas,
sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. (Ver 1
Timoteo 2:15). Lo que se necesita es la fe para ver el potencial ilimitado de las
generaciones futuras. Los pequeos que se toman de la falda de su mam, son

almas eternas. Sus vidas y su influencia, para bien o para mal, son incalculables.
Qu reto ser la clase de madre que inspira fe, coraje, nimo, diligencia y amor
en esos pequeos corazones! Dios requiere de la dedicacin y cooperacin de
mujeres santas para levantar el fundamento de muchas generaciones. Este
mundo necesita de mujeres que valoren la tarea de ser madres en verdad.
El Tercer Poder Escondido
El tercer poder escondido de la mujer es el de la oracin. Es el ejemplo usado
en 1 Corintios 11 como un tiempo cuando la mujer con velo se halla enfocada.
La mujer viene a Dios en oracin especialmente en tiempos de necesidad y
debilidad. Bienaventurados los pobres en espritu porque de ellos es el reino de
los cielos (Mateo 5:3). Muchas veces en la Biblia vemos el cuidado especial de
Dios por hurfanos, viudas y extranjeros. l es el Protector de ellos, que estn
expuestos a ser rechazados y/o explotados por su posicin dbil. Nuestra gran
necesidad, debilidad (o pobreza de espritu) y nuestra fe en la Provisin
abundante de Dios es el corazn y el alma de la intercesin.
La Escritura llama a la mujer vaso frgil en 1 Pedro 3:7; pero en la rebelin
Jezablica de hoy, muchas mujeres quieren probar que eso no es verdad. Una
mujer puede hacer lo mismo que un varn! piensan. El enemigo las llena con
pensamientos de igualdad y grandeza, mientras les ciega la mente al hecho de
que ellas estn rechazando al Dios Todopoderoso y Omnisciente, para confiar en
sus propios recursos humanos.
La Iglesia es simbolizada en el Nuevo Testamento por dos figuras: la Novia de
Cristo y el Cuerpo de Cristo. La mujer halla su funcin en el rol de representar el
noviazgo de Cristo con su Iglesia. El llamado del varn est ms directamente
relacionado a ser como el varn perfecto Cristo Jess (Efesios 4:11-16). Sin
embargo, hay una inter-asociacin. Cualquiera que desea venir a Cristo sin la fe
simple y confiada de un nio, no entrar en el Reino. Donde no hay una
maduracin de la fe y un conocimiento profundo de Jess, no puede haber una
Poderosa manifestacin del reino. Pero nunca nos graduamos de la fe confiada.
Entre ms madura nuestra fe, ms grande se hace la vista del territorio nuestro
por poseer; mientras ms el Seor nos da responsabilidades en su Batalla, ms
profunda y real se hace nuestra debilidad y necesidad.
Una carencia de poder en la oracin es un signo seguro de suficiencia personal
(autosuficiencia). Una mujer con cabeza cubierta declara que est contenta de
ser dbil y estar en necesidad, para poder experimentar el Poder y la Suficiencia
de Cristo. As como Rut pidi a Booz que la cubriera (Rut 3:9) as, cualquier
persona puede venir al Seor Jesucristo, que es La Fuente de Poder para nosotros
que somos dbiles. l nos ha redimido. Nosotros como Rut, necesitamos rendir
nuestra independencia y renunciar a nuestro bien para buscarlo a l con todo el
corazn.

El lugar alto de la oracin es indiscutiblemente grande. En el tabernculo, el

altar se halla frente al arca. Ahora, Jess mismo es nuestro intercesor a la
diestra del Padre. All podemos acercarnos directamente al Trono de la Gracia;
es el lugar donde la verdadera batalla espiritual es ganada al final. Es muy
sencillo. Una mujer temerosa de Dios que cultiva la belleza interna de un espritu
como el de Cristo y persevera en la oracin, ejercer ms influencia y poder para
bien, que todo el poder del varn no regenerado.
El Cuarto Poder Escondido
El cuarto poder escondido es el de profeca; que slo significa hablar por la
mente y el consejo de Dios.
Tenemos algunos ejemplos de esto en el Nuevo Testamento. Elizabet estaba
llena del Espritu, cuando Mara fue a visitarla. Luego profetiz respecto al Seor
(Lucas 1:41-45).
Inmediatamente tenemos el canto de Mara (vers. 46-55) y en el captulo 2:38 la
profeca de Ana. En Hechos tenemos a las hijas de Felipe (Hechos 21:9).
El don de profeca para las hermanas es claramente el cumplimiento de Joel
2:28-29. Pero hemos visto en los tres anteriores llamados de Dios a la mujer algo
escondido o detrs de la escena. Qu es lo escondido en profetizar? Se
refiere a profetizar en una reunin de la Iglesia? Elizabet profetiz en casa,
solamente ante Mara. Ana profetiz sola en el templo. Ser que 1 Corintios 11
se refiere a hablar en pblico en un servicio de adoracin?
La respuesta a esa pregunta se halla en 1 Corintios 14. El pasaje habla de un
servicio de Iglesia (ver 1 Corintios 11:19,26 y 23). Luego dice en los versculos 34
y 35: ...vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es
permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si
quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso
que una mujer hable en la congregacin. 1 Timoteo 2:14 ensea lo mismo.
Estas Escrituras claramente estn en armona con los roles del varn y la mujer
en la Palabra de Dios.
Son muchas, muchas las oportunidades para la mujer, de ejercer el don de
profeca fuera de la Iglesia reunida. Hay casas que visitar, enfermos que cuidar y
animar, pobres para ser ministrados, hospitalidad para ser ejercida y mucho ms.
Donde sea que haya gente (muchas o pocas) hay palabras personales de
edificacin, nimo y aliento que las hermanas pueden dar (y a veces slo ellas lo
pueden hacer). No hay duda de que hay multitudes e individuos a quienes Dios
quisiera hablarles de Su Corazn al corazn de ellos a travs de una hermana
santa y dispuesta.
Si tienen problemas con esta enseanza, te advierto que leas las palabras del
Seor a la Iglesia de Tiatira en Apocalipsis 2:18-29. Pero tengo unas pocas cosas

contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y
seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. (Lee el
pasaje entero)
La cabeza cubierta simboliza la disposicin de adelantarse a mostrar el rol de
liderazgo en la Iglesia para cumplir el llamado de Dios a las hermanas.
Ciertamente, el hecho de que la Escritura ensea tan claramente en contra de
que la mujer profetice en la Iglesia, enfatiza la enseanza de liderazgo, y de que
el velo no es slo para el servicio de adoracin. El llamado del Seor a la
sumisin es en todo tiempo. Y los ngeles (vers. 10) no slo estn presentes en
la reunin!
La cabeza cubierta ha sido escogida por Dios como smbolo para recordar a sus
hijos algunas verdades fundamentales que l ha ordenado para nuestra felicidad
y para su Gloria. Usar el smbolo y no vivir los principios es una contradiccin.
Pero la respuesta no es quitar el velo, sino vivir de acuerdo a lo que ste
simboliza. Te animo a que te lo pongas en obediencia al mandato del Seor,
como testimonio de que conoces su voluntad, y esfurzate y rndete a l, para
que por su Gracia vivas lo que L dice!
Entonces, por qu tanto alboroto acerca de 1 Corintios 11 y un pedazo de tela?
Porque 1 Corintios 11 con sus enseanzas sobre liderazgo, orden, autoridad y
sumisin, junto con la comunin santa, es el fundamento para 1 Corintios 12,
que habla acerca del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. No habr un Cuerpo
Santo y Poderoso si los principios fundamentales son ignorados. Tendremos que
seguir el Camino de Dios si deseamos su Poder.
Muchas iglesias e individuos son como el terreno pedregoso de la parbola del
sembrador. No tienen raz en s! Tienen un compromiso poco profundo, muy
poco nfasis en la responsabilidad personal, y no conocen el Camino de la Cruz.
Luego, cuando llega el sol y el viento (la afliccin) se mueren!
Pero, alabado sea Dios! Hay un Camino verdadero. Es donde pocos caminan,
porque es un camino secreto y escondido para los sabios y entendidos- pero
revelado a los nios, a aquellos que tienen un corazn sencillo para recibir, creer
y obedecer la clara Escritura de manera absoluta, y seguir al Cordero a donde
quiera que vaya.
III. Cabeza Cubierta (Watchman Nee)
Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, vino para salvar al mundo, libertando
al hombre de su pecado. Esto es de acuerdo a su sistema de Gracia. Por otra
parte, Dios envi a su Hijo al mundo para que por su Obra en la Cruz, l
estableciera su Autoridad y su Propio Reino, para que el cielo gobierne la tierra.
Este es el sistema de gobierno. Y esta obra continuar hasta que el poder del

diablo sea destruido y el reino venga, luego tendremos nuevos cielos y nueva
tierra.
Algunos sostienen que lo importante es la Gracia, y que sta puede venir, sin
tener en cuenta el Gobierno. La verdad es que lo que Dios hace en su Gracia no
altera su Gobierno... La Gracia solo complementa el gobierno... La Gracia es
dada para el propsito de redimir y restaurar a aquellos que son rebeldes, para
que se sujeten al sistema de Gobierno de Dios... La Gracia nunca puede anular el
Gobierno; ms bien, la Gracia capacita a la gente para obedecer al Gobierno de
Dios. Permtaseme decir con seriedad que la Gracia nos da el poder para estar
sujetos al Gobierno de Dios.
El Gobierno de Dios y el Velo
El tema de cubrirse la cabeza pertenece al Gobierno de Dios. Es imposible
exhortar a las hermanas a cubrirse la cabeza, si no conocen el Gobierno de Dios.
Pero aquellos que han visto el Gobierno de Dios como est en su Palabra, son
capaces de apreciar la tremenda conexin entre cubrirse la cabeza y el Gobierno
de Dios... El significado de cubrirse la cabeza es el siguiente: me someto a la
autoridad de Dios, no anulo su Reino por la Gracia que he recibido.
Como Cristo acepta al Padre como su Cabeza, as debe todo hombre (varn)
aceptar a Cristo como su cabeza. Igualmente, la mujer debe aceptar al varn
como su cabeza. Al cubrirse su cabeza, la mujer muestra que ella no es la
cabeza, puesto que la cubre...
Es a travs de las hermanas que el sistema de Gobierno de Dios se manifiesta.
Son las hermanas las responsables de llevar el signo de obediencia en sus
cabezas. Dios requiere que la mujer se cubra la cabeza y especialmente al orar o
profetizar. Por qu? Porque ellas deben conocer el sistema de Gobierno de Dios
cuando vienen a L... en cualquier cosa relacionada con Dios, se les demanda
cubrirse la cabeza, con el propsito de manifestar el gobierno de Dios.
La mujer lleva un signo de autoridad en su cabeza, por causa de los ngeles, esto
es, para ser un testimonio a ellos. Slo las hermanas de la Iglesia pueden
testificar de ello, pues las mujeres del mundo no saben nada de ello. Hoy,
cuando las hermanas llevan el velo dicen: Tengo la cabeza cubierta porque yo
no tengo cabeza propia, ni busco yo ser la cabeza. Mi cabeza est velada porque
he aceptado al varn como cabeza ma, y he aceptado a Cristo y a Dios como mis
cabezas. Pero algunos de ustedes ngeles- se han rebelado contra Dios. Es lo
que significa por causa de los ngeles.
Soy una mujer con cabeza cubierta. Es un excelente testimonio a los ngeles a
los cados y a los no cados- no te preguntes por qu Satans se opone al
cubrimiento. Lo pone en vergenza, porque estamos haciendo lo que l no hizo.
Lo que Dios no recibi de los ngeles, l ahora lo obtiene de la Iglesia!

Cuando las mujeres en la iglesia toman el lugar que les corresponde en sumisin
y cubren sus cabezas, constituyen un testimonio no hablado a los ngeles en el
aire, proclamando la Victoria de Cristo, y anunciando que Dios ha obtenido lo
que desea...
Recordemos que aunque en la prctica slo la mujer se cubre la cabeza, en la
realidad espiritual, Cristo tiene la cabeza cubierta ante Dios y el varn tiene la
cabeza cubierta ante Cristo. Por qu entonces Dios requiere que slo la mujer se
cubra la cabeza? Es porque ello envuelve un principio profundo...
Cuando una mujer cubre su cabeza, est representando la posicin de Cristo
ante Dios. l quiere que la mujer manifieste su Gobierno en la tierra. Ese
privilegio recae sobre la mujer solamente. La mujer se cubre la cabeza
representativamente, porque ella prefigura a Cristo ante Dios (aunque el tipo
general es del varn como Cristo y la mujer como la Iglesia, en este caso, la
mujer representa a Cristo y el varn a Dios. Puesto que Dios no tiene cabeza, el
varn no se cubre, pero como Cristo s tiene cabeza DIOS- la mujer s se cubre).
El varn y la mujer tienen una cabeza, que es Cristo. Esto se representara as:
El varn: si tiene cabeza (Cristo), ------representa a ------- DIOS: no tiene cabeza
pero no tiene cabeza humana
(no est cubierto)
(no est cubierto)
La mujer: si tiene cabeza (Dios) -------representa a------- Cristo: si tiene cabeza
(est cubierta)
(est cubierto)
Si una cabeza no est cubierta, habr dos cabezas. Entre Dios y Cristo, una sola
cabeza debe estar cubierta: Cristo. Entre el varn y la mujer, una sola cabeza
debe estar cubierta: la mujer.
Si uno no se cubre, habr dos cabezas y el gobierno de Dios no permite dos
cabezas. Cuando Dios es Cabeza, Cristo no es; cuando Cristo es Cabeza, el varn
no es; cuando el varn es cabeza, la mujer no es... de acuerdo al rol de cada
quien.
Entonces, el mandamiento de que el varn no se cubra y la mujer si es algo que
Dios ha dado a travs de los apstoles. Es una prctica que slo guardan las
Iglesias de Dios, puesto que es diferente de ambas, la costumbre juda y la
gentil. Es algo nuevo: y es de Dios.
Todos los apstoles creyeron que la mujer debe cubrirse la cabeza. Si alguien hoy
profesa ser apstol, y no cree en el cubrimiento, no lo es. No hay tal prctica
entre los apstoles. Si una Iglesia no cree, la respuesta de Pablo: No tenemos
tal costumbre, ni las iglesias de Dios. Ninguna de las iglesias locales que haba

visitado el apstol tena la costumbre de argir en contra del cubrimiento de la

cabeza. En los versculos del 1 al 15, Pablo argumenta a favor de ello, Pablo dice
que ningn apstol aprueba la opinin contraria. Si alguien quiere argumentar,
ninguna iglesia estar de acuerdo. Est fuera del compaerismo de las Iglesias
apostlicas.
Entonces, que nuestras hermanas se cubran la cabeza. Por qu? Para manifestar
que en la Iglesia Dios si ha obtenido lo que desea!, lo que l no ha obtenido en
el mundo, ni en los ngeles.
IV. Puede hablar la Historia? (Dwight Strubhar)
Puede hablar la Historia? Puede ser confiable?
S, la historia puede hablar y reportar hechos muy bien, aunque la historia no
contiene todos los hechos, ni pone todos los hechos juntos.
Y la historia slo nos dice lo que la gente hizo y dijo en tiempos pasados. Pero no
nos dice lo que Dios pens de ello. En este punto, la historia slo produce
confusin. Omos distintas respuestas a las mismas preguntas: Por qu pas?
Qu motiv a la gente? Qu parte tuvo Dios en ello? Qu pens l de eso?
Claro, la confusin es por nuestra propia mente oscurecida. El hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura; y no
las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Corintios
1:14). El hombre natural no puede entender la historia desde el punto de vista de
Dios. Sin la iluminacin del Espritu Santo, la historia slo produce confusin, y a
lo ms, medias verdades. Pero con la revelacin y la autoridad de la Palabra de
Dios, la historia puede hablar claramente.
Entonces, qu acerca del cubrimiento de la cabeza?...
Veamos a las iglesias de Estados Unidos a travs de la perspectiva de Dios,
usando el velo como ejemplo
Hecho: Por ya casi un siglo, los varones cristianos han permitido o incluso
animado a las mujeres creyentes a no cubrirse la cabeza.
Hecho: (En este ltimo siglo) Nuestra sociedad est marcada por perversin
moral, roles cambiados entre los sexos, vidas disipadas y hogares destruidos.
Iglesias y plpitos son vencidos por un espritu de divorcio y fornicacin. En
mucho, la iglesia se ha contaminado con el cncer del mundo.
Ahora, uno de los retos que tenemos es averiguar cul es la conexin entre causa
y efecto. Por extrao que parezca, existe una relacin entre abandonar el velo y
la infeliz condicin de la iglesia y de la sociedad. Dios desea que veamos que el
segundo hecho es (en parte) resultado del primero. Cuando desobedecemos, es

para nuestra destruccin. Hemos rechazado tanto la sustancia como el smbolo

de 1 Corintios 11 y ahora sufrimos las amargas consecuencias. Hemos desplazado
a Cristo, la Cabeza, con nuestros propios pensamientos y caminos de orgullo.
Hemos torcido el orden de Dios para el varn y la mujer. Hemos descubierto
nuestra gloria carnal. Hemos entronado nuestra gloria propia, para rechazar la
Gloria de Dios. Icabod! Traspasada es la Gloria! 1 Samuel 4:19-24.
La historia puede ayudarnos en una cuestin como la del velo. An en tiempos de
profunda oscuridad espiritual, hombres de Dios fervorosos, han hablado y vivido
la verdad. Son una gran nube de testigos.
Y aqu, la historia puede ayudarnos en otra manera. Un pasaje oscuro o
controversial del Nuevo Testamento, era muy claro para los cristianos primitivos.
Escritos de los primeros siglos de los primeros creyentes, muchas veces nos dan
luz acerca de cmo ellos entendan el Nuevo Testamento, y nos dan un punto de
referencia.
Aunque desde tiempos del Nuevo Testamento entraron falsas enseanzas, en
general, entre ms cerca se estaba de los apstoles, ms cerca nos hallamos de
las verdaderas prcticas y doctrinas de la Iglesia Verdadera. Por ello, la historia
de los cristianos primitivos es de especial inters.
A veces se nos aclaran dudas. Por ejemplo, Tertuliano escribi: Tambin los
corintios entendieron que l (Pablo) enseaba que deben usar el velo. De hecho,
hasta hoy, los corintios cubren a sus vrgenes. Lo que los apstoles ensearon,
sus discpulos aprueban.
El escritor entendi que la Escritura ensea que la mujer debe cubrirse, y que
ese cubrimiento es un artculo adicional al cubrimiento natural del cabello. Y as
lo haban interpretado tambin los corintios. De inters es el plural apstoles,
implicando una enseanza universal y unnime.
Aquellos que argumentan que el cabello es el velo, pues que argumenten con los
corintios, que personalmente conocieron a Pablo. Ahora, oigamos algunas voces
del pasado acerca del velo.
Las Catacumbas. Las numerosas figuras grabadas en las paredes de las
catacumbas muestran que las mujeres cristianas deben estar veladas, y el varn
con cabello corto (las catacumbas eran lugares debajo de la tierra usados por los
cristianos para vivir y esconderse durante la persecucin). Esto a partir del ao
100 d. C.
Clemente de Alejandra (150-220 d.C.). l siempre apel a 1 Corintios 11 para
fortalecer la conviccin del velo. Tambin siempre abog por la modestia.
Siempre citaba las Escrituras para basar sus enseanzas, y an peda que las
hermanas cubrieran sus rostros en pblico.
Tertuliano (160-215 d.C.). Cerca del ao 200, escribi un ensayo llamado
Acerca del velo de las vrgenes. Como el ttulo sugiere, l ense que tanto las

vrgenes como las no casadas, deben cubrirse. En su ensayo jams cuestiona si la

mujer casada debe cubrirse. Slo muestra que en 1 Corintios 11 se incluye a las
doncellas. Se muestra despreocupado por preguntas como: Es el cabello el nico
cubrimiento? O Es 1 Corintios para los creyentes de todo tiempo y lugar? Los
pretextos de hoy no existan en aquel tiempo. Abre as:
Mostrar que las mujeres vrgenes tambin deben cubrirse cuando han pasado
de una edad en la cual ya son capaces de entender el simbolismo del velo,
porque esta observancia est sealada por la verdad, en donde nadie puede
imponer prescripciones de influencia de cuestiones, personas o regiones. Porque
la costumbre halla su comienzo en la ignorancia y florece exitosamente por el
uso, y se mantiene casi siempre en oposicin a la verdad. Nuestro Seor Cristo se
llam l mismo Verdad, no costumbre.
Casi en la conclusin de su ensayo, escribe: La defensa de nuestra opinin se
basa y est de acuerdo con la Escritura, con la naturaleza y con la disciplina. La
Escritura ensea y fundamenta la ley (los mandamientos), la naturaleza la
atestigua, y la disciplina exige lo demostrado por ambos elementos anteriores.
Cul de stos (tres) funda una costumbre en la mera opinin de las cosas? De
Dios es la Escritura, de Dios la naturaleza, y de Dios la disciplina. Lo que sea
contrario a stas, no es de Dios. Si la Escritura es incierta en un punto, la
naturaleza es manifiesta; si la naturaleza resulta dudosa, la disciplina nos
muestra lo que Dios desea. Porque nada es ms querido para l que humildad;
nada ms aceptable que modestia; y nada ms ofensivo que la gloria propia y el
agradarse uno a s mismo.
Al exponer su punto, Tertuliano habla, ambas cosas, a favor, y contra, la
costumbre; pero rehsa hacer de la costumbre su autoridad. Para l slo la
Escritura puede hablar con autoridad. (Es decir, habla en contra de las
costumbres que surgen de la ignorancia de Dios, mientras habla a favor de la
costumbre que est de acuerdo con las tres cosas que l dijo: Escritura,
naturaleza y disciplina.
l, al igual que todos sus contemporneos (cristianos) tena una profunda
preocupacin por la modestia.
Tambin se halla interesado en tener un velo adecuado, como las palabras lo
muestran. ...Porque no puedes rehusarlo, y tomar otros significados para
nulificar la enseanza, y terminar ni cubierta, ni descubierta. Porque algunas,
con sus turbantes y cintas de lana, no cubren su cabeza, sino la cien; cubierta
s, por el frente, pero desnuda atrs. Otras toman un velo de pequea
dimensin... La regin del velo debe ser extensa... suponen cubrirse la cabeza
slo por ceirse algo? Falsamente imaginan que lo estn!
Finalmente, es de inters notar que Tertuliano se halla preocupado porque se
use el velo tanto fuera como dentro de la asamblea. Dice: La identidad
(igualdad) de naturaleza es tanto en la calle como en casa; la identidad

(igualdad) de libertad es tanto en la presencia de los hombres como en la

presencia secreta del Seor. Por tanto, si una mujer expone su gloria fuera, pero
en la congregacin la oculta, es para agradar a Dios o a los hermanos? Lo que no
es hecho para Dios, es hecho para el hombre. Lo que se hace solo pare l hombre
es, por supuesto, pecaminoso e ilegal, porque est satisfaciendo el deseo de
gloria.
Hiplito (muerto en 236). Y que todas las mujeres se cubran la cabeza con una
pieza opaca, no con un velo de lino delgado, porque ste no es un verdadero
cubrimiento.
La Constitucin de los santos apstoles (250 d.C.). Esta coleccin de escritos cita
1 Corintios 11 como autoridad para el cubrimiento de la cabeza y la sumisin de
la mujer.
Finalmente, djennos pensar que hoy fragmentos de las instrucciones del
apstol Pablo esparcidos entre sus epstolas, como por ejemplo el captulo (de 1
Corintios) del canon dedicado al velo, insistiendo en l con tantos argumentos,
que parece que uno de los padres apostlicos actu como inexperto e ilgico. l
insisti en que esa tradicin (del velo) es del Seor
Aparentemente, la verdad de la necesidad de la mujer de cubrirse, era tan
sencilla para ellos, que consideraron ilgico que Pablo gastara tanto tiempo
explicando las razones de ello; pero no se anticiparon a ver las tinieblas de esta
generacin!
Crisstomo (344-407). En un sermn sobre 1 Corintios 11, l urgi a las mujeres
a velarse y a los hombres a tener cabello corto, y adorar as. Tambin advirti a
las mujeres en contra de orgullo y asumir autoridad.
Jernimo (345-429). l confirma que las mujeres cristianas usaban velo en ese
tiempo, an en Egipto y Siria.

Los anteriores testimonios nos llevan a varias conclusiones:

1. Los lderes de la iglesia de los primeros siglos, todos interpretaron 1
Corintios 11 de la misma forma, que la mujer debe cubrirse la cabeza (con
cabello largo y tambin con velo).
2. La prctica de la Iglesia primitiva es acorde a esa interpretacin.
3. Esta interpretacin nunca fue considerada hereje e incorrecta por ninguna
persona, sino lo opuesto.
Y qu de los periodos subsecuentes de la historia?

Por lo menos uno de los reformadores, Juan Calvino, entenda claramente que el
Nuevo Testamento requiere un cubrimiento. Escribi: Si alguien objeta que su
cabello largo es suficiente, siendo un cubrimiento natural, Pablo dice que no es
suficiente, porque el cabello es un cubrimiento tal (tan bello) que requiere un
velo encima como un segundo cubrimiento.
J.C. Wenger (historiador de la Iglesia) describe el velo usado en la Suiza
reformada entre 1800 y 1900. Concluye: El velo negro o blanco es comn en
Suiza, Alemania, Holanda e Inglaterra (pases donde floreci tanto la reforma
protestante de Lutero y Calvino, como la restitucin anabaptista y algunos grupos
valdenses).
Wenger tambin nos explica lo siguiente: Era usual en las iglesias cristianas
[norte] americanas, que las mujeres llevaran sus cabezas cubiertas hasta los
ltimos anos del siglo XIX (testimonio del Obispo S. F. Coffman, 1872-1954). Lo
que anulo esa prctica en las iglesias cristianas fue cuando se introdujeron los
sombreros grandsimos en 1890 (estos sombreros eran llamados Merry Widows,
o sea, Viudas Felices.)
Concluiremos con palabras de Wenger: Si uno revisa la evidencia histrica, es
evidente que la gran mole (la gran mayora) de las iglesias de aquellos tiempos
crean que el mandamiento de que los hombres tengan cabello corto y la mujer
el velo es permanentemente valido.
Los cristianos del siglo XX que con coraje obedecen los principios y smbolos de 1
Corintios 11, ojal incrementaran para revivir la Iglesia y sanar la tierra.
V. El velo en el arte cristiano (Tom Shank)
Las catacumbas de Roma son un extenso lugar debajo de la tierra donde
cristianos vivan y enterraban a sus hermanos muertos en los primeros siglos.
Consisten de angostos pasajes y pequeos cuartos.
Se extienden a casi 550 millas, a menudo tienen seis niveles de profundidad y
contienen ms de seis millones de cuerpos.
Durante la intensa persecucin de la iglesia, los cristianos se refugiaban all en
ese lugar oscuro y silencioso. Durante los primeros siglos, y an un poco despus
de la legalizacin del cristianismo por Constantino, los cristianos pintaron y
grabaron escenas de la Escritura, smbolos cristianos y nombres o pinturas de
mrtires.
Muchos frescos dan evidencia de que las mujeres de los primeros siglos se cubran
la cabeza de acuerdo con la Biblia. Las fechas de estas pinturas son aproximadas

y en general, pueden considerrseles ms tempranas de la fecha aproximada,

puesto que el uso y la construccin de las catacumbas comenzaron desde el
primer siglo despus de Cristo, y Constantino las us hasta el 325. En estos
grabados se ve lo siguiente:
1. No hay evidencia de que todas usaran el mismo estilo de velo, aunque la
mayora son parecidos en su forma: cuelga hacia abajo. Muy pocos son los
que envuelven el cabello sin que cuelgue el velo hacia abajo.
2. El vestido modesto es evidente, con una notable ausencia de joyas de todo
tipo (1 Pedro 3:3, 1 Timoteo 2:9-10). El ejemplo de la samaritana se
representa con aretes y anillos, sin velo y con cabello corto.
3. De inters tambin es la representacin de la mayora de los santos
muertos con las manos levantadas en adoracin y se les ve
experimentando el gozo de la comunin con el Seor del cielo.
Listaremos algunos frescos:
Catacumbas de Sn. Pedro y Marcelino, mujer con velo, cerca del
tercer siglo (200 d. C.)
Susana, mrtir en la misma catacumba, velada.
Detalle de la sanidad de la mujer con flujo de sangre, cerca del
tercer siglo.
Mujer con velo en la Cripta de los santos, en la misma
catacumba, en los aos 200 y tantos.
Dos mujeres con velo en la catacumba de Traso.
Catacumba de Jordani, mujer adorando con velo, siglo cuarto.
Veneranda y la mrtir Petronila, en la catacumba Domitila, siglo
cuarto.
Jess y la samaritana (la mujer adltera era identificada por los
cristianos primitivos sin velo, con cabello corto y con joyas.
Tambin pintaban a Cristo con cabello corto).
Dos mujeres cristianas, una juda y una gentil, ambas con velo.
Catacumba de Santa Sabina, ao 400.
En el manuscrito Crnicas de Alejandra, mujeres cubiertas.

VI. Cubriendo algunas cuestiones bsicas (Timothy Heaps)

Djenme hablar subjetivamente de algunas cosas de Dios: la autoridad espiritual,
la relacin entre hombre y mujer, y el velo.
En mi experiencia propia, Dios a menudo me ha revelado algo de S mismo o de
Su Carcter, antes de que yo entendiera el qu, el cmo y el por qu. No
siempre, pero as ha sido en general.
Antes de conocer al Seor, yo adopt las ideologas del mundo. Tambin adopt
la idea mundana de igualdad de sexos, aunque no en el sentido bblico de la
gracia de Glatas 3:28. Pero ignoraba los designios de Dios en su Gobierno
(Romanos 1:25). Sin la bendicin de Dios, yo era dbil, espiritualmente
impotente. De todas formas, hice un acuerdo con mi esposa de que yo sera la
cabeza de la casa, con excepcin de que a ella le dejara que guiara las cosas
espirituales del hogar. No me gust eso, pero yo careca del poder de Dios, y
era bueno relegarle a ella la responsabilidad.
Esto pareci trabajar bien (?) por un tiempo; hasta que encontramos a Cristo
Jess. Luego, las cosas empezaron a cambiar. Las percepciones e intuicin en las
cosas espirituales empezaron a desarrollarse en m y, para mi sorpresa, esto
ocurri como un acto del Espritu Santo (Zacaras 4:6). Ahora se vea que lo
espiritual deba ser guiado por m. Era como si el Seor nos estuviera enseando
su Gobierno, sus Caminos y su Orden. La llamaba a ella a dejar las cosas en mis
manos, pero eso no redujo su espiritualidad.
Desde que esto comenz hace aos, el Seor ha trabajado en la misma forma.
Aunque parece que l nos muestra algo como por su Soberana Voluntad, yo s
que l es invitado por nosotros a que nos ensee, con nuestra obediencia.
(1 Samuel 26:23)
Su transformacin en nosotros comienza cuando tenemos una sumisin a sus
caminos, y no nos conformamos a este mundo, sino somos transformados por
medio de la renovacin de nuestro entendimiento (Romanos 12:1-2, 2 Corintios
3:16-18). La transformacin se efecta el da de nuestra salvacin, y debe
continuar en nosotros. Por ello, diario debemos morir a los deseos de los ojos,
los deseos de la carne y la vanagloria de la vida (1 Juan 2:16). El Espritu Santo
es caballeroso y nunca nos obligar a dejarlo entrar ni a andar en sus Caminos;
debe ser invitado. Nuestras vidas, como los cntaros de vino de las bodas de
Can, deben vaciarse antes de que l haga milagros en nosotros. Es muy sencillo:
entre ms morimos a nosotros mismos, ms l vive en nosotros.
Y debemos someternos unos a otros para cumplir la Ley de Cristo. Hay un
testimonio y gran bendicin mientras la mujer se somete al varn, y ste la ama
(Efesios 5). Este es el orden de Dios desde la creacin (Gnesis 2), y slo cuando
Eva fue engaada (1 Timoteo 2:14) y no se someti a ese orden, la serpiente

pudo entrar en la vida de la humanidad. Por eso debemos resistir al diablo

(Santiago 4:7), sometindonos al sistema de Gobierno del Seor. Busquemos los
caminos en los cuales perdemos nuestra vida, para salvarla, Mateo 10:39.
Un tiempo nos empez a hablar Dios acerca del cubrimiento. Ello habla (el
cubrimiento) de morir al yo, en sumisin; no es slo un requerimiento legal. Es
cuestin de obedecer a Dios.
Inicialmente, hicimos muchos cuestionamientos y preguntas (que mayormente
venan de la carne) pero esa cuestin del velo era slo un paso siguiente en la
transformacin en la imagen del Seor, cosa a la que hemos sido llamados. l nos
llama a servirle humildemente en obediencia y entrega para que l nos use y nos
revele ms de S mismo, (Juan 16:12). Tardamos un poco en obedecer a lo del
velo, pero gracias a Dios que fue Paciente. l es muy Paciente, como dice que
nos dir: Bien, buen siervo fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te
pondr; entra en el gozo de tu Seor Mateo 25:21.
Como concluy Watchman Nee hablando de este tema del cubrimiento: El
cubrimiento de la cabeza es, en s mismo, un pequeo asunto, pero constituye un
grandioso testimonio Entonces obedezcmoslo y que sea ese testimonio!
VII. Orar y Profetizar (Delbert Headings)
1 CORINTIOS 11:4-5.
Orar: la palabra griega es proseuchomai, que significa literalmente orar a
Dios, adorar, desear, suplicar.
Como varn debo estar descubierto, como mujer, cubierta cuando oro. Cundo
suplico o adoro a Dios? Muchas veces en la semana, mientras voy al trabajo, Dios
de repente me recuerda una necesidad espiritual en mi propia vida o en la de
otro, y entonces elevo una oracin de splica al Seor. Mi esposa a veces ora por
Mrs. Jones mientras lava los trastes. Cuando el Espritu Santo te dice: Hey, esta
persona necesita que ores por ella, te dices a ti mismo: S, tratar de
recordar mencionarlo en oracin el domingo, o en la reunin de oracin, o en mi
tiempo devocional? NO!, el destino de un alma puede depender de que ores o
no. Debemos estar a tono con Dios, lo que incluye orar a l sin importar las
circunstancias. Qu tan a menudo deseas que Dios haga algo en tu vida o en la
de otros?...
Otro aspecto es la adoracin. Con qu frecuencia alabas al Seor y le das la
gloria? O, Cuntas veces al da cantas a Dios en tu corazn? (Ciertamente t
como mujer, debes tener la cabeza cubierta todo el da, porque todo el da oras
a Dios).

Profetizar: la palabra griega es propheteuo que literalmente significa:

Hablar bajo inspiracin divina. Entonces compartir en un servicio, visitando a
otro creyente, testificar, entran todos en la categora de profetizar.
Si eres una mujer cristiana comprometida, entonces oras y/o profetizas en horas
fuera de la iglesia. En tal caso, desears traer el velo todo el tiempo. Una mujer
creyente usa el velo no por respeto a una persona o a un grupo, sino porque Dios
lo pide en su Palabra. Y si ests convencida de usarlo, pero rehsas hacerlo,
ests contristando al Espritu Santo.
Finalmente, deseo aclarar una palabra ms: Iglesia. He visto mujeres usando el
velo slo en el edificio al que llaman iglesia, pero no en ningn otro lugar
(aparentemente ellas creen que ese es el nico lugar para orar y profetizar). La
palabra griega para iglesia es ekklesia, que significa la asamblea de los
llamados afuera, o sea, creyentes. Entonces, recordemos que iglesia no es un
edificio; es un momento: el momento cuando dos o tres se renen juntos
alrededor de Dios.

VIII. En respuesta a las Objeciones Comunes (Tom Shank)

Para todas las verdades de Dios, habr gente que objetar. Consciente o
inconscientemente, es usualmente para racionalizar o razonar y hacer
lgico que no hay que obedecer. Es ciertamente la forma ms conveniente de
evitar los Mandamientos de Dios: convencerte a ti mismo y a otros, de que
realmente Dios no quiere decir lo que dice. El velo es un ejemplo de esto. Ahora
ponemos las objeciones ms comunes junto con sus respuestas escriturales:
1. Fue slo una costumbre local para los corintios en aquel tiempo, y no para
ser practicada perpetuamente.
Veamos lo que dice la Historia. Entre los judos, tanto los varones como las
mujeres, se cubran la cabeza, como expresin de humildad y sumisin, como
los ngeles en Isaas 6. Los griegos (tanto hombres como mujeres) usaban la
cabeza descubierta en la oracin (pagana), pero las mujeres llevaban cabello
largo (Robertson). En Corinto, por ser ciudad griega, tenan esta costumbre.
Slo las rameras llevaban el cabello corto. Entonces, aunque el apstol Pablo
ordena algo que era costumbre griega, l aade el velo, y adems nunca
menciona que ello sea para que no parecieran rameras, sino por el sistema de
gobierno de Dios. El apstol ordeno esto con un objetivo mucho ms profundo
que el de no parecer rameras. El jams menciona eso en ningn versculo de
1 Corintios 11. El apela a la sujecin de la mujer al varn, a los ngeles, y a
cubrir la gloria propia, nunca apela al argumento de no parecer rameras.

Recordemos tambin que, al escribir su carta, el apstol Pablo tena en

mente a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Nuestro
Seor... (1 Corintios 1:2). Ello incluye a los judos cristianos en Israel y otros
muchos lugares ms donde las rameras no necesariamente iban sin velo y con
cabello corto (Tamar, cuando quiso parecer ramera, para esconder su
identidad, se puso un velo para seducir a Jud Gnesis 38:14, lo que muestra
que una ramera poda llevar velo en Israel. )
Obviamente, esto no era una cuestin cultural o una costumbre local, sino
una ordenanza de Dios.
2. El cabello largo de la mujer toma el lugar del velo.
(Ver exposicin del versculo 15, en el primer captulo).
En el verso 15, Pablo, apela en parte a una ilustracin de la naturaleza (el
cabello largo de la mujer contra el cabello corto del varn) para clarificar la
necesidad del velo. Ciertamente, no est contradiciendo todo lo que ha dicho
en los versos 3 al 13 sobre la importancia de cubrirse la cabeza con el velo. La
palabra griega que se tradujo como velo en el verso 15, es peribolaion, que
significa algo cubriendo alrededor. Esta palabra es muy distinta a
katakalupto, que significa algo artificial que cubre completamente y cuelga
hacia abajo, que se usa en los versos 3 al 13. Pablo usa obviamente una
palabra griega distinta en el versculo 15, para no confundir al cubrimiento
natural del cabello con el velo.
Si uno cree que el cabello es el nico cubrimiento, slo hay que cambiar la
palabra cubrimiento, se cubra, etc. usadas en los versculos 4,5,6,7,y 13,
por la palabra cabello, y vern cmo resulta absurdo y sin nocin el pasaje.
(Hazlo y veras).
El versculo 6, por ejemplo, dice: porque si la mujer no se cubre, que se
corte tambin el cabello. La palabra tambin (kai) no puede implicar slo
el cabello. Parafraseando, dira: si la mujer no tiene cabello (largo), que se
corte tambin el cabello. Cmo puede cortar algo que, o no tiene, o que
ya est corto?! El cabello largo no es el signo de autoridad del que se habla en
el verso 10. Cristianos y no cristianos pueden tenerlo. Pero el velo solo los
creyentes.
Surge entonces la pregunta: si el cabello no es el velo, por qu menciona el
apstol el cabello largo? Bueno, por una sencilla razn: porque el da las
razones para usar el velo. Una de esas razones, es que la mujer debe cubrir su
gloria propia (que es su cabello largo). Por lo tanto l hace la pregunta: La
naturaleza misma, no les ensena que a la mujer le es una honra (una gloria)
dejarse crecer el cabello? Pues su cabello es un velo natural que cubre su
vergenza de estar rapada, y la dota de una belleza, honra y gloria femenina.
Y, como la mujer es la gloria del varn (verso 7), ella debe cubrir su gloria,
que es la imagen de la vanidad y el pecado del varn.

3. Slo fue una costumbre temporal, y practicarla ahora es legalismo.

Un importante principio al leer la Biblia es ver cmo fue entendido el pasaje
estudiado por aquellos a quienes les fue escrito. Ciertamente, las enseanzas
de Pablo no eran confusas para sus oyentes y lectores. Tertuliano poda
testificar 150 aos despus de que fue escrita la epstola, que los corintios
an practicaban fielmente el uso del velo. No hay duda de cmo ellos
entendieron la enseanza.
La ordenanza del velo est basada en la Palabra de Dios, que contina hasta
que pasen el cielo y la tierra. No creer esto refleja una vista pobre de la
total inspiracin de la Biblia, porque el cubrimiento es una tradicin
(literalmente: algo puesto hacia abajo por Dios, ordenanza, enseanza,
doctrina) ordenada por el Seor, y se nos dice: estad firmes, y retened la
doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra (2
Tesalonicenses 2:15). Y Pablo dijo: Si alguno se cree profeta, o espiritual,
reconozca que lo que os escribo (TODO LO QUE OS ESCRIBO) son
mandamientos del Seor (1 Corintios 14:37, ver 1 Timoteo 4:16, 2 Timoteo
3:16, Tito 2:10). Es legalismo obedecer los claros mandamientos de Dios?
NO! De hecho es idolatra y terrible pecado no obedecer al Seor. Sus
mandamientos no son opcionales al cristiano. A travs de la obediencia, entra
uno a su vida, l dijo: Si me amis, guardad mis mandamientos. l pide un
corazn de obediencia motivada por amor a l, que est muy lejos de ser
legalismo farisaico, que por justicia propia trata de ganar el favor de Dios.
Cada hermana que usa el velo slo por amor a Dios, puede testificar de la
bendicin que es obedecer. Uno puede comprender por completo los
profundos principios que representa el velo, cuando en el corazn y el
caminar diario los experimenta.
4. Yo veo que es necesario usarlo slo en la adoracin en la reunin de la
iglesia.
Pablo no necesariamente tiene en mente una iglesia reunida, porque en los
versculos 17 y 18 de 1 Corintios, cuando cambia el tema para hablar de la
Comunin (Santa Cena), l dice: cuando os reuns como Iglesia. Esto deja
claro que l no tena en mente la asamblea cuando da las instrucciones
previas del velo. El principal motivo del velo no es para orar y profetizar. Si la
mujer debe guardar silencio en la iglesia, cmo puede entonces profetizar?
Esto sera una contradiccin en las enseanzas de Pablo. Adems, Dios
condena que las horas de oracin que una hermana pasa en la iglesia, sea el
nico momento de orar.
l ordena que oremos sin cesar, y que estemos siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que demande
razn de la esperanza que hay en nosotros. Si la mujer se cubre para ello,
que se cubra siempre-. El propsito del velo es ser un smbolo de sumisin al
orden de autoridad de Dios y negacin del yo; y porque estas verdades se
deben practicar todo el tiempo, la mujer debe cubrirse a todo tiempo.

Adems puede uno ver la estructura gramatical en griego de la frase que se

cubra, que est en tiempo presente en forma activa e imperativa, que
literalmente se traduce; que continuamente se cubra.
5. Mi Iglesia, como la mayora, no practica el uso del cubrimiento.
Desgraciadamente, este no es el nico mandamiento de Dios que muchas
iglesias no practican. Sin temor pero con tristeza puedo decir que la palabra
de Dios profetiza la apostasa en los ltimos tiempos.
Cuntas iglesias hoy practican y ensean el amor gape, la no resistencia
(amor hacia los enemigos), la obediencia a Dios antes que a los hombres, el
compartir las posesiones, la modestia de espritu y en el vestido, el beso
santo, el lavatorio de los pies, y la inconformidad al mundo y a Satans, an
en los entretenimientos y las modas?... (Juan 15:10, Mateo 5:39-40, Hechos
2:44-45 y 4:32-35,1 Pedro 2:18-25 y 5:5-7, 1 Timoteo 2:9.10, 1 Pedro 3:3-4,
Juan 13:1-17, 1 Timoteo 5:6 y 5:10, 1 Corintios 16:20, Romanos 12:1 13:10, etc).
Santiago dice que al que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado
(Santiago 4:17). Si tu iglesia est desobedeciendo alguna verdad bblica
esencial y rehsa arrepentirse, tal vez sea mejor hallar una iglesia que s
practique y ensee todo el consejo de Dios (2 Corintios 6:17). Una iglesia que
no obedece est incitando el juicio de un Dios Santo y Justo. En el clamor a
veces popular de las iglesias de regresar al patrn Neotestamentario, muchos
ignoran que el velo de la mujer y otras prcticas mencionadas anteriormente
son elementos esenciales para la renovacin y restauracin. La iglesia
primitiva en Hechos perseveraba en la doctrina de los apstoles (Hechos
2:42). Pablo menciona en 1 Corintios 11:16 que todas las iglesias practicaban
el cubrimiento.
Algunos dicen que el velo es una tradicin slo de algunas denominaciones. Es
cierto, es practicado por pocos grupos, pero tambin fue practicado por otra
iglesia: la Iglesia Neotestamentaria. Los pocos son los verdaderos cristianos.
6. Yo tendra vergenza de usar el velo.
La Escritura dice que el cabello de la mujer es su gloria, y toda mujer lo sabe
instintivamente. Millones de dlares se gastan cada ao en E.U. para
embellecer el cabello de la mujer. (rizos, chinos, tintes, cortes, peinados,
etc.). Cubrir el cabello con un velo es entonces una de las mejores
oportunidades que tiene una hermana para quebrar y arrancar desde la raz la
vanagloria de la vida.
Si una mujer ama al Seor, habr alguna cosa demasiado difcil de hacer para
l? No! De hecho, ella tendr entusiasmo ante cualquier cosa que mate a su
yo.

Si te sientes avergonzada de usar el velo, reconoce que es por temor al

hombre. Cuando una hermana se pone el velo, ella sabe que ser perseguida;
lo que peor la lastimar es que este vituperio y persecucin vendrn de otros
cristianos principalmente. Slo una hermana que ya ha pasado por esto
sabe cun duro y brutal puede ser. Esto es porque el velo atenta
directamente contra el espritu carnal. Como sea, una hermana jams debe
disculparse con otros por obedecer a Dios.
7. No siento la conviccin de usarlo.
Eso es muy malo y muy triste, pero debemos recordar que no hay que
depender o confiar en los sentimientos, sino en Dios y su Palabra.
Dios siempre nos pedir en el progreso de madurez espiritual, que lo
obedezcamos por fe y en fe, no en sentimientos. Mientras somos obedientes,
l nos bendecir con una slida conviccin. En nuestro caminar por fe y no
por vista con el Seor, l nos limpia de nuestra autosuficiencia y nuestros
sentimientos corruptos.
Cuando nos encontramos con un claro mandato de Dios, lo que es crucial no
es que el Espritu ponga en nosotros la conviccin de obedecer, sino que
nosotros decidamos obedecer, y luego l nos bendecir. Si nos hemos rendido
a Jess -o sea, si l verdaderamente es nuestro Seor- le obedeceremos slo
por lo que l es. Si Dios lo dice, hazlo! En ese paso de fe, Dios te honrar con
algo mucho ms confiable que sentimientos carnales te honrara con una
profunda conviccin de corazn- basada en su palabra.
8. El esposo, o el pastor y el padre (en el caso de la virgen) es el cubrimiento
de la mujer.
Hay verdad ciertamente en esto, pues el varn es cabeza de la mujer, y su
responsabilidad es ser su cubrimiento de ella, en el sentido de proteccin y
guianza. Posicionalmente, l es el cubrimiento. De todas formas, no hay
manera de interpretar 1 Corintios 11 alegricamente, pues Pablo lo explica
de tal forma que solo se entiende de manera literal... Nuestro Seor siempre
(desde el Antiguo testamento) ensea los principios con sus smbolos. Por
ello, creemos y practicamos:
El lavamiento de pecados con la muerte al yo y el bautismo del
Espritu con su smbolo: el bautismo en agua.
La muerte de Cristo expiatoria y el cuerpo de creyentes con su
smbolo: la comunin o santa cena.
La humildad y el servicio unos a otros con su smbolo: el
lavatorio de los pies.
El amor fraternal con su smbolo: el sculo santo.
La sumisin de la Iglesia y el amor de Cristo con su smbolo: el
matrimonio, etc.
Y

 El orden de autoridad con su smbolo: el velo

Al mantener tambin los smbolos, adems de los principios, la Iglesia es
capaz de ser testigo al mundo y a Satans de la gracia de Dios.
IX. Diez principios de autoridad (Roman Miller)
El varn y la mujer en 1 Corintios 11 representan primeramente sus llamados
individuales, y en forma secundaria, representan el llamado a la humanidad
desde diferentes perspectivas:
1. El designio de Dios para el varn y la mujer es en muchas formas similar a la
relacin de Cristo con el Padre.
2. El liderazgo y la autoridad de Cristo son absolutos porque l est en sumisin a
su Cabeza. Juan 5:19,30; 6:38; 8:28, 12:49; 14:10-24.
3. Toda la humanidad, pero especial y simblicamente el varn, est para exaltar
y exponer la Gloria y Sabidura de Cristo. Romanos 8:19, 1 Corintios 11:7, 1
Tesalonicenses 2:12, 2 Tesalonicenses 2:14, 2 Pedro 1:3.
4. Toda la humanidad, pero especialmente la mujer, est para cubrir y hacer
morir la gloria y sabidura humanas. 1 Corintios 11:7; 14:34, 1 Timoteo 2:8-15.
5. La habilidad dada al ser humano para hacer esto (lo anterior) que es
sobrenatural, es el Poder escondido de Dios a travs del instrumento humano.
Juan 14:10-14, 1 Corintios 1:25-31.
6. Las actitudes principales para recibir este poder son:
a) El reconocimiento de la necesidad, pobreza y debilidad personales y una
sumisin total y absoluta.
b) Fe en el Poder y la Provisin de Dios. Mateo 5:3, 2 Corintios 12:7-10.
7. El varn y la mujer son interdependientes (el uno depende del otro), como lo
son el Padre y Cristo. Juan 14:10,20, 1 Corintios 11:11-12 y 15:27-28.
8. El orgullo del hombre, que hace que no busque la Gloria y Sabidura de Dios,
sino la suya propia, siempre causar divisin y contencin. 1 Corintios 1:11-17;
11:17-19. (los versos 18-31 de 1 Corintios 1, explican la causa de las divisiones).
9. Una mujer con cabeza cubierta dice personalmente por ella:
a) No usar poder externo alguno, como la belleza, las palabras o los favores,
para controlar al varn. 1 Pedro 3:1-6
b) Pondr toda mi confianza en Dios para mi provisin y seguridad. Mateo 6:25-34
c) Ya no ser ms engaada por la mentira del diablo de igualdad de sexos, sino
que me someto a mi marido. Gnesis 3:4-5, Filipenses 2:5-6
10. Un varn con cabeza descubierta dice personalmente por l:

a) Matar el honor y la gloria propia para buscar la gloria de Dios. Lucas 16:15,
Juan 5:41-44, Romanos 2:6-8.
b) Me someto a mi Cabeza, que es Cristo. 1 Corintios 11:1-3
c) Ser un instrumento de Cristo en amor y provisin a todos aquellos bajo mi
autoridad, demostrndoles las virtudes que L mostr. Efesios 5:25, 1 Timoteo
5:8, 1 Pedro 5:2-4

DIOS

El hombre fue hecho a la imagen y la gloria de su cabeza: Dios. Su Cabeza (Dios) permanece
descubierta.
La cabeza descubierta del varn simboliza lo descubierto de la Gloria de su cabeza: DIOS

El hombre es la imagen y gloria de Dios.

1 Corintios 11:7
La cabeza de todo varn es Cristo
1 Corintios 11:3

El varn no debe revelar su gloria vana y pecaminosa. La mujer, porque es gloria del varn, cubre su cabeza
literal, simbolizando el cubrimiento de su cabeza posicional: el varn.

La mujer es gloria del varn

1 Corintios 11:7
La cabeza de la mujer es el varn
1 Corintios 11:3

Ambos, el varn y la mujer, son llamados a velar (cubrir) la vanagloria de la humanidad y a descubrir (revelar) la Gloria
de Dios en su caminar diario.
Esto se expresara con el diagrama siguiente:

Gloria de
Dios
Gloria del
Varn

La escondida Excelencia y Majestad de

Dios que fue
manifestada
Vanidad y pecado
del hombre

Gloria de
la Mujer

El cabello largo
de la mujer

Descubierta

Reflejada en
el varn

Cubierta

Reflejada en
la mujer

Cubierta

Simboliza la
vanagloria
de la vida

(Dwight Strubhar)
X. Conclusin (Tom Shank)
1. Especifica la Biblia un velo con forma peculiar? No, pero podemos llegar a
varias conclusiones con un estudio de 1 Corintios 11. En el original, el
cabello largo de la mujer es peribolaion (Vers.15), que es algo para ser
envuelto o amarrado y cubierto. Y el velo artificial, es katakalupto, que
significa algo que cubre completamente y cuelga hacia abajo. As uno
solo puede visualizar a una mujer que se amara el cabello y se pone un
velo ms o menos corto, o una mujer con el cabello suelto y que se pone
un velo largusimo que cuelga hacia abajo. Pero un verdadero cubrimiento
debe ser opaco y cubrir todo el cabello, para de verdad morir a la
vanagloria. Debe e le velo cubrir cada cabellito? No, la gloria de la mujer
es el cabello largo, y eso es lo que debe cubrir, no necesariamente cada
cabellito, pues no es siempre posible. Aunque se puede cubrir todo, si una
hermana desea.
2. Puede uno especificar edad a la que las nias o las ms jvenes deban
empezar a usar el velo? Esta es una cuestin muy discutible y slo deben
ser mencionados algunos pensamientos. 1 Corintios 11:3, como vimos, es
totalmente inclusivo. Toda mujer quiere decir toda mujer, incluso las
doncellas y las viudas. (Hablemos aqu principalmente de doncellas bajo
autoridad de padres cristianos). Tertuliano, cerca del ao 200, dice: ...el
periodo de vida que es inconsciente debe ser excusado, pero no ms,
porque ambos, Adn y Eva, cuando dejaron de ser inocentes y tuvieron
conocimiento, inmediatamente cubrieron lo que ellos saban que deban
cubrir. El cubrimiento no necesariamente precede de inmediato a la
conversin, sino corresponde al momento cuando la mujer llega a
entender el sistema de autoridad y gobierno de Dios. Los padres cristianos
deben guiar a la hija.
3. La iglesia local debe requerir que cada hermana use el mismo estilo de
velo? La verdadera unidad y uniformidad slo es real cuando tenemos una
profunda unin con Cristo, y entonces somos un cuerpo en el Seor

(Efesios 4:4-5). Si este no es el fundamento de la unidad en la iglesia, no

importa qu tan uniforme sea la congregacin en lo artificial. Tener algo
rgido y limitante atenta contra la Ley de implementar slo lo que el
Espritu puede crear. Romanos 7:4. En cuestiones de santidad internas y
externas, el propsito es reflejar la Imagen del varn Perfecto: Jesucristo.

Ahora que hemos concluido este estudio, el Seor aplique, en la sencillez de un nio, las verdades de su
Palabra y las leyes de su Reino. El enemigo tendr personas e iglesias enteras que ignoren los
fundamentos de la fe. El cubrimiento es bblico, es para ser obedecido y enseado; pero el obedecerlo
no compensa el desobedecer otras reas.
Cuntos de nosotros gastamos bastante tiempo y dinero en oracin y testimonio para que se salven las
almas?
Cuntos de nosotros obedecemos en un sinfn de reas que ya conocemos?
Dios se compromete solo con gente obediente!
l buscar en nosotros obediencia fiel en cada rea. Slo entonces, por el Poder del Espritu Santo,
nosotros como individuos y tambin, corporativamente seremos testigos de Nuestro hermoso Seor y

Salvador Jesucristo.

QUE SLO L SEA GLORIFICADO!!!

(Salmo 104:24)

Fin
(Nota: Este libro puede ser conseguido en ingles en:
Charity Christian Fellowship
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Ephrata, PA.
001 (800) 227-7902
< orders@charityministries.org >
O con:
Torch Publications Eureka, MT. Una edicion en espanol parece que aun no esta disponible, sino
solo esto. )